text
stringlengths 229
579k
| id
stringlengths 47
47
| dump
stringclasses 96
values | url
stringlengths 14
7.67k
| date
stringdate 2013-05-18 05:30:00
2024-04-25 16:00:25
| file_path
stringlengths 109
155
| language
stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
195k
| top_langs
stringlengths 30
396
| int_score
int64 0
4
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
السبيل لحل أزمة القيادة الفلسطينية بلغ الانهيار البطيء لمؤسسات القيادة الفلسطينية الجماعية في السنوات الأخيرة حد الأزمة في خضمّ الثوارت العربية الجارية، والتجليات في وثائق فلسطين، وغياب أي عملية سلام ذات مصداقية. لقد سعت السلطة الفلسطينية في رام الله التي يسيطر عليها محمود عباس وحركة فتح التابعة له للاستجابة لهذه الأزمة بالدعوة إلى إجراء انتخابات تشريعية ورئاسية، حيث يأمل عباس أن تعيد الانتخابات، الشرعية لقيادته. أما حركة المقاومة الإسلامية حماس فقد رفضت إجراء هذه الانتخابات في ظل غياب اتفاق مصالحة، ينهي الانقسام الذي نجم عن رفض حركة فتح (وإسرائيل والرعاة الغربيين للسلطة الفلسطينية، ولا سيما الولايات المتحدة) قبول نتيجة الانتخابات الأخيرة التي أجريت في عام 2006، والتي حسمتها حركة حماس لصالحها. وحتى لو عُقدت انتخابات من هذا القبيل في الضفة الغربـــية وقطاع غزة فإنها لن تحل أزمة القيادة الجماعية التي يمر بها الشعب الفلسطيني بأسره، أي نحو عشرة ملايين يضمون القاطنين في ظل الاحتلال في قطاع غزة والضفة الغربية، وداخل إسرائيل، وفي الشتات حول العالم. ثمة أسباب عديدة لمعارضة إجراء الانتخابات الجديدة للسلطة الفلسطينية، حتى وإن سوَّت حركتا حماس وفتح خلافاتهما. إن تجربة عام 2006 تدل على أن الديمقراطية والحوكمة والسياسة الاعتيادية مستحيلة في ظل الاحتلال العسكري الإسرائيلي الوحشي. لقد كان الجسم السياسي الفلسطيني منقسما، لا إلى تيارين سياسيين عريضين يقدم كلٌ منهما رؤية مختلفة، كما في الأنظمة الديمقراطية المنتخبة، وإنما إلى تيار منحاز للاحتلال ورعاته الأجانب، يحظى بدعمهم ويعتمد عليهم، وتيارٍ آخر لا يزال ملتزما بالمقاومة، على الأقل قولا. وهذه تناقضات لا يمكن تسويتها عبر صناديق الاقتراع. لقد غدت السلطة الفلسطينية في رام الله اليوم، بإمرة عباس، ذراعا للاحتلال الإسرائيلي، بينما تقبع حركة حماس في ظل حصار بقطاع غزة ويتعرض كوادرها للسجن والتعذيب والقمع في الضفة الغربية على يد القوات الإسرائيلية والقوات التابعة لعباس. وفي الوقت نفسه، لم تُقدم حماس رؤية سياسية متسقة لإخراج الفلسطينيين من مأزقهم، كما أخذ حكمها في غزة وعلى نحو متزايد يماثل حكم نظيرتها، حركة فتح، في الضفة الغربية. أُنشئت السلطة الفلسطينية بموجب اتفاق مبرم بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل، بموجب اتفاقات أوسلو. وينص 'إعلان المبادئ' الصادر في 13 أيلول/سبتمبر 1993، الذي وقع عليه الطرفان على ما يلي: 'إن هدف المفاوضات الإسرائيلية الفلسطينية، ضمن عملية السلام الحالية في الشرق الأوسط هو، من بين أمور أخرى، إقامة سلطة حكومة ذاتية انتقالية فلسطينية، المجلس المنتخب (المجلس) للشعب الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة، لفترة انتقالية لا تتجاوز الخمس سنوات وتؤدي إلى تسوية دائمة تقوم على أساس قراري مجلس الأمن 242 و338'. وبموجب الاتفاقية، ستشكل انتخابات السلطة الفلسطينية 'خطوة تمهيدية انتقالية مهمة نحو تحقيق الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني ومتطلباته العادلة'. وهكذا، لطالما كانت السلطة الفلسطينية مؤقتة وانتقالية وذات ولاية تقتصر على مجرد جزء من الشعب الفلسطيني، وهم القاطنون في الضفة الغربية وقطاع غزة. ولقد حصرت اتفاقات أوسلو بوجه التحديد صلاحيات السلطة الفلسطينية في مهام توكلها إليها إسرائيل بموجب الاتفاقية. ولذلك، فإن انتخابات المجلس التشريعي الفلسطيني لن تحل مسألة التمثيل بالنسبة للشعب الفلسطيني ككل، إذ لن يدلي معظم الشعب بصوته. وكما في الانتخابات السابقة، يُحتمل أن تتدخل إسرائيل، ولا سيما في القدس الشرقية، في محاولةٍ منها لمنع حتى بعض الفلسطينيين الخاضعين للاحتلال من التصويت. وبالنظر إلى هذه الظروف، فإن من شأن المجلس التشريعي الفلسطيني المنتخب حديثا أن يعمّق الانقسامات بين الفلسطينيين، ويخلق وهما بأن الحكم الذاتي الفلسطيني قائمٌ بالفعل، وبإمكانه أيضا أن يزدهر، تحت الاحتلال الإسرائيلي. لقد برهنت السلطة الفلسطينية بعد مرور عقد ونصف العقد على إنشائها بأنها ليست خطوة نحو بلوغ 'الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني'، وإنما عقبة كبيرة في سبيل تحقيقها. فالسلطة الفلسطينية لا تقدم حكما ذاتيا حقيقيا ولا حماية للفلسطينيين القابعين تحت الاحتلال، الذين لا يزالون يتعرضون للقتل والتنكيل والحصار على يد إسرائيل تحت غطاء من الإفلات من العقاب، بينما تصادر إسرائيل أراضيهم وتستعمرها. لم تكن السلطة الفلسطينية يوما ما بديلا لقيادة جماعية حقيقية للشعب الفلسطيني ككل ولا يسعُها أن تكون كذلك، كما إن انتخابات السلطة الفلسطينية ليست بديلا لحق الفلسطينيين في تقرير المصير. ومع الانهيار التام 'لعملية السلام' ـ بعد أن وجّهت لها وثائق فلسطين الضربة القاضية ـ آن الأوان لأن تتنحى السلطة الفلسطينية كما تنحى حسني مبارك. فعندما غادر هذا الطاغية المصري منصبه في نهاية المطاف بتاريخ 11 شباط/فبراير، قام بتسليم سلطاته إلى القوات المسلحة. وينبغي للسلطة الفلسطينية أن تحل نفسها بطريقة مماثلة، بأن تعلن إعادة المسؤوليات الموكلة إليها من إسرائيل إلى السلطة القائمة بالاحتلال، والتي يجب أن تضطلع بواجباتها بموجب اتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949. ولن يكون هذا بمثابة استسلام، بل إقرار بالواقع وفعل مقاوم من جانب الفلسطينيين الذين سيرفضون بصورة جماعية الاستمرار في مد يدهم لمساعدة المحتل في احتلالهم. وبنزع ورقة التوت المتمثلة في 'الحكم الذاتي' التي تُقنّع الاستعمار والاستبداد العسكري الإسرائيلي وتقيهما من التمحيص، فإن نهاية السلطة الفلسطينية سوف تفضح الأبرتهايد الإسرائيلي أمام العالم أجمع. وسوف تصل الرسالة نفسها إلى الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة الأمريكية اللذين ما فتئا يقدمان الدعم المباشرة للاحتلال والاستعمار الإسرائيليين، من خلال خدعة 'المعونات' المقدمة للفلسطينيين وتدريب القوات الأمنية، التي هي بمثابة وكيل لإسرائيل. وإذا ما رغب الاتحاد الأوروبي في مواصلة تمويل الاحتلال الإسرائيلي، فإن عليه أن يتحلى بالنزاهة وأن يقدم ذلك التمويل علنا وأن لا يستخدم الفلسطينيين أو عملية السلام كواجهة لذلك. قد يخلق حلّ السلطة الفلسطينية بعض الصعوبات وحالة من عدم اليقين بالنسبة لعشرات الألوف من الفلسطينيين وعوائلهم المعتمدين على رواتب يدفعها الاتحاد الأوروبي من خلال السلطة الفلسطينية. بيد أن الفلسطينيين ككل، وهم الملايين الذين وقعوا ضحايا وأصبحوا مهمشين بسبب عملية أوسلو، فإن استفادتهم ستكون أكبر بكثير. إن تسليم الصلاحيات الموكلة إلى السلطة الفلسطينية وإعادتها إلى المُحتل سيحرر الفلسطينيين بحيث يركزون على إعادة تشكيل جسمهم السياسي الجماعي، وعلى تنفيذ استراتيجيات لتحرير أنفسهم حقا من الحكم الاستعماري الإسرائيلي. ولكن كيف يمكن أن يكون شكل القيادة الفلسطينية الجماعية الحقّة؟ وهذا تحدٍ عسيرٌ بلا شك. يستذكر الكثير من الفلسطينيين المتقدمين في السن، أوج منظمة التحرير الفلسطينية باعتزاز. وبالطبع فإن منظمة التحرير الفلسطينية ما تزال قائمة ولكن أجهزتها فقدت شرعيتها ووظيفتها التمثيلية منذ أمد بعيد. وهي الآن لا تعدو أكثر من كونها أختاما بيد زمرة عباس. هل من الممكن إعادة تشكيل منظمة التحرير الفلسطينية لتكون هيئة تمثيلية حقّة، ولنقل عن طريق انتخاب مجلس وطني فلسطيني جديد، 'برلمان منظمة التحرير الفلسطينية في المنفى'؟ ومع أنه كان يُفترض بالمجلس الوطني الفلسطيني أن يُنتخب بواسطة الشعب الفلسطيني، فإن ذلك لم يحصل على الإطلاق في الواقع ـ ويرجع ذلك جزئيا إلى الصعوبة العملية لعقد عملية انتخابية لكافة الشتات الفلسطيني في مختلف بقاع العالم. وظل تنصيب أعضاء المجلس يتم بالتعيين من خلال المفاوضات بين الفصائل السياسية المختلفة، وضمّ المجلس مقاعد للمستقلين وممثلين عن منظمات طلابية ونسائية ومنظمات أخرى تابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية. تتمثل إحدى نقاط الخلاف الرئيسية بين حركة فتح وحركة حماس في إصلاح منظمة التحرير الفلسطينية، بحيث تصبح حماس عضوا فيها وتحصل على عدد نسبي من المقاعد في هيئات الحكم المختلفة داخل المنظمة. ولكن حتى إن حدث ذلك، فإن الأمر لن يكون كما لو اختار الفلسطينيون ممثليهم مباشرة. سوف تسنح إمكانيات جديدة أمام السياسية الفلسطينية إذا مرّت البلدان العربية التي تستضيف أعدادا كبيرة من اللاجئين الفلسطينيين بتحولات ديمقراطية. ففي السنوات الأخيرة، تم توفير مرافق 'للتصويت خارج البلاد' لجاليات كبيرة من اللاجئين والمنفيين العراقيين والأفغانيين في سياق عمليات انتخابية رعتها القوى المحتلة للعراق وأفغانستان. ومن الناحية النظرية، سيتسنى عقد انتخابات يشارك فيها الفلسطينيون جميعهم، ربما تحت رعاية الأمم المتحدة ـ بمن فيهم أعداد اللاجئين الكبيرة في الشتات في الأمريكيتين وأوروبا. وتكمن المشكلة في أن إجراء انتخابات من هذا القبيل سوف يحتاج ربما للاعتماد على حسن نية 'المجتمع الدولي' (الولايات المتحدة وحلفائها) وتعاونه، وهو الذي ظل معارضا متصلبا للسماح للفلسطينيين باختيار قادتهم وتحديد مستقبلهم. فهل ستستحق حكومة بيروقراطية فلسطينية عابرة للحدود الوطنية ذلك العناء وتلك النفقات؟ وهل ستكون هذه الهيئات الجديدة عرضة لأصناف التخريب والتعيين الداخلي والفساد التي نقلت منظمة التحرير الفلسطينية من حركة تحرر وطنية إلى وضعها الحالي المُحزن، بعد أن اختطفتها زمرة من المتعاونين مع العدو المحتل؟ أنا لا أملك إجابات قاطعة لهذه الأسئلة، ولكنها تبدو لي الأسئلة التي ينبغي أن يناقشها الفلسطينيون في الوقت الراهن. وعلى ضوء الثورات العربية التي لم تتزعمها أي قيادة، ثمة إمكانية أخرى مثيرة للاهتمام مفادها أنه لا ينبغي للفلسطينيين في هذه المرحلة أن يقلقوا بشأن إنشاء هيئات تمثيلية، بل ينبغي لهم التركيز على المقاومة القوية اللامركزية، ولا سيما مقاطعة إسرائيل وسحب الاستثمارات منها وفرض العقوبات عليها على الصعيد الدولي، والتركيز أيضا على النضال الشعبي داخل فلسطين التاريخية. تملك حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات قيادة جماعية تتمثل في اللجنة الوطنية للمقاطعة. غير أن هذه القيادة لا تصدر أوامرها وتعليماتها للفلسطينيين أو حركات التضامن حول العالم، وإنما تضع أجندة تعكس توافقا فلسطينيا واسع النطاق، وتدعو الآخرين إلى العمل وفقا لهذه الأجندة، مستعينة على ذلك بصورة رئيسية بإقناعهم أخلاقيا. تشمل هذه الأجندة الحاجات والحقوق الخاصة بكل الفلسطينيين وهي إنهاء احتلال واستعمار كافة الأراضي العربية المحتلة في عام 1967، وإنهاء كافة أشكال التمييز ضد الفلسطينيين المواطنين في إسرائيل، واحترام حقوق اللاجئين الفلسطينيين وتعزيزها وتنفيذها. إن حملة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات حملةٌ قويةٌ ومتناميةٌ لأن قيادتها ليست مركزية؛ فالعاملون حول العالم من أجل مقاطعة إسرائيل ـ انطلاقا من سابقة الأبرتهايد في جنوب افريقيا ـ ينهضون بتلك المهمة على نحو مستقل. فليست هناك هيئة مركزية يتسنى لإسرائيل وحلفائها إبطال هجومها. ولعلّ هذا هو النموذج الذي ينبغي اتباعه، فدعونا نواصل بناء قوتنا من خلال مواصلة الحملات والمقاومة المدنية والعمل المدني. فمن كان يتصور قبل شهرين أن نظام زين العابدين بن علي في تونس ونظام حسني مبارك في مصر كانا سيسقطان بعد أن عفت عليهما عقود من الزمن ـ ولكنهما سقطا تحت وطأة الاحتجاجات الشعبية العارمة، بل إن تلك الحركات تبشر بإنهاء نظام الأبرتهايد الإسرائيلي وإفراز قيادة حقّة ومُمثِّلة وديمقراطية أكثر مما تبشر به تلك المؤسسات غير المجدية التي أُنشئت بموجب اتفاقات أوسلو. وما نهاية عملية السلام إلا البداية.
المؤسس المشارك للانتفاضة الإلكترونية ومستشار لشؤون السياسات في شبكة السياسات الفلسطينية
|
<urn:uuid:0013b9a0-eadc-4c21-8de9-77dc67d89b89>
|
CC-MAIN-2013-20
|
http://alqudsalarabi.info/index.asp?fname=data%5C2011%5C03%5C03-01%5C01qpt478.htm
|
2013-05-19T15:09:55Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368697745221/warc/CC-MAIN-20130516094905-00095-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.993263 |
Arab
| 1 |
{"arb_Arab_score": 0.9932627081871033}
| 3 |
ديربان-جنوب إفريقيا(بانا)
- حذرت جنوب إفريقيا أمس الإثنين لدى إنطلاق الحكومات في إجتماع تستمر أعماله أسبوعين في ديربان للتفاوض حول تعزيز الإتفاقيات المتوصل إليها في مؤتمر التغيرات المناخية المنعقد خلال ديسمبر الماضي في كانكون بالمكسيك إلى أنه إذا لم يتم حل مسألة مرحلة الإلتزام الثانية لبروتوكول كويوتو فسيكون من الصعب التوصل إلى نتائج مهمة في المفاوضات حول بقية مسائل.
توفر النص بالكامل
©-بانا برس-29 نوفمبر 2011 15:49:05-خيط بيئة (300عبارة)
|
<urn:uuid:24d310a2-3f4f-48d0-9e55-1214a9e3adf6>
|
CC-MAIN-2013-20
|
http://www.panapress.com/pana-pagination-5-4016-2-lang3-ENV-index.html
|
2013-05-18T13:23:40Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368696382398/warc/CC-MAIN-20130516092622-00095-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.965129 |
Arab
| 1 |
{"arb_Arab_score": 0.9651293754577637, "ary_Arab_score": 0.024243611842393875}
| 1 |
استمر تنفيذ أحكام الإعدام. وبدأ تطبيق نظام لتسجيل بصمات وصور جميع الأجانب الوافدين إلى اليابان وذلك كإجراء لمكافحة الإرهاب. ولم تتخذ الحكومة اليابانية أية خطوات لحل مسألة دفع تعويضات لضحايا نظام الاسترقاق الجنسي الياباني أثناء الحرب العالمية الثانية، على الرغم من زيادة الضغوط الدولية عليها.
خلفية
في انتخابات مجلس الشورى، التي جرت في شهر يوليو/تموز، حصل "الحزب الديمقراطي" المعارض على الأغلبية. وظل الائتلاف الحاكم يستحوذ على ثلثي مجلس النواب.
عقوبة الإعدام
أُعدم تسعة أشخاص خلال عام 2007، وظل ما لا يقل عن 107 أشخاص مسجونين على ذمة أحكام بالإعدام.
ونُفذت ستة أحكام بالإعدام في إبريل/ نيسان وأغسطس/آب، في عهد وزير العدل السابق ناغاسي زينين، بينما نُفذت ثلاثة أحكام أخرى في ديسمبر/كانون الأول، في عهد خلفه كونيو هاتوياما. وفي سبتمبر/أيلول، أعلن هاتوياما أنه يدرس إلغاء البند الوارد في قانون الإجراءات الجنائية، الذي يقضي بضرورة توقيع وزير العدل على تنفيذ أحكام الإعدام. وأيدت المحاكم أخيراً أحكام الإعدام الصادرة في 23 قضية، وهو أكبر عدد يصدر سنوياً من أحكام الإعدام منذ عام 1962. وعادةً ما كانت أحكام الإعدام تُنفذ في سرية، دون إخطار السجناء مقدماً بموعد إعدامهم.
- وكان تاكيزاوا هيفومي، وهو أحد الثلاثة الذين أُعدموا في أغسطس/آب، يعاني من مرض عقلي وقت إلقاء القبض عليه، بعد إصابته بجلطة جعلته يعاني من الشعور بالارتياب والاضطهاد ويميل إلى العدوانية، حسبما ورد. وأفادت الأنباء المتعلقة بمحاكمته أن الأطباء الذين انتدبهم الادعاء والدفاع على حد سواء شخصوا حالة تاكيزاوا بأنه مريض عقلياً. وكان حكم الإعدام قد صدر ضده في مارس/آذار 1998.
وتعرض المحامون الذين يدافعون عن المحكوم عليهم بالإعدام لمضايقات، وتلقى بعضهم رصاصات في ظروف بريدية أو تعرضوا للتشهير في وسائل الإعلام المحلية.
وفي نوفمبر/تشرين الثاني، التقي وزير العدل كونيو هاتوياما مع ممثلي جماعات مناهضة لعقوبة الإعدام، ومن بينها منظمة العفو الدولية، واستمع إلى آرائهم.
التعذيب وغيره من صنوف المعاملة السيئة
في مايو/أيار، بحثت "لجنة مناهضة التعذيب" التابعة للأمم المتحدة التقرير الأولي المقدم من الحكومة اليابانية والذي كان ينبغي تقديمه في يوليو/تموز 2000. وأعربت اللجنة عن قلقها بشأن نظام الاحتجاز السابق للمحاكمة، والمعروف باسم "دايو كانغوكو"، وذكرت أنه لا يتماشى مع المعايير الدولية. وألقت اللجنة الضوء على عدم وجود نظام مستقل لمراقبة حجز الشرطة وعدم وجود نظام فعال للشكاوى.
- وفي نوفمبر/تشرين الثاني، رفضت محكمة أوساك االجزئية الأخذ باعتراف، تم الحصول عليه أثناء تحقيقات أجريت أثناء الاحتجاز السابق للمحاكمة، وذلك للشك في أن الاعترافات انتُزعت بالإكراه. واستندت المحكمة في رأيها إلى تسجيلات للتحقيقات على أجهزة تسجيل رقمية. وكانت هذه هي المرة الأولى التي يصدر فيها حكم ببراءة متهم في محاكمة استناداً إلى تسجيل رقمي.
اللاجئون والمهاجرون
في عام 2007، بلغ عدد الذين تقدموا بطلبات للحصول على صفة اللاجئ 816 شخصاً، من بينهم 500 من ميانمار. ومُنحت صفة اللاجئ إلى 41 شخصاً، بينهم 25 من ميانمار وثلاثة من إيران.
وخلصت "لجنة مناهضة التعذيب" إلى أن التعديلات التي أُدخلت على "قانون الهجرة والاعتراف باللاجئين" لا تحظر صراحةً ترحيل اللاجئين إلى بلدان يمكن أن يتعرضوا فيها لمخاطر التعذيب. ولم تكن هناك هيئة مستقلة لمراجعة طلبات الحصول على صفة اللاجئ أو مراقبة مراكز احتجاز المهاجرين. كما لم يكن هناك نظام مستقل للشكاوى للنظر في الادعاءات المتعلقة بتعرض طالبي اللجوء المحتجزين للعنف على أيدي عاملين في مراكز الاحتجاز. وظل المحتجزون يعانون من عدم الحصول على الرعاية الطبية الملائمة وكان طالبو اللجوء يُحتجزون لفترات أطول من اللازم منذ رفض طلب اللجوء وحتى ترحيلهم، كما احتُجز بعض القُصَّر لفترات طويلة وكانوا عرضة للترحيل بدون آبائهم وبدون إشعار مسبق.
وبدأ، في أكتوبر/تشرين الأول، تطبيق نظام لتسجيل بصمات وصور جميع الأجانب الذين يدخلون اليابان، ممن تزيد أعمارهم عن 16 عاماً، بما في ذلك من يقيمون إقامة دائمة، كما طُبقت إجراءات سريعة لترحيل أي شخص يرى وزير العدل أنه "يُحتمل أن يكون إرهابياً". وأضيفت إلى هذه التدابير "قائمة بالمشتبه فيهم" دون وجود أية آلية للطعن على إدراج شخص ما في القائمة
العنف ضد المرأة
اعتمدت برلمانات عدة في مختلف أنحاء العالم قرارات تدعو إلى إقرار العدالة لضحايا نظام الاسترقاق الجنسي على أيدي الجيش الياباني، خلال الحرب العالمية الثانية. ففي يوليو/تموز، أقر الكونغرس الأمريكي القرار رقم 121، وفي نوفمبر/تشرين الثاني، أقر البرلمان الهولندي والكندي بالإجماع قرارات مماثلة، كما اعتمد البرلمان الأوروبي قراراً بهذا الشأن، في 13 ديسمبر/كانون الأول.
الزيارات/التقارير القطرية لمنظمة العفو الدولية
- زار مندوبون من منظمة العفو الدولية اليابان، في سبتمبر/أيلول.
- رسالة مفتوحة إلى وزير العدل الياباني السيد ناغاسي زينين: احتجاز القُصَّر من طالبي اللجوء في اليابان (رقم الوثيقة: ASA باللغة الانجليزية 22/002/2007)
|
<urn:uuid:082dede6-ef27-43f5-a085-360b8c0080ff>
|
CC-MAIN-2013-20
|
http://www.amnesty.org/fr/node/7411
|
2013-05-21T21:31:11Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368700626424/warc/CC-MAIN-20130516103706-00095-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.991358 |
Arab
| 10 |
{"arb_Arab_score": 0.9913583397865295}
| 3 |
المجلس يصف عبر «الشرق الأوسط» إجابات أمين المحافظة على تساؤلاته بـ«الوافية».. والدفاع المدني يبدأ البحث عن الضحايا تحت الطمي
جدة: أمل باقازي وعلي شراية
كشف لـ «الشرق الأوسط» الدكتور طارق فدعق عضو المجلس البلدي في جدة ورئيسه السابق، عن مطالبته بفرض عقوبات على جميع الجهات التي استغلت كارثة جدة لمصالح مادية، على خلفية الملاحظات والشكاوى التي استقبلها المجلس منذ وقوع الحدث.
وذكر فدعق وهو أيضا مجلس الشورى في دورته الحالية، أن تلك المطالبة جاءت ضمن التوصيات التي خرج بها المجلس البلدي بعد ورشتي عمل عقدها لمناقشة أسباب ومعالجات سيول جدة، لافتا إلى أن المجلس بصدد رفع التوصيات للجهات المعنية خلال الفترة المقبلة.
وقال عضو مجلسي الشورى والبلدي في جدة خلال حديث لـ«الشرق الأوسط»: «أوصى المجلس بفرض عقوبات على كل من أحدث ضررا أسهم في وقوع الكارثة، إلى جانب استغلالها في مصالح مادية، من ضمنها ارتفاع أسعار السكن والمواد الغذائية وغيرها»، مشددا على أن هذا الأمر غير مقبول إنسانيا.
وحول طبيعة تلك العقوبات، أفاد أنه لم يتم تقنينها حتى الآن، لا سيما وأنها بحاجة إلى آراء ومرئيات المشاركين في ورش العمل، مؤكدا أن هذه المطالبة جاءت وفق ملاحظات سجلها المجلس البلدي، بالإضافة إلى شكاوى المواطنين في هذا الشأن.
من جانب آخر، وفي ما يتعلق بالعمل الميداني ما بعد كارثة السيول، نفى مدير المركز الإعلامي لمواجهة حالات الطوارئ في الدفاع المدني بجدة استخدام الكلاب البوليسية خلال عمليات البحث تحت الطمي، على غرار ما حدث في الأيام الأولى من الكارثة، راجعا سبب عدم الاستعانة بتلك الكلاب إلى استعمال آليات ومعدات الحفر في هذه المرحلة.
إلى ذلك بدأت إدارة الدفاع المدني منذ أول من أمس في عمليات البحث عن ضحايا كارثة جدة تحت الطمي بالبحيرات التي تم تحديدها سابقا، إلا أنه «لم يتم العثور على أي جثة حتى الآن»، بحسب ما كشف عنه لـ«الشرق الأوسط» العميد محمد القرني مدير المركز الإعلامي لمواجهة حالات الطوارئ بجدة.
وقال العميد القرني لـ«الشرق الأوسط»: «لم يتم حتى الآن تجفيف البحيرات بالكامل، وإنما ما زالت عمليات تفريغ مياهها من موقع إلى آخر مستمرة، إلا أنه من المتوقع أن يكتمل ذلك خلال الأسبوع المقبل».
وبالعودة إلى عضو مجلس الشورى والمجلس البلدي في جدة الذي أوضح أن توصيات ورشتي العمل ما زالت في طور البلورة وسترفع إلى لجنة تقصي الحقائق إذا ما تقدمت الأخيرة بطلب رسمي، مشيرا إلى أن «اللجنة لم تطلب حتى الآن أي معلومة من المجلس البلدي».
وأضاف: «تم التركيز في التوصيات على أهمية التفرقة بين شبكات تصريف الأمطار والسيول نتيجة وجود اختلافات بينها، إذ تأتي الأخيرة في المقام الأول لما يترتب على السيول من أضرار كبيرة».
ولفت إلى أن من ضمن التعديات التي تمت ملاحظتها في مجاري السيول وجود طبقات إسمنتية أو خرسانية غير نافذة من شأنها أن تتسبب أضرارا كبيرة، إلا أن الطبقات الترابية الطبيعية تقلل حدة السيل باعتبارها تبقي السيول في باطن الأرض وتحولها إلى مصدر للمياه مستقبلا.
ورجع سبب تراجع الجهات المعنية عن حفظ السيول ورصدها إلى عدم الاهتمام بآليات القياس الموجودة، ومن ضمنها «الهدّارات»، مؤكدا على أنه أشير سابقا إلى ضرورة تفعيل تلك الآليات ضمن توصيات ورشتي العمل.
واستطرد: «شُكّل فريق عمل للزيارات الميدانية السريعة، بهدف رصد المخالفات الواضحة والمتعلقة بالنواحي الهندسية في إقامة مجاري السيول والعبّارات، بالإضافة إلى مراعاة إقامة سدود مدروسة في أعالي الأودية بجدة». وفي ما يخص الأودية الموجودة في جدة ذكر الدكتور فدعق أن التوصيات شملت ضرورة تصحيح أسماء الوديان في الخريطة الرسمية للمدينة، مع الاهتمام بتاريخ كل واد وذاكرته وتدفق المياه فيه، إلى جانب مدى تأثيره في السطح الجغرافي لجدة، والمطالبة بقنوات تصريف لكل واحد منها. وأشار إلى ضرورة إعادة النظر في استخدام الأراضي والبناء ببطون الأودية والمتعلقة بالمخطط العمراني لمدينة جدة، إضافة إلى عدم السماح بإنشاء أي مخطط جديد قبل تحديد ومعرفة مخاطر السيول عليه.
وبهدف التأكد من تطبيق تلك التوصيات، كشف الدكتور فدعق عن تشكيل فرق لمتابعة التوصيات، والتي من بينها ما هو سريع وقصير وطويل الأمد، مشددا على ضرورة تطبيقها وفق المنظومة التي تتناسب مع كل منها.
وأبان في الوقت نفسه أن رفع هذه التوصيات إلى كل من أمانة محافظة جدة ووزارة الشؤون البلدية والقروية ومجلس الشورى متوقف على رد المشاركين في ورشتي العمل، لافتا إلى أنه سيتم إعطاء مهلة ثلاثة أيام بعد تسليمهم التوصيات، إلا أن عدم ردهم خلال تلك المهلة سيؤخذ بمأخذ الرفض لها.
من جهته كشف لـ«الشرق الأوسط» المهندس إبراهيم كتبخانة وكيل الأمين للمشاريع والتعمير، عن اكتمال جاهزية مجرى السيل الممتد بحي السامر مع نهاية الشهر الحالي، إلى جانب استمرار العمل على فتح مجاري السيول الأخرى والمواقع كافة التي تعترضها.
وقال كتبخانة لـ«الشرق الأوسط» إن «ملكية الأرض التي تقع عليها بحيرة الصرف الصحي تعود إلى أمانة محافظة جدة منذ إنشاء البحيرة، والأمر نفسه ينطبق حتى على بحيرات المعالجة القريبة منها».
وفي الوقت الذي تسلم فيه المجلس البلدي في جدة أجوبة الاستفسارات التي رفعها للمهندس عادل فقيه أمين جدة حول الكارثة، أكد حسن الزهراني نائب رئيس المجلس البلدي أن الإجابات المقدمة كانت «وافية» على حد قوله. وقال الزهراني لـ«الشرق الأوسط»: «وفرت إجابات الأمين على الاستفسارات التسعة معلومات وافية للمجلس، بالإضافة إلى كونها أتاحت فرصة الحصول على معلومات أخرى إذا ما تطلب الأمر»، مشيرا إلى أن الأجوبة غطت تساؤلات المجلس كافة.
وأضاف أن «الهدف من رفع الاستفسارات إلى المهندس عادل فقيه يتمثل في توضيح ما حدث في كارثة جدة، لا سيما أن المجلس البلدي يعد مجلسا رقابيا وتقريريا على أعمال أمانة محافظة جدة، ويحمل على عاتقه مسؤولية مراجعة المعلومات كافة وإبداء آرائه حولها».
|
<urn:uuid:5f1e7ea2-808a-4db6-b205-b6e4add5e486>
|
CC-MAIN-2013-20
|
http://aawsat.com/details.asp?section=43&article=551413&issueno=11361
|
2013-06-19T02:38:38Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368707440258/warc/CC-MAIN-20130516123040-00095-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.940699 |
Arab
| 37 |
{"arb_Arab_score": 0.9406989812850952, "ary_Arab_score": 0.04656413942575455}
| 3 |
وقفنا في الحلقة الماضية عند الملاحظات الاولية التى كنت قد دونتها في كراسة خاصة بي حول مجموعة القوانين والقرارات والجداول المرفقة بها التى شرع العقيد القذافي في اصدارها بدءاً من 7 فبراير 1970 م. أي بعد ثلاثة اسابيع فقط من ترأسه للوزارة في 16 يناير 1970 وقبل أن تمضي ستة اشهر على وقوع انقلاب سبتمبر المشؤوم.
لقد كان واضحاً، كما سبق أن ذكرت ، أن هذه القرارات والقوانين استهدفت تثبيت حقوق اليهود الليبيين ( الذين وردت أسماؤهم في القوائم المرفقة بالقرارات والقوانين ) في الاموال والممتلكات التى خلفوها وراءهم في ليبيا بعد مغادرتهم لها على امتداد سنوات العهد الملكي وحتى قيام ذلك الانقلاب. وقد أكد هذه الحقيقه القذافي نفسه في المقابلة التى أجرتها معه صحيفة هيرالد تريبيون الدولية نشرتها في عددها الصادر في 16 أبريل 1993 وأبدى فيها استعداده لتطبيق قانون قديم صدر عام 1970 يمنح تعويضات لليهود الذين خلفوا وراءهم ممتلكات في ليبيـا.
كما نوهت سابقا، فقد كنت عثرت على القوانين المذكورة أثناء احدى زياراتي لمكتبة الكونجرس بواشنطن في أواخر تسعينات القرن الماضي، ولم أجد يومذاك أو حتى عندما أعددت كتابي " انقلاب القذافي.. الدور الإسرائيلي "[1] مبرراً كافيا لتناولها بالكتابة . وظل الامر كذلك حتى عهد قريب وتحديداً منذ ايام قريبة عندما طالعت في أكثرمن موقع من مواقع الانترنت نقلاً عن جريدة "معاريف" الاسرائيلية ( 9 أكتوبر 2009 م.) وعن القناة الاسرائيلية الثانية أن عجوزاً اسرائيلية تدعى راشيل تمّام ( عمرها 77 عاما) أفادت خلال مقابلة تليفزيونية أجريت معها أن والدة معمر القذافي هي فتاة يهودية ليبية تدعى "رزالا " (ايبلا) إبنة لتاجر يهودي يدعى (تمّام تمّام) كان يعيش في ليبيـا ويشتغل مستورداً للابقار من جزيرة مالطا. وأن هذه الفتاة تعرفت على شاب مسلم وتزوجت منه ضد إرادة أهلها ، وعاشت معه في مدينة بنغازي وكان "معمر" احد أبنائها. وأفادت العجوز الاسرائيلية أن عمتها (رزالا) بقيت عل دينها وكانت تمارس بعض العبادات اليهودية . كما أفادت أن ( تمّام) والد عمتها (رزالا) غضب غضباً شديداً لأن ابنته أحبت شابا مسلما وهددها بالقتل. كما أضافت أن والدها هي ( مسعود إبن تمّام ) طلب قطع العلاقات مع شقيقته بسبب زواجها من مسلم.
لم يغب عنى، مثل غيري ، الثغرات التى تنطوي عليها القصة التى روتها العجوز الاسرائيلية .كما لم يغب عنى التشويش الذي تحمله هذه الرواية الجديدة بشأن الأصول اليهودية للقذافي والذي قد يكون مقصوداً لخلق التشكيك في صحة الروايات المتداولة بين الليبيين والتى تميل إلى ترجيح أن معمر القذافي إبن سفاح من أم يهودية وأب ايطالي. ورغم ما ساورني من تساؤلات حول هذه الرواية الجديدة بشأن النسب اليهودي للقذافي فقد رأيت فيها خيطاً مهماً وجديداً يتمثل في تحديدها لإسم العائلة اليهودية التى تزعم العجوز أن والدة القذافي اليهودية تنحدر منها وهي عائلة " تمّام ".
قررت بعد قراءتي لهذا الخبر أن أعود إلى مجموعة القوانين والقرارت التى اشرت اليها ( والمنشورة مع الحلقة الاولي) آنفاً لعلى أجد فيها ولو بشكل أوّلى ما يؤكد أو ينفي الإدعاءات التى وردت على لسان العجوز راشيل ورددته صحيفة " معاريف " الاسرائيلية و "لا ستامبا " الايطالية المملوكة لشركة فيات الايطالية . رجعت أنّقبْ في جداول الاسماء المرفقة بالقوانين المذكورة الصادرة في الاعوام 1970 – 1973 ، والتى تضم أكثر من (1500) إسم من أسماء اليهود الليبيين الذين غادروا ليبيـا منذ عام 1948 وحتى قيام انقلاب سبتمبر مخلفين وراءهم أموالهم وممتلكاتهم، رجعت أنقب وأبحث لعلى أجد أسماً من الأسماء التى ذكرتها العجوز راشيل في شهادتها.. اسم تمّام تمّام أو رزالا تمّام أو حتى مسعود والد راشيل وأخا رزالا؟ وبالتالي يمكنني الحكم ولو مبدئيا على تلك الشهادة نفياً أوتأكيداً.
في إعتقادي أن ما وجدته في تلك القوانين والقرارات والجداول المرفقة بها هو على درجة عالية من الأهمية بشأن صحة النسب اليهودي لمعمر القذافي من ناحية أمه، وهو ما حفزني على نشر هذه القوانين والقرارات وجداولها بكاملها وإعداد هذه المقالة التى سأتناول فيها :
· ما خلصت وأنتهيت إليه بعد قراءة هذه الوثائق.
· الإطار العام الذي ينبغي أن ننظر ونبحث من خلاله مسألة النسب اليهودي للقذافي.
· الدوافع المحتملة وراء التسريبات الاسرائيلية حول حقيقة نسب القذافي
وسأكتفي فيما بقى من هذه الحلقة بإيراد ملخص لما تكشفه هذه الوثائق من معلومات تتعلق بما ورد في شهادة العجوز الاسرائيلية راشيل تمّام وملاحظاتي بشأنها في حين سأرجي، تـناول المسألتين الاخريين الى الحلقات التالية من هذه المقالة .
ويمكن تلخيص ما ورد في القوانين والقرارات والجداول[2] من معلومات ذات صلة بهذه الشهادة كالاتي:
أولا : وردت بالجدول المرفق بالقانون رقم (57) لسنة 1970 الصادر في 9 مايو 1970 اسماء(7) سبعة اشخاص تحمل " تمّام " كإسم أول أو إسم وسط أو إسم عائلة وهي :
1. تمّام ساوول بن نسيم ( رقم 67 بالجدول )
2. رامو تمّام بن يامينو ( رقم 122 بالجدول )
3. أميليو تمّام بن يامينو ( رقم 126 بالجدول )
4. أميليو تمّام ( رقم 283 بالجدول )
5. تمّام ماموس ( رقم 343 بالجدول )
6. تمّام طاولينو ( رقم 404 بالجدول )
7. يوسف تمّام ( رقم 414 بالجدول )
كما ورد أسم مسعود بالجدول نفسه (9) مرات إما كإسم أول أو أسم وسط أو إسم عائلة وجميعها بدون إشارة الى إسم " تمّام " وهي :
1. فيتوريو مسعود حداد ( رقم 16 بالجدول )
2. ساوول حسان بن مسعود ( رقم 30 بالجدول )
3. فيتورو مسعود حسان ( رقم 87 بالجدول )
4. خموس مسعود حيون ( رقم 101 بالجدول )
5. نسيم حداد بن مسعود ( رقم 113 بالجدول )
6. يهودا بن الربي مسعود ( رقم 119 بالجدول )
7. يوسف داوني بن مسعود ( رقم 118 بالجدول )
8. مسعود حداد ( رقم 330 بالجدول )
9. مسعود حسان ( رقم 365 بالجدول )
ثانيا : وردت الاسماء ذاتها ( المشار اليها في الفقرة السابقة ) مع اختلاف في ترتيب ارقامها بالجدول المرفق بالقانون (84) لسنة 1970 الصادر بتاريخ 21 يوليو 1970.
ثالثا : وردت بالجدول المرفق بالقانون رقم (90) لسنة 1970 الصادر في 5 أغسطس 1970 أسماء اربعة (4) اشخاص تحمل اسم " تمّام " كإسم اول أو إسم وسط أو إسم عائلة وهي
1. تمّام البرتو بن إليا ( رقم 175 بالجدول )
2. خلافو تمّام ساسي ( رقم 186 بالجدول )
3. ابرامو تمّام بن يامينو ( رقم 815 بالجدول )
4. جوليا جناح تمّام ( رقم 818 بالجدول )
كما ورد اسم ( مسعود ) بالجدول نفسه احد عشر (11) مرة إما كإسم أول أو إسم وسط او إسم عائلة بدون إشارة الى إسم تمّام وهي :
1. مسعود رحوم ( رقم 133 بالجدول )
2. قويتا مسعود بن نسيم ( رقم 325 ، 682 بالجدول )
3. قويتا نسيم بن مسعود ( رقم 326 ، 482 بالجدول )
4. كوجين زولا بن مسعود ( رقم 335 بالجدول )
5. حجاج ميسا بن مسعود ( رقم 408 بالجدول )
6. بوحنيك شالوم بن مسعود ( رقم 478 بالجدول )
7. خشناش جوهرة بن مسعود ( رقم 547 بالجدول )
8. خشخاش جوهرة بن مسعود ( رقم 550 بالجدول )
9. قبري ماندي بن مسعود ( رقم 567 بالجدول )
10. خلفون مسعود بن موشى ( رقم 573 بالجدول )
11. قويتا مسعود بن فيتوريو واخواته (رقم 677 بالجدول )
رابعا: وردت بالجداول المرفق بالقانون رقم (82) لسنة 1972 الصادر في 29 يونيو 1972 أسماء أكثر من (9) أشخاص يحملون أسم " تمّام " كإسم وسط أو إسم عائلة ومن الواضح انه يشكلون أفراد عائلة واحدة وقد وردت اسماؤهم على النحو التالي :
1. زراحيا خلف الله تمّام ( رقم 19 بالجدول )
2. فرايم تمّام خلف الله ( رقم 20 بالجدول )
3. جوزيبي تمّام خلف الله ( رقم 21 بالجدول )
4. تيتوريو تمّام خلف الله ( رقم 22 بالجدول )
5. الفونسو تمّام خلف الله ( رقم 23 بالجدول )
6. ماريا تمّام بنت إليا ( رقم 24 بالجدول )
7. ورثة خلف الله تمّام ( رقم 50 بالجدول )
8. جوسيبي خلف الله تمّام ( رقم 50 بالجدو ل)
9. إليا خلف الله تمّام ( رقم 50 بالجدول )
إذن ووفقاً لما ذكرناه من أسماء وردت بالجداول المرفقة بالقوانين المذكورة فإن لشهادة العجوز " راشيل تمّام " أساس من الصحة فإسم تمّام وعائلة " تمّام " والاب " تمّام " متكرر بينها كثيراً وفي أكثر من جدول . ولكن يبقى السؤال الاهم وهو أي من هذه الاسماء هو الذي عنته هذه العجوز ؟ وأي منها الذي تنتمي اليه " رزالا تمّام " والدة " معمر القذافي " ؟. بالطبع لوكان إسم " رزالا " قد ورد صراحة بين هذه الاسماء لهان الامر وأنحل اللغز.. غير إن اسمها غير موجود صراحة .. ومن ثم فلابد من إمعان النظر حتى يمكن الوصول الى الاستنباط والاستنتاج الصحيح.
في إعتاقدي أن غرور القذافي واستخفافه بعقول الاخرين ( وبخاصة نحن الليبيين ) سهل على الباحث في هذا الأمر الوصول إلى الحقيقة . لقد ترك القذافي بعض البصمات التى تجعلني لا اتردد في الجزم بأن عائلة " تمّام " التى تحدثت عنها العجوز راشيل والتى أشارت إلى أن والدة القذافي اليهودية (رزالا) تنتسب اليها ، هي العائلة الواردة اسماؤها في القانون رقم (82) لسنة 1972 المؤرخ في 29 يونيو 1972 ، من هذه البصمات التي أعنيها :
أ - أن هذا القانون من آخر القوانين التى حرص القذافي على اصدارها قبل تخليه عن رئاسة الوزارة في 6 يوليو 1972.
ب - أن من بين الأسماء الواردة في هذا القانون إسم " ماريا تمّام بنت إليا " وفي إعتقادي فإن هذا الاسم هو اسم " أخت جدته " التى اشار اليها بطريقة غامضة ومتعسفة في القصة التى ألفها بعنوان " الهروب الى الجحيم " وهي عبارة " هكذا قال الحاج مجاهد ولد عمتى عزّة بنت جداي غنيمة أخت الكونتيسا ماريا "[3]
ج - على الأرجح إن اسم والدة القذافي ( رزالا ) وارد ضمن " ورثة خلف الله تمّام " التى وردت عن عمد وبشكل مجمل دون تفصيل تحت رقم (50) من القانون رقم (82) لسنة 1972 كما اشرنا.
د - القانون صادر بتاريخ ( 29 يونيو ) وفي إعتقادي أن الأمر ليس مصادفة وأكاد أجزم بأن لهذا التاريخ " رمزية " معينة عند القذافي وهي رمزية مرتبطة بالرغبة في الانتقام من الشعب الليبي[4] حيث اختاره كما رأينا فيما بعد ليكون اليوم الذي أمر فيه بتنفيذ أكبر مجزرة بشرية عرفها التاريخ العربي السياسي المعاصر وهي " مجزرة سجن ابو سليم " التى نفذت يوم 29 يونيو 1996.
قد يتصور البعض أن هناك إمكانية للمزيد من التحقق في صحة ما ورد في شهادة العجوز راشيل تمّام أو الحصول على المزيد من المعلومات عن الأسماء الواردة بالجداول المرفقة بالقوانين والقرارات المشار اليها في هذه المقالة، إلا أنني – وللإسف – أعتبر ذلك ضربا من المستحيل بسبب ما أصاب الملفات والسجلات التى جرى استقاء البيانات المتعلقة بهذه الجداول وبغيرها منها من عبث وإتلاف وحرق وحتى سرقة وتغييب ( ممنهج) لم تسلم منه وزارة ولا محكمة ولا مصلحة ولا بلدية ولا محافظة في ليبيـا على امتداد الاربعين سنة الماضية . ويحسن التذكير في هذا الخصوص بالحقائق والوقائع التالية على سبيل المثال:
· إعلان القذافي في منتصف أبريل 1973 ( وهو تاريخ مبكر نسبيا) ما أطلق عليه " الثورة الشعبية " والتى ترتب عليها من بين ما ترتب عليها من كوارث أخرى قيام حالة من الفوضى الشاملة الكاملة سادت جميع اجهزة الدولة ومؤسساتها بما فيها المحاكم والبلديات والمحافظات وقد ضاعت في غمار هذه الفوضى ( التى تكرست فيما بعد بقيام النظام الجماهيري البديع) سجلات وملفات ومعلومات كثيرة عن عمد وبدون عمد[5].
· إصدار القذافي أوامره في أعقاب الغارة الامريكية على ليبيـا عام 1986 وبإسم التوجهات الاشتراكية المزعومة ، الى لجانه الثورية بالهجوم على مصلحتى التسجيل العقاري في كل من طرابلس وبنغازي وبإحراق جميع محتوياتها وهو ما تم بالفعل واختفت بسببه غالبية سجلات الملكية العقارية في ليبيـا إما بالحرق او بالسرقة .
· هناك واقعة خطيرة ذات دلالات بعيدة بهذا الخصوص جرت في مدينة طرابلس تتلخص في أن " جهة ما" لم تُكشف أبداُ قامت خلال عام 1986 ( متزامنة مع الفترة التى وقعت فيها عملية إحراق مصلحتي السجل العقاري ) بالسطو على خزانة مجمع المحاكم بزاوية الدهماني وأفرغت الخزانة الضخمة من كافة محتوياتها المتعلقة بالأحوال الشخصية لأهالي المنطقة الغربية التى تمتد حتى سرت وترجع إلى قرابة سبعين عاماً بما في ذلك ملفات تتعلق بقبائل هذه المنطقة[6] .
يمكن ان نخلص في نهاية هذه الحلقة إلى أن ما ورد على لسان العجوز راشيل تمّام للقناة الاسرائيلية الثانية في التاسع من اكتوبر 2009 ( ونقلته عنها وسائل الاعلام الاخرى) بشأن النسب اليهودي للمدعو معمر القذافي من ناحية امه صحيح.. وأن والدته الحقيقية هي الفتاة اليهودية المدعوة "رزالا تمّام خلف الله تمّام "وليست المدعوة " عائشة بالنيران " [ ولن يغير من هذه الحقيقة أن تقيم عائشة معمر القذافي عشرات الاحتفالات والمهرجانات السنوية عرفاناً وإعتزازاً بالدور العظيم لجدتها الام الفاضلة التى انجبت الأخ القايد معمر القذافي[7] ] وأن والد معمر الحقيقي ليس هو المدعو محمد أبو منيار القذافي[8].
وفي ظل غياب وتغييب الكثير من الشهود واختفاء العديد من الملفات ومحتوياتها بالاتلاف أو بالحرق أو بالسرقة أو بالتهريب إلى خارج ليبيـا فلا يبقى هناك من سبيل للمزيد من إثبات أو دحض نسب القذافي اليهودي سوى إخضاعه ووالديه المزعومين وأخواته لإختبارات الحمض النووي .. ولم لا ؟ ألم يطالب القذافي مؤخراً بإستعمال هذه الاختبارات مع بقايا الليبيين المنفيين في أيطاليا ( بل وجرى اخضاع أعداد منهم لهذه الاختبارات) ؟ ألم يدع إبنه سيف إلى استخدام الطريقة ذاتها لمعرفة ما حلّ بمسلمي الاندلس ؟ .. وبالمناسبة فقد تساعد هذه الاختبارات في معرفة الاصول الحقيقية لعدد من المحيطين بالقذافي من أمثال اللواء ( بدون ركن ) خليفة احنيش.[9]
وسأحاول في الحلقات القادمة بإذن الله أن ارسم الإطار الكلي لهذه المسألة ( مسألة الاصول اليهودية للقذافي ) ودلالات هذا الامر حتى لا تبقى مجرد قصص وأحاديث وظنون متناثرة بدون رابط بينها ولا دلالة لها كما سأحاول أن أبحث فيها أيضاً الدوافع المحتملة من وراء هذه التسريبات الاسرائيلية المتتالية حول هذه المسألة خلال السنوات بل والاسابيع الاخيرة.
والله من راء القصد وهو وحده المستعان وبه التوفيق.
مصعب ابوزيد
[email protected]
[1] من إصدار مركز الدراسات الليبية - اكسفورد
[2] أرى ضرورة التذكير بما سبق أن اشرت اليه في الحلقة السابقة حول وجود قوانين وقرارات وجداول بأسماء اخرى تتعلق بالموضوع نفسه وخلال الفترة ذاتها أحيطت بدرجة من السرية من قبل النظام فلم اجدها بمكتبة الكونجرس ولم يجر نشرها في الموسوعة التشريعية التى اصدرتها امانة العدل.
[3] بالمناسبة فإن اسم " ماريا " لم يرد في الجداول المرفقة بالقوانين والقرارات المذكورة سوى هذه المرة إذ من الواضح أن اليهود لا يستعملون هذ الاسم ، ولو لم يرد الاسم في القانون وفي القصة لما كان مبعثا للتساؤل والشك.
[4] هناك رمزية أخرى مرتبطة بإختيار القذافي لتواريخ معينة للإنتقام من الشعب الليبي وتتمثل في اختياره للسابع من ابريل منذ عام 1977 موعداً سنويا لإعدام عدد من الليبيين إما علانية في الساحات العامة او سراً داخل السجون. هناك تفسير لهذا الاختيار ولكنني أرجح أنها لتخليد ذكرى انتقام اليهود من إعدائهم والذي تمثل في إعدام الالماني النازي رودولف هس يوم 7 ابرايل 1947 لإتهامه بإبادة 3 مليون ألماني معظمهم من اليهود. ( راجع كتاب “ Nazi War Criminals “ تأليف Earl Rice Jr. الناشر Lucent Books, Inc, san Diego, CA 1998
[5] للتدليل على بعض جوانب حالة الفوضى التى تعيشها أجهزة الجماهيرية حالياً راجع المقال المنشور بموقع المنارة الإلكتروني بتاريخ 25/10/2009 بعنوان " سماحة المغفور له السجل المدني في بنغازي " لعبد القادر الدرسي.
[6] لم يجر التحقيق في واقعة السطو رغم خطورتها ، ولم يكشف سرّها ولم تُسترد محتوياتها . ويؤكد بعض المسؤولين أن محتويات تلك الخزنة الضخمة وجدت طريقها بقدرة قادر أو ساحر (وفي ظل النظام الجماهيري البديع ) إلى تل أبيب. من عناصر النظام التى كانت على علم بهذا الموضوع جمعة المعرفي وعبدالله السنوسي وابراهيم البشاري ووصف الاخيران بأنهما يتابعان الموضوع ( هل كان علم البشاري بهذا الموضوع أحد اسباب مقتله ؟.)
[7] نقلت وسائل إعلام النظام في 29 مايو من هذا العام أن المهرجان السنوي الثامن لأم العقيد عائشة بالنيران سيقام هذا العام بمدينة مصراته. وحسب وسائل الاعلام هذه فإن المهرجان يقام برعاية عائشة إبنة معمر القذافي " عرفاناً وإعتزازاً من جماهير النساء بالجماهيرية العظمى بالدور العظيم لهذه الأم الفاضلة التى أنجبت الاخ العقيد معمر القذافي ". إن مجرد الاحتفال بهذه " المناسبة " المفتعلة هو دليل قاطع على تحسس القذافي من موضوع أمه الحقيقية ونسبها وبخاصة أن هذه الاحتفالات لم تبدأ إلى منذ ثماني سنوات فقط بعد شيوع الحديث بأن المدعوة عائشة بالنيران ليست أمه الحقيقية وأنه أبن سفاح من فتاة يهودية.
[8] أرجو ألا يغيب عن القارئ أن "صيغة الدعاء " التى عممها مؤخراً المدعو ابراهيم عبد السلام القذافي( رئيس هيئة الاوقاف) على أئمة المساجد في ليبيـا لإستخدامها في الدعاء للقذافي أثناء خطبة الجمعة شملت الدعاء للقذافي ولأولاده ولرفاقه وأولادهم ... ولم تشمل الدعاء لوالدي القذافي. ولا نشك في أن اسقاط "والدي القذافي " من صيغة الدعاء المعمّمة أمر له دلالاته حول معرفة من أعدّ صيغة الدعاء بأن والدي معمر القذافي ليسا بمسلمين ولا يجوز الدعاء لهما.
[9] من المفارقات العجيبة بشأن الأسماء الواردة بالجداول المرفقة بالقوانين المذكورة ورود إسم " حنيش فيتورو بن خليفة " مرتين فيها الاولى تحت رقم (239) بالجدول المرفق للقانون رقم 57 والثانية تحت رقم (228) بالجدول المرافق للقانون رقم (84) لسنة 1970. المثير في الأمر هو التشابه بن هذا الاسم وإسم اللواء " خليفة احنيش" قريب العقيد القذافي.
|
<urn:uuid:f4f06f40-eb21-412e-9c3e-7430c69f5cfb>
|
CC-MAIN-2013-48
|
http://www.libya-watanona.com/adab/abouzaid/az13119a.htm
|
2013-12-08T13:51:16Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163065834/warc/CC-MAIN-20131204131745-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.986605 |
Arab
| 44 |
{"arb_Arab_score": 0.9866049289703369}
| 3 |
على قدم وساق تجرى الإستعدادات التى تجريها شركة كيا الكورية لإطلاق نسختها الهاتش باك من السيدان الناجحه سيراتو « أو فورت فى بعض الأسواق » حيث تم إلتقاط أول صور تجسسية لنسخة الهاتش باك من سيراتو أثناء التجارب الشتوية فى شمال السويد .
كما هو الحال فى كل الصور التجسسية تخفى السيارة أكثر مما تبدى ولكن مع ذلك يمكن رؤية تطور جديد فى نظام الكبح حيث نرى من الصور إستعمال مكابح قرصية فى الأمام والخلف ، كما يظهر لنا إستعمال أضواء إلتفاف مدمجه فى المرايا الجانبية .
السيارة وكما هو متوقع ستتشارك مع سيراتو سيدان أغلب التفاصيل الداخلية وحتى صف المحركات المستعمل لنسخة السيدان والتى تتراح ما بين المحرك المحلى بسعة 1.6 لتر وبقوة 124 حصان أو المحركات التى تسوق فى الخارج سعة 2.0 لتر بقوة 156 أو سعة 2.4 بقوة 173 حصان ، كما يتوقع إستعمال نواقل الحركة المتوفر حالياً وهى ناقل يدوى خماسى النسب وآخر ستيبترونيك رباعى النسب .
|
<urn:uuid:b29c92f8-d435-4a2b-9096-50b28622711e>
|
CC-MAIN-2013-48
|
http://www.egyspeed.com/topics/5583
|
2013-12-10T03:09:44Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164006791/warc/CC-MAIN-20131204133326-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.859744 |
Arab
| 29 |
{"arb_Arab_score": 0.859743595123291, "arz_Arab_score": 0.11616315692663193}
| 1 |
صفات امراه برج الجدي
لمرأة الجدي تراها بأشكال متعددة ، قاسيه ، حازمه ، طبيبه في معملها بثيابها البـيضاء أو تراها قطة برية تملؤها الأنوثة المتميزة
ينجذب كل من حولها إليها لكنها تعرف جيدا الطريق الذي يوصلها إلى ما
تحلم به ولسوف تختار الرجل الجدير بها من بين كل الرجال ذلك الرجل الذي
سيحملها فوق عرش المجد الذي تستحقه.
المرأة الجدي إذا لم تجد الرجل الذي يستحقها تنخرط في العمل وبشكل مكثف
باعتباره الأفضل لها لكن فكرة الزواج لن تنتهي بهذه الصورة بل ستظل عالقة
بداخلها تراودها بين الحين والآخر وستحصل على ما تريد إن عاجلا أو آجلا لأن
النجاح في العمل لا يعطى لها الاطمئنان الكامل كما يمنحه لها الزواج.
لديها قوة رهيبة في داخلها تجعلها تستطيع الظهور بشكل متواصل في حالة مزاجية جيدة
وذلك يرجع إلى قوة إرادتها في السيطرة على عيوبها ونواقصها.
في البداية لن تقتنع المرأة الجدي بك كرجل يستحقها ولن تثق في مشاعرك
نحوها مهما قلت لها لكن بعد مرور الوقت ستزداد هي يقينا بك وستستغرب أنت
عواطفها وشغفها وولهها بك عندما تشعر هي بالأمان نحوك وبأنك قبطان السفينة
التي توصلها إلى بر الأمان حينها ستسلم لك زمام الأمور وستضعف أمامك وتهديك
كل شيء من قلبها وبلا حدود.
امرأة جميلة تشعر بجمالها كلما تقدم بها العمر تملك طبيعة خاصة لطيفة
وساحرة وتتميز بنضارة الشباب الدائم وهذا ما يميزها عن كل النساء التي
عرفتهن من قبل حيث يفتقدن سحرهن وجمالهن مع تـقدم الزمن.
أخطأت حينما سمحت لنفسك بالتنكيت على أقاربها أنت تعرف جيدا أنها تحب
أهلها بل وتقدس أقاربها لقد أسأت لها إساءة كبيرة وعليك أن تعتذر لها وحاذر
أن تفعل ذلك مرة ثانية فهي لن تقبل ذلك.
المرأة الجدي تحب صنع الهدف والسير في اتجاهه تقهر كل الصعاب وتكسر كل
الحواجز التي تمنعها من تحقيق هدفها رومانسية عن قناعه وتحب الموسيقى
الكلاسيكية وجهها مضيء ومشرق دون تجاعيد ووجنتاها تزينهما الورود فتضيف
إليها مسحة جمال ففتش عن كل ما هو جميل في زوجتك ستكون أسعد الناس.
_________________[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]شكرا لكل شخص اغتابني لانه خفف من ذنوبي ..
شكرا لكل شخص ابكاني لانه غسل قلبي من الألم..
شكرا لكل شخص سخر مني لانه علمني معنى الارادة والتحدي ..
شكرا لكل شخص ظلمني لانه جعل دعوتي ليس بينها و بين الله حجاب..مـن الصعب أن تعرف نصيبك..ولكن مـن السهل أن تؤمن بـه
و مـن الصعب أن تعرف مـافي قلـب غيرك..ولكن مـن السهل أن تشعر بـه
عجبا لهذه الدنيا تجمعنا و نحن لا نعرف بعض..وتفرقنا ونحن قلوبنا متعلقه ببعض !!
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
|
<urn:uuid:c9a163ed-eeda-428f-a7f1-a7ee1206c512>
|
CC-MAIN-2013-48
|
http://adelazap.ahlamontada.net/t1376-topic
|
2013-12-06T11:03:56Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163051474/warc/CC-MAIN-20131204131731-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.870844 |
Arab
| 37 |
{"arb_Arab_score": 0.8708437085151672, "ars_Arab_score": 0.06241931766271591, "ary_Arab_score": 0.03836667537689209, "aeb_Arab_score": 0.018422376364469528}
| 2 |
يواجه العراقيون اليوم أعلى معدلات العنف منذ يونيو/حزيران 2004. وفي هذه الشهادات المنشورة في مدونات عراقية يصور مدونون عراقيون الوضع الأمني في العراق الذي ارتفعت فيه وتيرة العنف مما جعل بعض المدونين يفكرون في مغادرة العراق والاستقرار في مناطق آمنة.
تتضمن هذه القصة روابط خارجية غير خاضعة للسياسة التحريرية للبي بي سي.
نرحب أيضا بآرائكم وتجاربكم:
مدونة باسم "روكر العراقي"
اضغط للدخول إلى المدونة
رابط لمدون عراقي يطلق على نفسه اسم "روكر العراقي" أو "ميمو"، يبلغ من العمر 19 عاما، ويسكن في بغداد.
االأربعاء 13 ديسمبر 2006: حاولت ميليشيا المهدي السيطرة على الحي الذي أسكن فيه لكنها لم تنجح في مسعاها. أظن أنها ستعيد الكرة في وقت لاحق.
الطرف الآخر الذي يحاول بسط نفوذه على الحي الذي أقطن به هو تنظيم القاعدة الذي لا ينفذ هجماته بالطريقة التي يتبعها تنظيم جيش المهدي...فالقاعدة أكثر دموية عند تنفيذ هجماتها.
إنها تلجأ إلى زرع العبوات الناسفة على قارعة الطرقات كما يقوم أعضاؤها باقتحام منازل سكان الحي وقتل أصحابها دون استثناء.
القاعدة وجيش المهدي يمارسان أعمال القتل، ولذا فإني لا أحب أيا منهما وأتمنى أن تلتهمهما نيران جهنم.
الأربعاء 20 ديسمبر 2006: سأغادر بغداد في غضون يومين. سأتجه إلى سورية كخطوة أولى باتجاه استعادة حياتي الطبيعية مثل باقي العالم، وآنذاك لن أرى الموت...مثلما أنني لن أسمع صوت تفجير السيارات المخففة مرة أخرى...سأعود إلى الحياة مرة أخرى.
كما أني لن أعيش مرة أخرى وأنا ميت... سأعود إلى الإنسانية في غضون يومين.
وداعا بغداد: أتمنى أن تستعيدي عافيتك وسلامك المفقود قريبا.
أتمنى لك السلام يا مدينتي بغداد بمناسبة رأس السنة الميلادية.
مدونة باسم "شيكيتيتا"
اضغط للدخول إلى المدونة
رابط لمدونة عراقية تطلق على نفسها اسم شيكيتيتا، وهي عراقية تبلغ من العمر 27 عاما تسكن ببغداد.
الاثنين 18 ديسمبر 2006: هل أنا الوحيدة التي تعتقد أن الجرائم التي ارتكبتها الميليشيات المدعومة من طرف الحكومة العراقية بعد الاحتلال قد غطت على المقابر الجماعية في عهد صدام حسين؟
أليس من السخرية أن مثل هذه الجرائم الفظيعة التي تحدث حاليا تجعل صدام يبدو وكأنه ملاك عند مقارنته مع "شياطين" اليوم.
على الأقل جثث الضحايا كانت تُدفن عندما كان صدام في السلطة..إنه لم يعط الأوامر بإلقاء الجثث التي تحمل كل واحدة منها ثلاث رصاصات في الرأس كعلامة مميزة في أكوام من القمامات.
لكن عند النظر إلى الأمر من كل الزوايا، فإن على العراقيين أن يكونوا ممتنين لحكومتهم المنتخبة ديمقراطيا.
ومن جهة أخرى أصبحت آلة الموت لا تفرق بين عراقي وعراقي سواء كان خبازا أو أكاديميا، غنيا أو فقيرا على يد الميليشيات التي تخترق الأجهزة الأمنية أو المتمردين المتشددين.
مدونة باسم "الزوجة العراقية العصبية"
اضغط للدخول إلى المدونة
رابط لمدونة عراقية تطلق على نفسها اسم "الزوجة العراقية العصبية" وهي بريطانية من أصل عراقي تعمل وتقيم في المنطقة الخضراء ببغداد.
الاثنين 18 ديسمبر 2006: أصبح العراق ضحية للعنف والعنف الداخلي. كما أصبح العراقي عرضة للصفع والضرب والاغتصاب سواء من قبل العراقيين أو الأمريكيين أو البريطانيين أو العرب أو الأفارقة أو الإيرانيين أو الأفغان.
صار العالم كله يشارك في اغتصاب حقوق العراقيين.
لقد سقط العراق ضحية شخصيات مريضة نفسانيا تتباكى على العراق وتتظاهر أنها تقتل من أجل العراق..غير أن الضحية في نهاية المطاف يظل هو العراق ذاته...لقد أصبح العراق والعراقيون ضحايا العنف.
مدونة باسم "نبيل"
اضغط للدخول إلى المدونة
رابط لمدون عراقي يسمى "نبيل"، يبلغ من العمر 19 عاما، وهو طالب يرغب في مغادرة العراق والاستقرار في نيوزيلندا. يعيش في منطقة سكنية سنية من بغداد.
الاثنين 18 ديسمبر 2006: انفجرت سيارة مخففة مملوءة بالمتفجرات على بعد 20 مترا تقريبا من البوابة الخارجية لمنزلي عندما كانت قافلة عسكرية أمريكية تمر بالمنطقة لكن لم يصب أي من الجنود الأمريكيين أو المدنيين بجروح.
ونتيجة للتفجير تعرضت الأسلاك الكهربائية ذات التوتر العالي للتدمير مما أدى إلى حرمان الحي من الكهرباء بشكل كامل.
الأحد 3 ديسمبر 2006: تتعرض الجامعات في بغداد لهجمات متزايدة من قبل المجموعات السنية المتشددة. (نبيل صاحب المدونة نشر رسالة تهديد علقتها منظمة أنصار السنة المتشددة على جدران الحي الذي يسكن به) والتي تقول:
"في سبيل الحفاظ على دماءكم من ما ترتكبه حكومة المالكي وفرق الموت التابعة لها من قتل واختطاف واستباحة لكل الكفاءات العلمية وكذلك لطلاب أهل السنة خصوصا حتى صارت كفاءات أهل السنة في جامعات بغداد سوق تصطاد فيه فرق الموت، فصارت هذه الكليات وكرا آمنا لها تنطلق منه لتنفيذ عمليات الاغتيال والاختطاف ضد أساتذة وطلاب أهل السنة.
لذلك قررنا إلغاء الدوام الرسمي لطلبة الدراسات الأولية والدراسات العليا للعام الدراسي 2006-2007 في كافة الجامعات والمعاهد والكليات الأهلية وما يعادلها التي تقع في العاصمة بغداد حصرا حفاظا على دماء علمائنا وطلبتنا أولا ومن ثم لغرض تطهير هذه الجامعات من فرق الموت".
مدونة باسم "نجمة من الموصل"
اضغط للدخول إلى المدونة
رابط لمدونة عراقية تطلق على نفسها اسم "نجمة" تبلغ من العمر 18 عاما من الموصل بدأت للتو فصلها الجامعي الأول بالموصل في شمال العراق.
الخميس 7 ديسمبر 2007: نظرا لأن الجامعات في العراق مختلطة، فقد وجدت بعض الصعوبة في التأقلم مع الأجواء الجامعية غير أني ما لبثت أن اعتدت عليها تدريجيا واكتسبت القدرة على التواصل مع زملائي في الدراسة على نحو أفضل.
أحيانا يفتح طالب معين حوارا مع طالبة لكن الأمر يصبح مزعجا حقا عندما لا يستطيع إكمال جملة مفيدة دون تعريض نفسه للسخرية أو جرح مشاعر الفتاة.
غادرت منزلي في وقت متأخر اليوم نظرا لأن الحي الذي أسكن به كان محاصرا.
كنا نتناول طعام الفطور عندما حدث انفجار أدى إلى تهشيم عدة نوافذ بالبيت بما في ذلك نوافذ غرفة الجلوس لكن لم يصب أحد بأذى.
بالأمس، كسرت رصاصة نافذة في البيت. ومن ثم فإننا نحتاج إلى تركيب زجاج في النافذة المكسورة إضافة على تركيب ستائر جديدة. لا يمكن للمرء أن يتوقع ما سيحدث.
تجاربكم وآراؤكم
اعتقد ان الوضع متأزم بشكل فظيع لكن الوزراء ينعمون بالراحة والرواتب الضخمة والشعب لا يجد الأكل ولا الوقود ليتدفأ.
محمد سعدي - بغداد العراق
لو طرح العراقيون جميعا ارديتهم الحزبية والطائفية خارج ساحات النضال لعاد العراق القوى الحر العربى الاصيل.
حسين محمد البسومى - مصر
نعيش واقع مأساوي في بلدنا الذي نحس فيه بالغربة لوجود قوات محتله أجنبيه، العراقي ليس له حرية التعبير عن رأيه ولا العيش في سلام حتى في بيته كل شي هنا حصار من جميع الاتجاهات.
حلا شاكر- كربلاء
حقيقة انا برأيي ان الهدف من وراء إحداث قتل الناس الأبرياء في العراق وتهجير العوائل المتزايد هو من اجل تمزيق الوحدة بين ابناء الشعب الواحد ومن اجل مسيرة التعليم في العراق وكافة النواحي الفاعلة والمنتجة في المجتمع العراقي.
نورهان الخفاجي- بغداد العراق
خروج الأمريكان هو الحل ومهما اختلفنا سوف نتفق بالنتيجة لاننا خوال وعمام ومن يقول غير ذالك فهو ليس عراقي حتما ويكذب.
محمد - بغداد العراق
انا مهندس مدني قبل عام بالتحديد كنت اعمل في اكبر الشركات في بغداد الان لا استطيع الخروج من المنزل ولا استطيع القول لاي شخص لا اعرفه باني مهندس خوفا على نفسي من القتل ولا استطيع العمل للظروف الراهنه حالي كحال كل المهندسين في بغداد واما تعليقي على قتل اصحاب الكفاءات بان الدول المجاوره لا تريد ان يكون العراق منافسا لها في طريق الدمقراطيه لما تعيشه الدول المجاوره من انظمه اسلاميه دكتاتوريه وهي تريد ان يكون العراق بلد يتالف من اناس جهله تسهل السيطره عليهم باسم الدين او المذهب.
المهندس ابو زينه -بغداد
الوضع الامني الرهيب في العراق وبغداد خاصه سببه تدخل الدين في السياسه. العراق بحاجه الى رجال علمانيون اكاديميون يديرون العراق بعيدا عن الدين الذي اصبح غطاء للقتل والخطف وارتكاب الجرائم ومن يعبد الله لا يحتاج الى ملايين الدولارات لعبادته على رجال الدين عباده الله في بيوتهم دون اللجوء الى سفك دماء العراقيين وانشاء ميليشيات مجرمه تقتل العراقيين ب اسم الله وتحجيم وابعاد دور ايران وحزب الله الحزب الارهابي في العراق لا اظن ان الله امرهم بجمع الملايين من الدولارات لانشاء ميليشيات للقتل والخطف. مصيبه العراق هو فرض سياسه دينيه متخلفه عليهم وارهاب العراقيين وتجويعهم تحت ستار الدين فالدين لله وحده والوطن للجميع وما يحدث في بغداد هو وباء خبيث اساسه التجاره با الدين وجعله وسيله للقتل برعايه ايرانيه مباشره. وعلى الاداره الامريكيه اشاعه ثقافه العلم والحريه والديمقراطيه عن طريق العلم والدراسه وتشجيع اصحاب الكفاءات العلميه واقصاء رجال الدين عن السياسه الذين اثبتوا انهم رجال الشيطان وليسو رجال دين.
هاله - بغداد
الامن في العراق مفقود المرأة اصبحت خائفه من القتل لاتفه الاسباب والطفل والرجل والمليشيات المجرمه من جيش المهدي وقوات بدر الايرانيه تقتل بسبب وبدون سبب يمكن ان تقتل لاتفه الاسباب تحت غطاء الدين من شجع العمائم وغطاء الدين؟ من شجع جيش المهدي ومن اين امواله وتمويله؟ وجرائم لا تحصى الكل في بغداد والعراق يعرف المجرمين باسمائهم وعمائمهم اصبح الدين وسيله للقتل وتجاره لكل شخص سعر. ارحموا العراقيين من خططكم الفاشله. لو ارادت اميركا انقاذ المرأه العراقيه والطفل والرجل العراقي لفعلت من دهر لانها تعرف حق المعرفه المجرمين صدموا اهالي بغداد من استقبال الرئيس الامريكي للالحكيم كان الاجدر به مقابله امراءه عراقيه او شخصيه عراقيه لكن التاريخ سيسجل. كنا نتمنى قوات تحرير لكن الواقع وكثره المجرمين والمليشيات جعلتنا نترحم على صدام والشوارع الامنه والجامعات والعيد وحقوق المراءه اقلها في زمن صدام لم تكن المراءه تقتل في الشارع لانها لا تلبس حجاب!
ندى - بغداد
أقولها للتأريخ ..أني أحمل العرب السنة مسؤلية تدمير العراق،لان تنظيم القاعدة يسكن في مناطقهم وهم من رفعوا السلاح من أجل كلمة حق أريد بها باطل وهي:المقاومة...فيا أخوتي أصحو..لان أعداء العراق يستخدمونكم كجسور لمئاربهم ....
أبن بغداد - العراق
انا ضد الميلشيات ولكنهم يقومن برد فعل، هل سمعتم يوما بانه فجر سيارة ممفخه في وسط سوق؟
علا ء جاسم - دورة بغداد
إن ما يحدث اليوم في عراقنا الجريح لا يمت صلة بما جاء به الإسلام ولا الرسالة المحمدية بل أن ما يحدث هو من المؤامرة صهيونية تجاه شعبنا العربي المسلم فالسنة هم ضحية أولئك الذين يوهمونهم أنهم هدفا للاضطهاد الشيعي والشيعة هم ضحية أولئك الذين يوهمونهم أن السنة هم أعوانا للحكم الصدامي البائد أنني أدعوا الله العلي القدير أن يهدي أولئك الذين ينصبون أنفسهم قادة وزعماء على أخوتنا العراقيين ويهبط أعمال المرتزقة وأعوان الشياطين وعلى رأسهم أمريكا.
مشارك
جميلة ورائعة هذه المدونات ، وعساكم تقرؤون مدونتي : مقالات ساخرة عن الوضع العراق : http://2comicjasim.blogspot.com
جاسم الرصيف - نبراسكا أمريكا
أنا أسكن سابقا في مدينة الثورة التي أصبحت تسمى مدينة الصدر. سحقا لجميع المسلحين، فالحياة معدومة في بغداد وأصبح قانون الغاب هو السائد أنهم يأتون بناس لا لشيء سوى أنهم سنة ويقتلونهم أمام مرأى الناس وحتى أهل المدينة غير راضين عن الذي يحصل، ولكنهم يخافون جيش الرعب جيش المهدي، سحقا لكل من تلطخت يديه بدم العراقيين إنهم جميعا يشاركون في قتل الإنسان العراقي ...
المهجر - بغداد
أتمنى للشعب العراقي ان يجلس علي طاولة التفاوض حتي يجنب البلاد شر الهلاك.
سوسن على يوسف - الخرطوم السودان
اين ذهبت المخابرات وقوات الأمن الصداميه بعد الاحتلال هل اختفت او تقككت؟...لا بل لازالت تواصل عملها بجداره وانتم تعرفونهم ..(انصار السنة والمجاهدين وكثير من الأسماء التي تعرفونها) ..صدام حسين ترك ورائه جيشا للتخريب، سبب اعمال العنف هو ليس وجود القوات الامريكيه وانتم تعرفون سبب وجودهم لان الوضع الأمني متدهور ولا يستطيعون المغادرة من دون ان يحل استقرار الوضع الامني في العراق وهذا حجه يستخدمها المجرمين باداء اعمالهم الاجراميه وينسبونها الى الاسلام او بالأحرى الجهاد في سبيل الله. يا له من سبب مضحك ....انا شيعي ولا احقد على سنيا لان ليس هناك سبب للحقد وانا اقصد سنة العراق لانهم اهلي وأبناء بلدي لكن احقد على السنة الذين قدموا الى العراق لتفجير انفسهم وقتل ابناء وطني، وانا اطلب من كل عراقي شريف ان كان سني او شيعي او كردي او اي طائفة ان يقاوم من هم قادمون لتخريب وطننا وهتك حرمة شعبنا واسأل الله ان يعين كل عراقي وان يحمي شعبنا من العدوان الارهابي.
غريب-عراقي امريكا
هل تسمعون بالفدرالية المناطقية او المحلية انها باتت فدرالية محلات فأنت في بغداد اذا أردت ان تدخل حي سني عليك ان تحمل هوية سنية ويا ويلك من ان يوشي بك بانك شيعي فانك تذبح على يد عصابات جيش عمر اما اذا دخلت حي شيعي نفس الحالة فبغداد باتت منقسمة ويوميا بعد رحيل القوات الامريكية من المحلة تهجم الميليشيات والقاعدة على بعضها اما القاعدة فتهجم لتقتل المدنيين من الأطفال والنساء وترحل العوائل اما الميليشيات فهي تدافع لا غير لكن المضحك المبكي بعد وصول الهامر الأمريكي ترى الهدوء يسود المنطقة والناس المدنيين باتوا يفرحون بوصول الأمريكان لان القاعدة تتوارى بعد وصولهم وترى مظاهر التسلح معدومة. هذا الوضع في بغداد.
رامي - بغداد
يجب ان يعلم الجميع ان العراق أكثر بلد ترى فيه تعايش سلمي للطوائف والديانات بدليل نحن في الخارج جميعا نجلس معا ونحدد من المسؤول عن الأحداث الجارية والجميع يتفق بان القاعدة والمحتل هم من يسبب هذه الاحداث ويقف خلفها من اجل فت عضد العراق وجعله لقمة سائغة يسهل قضمها وابتلاعها. هذا كل الذي يحدث باختصار وعليه يجب ان يكون هناك تعاضد شعبي لتعقب القاعدة وفضح من يأويهم ويتستر عليهم ويدعمهم. لوحصل ذلك صدقوني سوف يستقر العراق.
ماجد الفرحان -عراقي في عمان
أن الوضع في العراق اخطر من أن يوصف وان ما يقال ويكتب ما هو الا نزر يسير مما يجري على الارض فنحن نعيش في حقل من الألغام لا نعرف متى ينفجر لقد كنت اعد الساعات وربما حتى الدقائق للخلاص من نظام صدام حسين لما اذاقنا اياه من اشكال المرار، ولكنني اليوم صرت أتحسر على تلك الايام وكأنها اجمل ما عشت بسبب الزمر التي أتت الى العراق والتي ما انزل الله بها من سلطان وحكومة ضعيفة تنساق وراء مليشيات اكلت الاخضر واليابس ومجاميع مؤلفة من عدة اشخاص سمت نفسها جيوشا وتفجر وتقتل وكأن العراقيين قطيع من الخراف المعدة للذبح والعالم يتفرج ولا اعرف سبب هذا الصمت المطبق. كان الله في عونك يا بلدي الحبيب ويا شعبي المغلوب على أمره وحسبنا الله ونعم الوكيل.
احمد - العراق
جريمة الإبادة الجماعية التي ترتكب في العراق والتي أصبحت أبشع واكبر جريمة في تاريخ الإنسانية، لان واحدا من كل ثلاثين عراقيا قد قتل لحد الان،لان عدد العراقيين المتواجدين داخل العراق فعليا لا يزيد عن 18 مليونا واذا اردنا ان نحدد اكثر فان ما نسبته 90% من القتلى هم من الرجال فان الأمر كارثة فهذا يعني ان رجلا من كل 12 رجلا قد قتل انتبه يا ايها العالم الحر- العالم المتحضر- الساكت عن كل هذه الجرائم لان بوش لا يريد ان يبدو فاشلا، لانه لا يريد ان يوقف دعمه لحكومة الفساد والجريمة المنظمة التي قادتها في النهار وزراء ونواب وفي الليل قادة لفرق الموت والميليشيات كما عبر احد المسئولين الأمريكان الى متى هذا الصمت الدولي والعربي عما يحدث في العراق؟ متى تتصدى وسائل الإعلام الشريفة لهذه الجرائم بالفضح والكشف وتسليط الأضواء على أمراء الحرب المجرمين بشكل حقيقي وتحريض الشعوب الغربية لكي تضغط على حكوماتها لاتخاذ موقف حازم لوقف النزيف الرهيب الحاصل في العراق انتبهوا، انتبه ايها العالم فان شعبا يباد تحت سمعكم وأبصاركم.
مهدي صالح- هارب من العراق
العراق ضحية بعض الدول المجاورة التي تساند مصالحها وليس الشعب العراقي الذي يسعى لتدمير نفسه. فأسأل القارئ هل هناك طائفية في زمن النظام السابق؟ الجواب لا! لأن ليس هناك أي تدخل خوفا من بطش الطاغية.
البرنس - البصرة
احب التعليق على البرنس من البصرة، لانه بالفعل لم يكن هنالك اي طائفيه في عهد صدام بل كان العراقيون يعيشون متآخين بدون تلك الأنا التي أظهرتها الاحزاب الدينيه.
الصكار- البصره
الحمد لله الذي جعلني عراقيا والحمد لله اذ خرجت من عراق الموت من عراق تنظيمات ليس لها الحق بتصفية الحسابات هنا واللعب على جماجمنا المهشمة برصاصات الحقد الأسود الا شاهت الوجوه وتبت الأيدي وخسرت الصفقة ايها الاحتلال البغيض واللعنة على أمريكا وصدام والقاعدة والمالكي والجيش والشرطة وكل من تلوثت يداه بدم الأطفال والأبرياء يا رب انزل الرحمة علينا وانزل الغضب على من اراد العراق بسوء آمين رب العالمين.
حسين العراقي- بغداد
انا لا ادري من اين ابدأ! كل الذي أقوله لماذا وصل العراق الى هذه الدرجه من الدموية؟ ومن الذي دعم ويدعم هذه المليشيات بغياب القانون! انها غلطة بريمر بعد ان حل الجيش والقوات المسلحة وأمسى سلاح الجيش العراقي عرضه للسرقة من قبل اللصوص القابعين بناحية من بغداد الحبيبة متربصين ببغداد وبأهل بغداد وهم من محافظات عدة أسكنهم عبد الكريم قاسم في بغداد لكي يدعموا حكمه...دموعنا دم عليك يا دار السلام الميتة ويا مدينة الحب والعصافير.
ابن الجده العمارتلي- ملبورن استراليا
أشاطرك في كلمه دونتها اذهب وعش حياتك يا عزيزي قلبي معك ومعك كل العراقيين الشرفاء الذين يتمنون ان يجدوا موطنهم الحقيقي العراق.
العزاوي- النجف الاشرف
من الإنصاف والمهنية ذكر الداء قبل تشخيص الدواء فلا يصح ان نذم الناس ان شكلت مجاميع لحماية أنفسهم ولا نذكر بشيء من يسومهم سوء العذاب ومنذ بضع سنين ويقتل على الانتماء في السوق والجامع والمدرسة ولا أمل بقوات الاحتلال او حكومة في توفير بصيص من الأمن لهم ورغم فداحة الجرائم المرتكبة بحقهم وبشاعتها فأن ما يحسب لهم عدم الرد بتفخيخ السيارات ولا زرعوا عبوة لغير محتل ولهم قيادة يشهد المحتل بوطنيتها يمكن التحاور معها لاحتواء ردة الفعل ولكن كيف لي التحاور مع من يرسل من يفجر نفسه وسط جمع من البسطاء أو مع من لا يتبرأ من هذا الفعل ولا يستقبحه.
شماس احمد - بغداد
عندما يقال العراق فان أول شئء يأتي على بال الكثير هو الانفجار القنابل، الموت بلا سبب، لان الانفجار وأصوات الإسعاف أصبح جزء من حياتنا ليت العراق كانت دولة فقيرة ليتها.
دريا- كركوك
السبب في توتر الأمن في العراق هم السنة وفرق الموت والعبوات الناسفة والشيعة وميلشياتهم. ارى ان الاكراد هم الاولى بالحكم.
صالح- الرياض
لا تفاجئوا ان قلت لكم باننا هنا في بريطانيا نعيش أسوء حالة نحن العراقيين نحن محرومون من الكثير لأننا عراقيون فقط، ونقف في طوابير لساعات لكي نستلم بطاقة نشتري بها الأكل لا غير. فلا تحزنوا كثيرا لان اي عراقي في اي بلد يعاني بطريقه او بأخرى. لا احترام لدينا بسبب مواقف حكوماتنا والسكوت على حقوقنا الضائعه في جميع البلدان نحن نموت ايضا كل يوم مع العراقيين في العراق.
كرزان- مانشستر
اذا شاءت امريكا ان يستقر الوضع في العراق فعليها إسقاط الحكومة الحالية وحل البرلمان وفرض الأحكام العسكرية والاستعانة بقوات عربية لحفظ السلام.
عمر توفيق- العراق
سبب القتل وتأزم الوضع في العراق هم التكفيريون بمساعدة هيئة علماء المسلمين الذين يساندون التكفيريون ولا يستنكرون أعمالهم الإجرامية ان هذه الفئة الضالة ليست من المسلمين الإسلام بريء منهم..
حمود علي عبود- المنامة
مادامت حكومة المالكي لم تقمع جموح الميلشيات فسوف يرتفع العنف كل يوم ومادام هنالك احتلال فهنالك مقاومه وعنف.
عبد الكريم الجبوري- الموصل العراق
حديثي هذا موجه إلى السيد بوش والى المالكي والى الضاري والصدر والربيعي والجبوري وأقول لهم أما ان الاون ان تنسوا خلافاتكم اتركوا الحسابات القديمة التي تصفونها الآن والمتضرر منها فقط المواطن العراقي سواء كان شيعيا أم سنيا انسوا ما مضى وضعوا يدا بيد من اجل انقاذ ما يمكن إنقاذه من هذا البلد المليء بالجراح العميقة.. ياحكيم ويا مقتدى ويا ضاري والنداء للجميع اما ان تكونوا قدوه يقتدى بكم أو تتركوا العراق وتعودون إلى حيث جئتم.
جريح عراقي - بغداد العراق
مادام أهل السنة مضطهدين فان الوضع من أسوأ إلى أسوأ.
مكرم عبد الكريم - إب اليمن
الآراء المنشورة تعبر عن مواقف اصحابها ولا علاقة لبي بي سي بمحتواها.
|
<urn:uuid:ee897055-9b08-4b3f-99bf-f8f65e5feefe>
|
CC-MAIN-2014-10
|
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/talking_point/newsid_6205000/6205477.stm
|
2014-03-09T17:04:00Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394009885941/warc/CC-MAIN-20140305085805-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.953937 |
Arab
| 27 |
{"arb_Arab_score": 0.9539366960525513, "ars_Arab_score": 0.017153579741716385, "ary_Arab_score": 0.011396226473152637}
| 1 |
تنمية السياحة في مدن العراق الدينية (كربلاء نموذجا)
تنمية السياحة في مدن العراق الدينية (كربلاء نموذجا)
الدكتور رياض الجميلي(*)
مفهوم السياحة
أضحت حركة السياحة في الآونة الأخيرة ظاهرة دولية ضخمة ترتبط ارتباطا وثيقا بمعدل تقدم الإنسان وقدرته على استغلال وقت فراغه وزيادة انتاجة وبما يعود علية بالتقدم والرخاء، فضلا عن كونها معيارا لتقدم العلاقات الدولية في كافة نواحي الحياة الاقتصادية والاجتماعية لمقدار ما توفره من تفاعل بين شعوب العالم وحضاراته المختلفة وتبادل المعرفة وتحقيق التسامح وإشاعة مفهوم السلام العالمي في ظل العديد من التوترات السياسية في عالمنا اليوم الذي شهد اتساعا كبيرا لمفهوم الإرهاب العالمي وتقويض مبدأ حقوق الإنسان بين عالمي الشمال والجنوب، ان طبيعة البعد الاجتماعي الذي توفرة السياحة بمضمونها العام من خلال تقارب البنية الفكرية للعديد من الثقافات وتلاحق الحضارات وتقاربها لمدلول ذا بعد إنساني (فطري)، ان طبيعة متعة الاستطلاع وتقارب وجهات النظر بين الأديان والقوميات المختلفة لركيزة أساسية من ركائز حركة الفكر الإنساني المعاصر، فضلا عن البعد الاقتصادي الذي بات يهيمن على قطاعات السياحة الدولية بأشكالها المتنوعة.
ان اتساع حركة السياحة وتداخل وظائفها الاجتماعية والاقتصادية وحتى السياسية من جانب وضرورة الحاجة الملحة لها من قبل الإنسان كونها النشاط الترويحي الوحيد الذي باستطاعته تخفيف أعباء الإنسان الفكرية والنفسية ونقله الى عالم يسوده مبدأ التجديد والراحة والمتعة المؤقتة من جانب اخر، جعل منها ظاهرة دولية تتعدى مفهوم الحدود السياسية للدول الأمر الذي جعل مقدار ما تساهم به السياحة بنسبة (10 %) من إجمالي الناتج العالمي، أي ما يعادل (3,4) تريلون دولار حتى نهاية القرن الماضي، كما وفرت ما يقارب (7%) من الوظائف المحلية العالمية لتكون مساهمتها حوالي (7) تريلون دولار في استثمار البنية الأساسية المرتبطة بصناعة السياحة والسفر العالمي (1).
لقد لعب مفهوم السياحة الدينية، احد أهم أنماط السياحة العالمية، دورا بارزا في ترسيخ وظيفة السياحة واتساع نطاقها الجغرافي كونه يشكل في نظر الكثير ركيزة السياحة التي لا تقوم على توفر مبررات جغرافية (طبيعية) مثل البحيرات السياحية والمصايف والأنهار وأماكن الطبيعة الخلابة، بل ترتبط بالبعد الحضاري والتراث الديني لشعوب العالم حيث تقوم بنقل السائحين من أماكن إقامتهم الى أماكن مختلفة من العالم للقيام بزيارات ورحلات دينية داخل حدود الدولة او خارجها ولفترات محدودة من الوقت لتأدية طقوس عبادية معينة فضلا عن البعد الترفيهي الذي توفرة في ذلك(2). والذي يتعدى مفهوم السياحة الذي يكاد يجمع عليه الباحثون بانه « مجموعة من الظواهر والعلاقات التي تنشأ نتيجة للسفر او الإقامة لشخص او لبعض الأشخاص بصورة مؤقتة والتي لا تتحول الى اقامة دائمة او ترتبط بعمل مأجور» (3).
ويرتبط مفهوم السياحة الدينية بالعديد من المواقع والأماكن الدينية والتراثية في العالم والتي تظهر بشكل بارز في عالمنا العربي والإسلامي بشكل واضح.
مدن العراق الدينية
خلق الإسلام بكل ثقافته وروحيته الشفافة سلوكا عمرانيا فريدا تمثل في قيام العديد من المدن الدينية والتي يعد أساس نشأتها المعالم الدينية والاثارية كدور العبادة والمساجد في مكة المكرمة والمدينة المنورة والقدس الشريف وغيرها، او مراقد للصحابة والأولياء الصالحين كما في النجف الاشرف وكربلاء وسامراء والبصرة وبغداد في العراق.. وغيرها. شكلت هذة المدن اماكن للسكن والعبادة معا وتنشط فيها الحركة السياحية الدينية للسواح من مختلف انحاء العالم بفعل ما توفره من أجواء روحية تستقطب بها السكان بشكل مباشر، ولعل مدينة كربلاء المدن العراقية التي تحظى بمكانة مرموقة في نفوس الكثير من المسلمين داخل الوطن وخارجه، ومن هذا المنطلق تم اختيارها كنموذج سياحي بارز يمثل نشاط السياحة الدينية بشكلها الواضح.
تطور مفهوم السياحة الدينية في مدينة كربلاء
تعد مدينة كربلاء من مدن العراق الإسلامية والتي يعود تاريخ نشأتها كحاضرة عمرانية بعد الفتح الإسلامي وقبل ذلك لم تكن سوى بضعة أراض زراعية وبيئة ذات مناخ صحراوي قاس تمصرت بشكل تدريجي بعد استشهاد الإمام الحسين فيها وتبع ذلك قيام مرقدة بعد عام 61 هجرية. (4) وعلى الرغم من تواتر بعض الاخبار التي ترجع تسميتها الى الحضارة البابلية باعتبارها مكان ديني مقدس قبل الإسلام وانها تنتمي إلى حضارة الأقوام السامية في العراق، ولفظة كربلاء مشتقة من الكلمة العربية كور بابل التي تعني مجموعة من القرى البابلية القديمة(5).
وعلى الرغم من تعدد الآراء في عوامل قيامها الاانها اليوم تمثل حاضرة دينية مهمة في تاريخ العراق الحديث والمعاصر ويصطلح عليها بتعبير جغرافيو المدن(بمدن الأضرحة) او مدن الحج، وهي الأكثر تميزا بين المدن الدينية المحلية الأخرى بسرعة النشأة والتكوين، لقد عرفت كربلاء مفهوم السياحة منذ زمن ليس بالقريب، وإنما كانت قوافل الزائرين تخط كبد الصحارى وبوسائل نقل بدائية مثل العربات التي تجرها الخيول والبغال تطورت الى استخدام وسائل النقل النهري والإبحار بالسفن الشراعية في مياه نهر الفرات لنقل الركاب والجنائز معا من أماكن بعيدة عنها، والى استخدام السكك الحديد التي كانت تمر جنوب مدينة كربلاء خلال أربعينات القرن العشرين، لقد تطورت وسائل النقل الحديثة ولعبت دورا مهما في تفعيل حركة السياحة بشكل عام لنقل الزائرين من محافظات العراق ودول الخليج العربي المجاورة وإيران وباكستان والهند وسوريا وغيرها حيث شكل مفهوم السياحة موردا اقتصاديا مهما يدعم البنية الاقتصادية العراقية بشكل عام واقتصاديات كربلاء بشكل ادق من خلال ما يوفره من مواد وعملات اقتصادية صعبة لتدخل حيز تفعيل الأنشطة الحضرية بشكل ملحوظ. تقوم السياحة الدينية في المدينة على ما تحويه من عتبات دينية مقدسة ومقامات إسلامية ومواقع تراثية وآثارية بالإضافة الى بعض الظواهر الجغرافية الطبيعية والاماكن السياحية كحصن الاخيظر وكهوف القطار وعيون المياه الطبيعية وبحيرة الرزازة ضمن محافظة كربلاء البالغ مساحتها (5043 كم2) وبهذه البنية السياحية التي تطغى عليها الصبغة الدينية المتمثلة بواقعة الطف الشهيرة وما تمثله في فكر المسلمين من مفاهيم أخلاقية وإنسانية وما قد ارتبط بها من ممارسات وطقوس دينية معينة، الأمر الذي انعكس بآثاره الايجابية على الواقع السياحي.
وقد أسس لمثل هذة المناسبات الدينية فقهيا وأصبحت تمارس ضمن مواسم ومناسبات معروفة خلال السنة من أكثرها أهمية العاشر من المحرم الحرام والعشرون من شهر صفر،والخامس عشر من شعبان، وغيرها من مواسم الاعياد الدينية والوطنية في العراق والتي تجذب فيها المدينة الاف الزائرين. وتجدر الاشارة هنا الى ان لكل مناسبة من هذه المناسبات اهميتها وعليه يتوقف عدد الزائرين للمدينة، فقد سجل الحجم السكاني لاحدى هذه المناسبات وهي المبعث النبوي الشريف الموافق الاثنين 21 / 8 / 2006 الى (380329) نسمة(6) من مختلف انحاء العراق خارطة(1).
خارطة (1) أعداد الزائرين لمدينة كربلاء من محافظات القطر خلال أحدى المناسبات الدينية العام 2005
(المصدر: من عمل الباحث بالاعتماد على:ادارة العتبة الحسينية، تقدير الزائرين، قسم الاعلام،بيانات غير منشورة لعام 2005.)
الامر الذي جعل من المدينة تشهد معدل اكتظاظ سكاني كبير وبالخصوص في المنطقة المركزية الى اكثر من (327,6 نسمة / هكتار) في مثل هذة المناسبة، ويتسع الاقليم الديني للمدينة في المناسبات الدينية الكبرى، كمناسبة النصف من شعبان من العام نفسة الى (1.173.418) نسمة(7). وقد سجلت معدل الكثافة السكانية في مثل هذة المناسبات الى اكثر من (582,7 نسمة / هكتار)، اما بخصوص السواح والزوار العرب والاجانب فان الاحصائيات المتوفرة لا تقل شأنا واهمية عن السياحة الدينية الداخلية (المحلية) فقد بلغ مجموع الوافدين للمدينة من البلدان والاقطار العربية والاسلامية الى (462.774) نسمة (8) لعام.2005 (خارطة 2).
أعداد الزائرين الأجانب لمدينة كربلاء لعام 2004
المصدر: سجلات الزائرين، لجنة إدارة العتبات المقدسة، قسم الإعلام، بيانات عام 2005.
استراتيجيات تخطيط البيئة للمدن الدينية
ان عملية المحافظة على البيئة وصيانتها يشكل مؤشرا مهما في القضايا العالمية المعاصرة وتحديدا بعد التدهور البيئي الذي انعكس سلبا على نوعية حياة السكان والخدمات العامة، وتكمن اهمية وضع اية استراتيجية حضرية لاية مدينة دينية في دراسة الواقع الفعلي للمخطط الاساسي للمدينة للوقوف على حقيقة تفاعل العلاقات المكانية القائمة بين استعمالات الارض الحضرية وما رصد لها من مواقع تحاول استغلالها لفقرات زمنية وظرف مكاني محدد. ولما كان التصميم الاساسي يعني «اطار عمل يتعامل مع وحدتي الزمان والمكان معا بمتغيراتهما على شكل مراحل زمنية معينة»(9) لذا لابد ان يحقق التصميم تطلعات المدينة ويواكب مراحل نموها العمراني والسكاني وينسجم مع الاهداف التخطيطية، وعلية فلابد من ان يستوعب مخطط المدينة المؤشرات التنموية المكانية وبالخصوص مدينة كربلاء التي لا تزال تعمل ضمن مخطط شركة دوكسايدس لعام 1956 الذي توسعت المدينة من خلاله بشكل كبير على جهاتها الجنوبية والجنوبية الشرقية بعد ان عبرت اسوارها التي تمثل الكيان المادي لاغلب المدن الاسلامية(10).
ومن ابرز هذه الستراتيجيات المقترحة للمدينة:
1. العامل الديني واثرة في تخطيط المدينة: ان ما يشكله العامل الديني في تركيب المدينة عاملا اساسيا من قواعد التخطيط الصحيح لهذا النوع من المدن وتحديدا مركز المدينة التقليدي بكونها المنطقة الاكثر ارتباطا بمجمل الفعاليات والانشطة الحضرية الاقتصادية (المركزية) لذا يطلق عليها اصطلاح«منطقة الخدمات المركزية»(11). ويشكل الاستعمال الديني في مدينة كربلاء المحور الاساسي الذي تدور حوله بقية الاستعمالات الاخرى، وتنجذب نحوه فالاستعمال السكني والتجاري وخدمات الاقامة والفندقة فضلا عن الاسواق والمخازن جميعها يحركها الدين بشكل مباشر، لذا فان اية اجراءات تخطيطية والمراد لها ان تجد طريقها لخدمة المدينة لابد لها ان تبدأ بالمنطقة المركزية كونها المفصل الحيوي للفعاليات المدنية وتوزيعها المكاني.
2. تخطيط توزيع الخدمات وادائها: تنقسم الخدمات في المدينة الى نوعين: الاول، خدمات موجهة بشكل مباشر لخدمة سكان القطاعات السكنية او على مستوى الاحياء السكنية كخدمات البنى التحتية والاساسية والبلدية. اما النوع الثاني من الخدمات فهي الانتاجية الموجهة لخدمة المؤسسات الاقتصادية كخدمات الطرق والخدمات المالية وغيرها. وكلا النوعين يخدمان سكان المدينة وسكان الاقليم معا، وتعرف الخدمات جغرافيا (بانها مجموعة من السلع الاستهلاكية الموجهة بشكل مباشر لاشباع حاجات ورغبات السكان حسب اذواقهم وطلباتهم وقد تكون مادية او غير مادية.(12) ان طبيعة النشاط الاساسي للمدينة الديني المرتبط بمفهوم السياحة الدينية وما يترتب عليه من تعرض المدينة لوفود الزائرين الذي سوف يعرض منظومة الخدمات في المدينة المصممة اساسا لتلبية حاجات ساكنيها والذي سوف يؤثر بشكل سلبي على مستوى حصول الفرد على ما يناسبه من الخدمات سواء كان ساكنا ام وافدا وبالخصوص في المناسبات الدينية.
3. تنمية السياحة الدينية: تشكل عملية التنمية المستدامة احد اهم الخطوات الاساسية الواجب اتباعها في تنمية البيئات الدينية، وينطلق مبدا التنمية السياحية من التفكير الجدي بالتخطيط الحضري على الصعيد المستند الى هدف ستراتيجي مرسوم فضلا عن عنصر المشاركة في ادارة التنمية، وينطلق مبدأ التنمية السياحية اولا من قبل الدولة في التعامل مع النشاطات السياحية على نطاق سياسة الدولة وخططها الاقتصادية والتنموية كمورد اقتصادي هام من موارد الدولة وتحقيق الامكانيات العلمية والمادية لتطوير ادائه وتفعيل حركته، وتعد عملية تطوير المرافق السياحية من خدمات الفندقة والشركات السياحية والخدمات المالية وتحسين اداء الخدمات الاساسية والمجتمعية (الصحية والترفيهية) التي تعد من اهم وسائل تنمية قطاع السياحة الدينية في نظر الوافدين تحديدا الذين يتطلعون الى خدمات سياحية عالية المستوى.
4. التوازن المكاني لتوزيع السكان: من ابرز المشكلات المصاحبة للزيادة السكانية هو تركز الكثافات البشرية في مساحة عمرانية محددة، الامر الذي يؤدي الى ارتفاع معدل الكثافة السكانية العامة في تلك النمطقة والذي بدوره ينعكس بنتيجتين: الاولى، صعوبة حصول الفرد على مستوى لائق من الخدمات بسبب المنافسة السكانية وعملية الضغط على الخدمات. اما النتيجة الثانية فهي التاثير السلبي على عمل واداء الخدمات السياحية الموجهة للسكان الوافدين بدرجة اساس مما يحمل بطياتة دلالات تخطيطية سلبية على الخدمات والسكان معا. ان صورة التوزيع الجغرافي لسكان مدينة كربلاء تتوزع على ثلاثة قطاعات سكانية رئيسة تضم(57) حيا سكنيا. جدول(1).
القطاعات السكنية الرئيسية في مدينة كربلاء لعام 2005
القطاع السكني عدد الاحياء عدد السكان المساحة/ هكتار
المدينة القديمة 9 67608 497
الحيدرية 31 282970 2753
الجزيرة 17 104148 2073
المجموع 57 454726 5322
المصدر: مديرية بلدية كربلاء، قسم خرائط القطاعات السكنية لعام 2005.
ومن الملاحظ ان المركز التقليدي للمدينة يضم نسبة (8,1 %) من اجمالي سكان المدينة على الرغم من قلة مساحتة فضلا عن ان جميع الفعاليات الاقتصادية للمدينة تدار فيه، مما يشكل خللا في عملية التوازن المكاني وزيادة على هذا فانه محاط من جميع جهاته بالاستعمال السكني اذ يجعل من اية اجراءات تخطيطية لارض المركز صعبة المنال بفعل الضغط السكاني المباشر.
وللوقوف على ابرز معوقات النشاط السياحي في المدينة والتي أوجزها الباحث بالمشاكل التالية:
1. سوء التوزيع الجغرافي للخدمات الأساسية المقدمة للزوار بشكل خاص وإشراك السكان الوافدين للمدينة الإغراض سياحية بمنظومة الخدمات الأساسية المصممة أساسا للسكان المحليين، الآمر الذي يعكس النقص الحاد في طبيعة أداء هذه المنظومة مما يحمل المدينة وسكانها اعباءا خدمية كبيرة وضغطا أضافيا والذي ينعكس على إمكانية إيصال مستوى لائق من الخدمات الأمر الذي يعود بنتائج سلبية على بنية المدينة السياحية بشكل عام.
2. سوء التخطيط العمراني للمؤسسات الدينية في المدينة وما يحيط بها من منشات عمرانية مختلفة، لذا فان المراقد الدينية تعاني حدة التزاحم الوظيفي مع العديد من الاستعمالات الأخرى كالسكن والتجارة والمؤسسات الإدارية والمالية، وهذه التركيبة العمرانية لا توفر المتطلبات المكانية لهذه الاماكن الدينية والسياحية ومكانتها الوظيفية والإقليمية الأمر الذي يعكس ضعف أداء الوظيفة الدينية للمدينة.
3.إهمال العديد من المجالات السياحية المرتبطة ارتباطا كبيرا بالمؤسسات والأماكن الدينية وتحجيم دورها الوظيفي والتخطيطي في الإسهام في عملية رفد السياحة الدينية كالاهتمام بالمناطق الخضراء وأماكن الراحة والترفيه وخدمات التسلية المتنوعة.
4. مشاكل شبكة الطرق الداخلية وما تعانيه من تداخل وظيفي وإهمال تخطيطي الذي يضع العقبات والمصاعب امام وصول السواح إلى الاماكن الدينية بسهولة وقضاء أوقات فراغهم فضلا عن المشاكل المترتبة في وسائل النقل والمواصلات والتي لا تزال محدودة الصلاحية.
5. ضعف الإمكانيات السياحية للمدينة وبالذات ما يتعلق بالشركات السياحية ومكاتب السياحة المتخصصة فضلا عن قلة الخدمات المالية والمصرفية بشكل خاص مما يفقد المدينة العديد من وسائل تنمية قطاع السياحة في نظر الوافدين وخصوصا الأجانب منهم الذين يتطلعون إلى خدمات سياحية عالية المستوى.
6.الإهمال الملحوظ والكبير في التعامل مع النشاطات السياحية على نطاق سياسة الدولة وخططها الاقتصادية ومحدودية التعامل معه كمورد اقتصادي مهم من موارد الدولة، والاعتماد الكامل على مردودات البترول في دعم اقتصاد البلد مع العلم أن مستقبل البترول آيل للنضوب بعكس السياحة التي تعد نفطاً لا ينضب.
الهوامش
ــــــ
(*) جامعة كربلاء / كلية التربية.
(1)عبير سرور العتيبي،السياحة والترويح في دولة الكويت، مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية،العدد107، لسنة 2002، ص155.
(2) صبري عبد السميع، نظرية السياحة، الطبة الثانية، مطابع الطوبجي التجارية، القاهرة، 1993، ص76.
(3)Dennism ,nush “ tourism as an, anthropological subjecn in current anthropology “ the university of Chicago, oct, 1981.p 461.
(4) شاكر مصطفى، المدن في الاسلام حتى العصر العثماني، ج2، دار السلاسل للطباعة والنشر، الكويت، 1988، ص244.
(5) جعفر خليلي، موسوعة العتبات المقدسة، قسم كربلاء،ج1، بغداد، 1966،ص 16.
(6) ادارة الروضة الحسينية، قسم الاعلام، تقديرات اعداد الزائرين لعام 2006.
(7) المصدر نفسة.
(8) دائرة سياحة كربلاء، سجلات الفنادق السياحية لعام 2005 (بيانات غير منشورة).
(9) خالص الاشعب، المقومات الضرورية للتصميم الاساسي، مجلة الجمعية الجغرافية العراقية، بغداد،1984،ص177.
(10)Doxiadis , the future of kerbaia , doxiadis associates consulting engineer, lrap ministry of planning ,1958.p9.
(11) خالص الاشعب، مظفر الجابري، دراسة في تخطيط مركز مدينة الموصل مع التاكيد على جزئها التقليدي، ندوة دورة الموصل في التراث العربي، جامعة الموصل، 1988، ص375.(12) محمد صافيتا، عدنان عطية، جغرافية العمران، منشورات جامعة دمشق، 2004،ص328.
|
<urn:uuid:f17df77a-d705-4806-8c9b-bbc3750e5e8c>
|
CC-MAIN-2014-10
|
http://www.alhakeem-iraq.net/subject.php?id=62
|
2014-03-11T17:25:28Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011237821/warc/CC-MAIN-20140305092037-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.863262 |
Arab
| 45 |
{"arb_Arab_score": 0.8632616400718689, "ary_Arab_score": 0.07879272848367691, "arz_Arab_score": 0.023216545581817627, "ars_Arab_score": 0.021225247532129288}
| 3 |
الزجل نمط من الشعر يحمل ملامح بيئته
14 06
الإنسان والقيم الإنسانية أساسيات الزجل
تُعتبر محاضرة الجلسة الثالثة والستين بعد المئتين لنادي الاستماع الموسيقي، التي أقيمت في المركز الثقافي بأبورمانة في دمشق في 5 حزيران 2008، تُعتبر استكمالاً للحوار الذي بدأه الأستاذ ياسر المالح حول «الطقطوقة»، على أنه في هذه المحاضرة تناول وجدانيات الطقطوقة، ثم انصرف للحديث عن «شِعر الزجل» في الأغنية العربية، وعن جماليات الزجل اللبناني. ثم تحدث عن رائد التطعيم الموسيقي محمد عبد الوهاب، وغنائه للأمثال الشعبية مثال «ترعاني قراط أرعاك أثنين، وتشوفني بعين أشوفك بتنين». أما فيما يتعلق بالمعجم الموسيقي، فقد قدّم المالح مجموعة من الأغنيات العربية لرواد وكبار الفن العربي الكلاسيكي الأصيل، والتي يبدأ مطلعها بحرف «التاء».
وما يهمنا هنا هو جديدُه في هذه المحاضرة، ألا وهو حديثه عن الزجل. حيث يقول المالح: «الزجل نمط من الشعر، يحمل ملامح بيئته، ويُنظَّم بالطريقة السهلة الممتعة، وبمفردات اللهجة المحكية السائدة، فله وزن بالدرجة الأولى، يليها المضمون والصورة الشعرية. والزجل في سورية، ولبنان، والأردن، وفلسطين متقارب بشكل كبير وله المقاييس ذاتها». ويتابع المالح «نشأ الزجل وازدهر في بلاد الأندلس، التي أبدع شعراؤها إبداعاً رائعاً في الزجل، ثم انتقل إلى المشرق العربي. حيث يقول ابن خلدون: "نشأ الزجل على يد ابن قزمان الذي عاش في أواخر القرنين الخامس والسادس للهجرة"».
ويضيف المالح «لهذا الشعر أوزانه، التي تلتقي مع بعض أوزان الشعر الفصيح، فوَزن البسيط يُستخدم في الشروقي والموال، والوافر في القصيد والعتابا؛ ويُستخدم بحر الرجز للمعنى، ومن أنواعه المعنى، والموشح، والقرادي. وأما فيما يتعلق بمضامينه، فإضافة إلى الحب والعاطفة فهو يتناول الأحداث الوطنية والسياسية الجارية، وبالعموم يُعتبر الإنسان والقيم الإنسانية من أساسياته».
ويجد المالح أن الزجل قد تطور كثيراً في الآونة الأخيرة، في سورية ولبنان على حد سواء، قياساً بالزجل المصري، من حيث إمكانية التجويد الواسعة، وأساليب الصقل، وطرق الصياغة، وأيضاً من حيث الأدوات البلاغية، وتصويرها البياني الواقعي، والقدرة على التشخيص والتجسيد.
وفي ختام محاضرته، أكد المالح أنه لا يوجد شيء اسمه "لكل شعب موسيقاه"، فقد يكون لكل شعب خصوصيته في عزف الموسيقى، ولكن عن طريق التواصل والاحتكاك يتم انتقال الموسيقى بين الشعوب، بحيث تُفقَد هذه الخصوصية وتُفرغ من محتواها، وعليه فإن أي نتاج حضاري -مهما كان نوعه- هو مُلك للشعوب وللأجيال القادمة، لذلك فالموسيقى هي لغة العالم.
رياض أحمد
اكتشف سورية
|
<urn:uuid:d283ede9-4146-49d6-bfbd-79076d35c72f>
|
CC-MAIN-2014-10
|
http://www.discover-syria.com/news/944
|
2014-03-07T23:12:53Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999651825/warc/CC-MAIN-20140305060731-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.762144 |
Arab
| 34 |
{"arb_Arab_score": 0.7621435523033142, "ary_Arab_score": 0.15268664062023163, "ars_Arab_score": 0.03474012389779091, "arz_Arab_score": 0.033767394721508026, "aeb_Arab_score": 0.011085152626037598}
| 3 |
حريضة / عدن حرة / خاص :
انطلقت صباح اليوم الخميس السابع من مارس مسيرات طلابية حاشدة في مدينة حريضة بوادي حضرموت، انطلقت المسيرة الأولى من ثانوية حريضة والثانية من أمام مدرسة الحمزة لتلتحمان معاً في السوق العام بحريضة، ورفعت خلال المسيرات أعلام دولة الجنوب المحتل وصور الزعماء الجنوبيين إضافة إلى صور شهداء الثورة الجنوبية. وردد الشعارات المنددة بمجازر الإحتلال اليمني في الجنوب.
واختتمت المسيرة بكلمة لنقابة المعلمين والتربويين الجنوبيين بحريضة وألقاها الأستاذ يحيى باعشر، أكد فيها على رفض شعب الجنوب لمؤامرة الحوار اليمني المزمع عقده في 18 من مارس الحالي.
كما ألقى الأستاذ طارق النهدي – رئيس حراك حورة ووادي العين – كلمة حث خلالها جماهير الجنوب إلى التصعيد الثوري لرفض حوار الإحتلال اليمني.
وأدان النهدي عملية القتل الممنهج التي مارستها وتمارسها قوات الأمن اليمني ومليشيات الحزب التكفيري في الجنوب .. داعياً المجتمع الدولي والدول العربية إلى وقف الإنتهاكات والتطهير الذي يمارسه النظام اليمني بحق شعب الجنوب الأعزل.
من – أنور باعشر – ناصر إدريس / تصوير: أنور باعشر
|
<urn:uuid:c638dd43-e974-4cb0-bdb4-837657fdcb59>
|
CC-MAIN-2014-10
|
http://adenhurra.com/?p=7966
|
2014-03-09T02:48:42Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999670852/warc/CC-MAIN-20140305060750-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.780452 |
Arab
| 25 |
{"arb_Arab_score": 0.7804524302482605, "ary_Arab_score": 0.16206669807434082, "arz_Arab_score": 0.022954752668738365, "ars_Arab_score": 0.01589987985789776, "aeb_Arab_score": 0.013999615795910358}
| 1 |
حركية الالكترون
في الفيزياء، تعتبر حركية الالكترون أو انتقالية الالكترون (أو ببساطة، الحركية أو الانتقالية) كمية تربط بين سرعة انجراف الالكترونات والمجال الكهربائي المسلط عبر مادة، وفقا للعلاقة:
حيث
- سرعة الانجراف m/s (بوحدات SI) أوcm/s (بوحداتcgs).
- المجال الكهربائي المسلط V/(m (SI أوstatvolt/cm بوحداتcgs.
- الحركية (m2/(V·s, في وحدات SI, أوcm2/statvolt·s, بوحدات cgs. وحدة حركية ممزوجة من 1 (cm2/(V·s) = 0.0001 m2/(V·s تستعمل أيضا عادة.
أنها تطبيق للالكترونات ذات الظاهرة الأعم حركية كهربائية للجسيمات المشحونة لمائع تحت تأثير مجال كهربائي.
نظرة عامة للمفهوم[عدل]
في المواد الصلبة, الالكترونات (في حالةأشباه الموصلات, كل من الالكترونات والفجوات سوف تتحرك حركة عشوائية في غياب المجال الكهربائي المسلط. لذلك, إذا تم أخذ متوسط الحركة خلال الزمن سوف لا تكون هناك حركة محصلة لحاملات الشحنة بأي اتجاه محدد.
لكن, عند تطبيق مجال كهربائي, سوف تتسارع الالكترونات في الاتجاه المعاكس لاتجاه المجال الكهربائي. إجمالي الزمن بين تسارعات نتيجة للمجال الكهربائي وتباطؤ الالكترونات نتيجية للتصادمات وتبعثير الاحداث المتشابكة (بسبب الفونونات, العيوب البلورية, الشواب, إلخ.) على متوسط المسار الحر بين الأحداث المتبعثرة ينجم عنه الكترونات ذات سرعة انجرافية. هذه الحركة الصافية للالكترونات ينبغي أن تكون ذات قيم مضاعفة أقل من الحركة التي يحدث بشكل طبيعي، وإلا فإن معادلة الحركية لن تعود صحيحة (أي, تكون سرعات الانجراف عادة في النحاس ذات مضاعفات 10−4(m·s−1) مقارنة بحركية لالكترون العشوائية 105 (m·s−1)).
حاملات الشحنة في شبه الموصل سيكون لها عموما سرعات انجرافية مختلفة لنفس المجال الكهربائي.
في البلازماء يوجد سلوك مماثل معى الأيونات والالكترونات الحرة.
في الفراغ، سوف تتسارع الالكترونات في مجال كهربائي وفقاً لقانون نيوتن الثاني للحركة (حتى تصل لسرعات نسبية). يدعى هذا "نقل بالستي". من غير الممكن الوصول لسرعة انجرافية في حالة مستقرة, عليه تكون الحركية غير معرفة للحركة الإلكترونية في الفراغ.
في الجسم الصلب, إذا كان على الالكترونات أن تتحرك لمسافة قصيرة جدا فقط (مسافة مقارنة بمقاس طول الحركة البراونية)، يكون شبه-النقل البالستي ممكناً.
بما أن الحركية دالة قوية غالبا لشوائب المواد والحرارة، ويتم تحقيقها تجريبياً، تكون قيم الحركية عموما موجودة في شكل جدول أو خريطة. الحركية مختلفة أيضا للالكترونات والفجوات في شبه موصل معطى.
يمكن كتابة دالة الحركية بعلاقة تقريبية كدمج من تأثيرات التشابكات الاهتزازية (الفونونات) ومن الشوائب بقاعدة ماتيسن Matthiessen's Rule (طورت من عمل Augustus Matthiessen في 1864):
- .
أمثلة[عدل]
لقد وجدت حركيات عالية جداً في بعض الأنظمة منخفضة البعد, مثل غازات الالكترون ثنائية البعد (2DEG) (3,000,000 cm2/ V·s عند درجة الحرارة المنخفضة)[2], أنابيب كربون نانونية (100,000 cm2/ V·s عند درجة حرارة الغرفة) [3] وأكثر مؤخراً, في غرافين (200,000 cm2/ V·s عند الدرجات المنخفضة)[4]. لذا أشباه الموصلات العضوية (بوليمر, أوليغومر) التي طورت حتى الآن لها حركيات حاملة شحنة تحت 10 cm2/(V·s), وعادة أبطأ بكثير.
صلتها بالتوصيلية[عدل]
هناك علاقة بسيطة بين الحركية والتوصيلية الكهربائية. لنفرض أن nهي كثافة عدد الالكترونات, ولتكن μ تكون حركياتها. في المجال الكهربائي E, كل من هذه الالكترونات ستتحرك بمتجه سرعة -μE, من أجل كثافة تيار لـ n e μ E (حيث e هي الشحنة الأولية). لذلك, تحقق التوصيلية الكهربائية σ العلاقة:[5]
حيث أن i النوني يحدد كثافة العدد ni, الشحنة qi, والحركية μi.
إنظر أيضا[عدل]
نسخة مماثلة[عدل]
- حركية الالكترون موسوعة المعرفة
المصادر[عدل]
- ^ http://www.ioffe.rssi.ru/SVA/NSM/Semicond/Si/electric.html
- ^ Harris et al., J. Applied Physics 61, no.3، pp.1219, 1987. doi:10.1063/1.338174
- ^ Durkop et al., Nano Letters 4, no. 1, pp.35, 2004 doi:10.1021/nl034841q
- ^ Bolotin et al., http://arxiv.org/abs/0802.2389
- كتاب نصي على الانترنت لـ B. Van Zeghbroeck
|
<urn:uuid:cd27d5d0-c5ab-43ee-a38c-29f9af75f715>
|
CC-MAIN-2014-10
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%86
|
2014-03-10T13:03:01Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010803689/warc/CC-MAIN-20140305091323-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.921581 |
Arab
| 62 |
{"arb_Arab_score": 0.9215805530548096, "ary_Arab_score": 0.03068442828953266, "arz_Arab_score": 0.027396908029913902, "ars_Arab_score": 0.015199867077171803}
| 4 |
يشكل Vene 23 Apartments بموقعه الممتاز في تالين نقطة انطلاق جيدة لاستكشاف هذه المدينة النابضة بالحياة. يمكن من هنا للضيوف الاستمتاع بسهولة الوصول إلى كل ما تقدمه هذه المدينة النابضة بالحياة. يمكن لنزلاء الفندق الاستمتاع بجولة في أشهر المعالم السياحية في المدينة: لينا موزيام, هاوس بروذرهود, دومينيكان موناستري
. كما يقدم Vene 23 Apartments الكثير من الخدمات لإغناء رحلتك في تالين. يقدم هذا الفندق العديد من الخدمات الكفيلة بإرضاء أكثر الضيوف تطلباً.
يمكن للنزلاء الاختيار من ضمن مجموعة من الغرف المصممة بعناية لتعكس جواً من الراحة، والتي يتجاوز عددها 3. كما أن مجموعة الخدمات الواسعة الموجودة في الفندق لضمان راحتك تترك لك الكثير من الخيارات لقضاء وقتك أثناء فترة إقامتك. استمتع بخدمات لا يعلى عليها وعنوان ذو اعتبار في Vene 23 Apartments .
|
<urn:uuid:2ea0edf2-cc46-4268-a510-f38a9acf971d>
|
CC-MAIN-2014-15
|
http://www.agoda.com/ar-ae/vene-23-apartments/hotel/tallinn-ee.html?asq=5VS4rPxIcpCoBEKGzfKvtDbotB0GOLDmNYRbynS8M3znyzbOzM%2fxIN0kMbnZ2jcU&setcookienew=1
|
2014-04-17T15:37:47Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609530136.5/warc/CC-MAIN-20140416005210-00382-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.879986 |
Arab
| 18 |
{"arb_Arab_score": 0.8799861073493958, "ars_Arab_score": 0.051235053688287735, "ary_Arab_score": 0.024251462891697884, "aeb_Arab_score": 0.02085917256772518, "arz_Arab_score": 0.01227499172091484}
| 0 |
هشام عبود
هو كاتب وصحفي جزائري كان نقيبا سابقا في دائرة الاستعلامات والأمن في الجيش الجزائري ولد في 5 جوان 1955 في مدينة أم البواقي لعائلة ثورية عريقة خرج من الجيش سنة 1992 وانتقل بعدها لعالم الصحافة ليؤسس يومية الأصيل له العديد من المقالات الصحفية والكتب التي ينتقد فيها النظام والمؤسسة العسكرية والجنرالات وطريقة تسييرهم للبلاد والعباد حوكم أربع مرات في قضايا قذف واساءة للمؤسسة العسكرية وبرأته المحكمة لعدم كفاية الأدلة
اللجوء إلى فرنسا[عدل]
غادر إلى فرنسا سنة 1997 وتحصل على اللجوء السياسي .
العودة إلى الجزائر والمحاكمة[عدل]
عاد في 2011 بعد غياب 14 سنة وبرأته المحكمة من تهمة اهانة المؤسسة العسكرية والاساءة للدولة.
مؤلفاته[عدل]
علاقاته ببعض الشخصيات[عدل]
كما أشتهر بعلاقتة الوطيدة مع الإعلام الفرنسي (قناة فرنسا 24) و كذلك مع المدعو أنور مالك(الإسم مستعار)
ينتقد كثيرا الرئيس أحمد بن بلة وبوتفليقة ويساند العربي بلخير ورفع دعوئ ضد الجنرال خالد نزّار والرئيس الأسبق الشاذلي بن جديد والجنرال محمد بتشين وكان شاهدا في قضية مقتل المعارض علي مسيلي أمام القضاء الفرنسي.
|
<urn:uuid:5e462147-b505-4761-8121-d1a005b4b85b>
|
CC-MAIN-2014-15
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D8%B4%D8%A7%D9%85_%D8%B9%D8%A8%D9%88%D8%AF
|
2014-04-19T20:03:34Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537376.43/warc/CC-MAIN-20140416005217-00102-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.810812 |
Arab
| 21 |
{"arb_Arab_score": 0.8108119368553162, "ary_Arab_score": 0.16845974326133728, "arz_Arab_score": 0.012512391433119774}
| 3 |
بن لرعاية القلب والأوعية الدموية
بن لرعاية القلب والأوعية الدموية (Penn Heart and Vascular) هو برنامج يجمع بين الخبرة المعروفة لأطباء المؤسسة وباحثيها لتوفير الرعاية الشاملة عالية الجودة لكافة المرضى، بغض النظر عن مدى خطورة حالاتهم. يقوم أطباء القلب وجراحو القلب والأوعية الدموية وأطباء التخصصات الدقيقة المتمرسون في بن ميديسن (Penn Medicine) باستخدام الخيارات العلاجية ووسائل العلاج المتاحة الأكثر تطوراً.
توفر بن ميديسن مجموعة شاملة من خدمات رعاية القلب، شاملةً الخدمات الوقائية والاستشارية وعمليات التصوير والفحص التشخيصية وأحدث علاجات العقاقير والأجهزة المساعدة الميكانيكية لدعم القلب والخيارات العلاجية الجراحية التي لا يمكن إيجادها إلا في أكثر المراكز الطبية تقدماً.
حول رعاية القلب والأوعية الدموية في بن
- يُعد برنامج قصور القلب (heart failure program) في بن من بين أكبر البرامج في الدولة، والذي يتيح الوصول إلى أحدث جيل من أجهزة المساعدة الميكانيكية وعلاجات لآخر مراحل قصور القلب، شاملةً عمليات الزرع.
- تتجاوز معدلات البقاء على قيد الحياة في بن المعايير القومية، باعتباره يضم واحداً من أهم عشرة برامج لزراعة القلب للكبار في الدولة.
- يُعد متخصصو الفسيولوجية الكهربية في بن رواداً على مستوى العالم في العلاجات التصحيحية التي تقوم بمعالجة اضطرابات ضربات القلب المعقدة.
- يُصنف جراحو العمليات القلبية الوعائية في بن من بين رواد الدولة في عمليات إصلاح واستبدال الصمام التاجي والأورطي.
- تعمل بن بمثابة الموقع الرئيسي لإجراء العديد من التجارب الإكلينيكية، حيث تقوم بتوفير أحدث العلاجات القلبية للمرضى.
الاختلاف لدى بن
يتميز متخصصو علاج صمامات القلب في بن ميديسن بالسبق في تطوير التقنيات والأجهزة الحديثة لمعالجة أمراض صمامات القلب. مركز بن لعلاج الصمامات (The Penn Valve Center) هو من بين أكبر مقدمي الرعاية لصمامات القلب في المنطقة، حيث أنه يقوم بإجراء أكثر من 1000 عملية جراحية للصمامات سنوياً.
تُعرف بن باعتبارها رائدة عالمياً في مجال إصلاح واستبدال الصمام التاجي والأورطي. يخصص فريق مركز بن لعلاج الصمامات الوقت الكافي للتعرف على المرض والمعالجة والإدارة طويلة الأجل لمرضى صمامات القلب لديهم. وبمساعدة برنامج بحثي نشط، تحمل بن الصدارة في مجال التطورات الحديثة في تشخيص ومعالجة اضطرابات صمامات القلب.
|
<urn:uuid:22406c2e-8429-4f4f-b2e3-9261dae2003a>
|
CC-MAIN-2014-15
|
http://www.pennmedicine.org/global-medicine-ar/clinical-programs/heart-vascular.html
|
2014-04-19T04:26:33Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609535775.35/warc/CC-MAIN-20140416005215-00086-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.971285 |
Arab
| 56 |
{"arb_Arab_score": 0.9712850451469421, "arz_Arab_score": 0.01090677548199892}
| 1 |
قتل عدد كبير من الأطفال في غزة حسب التقارير الدولية
قال لويس ميشيل رئيس مفوضية المساعدات الإنسانية التابعة للاتحاد الأوروبي إن الضربات العسكرية الاسرائيلية في قطاع غزة تتنافى مع القانون الدولي.
وفي سياق أعنف الانتقادات التي يوجهها المسؤول الأوروبي لاسرائيل منذ بدء الهجوم العسكري الاسرائيلي على قطاع غزة قبل 18 يوما قال إن رد الفعل الاسرائيلي على صواريخ حماس "غير متناسب على الإطلاق".
وصرح ميشيل لصحيفة "لا ليبر بلجيك" البلجيكية قائلا: "هناك حقيقة بسيطة معترف بها ومدانة من طرف الخبراء الموثوقين في هذا المجال وهي أن اسرائيل لا تحترم القانون الدولي الإنساني".
واضاف أنه يتعين على القوة المحتلة الحفاظ على أرواح المدنيين وحمايتهم وضمان الغذاء لهم. وهو ما لا يحدث في هذه الحالة.
وقال المسؤول الاوروبي إن من الصعب تحديد الطرف المسؤول مضيفا ان حماس هاجمت اسرائيل باستمرارها في اطلاق الصواريخ.
الصليب الأحمر
في الوقت نفسه اعلن ناطق باسم اللجنة الدولية للصليب الاحمر ان رئيس المنظمة ياكوب كيلنبرجر وصل الثلاثاء الى قطاع غزة في زيارة الى الاراضي الفلسطينية تستغرق 3 ايام سيبحث خلالها مع القادة الفلسطينيين والاسرائيليين الوضع الراهن في غزة، كما سيزور مستشفى الشفاء وهو أكبر مركز صحي في غزة حيث يتدفق الجرحى.
وتتولى اللجنة الدولية للصليب الاحمر مهمة المساعدة الانسانية في مناطق النزاع والسهر على تطبيق معاهدة جنيف.
وعلى غير عادتها في التحفظ رفعت اللجنة صوتها الاسبوع الماضي معربة عن الاسف من تداعيات المعارك على قطاع الصحة.
اتهام اسرائيل
وذهبت المنظمة الى حد اتهام اسرائيل الخميس الماضي بعدم احترام القوانين الانسانية الدولية بعد ان عثر رجال اغاثة على قتلى وجرحى دون نجدة قرب احد مواقع الجيش الاسرائيلي.
وبعد التشديد على ان القانون الدولي يحظر الهجمات على المدنيين اعربت اللجنة صراحة عن قلقها من ارتفاع عدد الضحايا المدنيين والبنى التحتية المدنية بما فيها المستشفيات التي لحقتها اضرار بسبب المعارك.
ودعا كيلنبرجر مرارا طرفي النزاع الى السماح بتحرك سيارات الاسعاف باسترار.
الدنمارك تتراجع
من جهة أخرى أعلن رئيس الوزراء الدنماركي اندرس فوج راسموسن الثلاثاء ان الدنمارك لا تعتزم مطالبة اسرائيل بتعويضات عن تدمير مشاريع انسانية تمولها في غزة مناقضة بذلك تصريحات سابقة لوزيرة المساعدات الانمائية.
وقال راسموسن خلال مؤتمر صحافي "ان الحكومة لا تعتزم القيام بمبادرة بهذا الصدد" ردا على تصريحات أدلت بها الوزيرة أولا تورنيس.
وكانت تورنيس قد صرحت بأن خبراءها القانونيين يدرسون امكانية طلب تعويضات من اسرائيل اثر تدمير جيشها مشاريع انسانية تمولها الدنمارك في قطاع غزة.
واستنكرت تورنيس ما وقع من تدمير لعدد من العيادات والمراكز الطبية التي مولت الدنمارك انشاءها هناك وقالت "هذا التدمير غير مقبول وابلغنا ذلك الى السفير الاسرائيلي" الذي تم استدعاؤه الاسبوع الماضي الى وزارة الخارجية الدنماركية.
|
<urn:uuid:a4d358bc-7e5a-4531-94ed-54864a261a06>
|
CC-MAIN-2014-15
|
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_7826000/7826612.stm
|
2014-04-21T06:14:12Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539493.17/warc/CC-MAIN-20140416005219-00470-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.991306 |
Arab
| 29 |
{"arb_Arab_score": 0.9913064241409302}
| 3 |
> عرض خرائط السعة
الاجتماعات
يفخر فندق فيرمونت وينيبيج (Fairmont Winnipeg) بتقديم مرافق الاجتماعات الاحترافية المدعومة بمجموعة شاملة من الخدمات الاحترافية الحديثة، وهو بذلك يعكس توقعات العاصمة ذات المستوى العالمي. كما يوفر منظمو الحفلات معرفة خبيرة بتنظيم المناسبات التي تحقق نجاحات لا مثيل لها.
تشتمل أماكن الاجتماعات في الفندق على غرف اجتماعات تتسم بالمرونة، بالإضافة إلى غرف اجتماعات مخصصة وأجنحة الضيافة الراقية وقاعة رقص غاية في الروعة. مُصممة لاستضافة اجتماعات كبار المسؤولين بالشركات 10 أو المؤتمرات التخصصية لـ 700، فنحن نحرص على أن يتوفر جميع ما تحتاجون إليه بين يديكم.
يتوافر متخصصو الاجتماعات المعتمدون بفيرمونت لتنظيم التفاصيل الهامة التي تحول الاجتماع الجيد إلى اجتماع رائع والإشراف عليها. تضمن خدمات الدعم من شركة PSAV، إحدى شركات الصوتيات والمرئيات الرائدة بالعالم، أن يسمع كل شخص من الحضور ويشاهد عروضك التقديمية المليئة بالحيوية.
حفلات الزفاف
فندق فيرمونت وينيبيج (Fairmont Winnipeg) هو المكان الذي تبدأ منه "السعادة الأبدية" بأسلوب متميز. بدءًا من عروض الزواج الشبيهة بالقصص الخرافية وحتى استقبال حفلات الزفاف الراقية التي يحلم بها كل الفتيات؛ فندق فيرمونت وينيبيج (Fairmont Winnipeg) هو المكان الأمثل لاستضافة مثل هذا اليوم الخاص الكبير. سواء كان الحفل في قاعة رقص وينيبيج أو قاعة رقص ويلينجتون في مستوى الردهة، سيكون بين يدي العرائس مجموعة كبيرة من الخيارات الأنيقة ليومهم الخاص.
كن أحد أبطال القصص التي تنتهي بحفل ارتباط عالمي، بفضل تواجد مسئولو التخطيط المخصصين المعتمدين من CMP. احتفل بيومك التاريخي في أفضل موقع بالمدينة، ألا وهو فيرمونت وينيبيج (Fairmont Winnipeg). سواء كنتِ تفضلين الأناقة الرومانسية الناعمة، أو الأناقة التي تميل إلى الطابع العصري أو التي تواكب الموضة، فإن فيرمونت هو الخيار الأفضل لكِ.
سواء كنت تختار وجبة شهية تليها فقرة راقصة أو حفل استقبال بمشروب كوكتيل بمقبلات مبتكرة، فإن فريق الطهي الحائز على الجوائز بفندق فيرمونت يتجاوز جميع التوقعات. يقدم المتخصصون بحفلات الزفاف لدينا وشركاؤنا الكرام أعلى مستويات الخدمة لخلق تجربة اليوم الذي تحلم به.
اختار حفل زفاف فيرمونت واحصل على وصول حصري لبرنامجنا الخاص بشهر العسل من الفئة البلاتينية.
المناسبات الاجتماعية
تستحق المناسبات الاجتماعية الرائعة مكاناً خاصاً جداً. استطاع فندق فيرمونت وينيبيج (Fairmont Winnipeg) بناء سمعته لاستضافة أحداث وينيبيج الأكثر روعة وتميزًا.
بدءًا من أحداث جمع التبرعات وحتى حفلات العشاء الرسمية، يبدع فريق الطعام الرائع لدينا في "إثارة إعجاب" ضيوفنا مع تقديم أفضل الأطعمة والمشروبات الكندية. تشتمل قائمة الطعام ذات الأفكار المتميزة على برامج الطهي وفقاً لأنماط الحياة المختلفة- وقوائم الطعام الصحية التي تلبي الاحتياجات الغذائية المحددة والمأكولات المحلية الحديثة التي تحتوي على الأعشاب التي تمت زراعتها في حديقة الفندق.
|
<urn:uuid:d635b600-009f-44e4-9f1d-61e22b320fa6>
|
CC-MAIN-2014-15
|
http://www.fairmont.ae/winnipeg/meetings-weddings/social-events/event-rooms/
|
2014-04-20T14:37:56Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609538787.31/warc/CC-MAIN-20140416005218-00454-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.90422 |
Arab
| 1,236 |
{"arb_Arab_score": 0.9042203426361084, "ars_Arab_score": 0.0364597849547863, "ary_Arab_score": 0.03274519741535187, "arz_Arab_score": 0.012061427347362041}
| 1 |
هل كلمة الطاغوت تشمل الأجسام التي لا تدعو الناس لعبادتها ، كالشمس والأشجار والأصنام والأحجار ؟
هل المسلمون الأتقياء كالإمام الشافعي يُسمون طواغيت لأن الناس تعبدهم أو تعبد قبورهم ؟.
الجواب :
الحمد لله
ليس كل ما عُبد من دون الله يعتبر طاغوتاً إذ أن الصحيح من أقوال أهل العلم في بيان معنى الطاغوت ما قال ابن جرير الطبري في التفسير (3/21) : " الصواب من القول عندي في الطاغوت أنه كل ذي طغيان على الله ، فعبد من دونه ، إما بقهر منه لمن عبده ، وإما بطاعة ممن عبده له ، إنساناً كان ذلك المعبود ، أو شيطاناً أو وثناً أو صنماً أو كائناً ما كان من شيء وقال أيضاً : وأصل الطاغوت .. من قول القائل طغا فلان يطغو إذا عدا قدره فتجاوز حده ".
فالأنبياء والعلماء وغيرهم من الصالحين والأولياء لم يحملوا الناس على عبادتهم إياهم ولا أطاعوهم في ذلك بل حذّروهم من ذلك أشد تحذير بل كان المقصد من إرسال الله الرسل إلى الخلق دعوتهم إلى توحيد الله والكفر بما دونه قال تعالى { ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } النحل : 36.
قال تعالى { وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد } .
فلا يسمى الأنبياء ولا العلماء وإن عبدوا من دون الله طواغيتاً .
وإذا غلا أناس في الشافعي أو غيره من العلماء رحمهم الله فاستغاثوا بهم من دون الله أو عبدوا قبورهم فلا ذنب لأولئك العلماء بل الوزر على من أشرك ، وكذلك النصارى الذين عبدوا عيسى عليه السلام من دون الله لا يتحمل عيسى عليه السلام شيئاً من وزرهم ، ومن التعريفات المختصرة للطاغوت : من عُبِد من دون الله وهو راضٍ ، ومعلوم أن عيسى عليه السلام وغيره من الأنبياء وكذلك الشافعي رحمه الله وغيره من العلماء الموحدين لا يرضون بعبادتهم أبداً من دون الله بل ينهون عن ذلك ويبيّنون التوحيد ، قال تعالى : ( وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمّيَ إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب _ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم ... ) المائدة /116،117
والله أعلم .
الشيخ محمد صالح المنجد
|
<urn:uuid:124449f7-ef2b-4afc-bfb9-7ce5796cd95d>
|
CC-MAIN-2014-15
|
http://islamqa.info/ar/5203
|
2014-04-21T09:38:07Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539705.42/warc/CC-MAIN-20140416005219-00142-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.775198 |
Arab
| 98 |
{"arb_Arab_score": 0.7751981616020203, "ars_Arab_score": 0.1878758817911148, "arz_Arab_score": 0.02002083696424961}
| 3 |
رونالدو يحسد ميسي!
قالت صحيفة الماركا المدريدية أن البرتغالي كريستيانو رونالدو نجم ريال مدريد يحسد نظيره الأرجنتيني ايونيل ميسي نجم برشلونة على المعاملة التي يتلقاها في فريقه.
سيجدد ميسي عقده قريباً إلى يونيو 2018 لتتجه الأنظار نحو وضعية رونالدو في ريال مدريد, حيث أن مستقبله غير أكيد مع الملكي إذ يفكر في الرحيل عن ناديه على عكس نجم البارسا.
ولم يتغير وضع رونالدو في مدريد كثيراً عن ذي قبل, حيث تريد الإدارة تحسين عقده مع تمديده أكثر خلال الأشهر المقبلة, ولكن رونالدو يشعر بالاستياء من إدارة الميرينغي, فهو يعتقد أنه لا يتلقى نفس مستوى المعاملة الحسنة التي يتلقاها ميسي في ناديه, لأن بنود عقده بقيت على حالها ولم تتغير منذ وصوله إلى النادي رغم أعماله الكبيرة فيه حيث سجل 170 هدفاً في 169 مباراه, وهو يرى أنه فعل أكثر مما يجب حتى يتم تقديره ليكون الأعلى أجراً في فريقه.
ولا يبدو كذلك أن ريال مدريد مستعد للتعاون مالياً مع رونالدو كما فعل خوان لابورتا مع ميسي من قبل, حيث قام الرئيس السابق للبارسا بتقديم 100% من عائدات الأموال عن حقوق استخدام صورة ميسي ترويجياً له, بينما يقتسم النادي المدريدي ذلك مع رونالدو مناصفة, وهو أمر يريد رونالدو تغييره بمجرد الجلوس على طاولة المفاوضات.
كما لا يشعر رونالدو بالدعم الإعلامي والمحبة من مسئولي النادي كما هو الحال مع ميسي, فدوماً ما يكون ساندرو روسيل بجوار ميسي في كل حفلٍ لتقديم الجوائز فيه, بينما تجاهل فلورنتينو بيريز هذه النقطة في أكثر من مناسبه تاركاً رونالدو وحده كما حدث في حفل اليويفا الأخير مطلع الموسم الحالي.
وأخيراً فإن رونالدو لا يتمتع بالثقل المعنوي داخل غرفة الملابس كما هو الحال بالنسبة لميسي, إذ لا يتم إعتبار رونالدو من أكثر اللاعبين المحبوبين في فريقه.
يذكر أن ميسي جدد عقده للمرة السادسة في ناديه, وتم تحسين عقد رونالدو في مانشيستر يونايتيد أكثر من مرة, ولكن ذلك لم يحدث له في ريال مدريد إلا مرة واحدة, وهذا ماسيعقد الأمور حينما يجلس الجميع على طاولة المفاوضات.
تابعنا على تويتر:
|
<urn:uuid:c70ec397-21e5-4283-b4cf-895bb72d6106>
|
CC-MAIN-2014-15
|
http://www.super.ae/football/article-60381/%d8%b1%d9%88%d9%86%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88-%d9%8a%d8%ad%d8%b3%d8%af-%d9%85%d9%8a%d8%b3%d9%8a
|
2014-04-23T15:44:10Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223202774.3/warc/CC-MAIN-20140423032002-00158-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.900901 |
Arab
| 27 |
{"arb_Arab_score": 0.9009005427360535, "ary_Arab_score": 0.07395564764738083, "ars_Arab_score": 0.02112397737801075}
| 1 |
كشف منسق الرحلة الإنشادية للطفلة اليمنية آمنه السامعي المشاركة في مسابقة "كنز" على قناة طيور الجنة عن من يقف وراء عدم حصول المنشدة على الترتيب الأول في المسابقة .
وقال إن دولة عربية غير المغرب الشقيق - فضل عدم الافصاح عنها - صوتت بشكل غير معقول للمنشدة المغربية، مشيراً الى أن هذه الدولة تنتهج سياسة التهميش حتى مع صغار اليمن المبدعين .
وأشار الى أن التصويت للمنشدة اليمنية كان بشكل كبير جداً من اليمن، وأن أعداداً لا بأس بها من دول عربية وإسلامية صوتت لها، منوهاً بأن التوقعات كانت بفوز منشدة اليمن السامعي .
ونوه بأن الساعات الأخيرة من المنافسة شهدت تصويتاً غير عادياً للمنشدتين خاصة، إلا أن تلك الدولة العربية كانت تصب بشكل مفاجئ في خانة أمينة كرم .
وأكد في مقابلة تلفزيونية مع قناة اليمن الفضائية، أن قناة طيور الجنة كانت تطلعهم على نتائج التصويت أولا بأول، وأن كادر القناة لم يشارك في خلط النتائج، مشيراً الى أن التميز كان حاضراً من كل المتسابقات .
من جانبها عبرت الطفلة اليمنية آمنة السامعي عن شكرها الكبير لليمنيين ولكل من صوت لها، معبرة عن حبها للمنافسة المغربية أمينة كرم، التي قالت إنها أكثر من أحبتها وتود اللقاء بها من جديد .
المصدر - مأرب برس
|
<urn:uuid:22ab7771-9988-48f7-87ba-94d9f446f2a7>
|
CC-MAIN-2014-15
|
http://voice-yemen.com/news58656.html
|
2014-04-24T23:49:33Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223207046.13/warc/CC-MAIN-20140423032007-00526-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.968309 |
Arab
| 3 |
{"arb_Arab_score": 0.9683091640472412, "ary_Arab_score": 0.010009272955358028}
| 1 |
أحكام الأضحية
12-11-2006
الأضحية من شعائر الإسلام العظيمة، ومن أعظم القربات والطاعات ، وهي شعار على إخلاص العبادة لله وحده ، وامتثال أوامره ونواهيه ، ومن هنا جاءت مشروعية الأضحية في الإسلام ، وقد تكلم أهل العلم في أحكامها التي يمكن إجمالها فيما يلي :
مشروعيتها
الأضحية هي ما يذبح من بهيمة الأنعام في يوم النحر وأيام التشريق تقرباً إلى الله تعالى ، وهي عبادة مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع .
فأما الكتاب فقوله تعالى: {فصل لربك وانحر } ( الكوثر 2) ، وأما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام : ( من ذبح بعد الصلاة تم نسكه ، وأصاب سنة المسلمين ) رواه البخاري ، وثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - " ضحَّى بكبشين أملحين أقرنين ، ذبحهما بيده ، وسمَّى وكبَّر ، ووضع رجله على صفاحهما " ( متفق عليه ) . وأجمع المسلمون على مشروعية الأضحية ، وكونها من شعائر الدين .
وقد وردت أحاديث عديدة في فضلها وعظم أجرها ، وهذه الأحاديث وإن كانت لا تصل إلى درجة الصحة ، إلا أن الأضحية تبقى من شعائر الله التي أمر بتعظيمها ، كما أن فيها تأسياً بسنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - الذي واظب على فعلها ولم يتركها .
حكمها
الذي عليه جمهور أهل العلم أن الأضحية سُنَّة مؤكدة في حق القادرين ، لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث أم سلمة : ( إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا ) رواه مسلم ، فقد فوَّض- صلى الله عليه وسلم - الأضحية إلى إرادة المكلف ، ولو كانت الأضحية واجبة لم يكل ذلك إلى الإرادة .
ثم إنه ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - ضحى عمن لم يضح من أمته كما في سنن الترمذي وغيره ، فأسقط بذلك الوجوب عنهم .
وذهب بعض أهل العلم إلى وجوبها مستدلين بحديث ( على أهل كل بيت أضحية ) ، وحديث ( من وجد سعة ولم يضحِّ فلا يقربن مصلانا ) رواهما أحمد في مسنده .
ولذلك فإن الاحتياط للمسلم أن لا يترك الأضحية مع القدرة عليها ، لما فيها من تعظيم الله وذكره ، ولما في ذلك من براءة الذمة .
شروط الأضحية
وللأضحية شروط لا بد من توفرها حتى تكون مجزئة مقبولة :
الشرط الأول : أن تكون من بهيمة الأنعام وهي الإبل ، والبقر ، والغنم ، ضأنها ومعزها لقول الله تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكاً ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } ( الحج 34) ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تذبحوا إلا مسنة ، إلا أن تعسُر عليكم ، فتذبحوا جذعة من الضأن ) رواه مسلم ، والمسنة هي : الثنية من الإبل والبقر والغنم ، ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام أنه ضحى بغير هذه الأجناس ، ولا أمر أصحابه بأن يضحوا بغيرها ، فوجب اتباعه فيها .
الشرط الثاني : أن تبلغ السن المعتبر شرعاً ، بأن تكون ثنياً إذا كانت من الإبل أو البقر أو المعز ، وجذعاً إذا كانت من الضأن ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتقدم : ( لا تذبحوا إلا مسنة ، إلا أن تعسُر عليكم ، فتذبحوا جذعة من الضأن ) رواه مسلم .
والثني من الإبل ما تم له خمس سنين ، والثني من البقر ما تم له سنتان ، و الثني من الغنم ما تم له سنة ، والجذع من الضأن ما تم له نصف سنة ، وأفضل الأضحية الإبل ، ثم البقر ، ثم الضأن ، وتُجزئ الإبل والبقر عن سبعة أفراد ، ولا يُجزئ الضأن إلا عن واحد فحسب ، والانفراد بذبيحة أفضل من الاشتراك مع غيره فيها .
الشرط الثالث : أن تكون خالية من العيوب التي تمنع من الإجزاء ، وهي الواردة في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه مرفوعاً : ( أربع لا تجوز في الأضاحي ) - وفي رواية ( لا تجزئ )- ( العوراء البين عورها ، والمريضة البين مرضها ، والعرجاء البين ضلعها ، والكسيرة التي لا تُنقي )، وجاء في رواية ذكر ( العجفاء ) بدل ( الكسيرة ) رواه أصحاب السنن بسند صحيح .
وهناك عيوب مكروهة ولكنها لا تمنع من الإجزاء يفَضَّل أن تخلو الأضحية منها ، كأن تكون مقطوعة القرن ، أو الأذن ، أو الذنب ونحو ذلك .
والأفضل في الأضحية ما توافرت فيها صفات التمام والكمال كالسمن ، وكثرة اللحم ، وجمال المنظر ، وغلاء الثمن لقوله تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب }( الحج 32 ) قال ابن عباس رضي الله عنه : " تعظيمها: استسمانها، واستعظامها ، واستحسانها " .
الشرط الرابع : أن يكون الذبح في الوقت المعتد به شرعاً ، ويبتدئ من بعد صلاة العيد إن كان المضحي في موضع تُقام فيه الصلاة ، وأما من لا يستطيع الصلاة لسفر ونحوه ، فوقتها قدر ما يكفي للصلاة، فمن ذبح قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله ، كما في حديث البراء رضي الله عنه قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ، ثم نرجع فننحر ، فمن فعل هذا فقد أصاب سنتنا ، ومن نحر قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله ، ليس من النسك في شيء ... ) رواه البخاري ، وفي رواية ( من ذبح قبل الصلاة فإنما ذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تمَّ نُسُكَه وأصاب سنة المسلمين ).
ويمتد وقت الذبح على الصحيح حتى غروب شمس آخر يوم من أيام التشريق ، وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ، فتكون مدة الذبح أربعة أيام ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( كل أيام التشريق ذبح )رواه أحمد وحسنه الألباني .
ذبح الأضحية
الأولى للمضحي أن يذبح أضحيته بنفسه إن كان يحسن الذبح ، لأن الذبح قربة وعبادة ، وله أن ينيب عنه غيره ، فقد نحر - صلى الله عليه وسلم- بيده ثلاثاً وستين بَدَنة ، واستناب علياً في نحر ما تبقى .
وينبغي أن يراعي آداب الذبح كالإحسان إلى الذبيحة وإراحتها ، وأن يستقبل القبلة ، وإن كانت الأضحية من الإبل فإنها تنحر قائمة معقولة يدها اليسرى ، وهو معنى قوله تعالى : { فاذكروا اسم الله عليها صواف } ، وإن كانت من غير الإبل فإنها تذبح مضجعة على جنبها الأيسر .
ويستحب وضع الرجل على صفحة عنقها ، ويقول : بسم الله الله أكبر ، ويسأل الله القبول .
وتجزئ الأضحية الواحدة عن الرجل وأهل بيته وإن كثروا ، لحديث أبي أيوب رضي الله عنه قال : " كان الرجل في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم- يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون " رواه الترمذي .
ويستحب للمضحي أن يأكل من أضحيته ، ويهدي ، ويتصدق ، والأمر في ذلك واسع من حيث المقدار ، لكن المختار عند أهل العلم أن يأكل ثلثاً، ويهدي ثلثاً، ويتصدق بثلث.
ويحرم بيع شيء من الأضحية من لحم أو جلد أو صوف أو غيره لأنها مال أخرجه العبد لله تعالى ، فلا يجوز الرجوع فيه كالصدقة .
ولا يعطى الجزار شيئاً منها في مقابل أجرته ، لحديث عليٍّ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره ألاَّ يعطي في جزارتها شيئاً كما عند البخاري ، ولأن ذلك بمعنى البيع ، وأما إن أعطاه شيئاً على سبيل الصدقة أو الهدية بعد أن يعطيه أجرته فلا حرج في ذلك .
والسنة لمن أراد أن يضحي - إذا دخلت عشر ذي الحجة - أن لا يأخذ من شعره ولا من بشرته ، ولا من أظفاره شيئاً ، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في الصحيحين : ( إذا رأيتم هلال ذي الحجة ، وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره ) ، وفي رواية : ( فلا يمس من شعره وبشره شيئاً ) ، وفي رواية : ( حتى يضحي ).
وعلى المضحي أن يستحضر نية التقرب إلى الله بفعله ، فيخرجها طيبةً بها نفسُه ، وأن يتتبع في هديته وصدقته أقرب الناس إليه ، وأحوجهم إلى الصدقة .
|
<urn:uuid:8cd3cc58-9090-433c-b76e-850a176acbc5>
|
CC-MAIN-2014-23
|
http://islamweb.net/ahajj/index.php?page=article&lang=A&id=136638
|
2014-07-30T15:10:23Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510270577.0/warc/CC-MAIN-20140728011750-00263-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.988633 |
Arab
| 213 |
{"arb_Arab_score": 0.98863285779953}
| 4 |
يسرني أن اقدم لكم اليوم ، تقرير عن الراديوهات القديمة
وأتمنى يحوز على رضاكم واعجابكم
لا يمكن أن يكتمل ( متحف ) أي شخص يجمع المقتنيات القديمة عن راديو واحد على الأقل ..
ولعّل جمال الراديوهات القديمة يأسر نظر كل من يشاهدها ، لذلك يحرص الكثيرين حتى من خارج نطاق ( هواة القديم ) أن يزيّن متحفه أو يضيف بمنزله قطعة جميلة من تحفة قديمة رافقت الأجداد على مدى سنين طويلة ...
الأخبار في الماضي لم تكن كالوقت الحاضر يستمع لها الناس عبر القنواة الفضائية والصحف والانترنت .. بل كان سبيلهم الوحيد هو الراديو الذي لا يفارق ( الروشن ) أو ( يد ) الشخص إن كان حجمه صغير ..
|
<urn:uuid:08acf6be-b303-44de-b20e-3552505111af>
|
CC-MAIN-2014-23
|
http://www.ilcode.com/categorie-13/fashion-3383/
|
2014-07-30T02:57:10Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510268533.31/warc/CC-MAIN-20140728011748-00245-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.937582 |
Arab
| 38 |
{"arb_Arab_score": 0.9375824928283691, "arz_Arab_score": 0.024716617539525032, "ary_Arab_score": 0.014465812593698502, "ars_Arab_score": 0.012861823663115501}
| 3 |
Step 11: حرر القصاصة التي تحمل الأسلاك إلى الإطار الباب.
خطوة 12: تخفيف وإزالة البراغي الثلاثة 10MM متزايدة على أن تأمين المرآة الجانبية للdoor.
x26lt;font colorx3d"FF0000"x26gt; ملاحظة: تأكد من التمسك المرآة وأنت تخفيف الترباس الماضي، وكنت لا تريد لاكتساح الزجاج المكسور من الطابق المرآب الخاص بك أو درب !
Step 13: جبل المرآة الجانبية للسيارة الجديدة عن طريق تغذية الأسلاك من خلال فتح كل وتشديد البراغي الثلاثة 10MM الاحتفاظ.
الخطوة 14: توصيل تسخير الأسلاك المرآة للسيارة وإرفاقه إطار الباب باستخدام مقطع الاحتفاظ.
الخطوة 15: بدء اعادة ربط لوحة الأبواب الداخلية عن طريق إعادة ربط التوصيلات الكهربائية، وتشديد الخناق فيليبس ال 8، واستبدال المقابس التي تغطي البراغي.
الخطوة 16: أعد لوحات تقليم والتبديل نافذة plate.
Be من أنه يمكنك إعادة الاتصال تسخير التبديل في لوحة الأسلاك!
يرجى ملاحظة
بينما نحن أكثر من سعداء لإنشاء هذه دلائل التثبيت لمنفعتك، لا يمكننا الحفاظ أي مسؤولية فيما يتعلق جزء منه، أو تجربة القيادة، مرة واحدة وقد تم استبدال الجزء / تثبيت. ونحن نضمن دائما على نوعية الأجزاء التي نقدمها، ولكن المسؤولية تقع فقط على تركيب المثبت.
و، على الرغم من أننا دائما هنا للإجابة على أسئلتكم، يرجى ملاحظة أن إنشاء هذه الفنيين لدينا أدلة لراحتك، ولا يمكن تقديم المساعدة إلى ما بعد هذا الدليل.
وهذا ينطبق على المادة تباع المنتجات التالية على موقعنا:
|
<urn:uuid:d1888ffb-9d18-4574-85c8-36c5f8abaa33>
|
CC-MAIN-2014-23
|
http://www.go-parts.com/how-to-change-replace-install-1995-1999-toyota-avalon-side-mirror-replacement-160.html?lang=ar
|
2014-07-30T19:15:25Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510271648.4/warc/CC-MAIN-20140728011751-00269-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.949398 |
Arab
| 23 |
{"arb_Arab_score": 0.94939786195755, "ary_Arab_score": 0.030232775956392288, "ars_Arab_score": 0.012481125071644783}
| 1 |
أندلسيون
|التعداد الكلي|
|8.5 مليون (تقدير)|
الأندلسيون هم مجموعة إثنية تركزت في الأندلس في أسبانيا. عموما لا يعتبروا قومية متميزة عرقيا لأنهم يفتقرون إلى اثنين من أهم العلامات المميزة لفردية العرقية وهما: لغة مميزة واصل واحد مشترك. والجدير بالذكر أن اللهجة الأندلسية لها ميزاتها الخاصة. والثقافة الأندلسية غنية وتتضمن أسلوب الفلامنكو في الموسيقى والرقص. ولدى الأندلسيون حكما ذاتيا.
الموقع الجغرافي والسكان[عدل]
يعيش أغلب الأندلسيون في ثمان مقاطعات جنوبي إسبانيا وهي: الميريا، قادس، قرطبة، غرناطة، هويلفا، جاين، ملقا وإشبيلية. وجميعهم يتبعون منطقة الأندلس ذات الحكم الذاتي. في 2006 م سجل عدد سكان هذة المنطقة بـ7,849,799 نسمة. ونسبة نمو عدد السكان فيها أقل من أي مكان آخر في إسبانيا[1] بين عامي 1951 م وحتى 1975 م هاجر 1،7 مليون أندلسي إلى أماكن أخرى في إسبانيا.[2] مما يمثل 24% من عدد سكان الأندلس. معظمهم ذهبوا إلى كاطلون 989,256 نسمة و 330،479 نسمة إلى مدريد والبقية إلى فالنسيا والباسك.
|
<urn:uuid:fef12ace-6df1-46e2-9a94-3e8759dcfc8b>
|
CC-MAIN-2014-23
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D9%86
|
2014-07-30T07:06:52Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510268734.38/warc/CC-MAIN-20140728011748-00251-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.776917 |
Arab
| 27 |
{"arb_Arab_score": 0.7769166231155396, "ary_Arab_score": 0.10306812822818756, "aeb_Arab_score": 0.0515313595533371, "arz_Arab_score": 0.0476059764623642, "ars_Arab_score": 0.015861615538597107}
| 3 |
الطبية
د. علي بن حسن القحطاني*|
ماهو مرض الاكتئاب؟
من وقت لآخر يشعر كل انسان بشئ من الكآبة وتكدر المزاج لكن هذا الشعور لا يدوم ولا يكون هو الشعور السائد لدى الانسان. ذلك الشعور البسيط يختلف عن مرض الاكتئاب الحقيقي الذي يظهر على شكل اعراض محددة ومعروفة لدى الاطباء، والاكتئاب يتراوح في شدته ما بين الاكتئاب البسيط المزمن الى الاكتئاب الحاد الذي يسترق الطاقة النفسية والروحية والجسمية للانسان بحيث لا يعود قادراً على القيام بمهامه العادية بل قد يؤدي به الى ايذاء نفسه او محاولة الانتحار.
ما اعراض الاكتئاب؟ وكيف يتم تشخيصه؟
لكي يتم تشخيص مرض الاكتئاب الحاد لابد من وجود اعراض معينة هي شعور شبه دائم بالكآبة الشديدة )ضيقة الصدر( والحزن وربما البكاء بسهولة كذلك الشعور بفقدان الرغبة والفرح بالاشياء السعيدة المفرحة وعدم الاستمتاع بالنشاطات اليومية مثل العمل، الهوايات كذلك ضعف الرغبة الجنسية او فقدانها بالكامل.
كما يشترط بالاضافة للاعراض المذكورة وجود اربعة اعراض من الاعراض التالية بحيث يعاني منها المريض معظم الاوقات ولمدة لا تقل عن اسبوعين وهي:
1 شعور متزايد بالذنب بشكل مفرط وغير منطقي ولوم النفس بشكل مبالغ فيه بالاضافة الى احتقار النفس وفقدان الثقة بالنفس.
2 فقدان التركيز والقدرة على التفكير، كذلك فقدان القدرة على اتخاذ القرارات.
3 فقدان النشاط والشعور بالتعب العام والاعياء الدائم.
4 الارق او زيادة النوم.
5 البطء النفسي والحركي او زيادة التوتر والتهيج النفسي والحركي.
6 يشترط ايضاً التأكد ان هذه الاغراض ليست بسبب مرض عضوي بالجسم مثل كسل الغدة الدرقية او الامراض المزمنة الاخرى.
وتجدر الاشارة هنا الى ان مرض الاكتئاب قد يظهر في شكل اعراض جسمية عضوية مثل الصداع المزمن، آلام اسفل الظهر المزمنة، اعراض القولون العصبي، آلام الصدر، الضعف الجنسي عند الرجال او النساء، كما ان هناك اشكالا اخرى للاكتئاب مثل الاكتئاب البسيط المزمن والذي تظهر فيه اعراض الاكتئاب بصورة اقل حدة من الاكتئاب الحاد، وقد تستمر هذه الاعراض لسنوات عديدة كما ان هناك الاكتئاب الذهاني والذي يعاني فيه المريض من اعراض ذهنية مثل الضلالات واضطراب التفكير بالاضافة الى اعراض الاكتئاب المذكورة سابقاً.
وتجدر الاشارة الى ان ما يقارب عشرين بالمائة من مرضى الاكتئاب يعانون من اعراض الاكتئاب دون علمهم بذلك وان عشرين بالمائة من المرضى لا يتم التعرف عليهم كمرضى اكتئاب من قبل الاطباء ربما لأنهم لا يتكلمون عن اعراض الاكتئاب او لأنهم يشكون من اعراض جسمية هي في حقيقتها اعراض اكتئاب وتبدو للطبيب غير المختص وكأنها اعراض عضوية، وتجدر الاشارة الى ان مرض الاكتئاب يتم علاجه في عيادة طبيب الاسرة او الطبيب النفسي.
ما أسباب مرض الاكتئاب؟
هناك عدة عوامل تلعب دوراً مهماً في ظهور مرض الاكتئاب وهي تشمل عوامل عضوية مثل بعض الامراض العضوية كجلطات الدماغ، الشلل الرعاشي، كسل الغدة الدرقية الى غير ذلك. كما ان العوامل النفسية والاجتماعية تلعب الدور الاكبر في ظهور اعراض الاكتئاب، كذلك عامل الوراثة.
وقد وجدت الدراسات الحديثة ان هناك علاقة بين مرض الاكتئاب ونقص بعض المواد الكيميائية في المخ والاعصاب وتسمى هذه المواد الناقلات العصبية مثل مادة )السيروتونين(.
ما مخاطر مرض الاكتئاب؟
قد يؤدي مرض الاكتئاب اذا لم يتم تداركه وعلاجه مبكراً الى تدهور الوضع النفسي والاجتماعي للشخص مما قد يؤدي بالشخص الى ايذاء نفسه او ايذاء احد افراد الاسرة او الطلاق والتفكك الاسري كما ان مرض الاكتئاب يستنزف الطاقة الروحية للانسان بحيث قد يتخلى عن العبادات مثل الصلاة.
كيف يتم علاج الاكتئاب؟
تتضمن علاجات الاكتئاب اساليب متعددة مثل العلاج النفسي والسلوكي والمعرفي كذلك العلاج بالعقاقير.
وتجدر الاشارة الى ان قراءة القرآن الكريم والاحاديث النبوية التي تتضمن ادعية خاصة بالهم والحزن هي من اهم الا ساليب العلاجية بإذن الله إلا ان الادوية الطبية الحديثة ضرورة لابد منها في كثير من حالات الاكتئاب حيث انه بعد اكتشاف الادوية الحديثة المستعملة في علاج الاكتئاب تم بإذن الله شفاء الكثير من مرضى الاكتئاب. ويجب التنبيه الى ان هذه الادوية تعتبر من الادوية المأمونة وقليلة الأعراض الجانبية ولا تؤدي إلى التعود أو الإدمان كما يجب الإحاطة بأن التأثير العلاجي لهذه الأدوية يبدأ بعد اسبوعين على الاقل من بداية استعمالها وقد تمتد فترة العلاج الى فترة قد تصل الى ما يزيد على السنة وحتى تحصل الفائدة المرجوة من العلاج النفسي والعلاج بالادوية لابد من وجود علاقة قوية ومستمرة بين المريض وطبيبه.
ما مآل مرض الاكتئاب؟
الكثير من مرضى الاكتئاب يتم شفاؤهم بإذن الله باستعمال الادوية المضادة للاكتئاب وهناك فئة اخرى تتعرض لتكررنوبات الاكتئاب وهذه الفئة تحتاج الى علاج لفترات اطول او اضافة ادوية اخرى منعاً لحدوث انتكاسة في حالة المريض.
* استشاري مساعد طب الاسرة
مستشفى الملك فهد للحرس الوطني بالرياض
|
<urn:uuid:a378ecaf-1c38-48c5-b461-c513ebc486cc>
|
CC-MAIN-2014-23
|
http://www.al-jazirah.com/2001/20010416/tb5.htm
|
2014-07-24T22:59:37Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997892557.70/warc/CC-MAIN-20140722025812-00236-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.83791 |
Arab
| 78 |
{"arb_Arab_score": 0.8379102349281311, "ars_Arab_score": 0.0709831491112709, "ary_Arab_score": 0.05783084034919739, "acm_Arab_score": 0.012635747902095318}
| 4 |
افتراضي رد: دليل مؤسسات و مكاتب و سماسرة عقارات الدقهلية
الخير للتسويق العقارى بالمنصورة وبرج العرب
اطلب مواصفات عقارك الذى ترغب فيه ونحن علينا تلبية رغباتك
للاتصال والاستعلام :0107206123
وهي متخصصة بأعمال الإنشاءات والتعميروالبناء، إضافة لأعمال الإنشاءات المصاحبة لمشاريع الديكورات. وطبيعةالعمل تعتمد على رغبة العميل وهي:
*عمل متكامل (تسليم مفتاح) .
*أعمال إنشائية (عظم مباني).
*أعمال تكميلية (المحارة والجبس والدهان ) .
*أعمال الخشب.
*أعمال الزجاج.
وحالياً تشرع شركة الخير للمقاولات ببناء فلل سكنية صغيرة بأشكال جمالية جديدة تتناسب مع جميع الأذواق وبأسعار مناسبة جداً وبمتناول الجميع شاملة الأرض (مشروع المساكن الذكية الراقية بمدينة برج العرب الجديدة ).
*برنامج تسويق العقار والمباني والمشاريع العقارية والمساهمات:
هو برنامج يختص بتسويق العقار واستقطاب المساهمين ووضع خطط وأفكار تسويقية مبتكرة مدعمة بالتصاميم والحملات الخاصة بالتسويق واستقطاب المساهمين، إضافة للتسويق الميداني من خلال فريق تسويق محترف وقاعدة بيانات عملاء ممتازة.
تصميم وتنفيذ تصاميم الجرافيك للحملات التسويقية والبروشورات والملصقاتوبطاقات التسوق والشعارات والعروض التوضيحية بالكمبيوتر Presentation.
وستتولى الشركة تنفيذالمشروعات حسب التصاميم المختارة. وستتولى مؤسسة المسوق السريع التابعة للشركة تسويق وبيعالوحدات عند الانتهاء من البناء للراغبين بالبيع.
تلتزم شركة الخير للاستثمارات العقارية بتقديم خدمات تجارية على مستوى ثابت ومبتكر في كافة الأسواق المحلية. حيث تعمل الشركة كمستشار موثوق به لعملائها يمدهم بالأفكار والحلول المبتكرة و المربحة. العميل و مصالحه هما محور اهتمام كل عضو في شركة الخير المتخصصة في خدمات المستثمر العقارية. حيث تقدم الشركة مجموعة متكاملة من الخدمات العقارية للملاك والمستثمرين والمستخدمين للمكاتب الإدارية تتنوع هذه الخدمات لتشمل دراسة السوق والتخطيط الاستراتيجي من أجل التطبيق والتوجيه المستمر .
|
<urn:uuid:e32bf325-2943-48a3-876d-de0251002278>
|
CC-MAIN-2014-23
|
http://real.forumegypt.net/t1753-topic
|
2014-07-29T02:32:21Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510264575.30/warc/CC-MAIN-20140728011744-00209-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.945826 |
Arab
| 21 |
{"arb_Arab_score": 0.9458258152008057, "arz_Arab_score": 0.020903998985886574, "ary_Arab_score": 0.01959366910159588}
| 1 |
-
التبرز اللا ارادى فى الاطفال
بنتى عمرها تسع سنوات وكانت تعانى من امساك منذ الصغر وكانت عندما تشعر بحاجة للتبرز تحاول ان لا تتبرز خوفا من الامساك واعطيتها الملينات لكن عند دخولها المدرسه فظهر عليها التبرز اللا ارادى منذ عدة سنوات كنت اعتقد انه تقصير منها بسبب انها تمنع نفسها عن التبرز حتى لا تستطيع منعة فيخرج فى الملابس وذهبت بها لعدة اطباء طلبو اشعة مقطعية على البطن ظهر فى الاشعة انتفاخ فى القولون والمستقيم ومع ذلك لم يعرف دكتور الاطفال العلاج وقال لى لا اعرف ما هو علاج هذه الحاله فهل اجد العلاج لديكم
-
-
بالنسبة للتبرز اللاإرادي تكون البدايات أن الطفل قد حدث له نوع من الإمساك، والإمساك في هذه الحالة مرتبط بالخوف أو القلق، وهذا الإمساك يؤدي إلى توسع في المستقيم، ويؤدي إلى توسع في الجزء السفلي من المستقيم، وهذا بالطبع يجعل مخزون البراز أكثر مما يجب، وهذا يؤدي إلى تسرب البراز؛ مما يؤدي إلى التبرز اللاإرادي.
أسباب سلس البراز؟ :
يمثل الإمساك المزمن أغلبية الأسباب التي تؤدي إلى حدوث حالات سلس البراز عند الأطفال.
- العوامل النفسية مثل سوء معاملة الطفل في المنزل ( كثرة الضرب و الإهانة ) ، أو االخوف من الذهاب إلى دورة المياه, أو انشغال الطفل الشديد باللعب لدرجة انه لا يبقى في دورة المياة سوى لحظات.
وقد يبدأ الإمساك عند الطفل اثر دخوله المدرسة فيحاول الطفل تجنب البراز طيلة فترة الدوام في المدرسة حتى يعود إلى البيت بسبب الخجل من الذهاب إلى دورة المياه في المدرسة.
تشخيص المشكلة :
يستلزم التشخيص دراسة الحالة بشكل تفصيلي لمعرفة تاريخ المشكلة وبداية حدوثها, وما تم بشأنها من علاج ونحوه, ودراسة العوامل النفسية المحيطة لمعرفة أن كان لها دور في حدوث المشكلة أم لا.
ماهو علاج مشكلة سلس البراز :
العلاج الجذري لها هو علاج السبب.
أولا : معالجة الإمساك ومنع حدوثه.
- تدريب الطفل على الذهاب لدورة المياه بشكل منتظم يوميا مرتين يوميا , بعد الأكل بنصف ساعة على سبيل المثال, وأن يصرف وقتا كافيا داخل الحمام, على الأقل عشر دقائق, مع التأكيد على أهمية الجلوس المناسب في الحمام؛ إن كل ذلك يعمل على تنشيط عملية التبرز لدى الطفل.
- نصح الطفل بالإكثار من الحركة والذي يعتبر من العوامل المهمة المساعدة في تنظيم حركة الأمعاء.
- تشجيع الطفل على إفراغ محتويات القولون البرازية كل مرة البراز و منحه مكافأة في كل مرة ينجح فيها بالبقاء لمدة عشر دقائق متواصلة و التبرز بشكل كامل.
- تعويد الطفل على أهمية الذهاب إلى دورة المياة كل مرة يشعر فيها بالرغبة في التبرز, حتى لو كان خارج البيت كالمدرسة مثلا.
- الإكثار من تناول الألياف في الغذاء كالبقدونس والسلطات والخضروات والفواكه.
- أخذ زيت الخروع 5 مل مرتين يوميا لمدة 4- 6 أشهر.
- قد يستلزم الأمر إعطاء بعض الملينات في البداية.
ثانيا : دراسة الجوانب النفسية للطفل, والتي تؤدي إلى تقليل ثقته بنفسه سواء في البيت أو المدرسة, ومعالجتها إن وجدت.
ثالثا : تفادي معاقبة الطفل وتوبيخه بسبب سلس البراز, لأن ذلك سيزيد المشكلة تعقيدا, بل مناقشة المشكلة معه بهدوء.
__________________
|
<urn:uuid:d937fe76-169c-49b7-8fa4-6fed479bc3db>
|
CC-MAIN-2014-23
|
http://www.tbeeb.net/ask/showthread.php?t=142695
|
2014-07-25T04:47:00Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997893859.88/warc/CC-MAIN-20140722025813-00228-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.968171 |
Arab
| 36 |
{"arb_Arab_score": 0.968170702457428, "ars_Arab_score": 0.011325719766318798}
| 4 |
قصور كلوي
|Renal failure|
|تصنيف وموارد خارجية|
|ت.د.أ.-10||N17.-N19.|
|ق.ب.الأمراض||26060|
القُصُور الكُلْوِي (بالإنجليزية: Renal failure) هو مصطلح في الطب يطلق في حالات فشل الكلى في تأدية وظائفها. هناك نوعان من الفشل الكلوي هما القصور الكلوي الحاد والقصور الكلوي المزمن، والفشل الكلوي بصفة عامة هو حدوث قصور في عمل الكلية ووظائفها مما يؤدي إلى اختلال عام في جسم الإنسان. ومسببات الفشل الكلوي عديدة ومتنوعة منها:
- تلف أنسجة الكلية.
- إصابة الكلية بالتهاب حاد ومزمن.
- التعود على عادات غذائية غير مرغوبة يكون فيها الغذاء غير متوازن من حيث الكم والنوع.
- إصابة الجسم بأمراض كالسكري أو ضغط الدم.
- تناول بعض الأدوية بدون استشارة طبية.
محتويات
أعراض وعلامات المرض[عدل]
قد لا يشعر المريض بأي أعراض لفترة طويلة ولكن من أهم الأعراض المصاحبة للمرض هي:
- الشعور بالتعب والإرهاق الجسدي والذهني
- قلة الشهيه للطعام
- صعوبة في التنفس
- الضعف الجنسي
- حكة أوكثرة التبول (خاصةً ليلاً).
- كما أن المريض قد يصاب بفقر في الدم أو ارتفاع في ضغط الدم والتهاب في الأعصاب الطرفية (تنميل) ونتيجة لنقص فيتامين د بصورته النشطة يصاب المريض بلين في العظام.
- قد تصدر رائحة فم كريهة بسبب ارتفاع تركيز البولة والكرياتين في الدم فتفرز من اللعاب مع الغدد اللعابية
مراحل القصور الكلوي[عدل]
مراحل القصور الكلوي المزمن هي خمس ويتم احتسابها باستخدام معدل الترشيح الكبيبي للمريض.
المرحلة الأولى :تخفّ وظائف الكلى مع أعراض قليلة.
المرحلتين الثانية والثالثة: تزداد الحاجة للعناية لتخفيف ومعالجة اختلال الوظيفي الكلوي.
المرحلتين الرابعة والخامسة: يحتاج المريض عادةً إلى علاج وفي المرحلة الخامسة يعتبر المرض شديد ويتطلّب غسيل الكلى أو زرع الكلى إذا أمكن.
التشخيص[عدل]
يتم تشخيص مرض الفشل الكلوي من الفحوصات السريرية السابق ذكرها مع بعض الفحوصات المخبرية مثل ارتفاع نسبة البولينا urea والكرياتينين creatinine في الدم كما أن تصفية الكرياتينين من البلازما ينخفض مستواها إلى 30 مليلتر من أصل 120 مليلتر.
ويحتاج الطبيب إلى تشخيص مرض الفشل الكلوي ودرجة شدته (عن طريق أخذ عينة من كلية المريض لفحصها) وذلك ليقرر ما إذا كان المريض وصل إلى مرحلة متقدمة وهل يحتاج إلى عملية الغسيل الكلوي أو إلى عملية زرع كلية أم لا.
العلاج[عدل]
علاج الفشل الكلوي المزمن يتضمن الحمية الغذائية، الأدوية، الغسيل الكلوي، أو زرع الكلى.
1- الحمية الغذائية أهم ما في الحمية الغذائية لمريض الفشل الكلوي هو خفض كمية البروتينات (الموجودة في البيض واللحوم والبقوليات) التي يتناولها والتعويض عنها بالسكريات والنشويات أو الدهون، وكذلك خفض كمية ملح الطعام والبوتاسيوم (الموجودة في المكسرات والموز والبرتقال والمندرين والجريب فروت).
2- الأدوية يعطى المريض الأدوية التالية:
فيتامين (د) vitamine D لتعويض نقصه.
شراب هيدروكسيد الألمونيوم Aluminium hydroxide وذلك لمنع امتصاص الفوسفات الذي تكون نسبته عالية عند مرضى الفشل الكلوي.
حقن الإريثروبيوتين Erythrobiotin لعلاج فقر الدم.
أدوية تخفيض ضغط الدم.
3- الغسيل الكلوي (الإنفاذ) أو (الديلزة Dialysis) وهي عبارة عن عملية تنقية الدم من المواد السامة بمعاملته مع محلول سائل الإنفاذ dialysing fluid (يشبه تركيبه تركيب البلازما). وهناك نوعان من الغسيل الكلوي:
الإنفاذ البيروتوني (الخلبي) Peritoneal dialysis والذي يستخدم به الغشاء البريتوني (الموجود في جوف البطن كغطاء لجدار البطن والأحشاء) كفاصل بين سائل الإنفاذ والدم وتتم الطريقة كالآتي: يغرز في أسفل البطن (تحت السرة وفوق العانة) قسطره خاصة canula بعد التخدير الموضعي، ثم يتم تسريب سائل الإنفاذ من خلالها (لتر واحد أو لترين) إلى جوف البطن ويترك لبضع ساعات (4-5 ساعات) ونتيجة لفرق التركيز بين سائل الإنفاذ والدم تنفذ المواد السامة إلى السائل من خلال الشعيرات الدموية الموجودة في جوف البطن (في غشاء البيرتون) ومن ثم يصرف السائل إلى الخارج وتتكرر هذه العملية عدة مرات في اليوم مع الأخذ بعين الاعتبار وجوب توقف العملية أثناء نوم المريض.
تمتاز هذه الطريقة بسهولتها وقلة تكلفتها وعدم حاجتها إلى الآلات المعقدة، فالمريض لا يحتاج إلى الحمية الغذائية ولا إلى التنويم في المستشفي حيث يمكن بالتدريب أن يقوم بالعملية بنفسه في البيت. ومن أهم وأخطر عيوب هذه الطريقة (مما يجعلها غير منتشرة إلا في أوروبا وأمريكا) هي إمكانية حدوث التهاب بيريتوبي للمريض إذ أنها تحتاج إلى درجة عالية من التعقيم وتدريب المرضى عليها.
الإنفاذ الدموي (غسيل الكلى) أو الديلزية الدموية haemodialysis تتم هذه الطريق بإخراج دم المريض من جسمه وتمريره عبر جهاز الإنفاذ الذي يقوم بتنقيته ثم يتم إعادته إلى جسم المريض. وجهاز الإنفاذ يحتوي على غشاء رقيق يسمى المنفاذ dialyser الذي يفصل بين الدم وسائل الإنفاذ، كما يحتوي على غشاء نصف نفوذ Semipermeable والذي يسمح بمرور مواد معينة من الدم إلى سائل الإنفاذ.
كما أن الجهاز يحتوي على مضخة لضخ الدم في جهاز الإنفاذ ومن ثم إعادته إلى المريض، ويحتوي أيضاً على مصيدة الفقاعات الموجودة في الدم التي يمكن أن تسبب مضاعفات خطيرة للمريض إذا ما عادت إلى الدورة الدموية. كما يحتوي على عدة أجهزة إنذار للتنبيه إذا ما حدث خطأ ما في دائرة الإنفاذ.
ومن ميزات هذه الطريقة كفاءتها العالية في التخلص من السموم المتراكمة في الجسم. ومن عيوبها تكلفتها العالية ووجوب عملها في المستشفي مرتين إلى ثلاث مرات أسبوعيا، في كل مرة يبقى المريض دون حراك لفترة ما بين 4-5 ساعات كما أن المريض يشعر بضعف جسدي وجنسي، كما أن هذه الطريقة تعتبر العامل الرئيسي في نقل الفيروس المسبب لالتهاب الكبد الوبائي (ب) B و(ج) C.
4- زرع الكلى هل تعلم أن :
حوالي 50-60 شخص من كل مليون شخص في العالم يشكو من الفشل الكلوي النهائي الذي يحتاج إلى عملية الغسيل الكلوي أو عملية نقل الكلى.
لقد بدأت المحاولات الأولى لزرع الكلية منذ بداية القرن العشرين ولكن كلها بائت بالفشل وذلك نتيجة رفض الجسم للكلية المزروعة إلى أن تم البدء في اكتشاف الأدوية المستخدمة لمنع الجسم من رفض الكلية المزروعة Immuno-suppressants في بداية الستينات، مثل البريدنيزولون Prednisolone، الأزاثيوبرين Azathiopurine والسيكلوسبورين Cyclosporine حيث أنها تخفض مناعة الجسم.
وقد انتشرت هذه العمليات بعدها وكانت نسبة نجاحها بعد مرور عام عن العملية تصل إلى حوالي 95 في المائة إذا كان المتبرع حي ومن أحد أقرباء المريض وحوالي 80 في المائة إذا كانت الكلية من شخص متوفى. ومن محاسن هذه العملية أنها تحسن من مستوى حياة المريض مقارنة بعملية الغسيل الكلوي الذي يجب أن يرتبط بجهاز الإنفاذ ثلاث مرات أسبوعياً، فيستطيع بذلك السفر بحرية أكبر ويزيد من قدرته على العمل والإنتاج، ويستعيد قدرته أو قدرتها الجسدية والجنسية وتتحسن حالته النفسية، وأيضاً إذا نظرنا إلى كلفة عملية زرع الكلى وكلفة عملية الغسيل الكلوي على المدى البعيد فإننا نجد أن الكلفة النهائية لعملية الغسيل الكلوي أعلى من كلفة زرع الكلية.
كيفية اختيار المرضى والمتبرعين لزرع الكلية[عدل]
1-اختيار المرضى يجب أن يكون المريض مصاب بالفشل الكلوي النهائي
أن يكون سنه فوق الخمسة سنين وأقل من ستين
أن يكون خالي من بعض الأمراض كالسرطان الذي لم يتم السيطرة عليه أو مرض الإيدز
أن لا يكون سبب الفشل الكلوي لديه ناتجاً عن الأمراض المناعية
2-اختيار المتبرعين
أن يكون المتبرع بالغاً ولا يزيد عمره عن الستين وأن تكون صحته العامة جيدة.
أن يكون قد تبرع بكليته بمحض إرادته دون الضغط عليه ويفضل أن يكون أحد أقرباء المريض أو أصدقائه المقربين.
أن تكون كليتاه سليمتين.
أن لا يكون المتبرع مصاباً بمرض السكري أو ضغط الدم أو بالسرطان أو حاملاً لمرض معدي كالإيدز أو التهاب الكبد الوبائي وغيرها.
أن يخضع لفحوصات معينة مثل فحص الدم وفحص تطابق الأنسجة.
إذا كان المتبرع من الموتى انطبقت عليه نفس الشروط السابقة بالإضافة إلى أن يكون المتوفى قد أوصى بذلك أو أخذت موافقة الورثة على ذلك.
|
<urn:uuid:37e4c094-a3fe-4659-b040-ae92a324cbf7>
|
CC-MAIN-2014-23
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%83%D9%84%D9%88%D9%8A
|
2014-07-24T05:51:20Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997887829.56/warc/CC-MAIN-20140722025807-00032-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.968011 |
Arab
| 127 |
{"arb_Arab_score": 0.9680112600326538, "ars_Arab_score": 0.013262390159070492}
| 4 |
قلعة المرقب
تقع قلعة المرقب قرب مدينة بانياس الساحلية في محافظة طرطوس، وتتوضع على هضبة صخرية بركانية ترتفع 360 متراً عن سطح البحر، مما يعطيها موقعاً منيعاً جعلها تتحكم بالساحل السوري على البحر الأبيض المتوسط لفترة طويلة من الزمن. بناها العرب المسلمون ثم استولى عليها البيزنطيون قبل أن يتناوب عليها العرب والفرنجة في مراحل تاريخية عديدة. ولا تزال آثارها المهيبة شاهداً على الأدوار التاريخية العظيمة التي لعبتها.
الموقع الجغرافي:
تقع قلعة المرقب في محافظة طرطوس ، تتوضع القلعة في مدينة بانياس الساحلية التي تبعد 55 كم جنوبي اللاذقية، وهي مرفأ فينيقي قديم، كانت تعرف أيام اليونان باسم (بلانيا) وكانت تشتهر ببساتينها ورياضها الكثيرة وبتصدير الخشب. يظهر جمال هذه المدينة من خلال حدائقها والتلال الخضراء العالية التي تبدو وراء المدينة والتي تعلو إحدى قممها قلعة المرقب المهيبة الضخمة بأحجارها البازلتية السوداء.
تتوضع القلعة على هضبة صخرية بركانية ترتفع 360م عن سطح البحر مطلة على البحر الأبيض المتوسط، وتتميز بموقعها المنيع وتحكمها بالطريق الساحلي القديم أنطاكية- طرابلس والطرق الداخلية القديمة المؤدية إلى القدموس ومصياف.
يحد القلعة من الشرق سلسلة من الجبال الداخلية والوديان العميقة أما في الجهة الجنوبية الغربية فتتوالى الارتفاعات والمنخفضات إلى أن تزول تماماً قرب سطح البحر.
لمحة تاريخية:
عرفت قلعة المرقب من قبل اللاتين باسم مارغت ( margat ) وعند البيزنطيين مارغاتوم (margathum) ومارغانت ( margant ) وأطلق عليها العرب اسم قلعة المرقب حيث يقول ياقوت الحموي في معجم البلدان : «المَرقَب بالفتح ثم السكون ثم بالقاف المفتوحة هو اسم الموقع الذي يرقب منه».
أول من بناها هم العرب المسلمون عام 1062م أثناء استيطانهم في المنطقة الذي دام حتى عام 1104م. حيث استولى عليها البيزنطيون بعد ذلك بقيادة جون كانتازيسنوس خلال صراعه للحصول على مدينة اللاذقية، ثم استولى عليها العرب مرة أخرى وقاموا بترميمها مابين عامي 1116-1118م وبعد مفاوضات تم التنازل عن القلعة من قبل حاكم المرقب ابن محرز إلى أمير أنطاكية روجر مقابل مقاطعة أخرى، ثم تنازل عنها الأخير مقابل فدية إلى عائلة منصور.
في الأعوام 1157-1170- 1186م تعرضت القلعة للزلازل واستهلك ترميمها مبالغ كبيرة أنفقت من قبل عائلة منصور. ثم تنازلت عائلة منصور عن القلعة إلى الإسبتارية مقابل مبلغ من المال وبذلك انتقلت ملكيتها إلى برنارد مارغت.
في عام 1188 مر صلاح الدين الأيوبي من المرقب آتياً من شمال سورية ولكنه لم يهاجمها، ثم سير الملك الظاهر غازي سلطان مدينة حلب عام 601 هـ (1204-1205) حملة إلى المرقب خربت أبراج السور ولكنها انسحبت لمقتل قائد الحملة بعد أن قاربت من الاستيلاء على القلعة. وفي عام 1269-1271 قام العرب بمهاجمة القلعة مرة أخرى.
ومع سقوط قلعة الحصن المجاورة عام 1275 أجبر فرسان المرقب على التنازل عن جزء من أراضيهم مقابل عدم التعرض للقلعة إلى أن حاصرها السلطان قلاوون عام 1285م وحفر نفقاً تحت الواجهة الجنوبية ثم قصفها بالمنجنيق حتى انهار البرج الخارجي الجنوبي المعروف ببرج الأمل فاستسلم الإسبتارية مقابل ضمان حياتهم وقد سمح لهم بالخروج بكامل أمتعتهم وسلاحهم وألفي قطعة ذهبية في موكب مهيب.
احتفظت القلعة بنفوذها في القرنين 14-15 حيث استخدمت كسجن وفي الفترة العثمانية تم إجراء تغييرات في القلعة لتلائم وجود الحامية العسكرية التركية والتي سكنت القلعة فترة من الزمن.
الوصف المعماري:
إن مسقط القلعة الضخم عبارة عن مثلث ضيق مساحته حوالي 60000 م2 تتجه زاويته الحادة نحو الجنوب، ويندمج حرفه مع الصخور المشكلة لجبل الأنصارية، تبدو نقطة ضعف الموقع في الجهة الجنوبية التي كانت السبب في زيادة التحصين عند هذه الزاوية الدائرية لصد الهجمات المتوقعة من ذلك الاتجاه. تتألف القلعة من سور مزدوج أحدهما خارجي والآخر داخلي لزيادة تحصين القلعة ومناعتها، كما تقسم القلعة إلى قسمين، القلعة الخارجية التي تشمل الأبنية السكنية والقلعة الداخلية التي تضمن مجموعة الأبنية الدفاعية المحصنة بأبراج دائرية ومستطيلة يعلوها البرج الرئيسي، والتي تسيطر على مساحة واسعة تمتد إلى كل الجهات وقد زودت بمرامي السهام والحجارة بشكل تنعدم فيه النقاط الميتة تماماً؛ ويحيط بالسور الخارجي من الجهة الشرقية خندق عميق محفور في الطبقة الصخرية.
أما الحصن الداخلي فهو عبارة عن قلعة صغيرة مستطيلة الشكل تقريباً لها حلقتان من الأسوار تقع على الذروة الجنوبية للقلعة ويفصلها عن القلعة الخارجية قناة مائية عريضة في الجهة الشمالية من الحصن الداخلي ويشكل السور الخارجي خطوطاً دفاعية للحصن الداخلي.
يتم الدخول إلى القلعة عبر برج البوابة الرئيسي والذي يمكن الوصول من خلاله إلى الحصن الداخلي و إلى القلعة الخارجية مشكلاً صلة وصل بين السورين الداخلي والخارجي. أما قاعات القلعة فموزعة في أبراجها ومزودة بكوات ومرامي السهام كما تتناوب الأبراج الدائرية والمستطيلة على الواجهات الخارجية، ومن منشآت القلعة:
· مسجدها الذي بني بعد استرجاعها من الفرنج.
· كما يوجد العديد من (الاصطبلات) و(المخازن) والمستودعات المنفصلة.
· برج الفرسان الذي استخدم كبرج مدخل ثانوي إضافة لبرج المدخل الرئيسي ويمكن منه الوصول مباشرة إلى التحصينات الواقعة في الجهة الجنوبية.
· أما المجمع العثماني الداخلي فهو عبارة عن مجموعة من الغرف المبنية على عدة مستويات وعلى عدة مراحل.
· الكنيسة وهي أكثر الأبنية ارتفاعاً بين الأبنية المحيطة بالساحة الرئيسية وهو بناء موجه باتجاه شرق – غرب وبشكل طولاني كما هي معظم الكنائس تبلغ أبعاد الكنيسة ( 7.64م × 19م) ومخططها شبيه بمخطط كنائس جنوب فرنسا في القرن الحادي عشر، ويمكن أن نعيد بناء الكنيسة للربع الأخير من القرن الثاني عشر أي بعد بداية استيلاء الإسبتارية على القلعة.
· البرج الرئيسي وهو أهم بناء في القلعة، ويعد نموذجاً مثالياً للأبراج الدائرية التي أقيمت في القرن الثالث عشر حيث يبلغ قطره 21م تقريباً وهو مكون من طابقين مع متراس دفاعي يتوج الطابق الأول، زود بمرامي السهام التي وزعت على محيط البرج بحيث لا تترك حول البرج أي نقطة لا يمكن الدفاع عنها. إن الفخامة التي يتمتع بها هذا البرج من حيث الارتفاع والقطر وسماكة الجدران المجهزة، تؤكد أن هذا البناء كان على الأغلب مخصصاً لقائد حامية القلعة.
· القلعة الخارجية: يظهر فيها عدد من أبراج السور الخارجي ومراميه.
· برج قلاوون الشمالي: برج دائري بقطر 25م تقريباً يتكون من نواة أساسية مشكلة من برج نصف دائري وقد تم تصفيح هذا البرج بحجارة بازلتية كبيرة الحجم ومنحوتة بطريقة متقنة.
· برج المراقبة أو برج الصبي:هو جزء مهم من دفاعات قلعة المرقب، يقع جنوب غرب بانياس على يمين أوتستراد طرطوس-اللاذقية، يعود بناؤه إلى الفترة الصليبية ، مبني بحجارة بازلتية، مربع الشكل، ومؤلف من طابقين، يبدو أن هذا البرج أقيم لهدفين مراقبة الساحل وكمركز للدفاع عن القلعة. في جدرانه مرام للسهام عثر في أحدها أثناء الترميمات عام 2001م على لوحة من الفرسك تمثل سمكة بنية اللون ضمن حوض ماء أزرق اللون.
ذكرها (كرنيلوس فانديك)[1] قائلاً: «...وإلى الجهة الشمالية الشرقية من طرطوس، وعلى مسافة نحو ستة ساعات تقع قلعة المرقب. وهي على رأس جبل يرتفع نحو ألف قدم عن سوية البحر. وفيها الكثير من الآبار والمخازن....».
ووصفها (راي)[2] بقوله: «المرقب أشبه بمدينة فريدة من نوعها، تقع على صخرة كبيرة مشرفة على كل من حولها يمكن الوصول إليها في حالة النجدة ولا يمكن الوصول إليها في حالة القتال، النسر والصقر وحدهما يمكنهما التحليق فوق أسوارها».
المراجع
Lawrence, T. E. Crusaders castles, London 1936,
Müller-Wiener, W. Castles of the Crusaders, 1111,
Joudallah, F. Syria Source of Civilizations, Damascus 2004
القلاع و الحصون في سورية، أكرم الساطع، نشر وتوزيع دار دمشق ومكتبة أطلس، دمشق – سورية.
قلعة المرقب، أحمد فايز الحمصي، منشورات المديرية العامة للآثار والمتاحف، دمشق 1982.
مواضيع ذات صلة:
|
<urn:uuid:bba8c289-257b-4791-a4f0-d8f24aa6aed3>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.discover-syria.com/bank/5779
|
2014-08-21T20:00:02Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500821289.49/warc/CC-MAIN-20140820021341-00025-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.811038 |
Arab
| 39 |
{"arb_Arab_score": 0.8110383749008179, "ary_Arab_score": 0.11190911382436752, "ars_Arab_score": 0.03143443539738655, "arz_Arab_score": 0.030583549290895462}
| 4 |
انطلقت مساء أمس الأول الحلقة الأولى من البرنامج الكوميدي المنوع (الليلة مع فايز) على قناة دبي الفضائية عبر ساعة تلفزيونية تجمع بين الفن والضحك بأسلوب ساخر، تتنوع فيه الفقرات بين اللقاء مع نجوم العالم العربي والعروض الفنية لمواهب عربية استعراضية، بالإضافة إلى تسخير التكنولوجيا للتواصل مع المشاهدين من خلال مواقع التواصل الإجتماعي (تويتر) ومقاطع مضحكة من (يوتيوب) ويقوم فايز المالكي بالتعليق عليها بأسلوبه الساخر وفي هذه المناسبة أعرب فايز المالكي عن فرحته بتقديم هذا البرنامج الجديد على شاشة تلفزيون دبي قائلاً بلهجة تحمل الكثير من الثقة: «الآن وصلت إلى مرحلة النضج الفني متنقلاً من شخصية إلى أخرى ومن دور إلى آخر خلال السنوات الماضية إلى أن وصلت إلى شخصية (مناحي) التي قدمتها في ثلاثة أعمال تلفزيونية وسينمائية والتي ستكون بصمتي الدائمة في الدراما السعودية والخليجية حاضراً ومستقبلاً، كما سيكون هذا البرنامج بطاقة عبوري وسفيرًا حقيقيًا لي للدخول إلى قلوب جميع المشاهدين العرب، لأنني أطمح من خلال (الليلة مع فايز) إلى استضافة كل النجوم من العالم العربي وتقديمهم بطريقة جديدة تجعل جمهور تلفزيون دبي ينتظر بفارغ الصبر موعد السهرة المقبلة التي لن تقل مستوى وتميزًا عن جميع السهرات التي سنحتفي معًا بإبداعات ومقالب ضيوفنا الكرام».
وقد استضاف فايز المالكي في أولى حلقاته والذي يبث كل يوم اثنين، كل من الفنان سمير غانم وإلهام الفضالة، إلى جانب لاعب الخفه أحمد البايض في حلقة حملت عنوان (الطلاق) بطريقة كوميدية تحول فيها المالكي من مذيع برنامج إلى ربة منزل تكرم ضيوفها بحفلة شواء مستخدمة أساليبها الكوميدية الخاصة لاستمالة سمير غانم لمعرفة ذوقه في النساء ومتى تحين فرصة التخلص من المرأة أو التمسك بها، في الوقت الذي أثار أحمد البايض إعجاب ضيوف هذه الحلقة.
المزيد من الصور :
|
<urn:uuid:366df4c1-b6ef-40f3-aef2-343ebd4f800b>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.al-madina.com/node/375225
|
2014-08-27T10:51:59Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500829210.91/warc/CC-MAIN-20140820021349-00227-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.838636 |
Arab
| 39 |
{"arb_Arab_score": 0.8386359214782715, "ary_Arab_score": 0.11605917662382126, "ars_Arab_score": 0.0322716049849987}
| 1 |
بوندا
بوندا (التيلجو : బోండా) هو وجبة خفيفة نموذجية في جنوب الهند لديها العديد من النكهات الحارة والحلوة بحسب المناطق المختلفة.
التحضير[عدل]
عملية صنع بوندا حارة تنطوي على قلي عميق للبطاطس (أو غيرها من الخضروات) المحشو المغطى بعجين الطحين.
ويستبدل أهل بعض المناطق الإقليمية في ولاية كيرالا البطاطس بالتابيوكا (تسمى التابيوكا بوندا) أو البطاطا الحلوة والبصل وبيضة مسلوقة (وتسمى موتا بوندا) ، المسالا واللحم المفروم وغيرها من المكونات.
بوندا الخضر هو طبق من المطبخ الادوبي ، حيث تستعمل البازلاء الخضراء الطازجة وغيرها من الخضر والمفروم مثل الفول، والكزبرة والجزر في الحشو.
ويسمى جوز الهند في لغة التولو بالبوندا أو الثاري (Thaarai).
|
<urn:uuid:4c15cca2-65c5-4872-b42e-fc779642dc8b>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D9%86%D8%AF%D8%A7
|
2014-09-02T21:27:17Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.76353 |
Arab
| 47 |
{"arb_Arab_score": 0.7635300755500793, "arz_Arab_score": 0.11502579599618912, "ars_Arab_score": 0.038131825625896454, "ary_Arab_score": 0.03668665513396263, "aeb_Arab_score": 0.02557344175875187}
| 3 |
|Admin|
Admin
عدد المساهمات: 639
تاريخ التسجيل: 28/03/2008
|موضوع: الحروب الصليبية الجمعة أبريل 25, 2008 4:42 am|| |
الحروب الصليبية
تعريف الحركة الصليبية:-
لقد تعددت الآراء حول تعريف الحركة الصليبية وكل هذا راجع إلى نظرة المؤرخون إليها حيث أن:-
1- فريق من المؤرخين رأى أن الحروب الصليبية هي عبارة عن حلقة من حلقات الصراع الطويل بين بلاد الشرق وبلاد الغرب وغن هذا الصراع التقليدي ظهر بشكل واضح في الصراع بين الفرس واليونان ثم أصبح بين الفرس والإمبراطورية الرومانية والبيزنطية.
وبتفسير هذا الصراع يتضح أنه صراع بين حضارتين مختلفتين أي أنه راجع للعوامل الحضارية وليس للعوامل الدينية لأن الشرق و الغرب يعتنقان الديانة الوثنية ولقد رأى أصحاب هذا التعريف (صراع الحضارات) أن هذا الصراع أو النزاع كان مثل البركان يثور حيناً ويهدأ حيناً أخر حتى اشتدت حدته وثورته في نهاية القرن الحادي عشر الميلادي لذلك وجد له طريقاً في الحروب الصليبية بل أن حدته قد ازدادت بالخلاف الديني بين المسيحية و الإسلام.
2- فريق ثاني من المؤرخين ويأتي على رأسهم المؤرخ (كنج.-KING) رأي في الحروب الصليبية أنها الحلقة الأخيرة من سلسلة الهجرات الكبرى التي أعقبت انهيار الإمبراطورية الرومانية في الغرب عام 476م.
3- فريق ثالث نظر إلى الحروب الصليبية على أنها انتفاضة كبرى نتجت عن عملية الأحياء الديني في أوروبا في القرن العاشر الميلادي والتي بلغت ذروتها في القرن الحادي عشر الميلادي ولقد ترتب على ذلك العملية الدينية عودة البابوية إلى سطوتها القديمة وإثارة الحماسة الدينية في الغرب ونتج عن ذلك ظاهرة الحج الجماعي للأراضي المقدسة ولكن مع تطور الأسلوب أي أن الحج أصبح حربيا وليس سلمياً كما كان ويدلل رواد هذه النظرية بخروج مجموعة من الحجاج عام 1064م تحت زعامة أحد الأساقفة حيث بلغوا 70 ألف حاج و كان معهم سلاح للدفاع عن أرواحهم أما التطور في الأسلوب فهذا يرجع إلى الأخبار التي قد وصلت إلى الغرب الأوروبي المسيحي عن سوء معاملة الحجاج المسيحيين وخاصة بعد استيلاء السلاجقة على بيت المقدس عام 1071م وأيضا الاستيلاء على مدينة أنطاكية عام 1085م وطرد البيزنطيين منها وهذا الأمر جعل من الغرب الأوروبي يؤمن بضرورة استخدام القوة بهدف تامين عملية الحج من أوروبا إلى الأراضي المقدسة لذلك اندلعت الحروب الصليبية عام 1095م .
4- فريق رابع من المؤرخين رأى في الحروب الصليبية ما هي إلا وسيلة تحايل قصد بها الغرب الأوروبي الخروج من العصور الوسطى والانطلاق لحياة أوسع وأرحب حيث تبين للأوروبيين عن طرق الاتصال بين الشرق والغرب و مقارنة ذلك بوضع الغرب الأوروبي وسيطرة الكنيسة و و طاتها وظلم رجالها للعامة وبين حياة الشرق.
لذك تطلع الغرب الأوروبي لحياة أفضل وأن هذه لا تتحقق إلا بمشاركة في حركة كبيرة مثل الحركة الصليبية التي دعت لها البابوية وبشرت بها الكنيسة أي أن الحروب الصليبية بمنعي آخر كانت فرصة للغربيين للجمع بين الخلاص في الدينا والثواب في الاخره.
وبعد هذه الآراء المتعددة والمختلفة حول تعريف الحروب الصليبية:- نقول أنها حركة صليبية استعمارية ولدت في غرب أوروبا المسيحية وانها اتخذت شكل مسلح على بلاد المسلمين وخاصة بلاد الشرق الأدنى الإسلامي وان جذور هذه الحركة نابع من الأوضاع الدينية والاجتماعية والفكرية والاقتصادية والسياسية والتي سارت في غرب أوروبا في القرن الحادي عشر الميلادي وأنها اتخذت من الدين ستاراً لتحقيق أهدافها.
أسباب الحروب الصليبية:-
اصل الكلمة الإنجليزية للحرب الصليبية هي Crusade وهي كلمة مشنقة من اللفظ الأسباني Cruzada والتي تعني علامة الصليب .
وأن أسباب هذه الحروب كثيرة ومتعددة ومتداخلة ومعقدة لذلك فإن الحروب الصليبية تعتبر مرحلة هامة في تاريخ أوروبا بالعصور الوسطى والشرق الأدنى الإسلامي حيث تجلى الصدام في هذه الحروب بين العالم المسيحي في الغرب والعالم الإسلامي في الشرق وأيضا ظهر فيها الحماس الديني بين الإسلام و المسيحية.
و لقد استمرت تلك الحروب نحو 200 عام وبالتحديد من عام 1095م-1291م ومدة أكثر من ذلك في أماكن أخرى مثل الحروب في الأندلس بين المسلمين وغرب أوروبا.
ولقد قسمت هذه الأسباب إلى أسباب سياسية و أسباب اجتماعية أسباب اقتصادية وأسباب دينة التي أدخلها الغرب الأوروبي وعلى رأسها البابوية
أولاً:-الا سباب السياسية:-
1- انقسام العالم الإسلامي إلى دويلات صغيرة داخل الدولة الواحدة حيث كانت الخلافة العباسية السنية في بغداد والتي كان قد دب بها الضعف وخاصة بعد الحركات الانفصالية التي سادتها وأيضا سيطرة بني بوية ثم السلاجقة وفي مصر كانت الخلافة الفاطمية الشيعية والتي كانت ضعيفة زمن قدوم الحملة الصليبية الأولى إلى بلاد الشام والتي كانت تحت سيطرتها .
2- ضعف الإمبراطورية البيزنطية خاصة بعد معركة (.مانزكرت.) الشهيرة عام 1071م والتي كاد يقضى على الجيش البيزنطي حيث توغل السلاجقة واستولوا على إنطاكية البيزنطية عام 1085م وأيضا توغلهم في آسيا الصغرى حتى وصلوا إلى نيقية وجعلوها عاصمة لهم بذلك أصبح السلاجقة على مشارف بحر مرمرة ولذلك أخذوا التطلع نحو القسطنطينية وهذا التهديد والخطر جعل الإمبراطور( الكسويوس. الأول 1081-1118م) يكتب( البابا أوربان الثاني.) يستنجد به لتساعده أوروبا الكاثولكية ضد هجمات السلاجقة.
ثانياً :- الأسباب الاجتماعية :
1- ازدياد طبقة الفلاحين في أوروبا تلك الطبقة ذات النسبة العالية في المجتمع الأوروبي فقراً وعدم الاستقرار والأمن وهذا بالإضافة تخريب الأراضي الزراعية بسبب هجمات العناصر الشمالية و أيضا رفض النبلاء تحويل غاباتهم إلى أراضي زراعية لأنهم يستمتعون بها في الصيد واللهو وطكذلك خلو القرى من الأسوار وهذا أفقدها الأمن وجعلها عرضة للنهب والسطو وأيضا الحروب الأهلية التي سادت الحكم الإقطاعي.
2- عوامل أخرى خاصة بطبقة النبلاء دفعتهم المشاركة بالحروب الصليبية وخاصة بعد صدور وتطبيق قانون ينص على منح أكبر الأولاد للسيد الإقطاعي أملاك والده بعد وفاه الوالد.
ثالثاً :- الأسباب الدينية :-
هذه السباب دمجتها الباباوية وتداخلت مع الأسباب والدوافع الأخرى حيث انتشرت تنبوءات بقرب ظهور السيد المسيح مرة أخرى لذلك أصبح على كل مسيحي التوبة وقالت الكنيسة أن هذا لا يتحقق إلا بالاشتراك بالحروب الصليبية المقدسة.
رابعاً :- الأسباب الاقتصادية :-
رغبة المن الإيطالية ( بيزا و جنوه و أمالفي والبندقية ) توسيع تجارتها وخاصة بعد سيطرة النورمان على صقلية وجنوب إيطاليا والتي كانت تحت حكم المسلمين 1060-1091م وانتزاع جانب من الأندلس من أيدي المسلمين منذ عام 1085م وهذا عمل على سيطرة المسيحيين على تجارة البحر الأبيض المتوسط وهذا أدى إلى إثراء المدن الإيطالية لذلك سعت هذه المدن توسيع نفوذها على حساب الوجود الإسلامي في الشرق من البحر الأبيض المتوسط أي سواحل بلاد الشام ومصر .
لقد كانت الحروب الصليبية فكرة قديمة تبلورت في عقول بعض الباباوات منذ قرن قبل الحروب الصليبية حيث كان البابا ( سلفستر الثاني 699-1003م ) دعا العالم الغربي لإنقاذ بيت المقدس وبذلك نزلن حملة فاشلة عام 1001م وهذا ارتبط بهدم الخليفة الحاكم كنيسة القيامة وأيضا البابا (جريجوري السابع 1073-1085م) قال (( إن تعرض حياتي للخطر في تخليص الأماكن المقدسة أفضل عندي من حكم العالم بأسره)).
ولعل ما دفعه إلى ذلك الصراع الذي قام بينه وبين الإمبراطور (هنري الرابع 1056-1105م) وانه أراد بذلك ان يكسب القوى المسيحية إلى صفه.
لقد دخل البابا أوربان الثاني مرحلة التنفيذ ودعا إلى انعقاد المجلس الديني فيبياكتنزا في مارس عام 1095م وفجر فكرة الحروب الصليبية .
نتائج الحروب الصليبية:-
عند النظر تاريخيا للحروب الصليبية من حيث الأهداف نلاحظ أنها قد فشلت فشلا ذريعاً برغم أنها دامت نحو قرنيين من الزمان حيث تمكنت القيادة الإسلامية من إسترداد الأراضي التي سيطر عليها الصليبيون ولقد تمكن المماليك نهاية المطاف من تطهير بلاد الشام من الصليبيين.
ولإضافة لذلك ان الحكومات الإسلامية امتازت من قبل الحروب الصليبية بالتسامح مع أصحاب الأديان الأخرى وخاصة الأوروبيين لذلك نلاحظ قلة الحجاج الأوروبيين عقب الحروب.
أما نتائج الحروب الصليبية على أوروبا:
1- خسارة الإقطاع الأوروبي الذي كان عصب النظام الاجتماعي والعسكري كل ما كسبه وهذا بسبب أن ما كان يناسب النظام الإقطاعي من مغامرات فردية لم تتوفر في بلاد ومناخ الشام وبعد الحروب عن مراكزه.
2- كانت هذه الحروب السبب في تأخر سقوط القسطنطينية في يد الأتراك العثمانيين وأن تفسير ذلك هو أن الحروب الصليبية أنهكت القوى الإسلامية وهذا قلل من مقاومة التتار والمغول القادم من الشرق وعمل هذا على انشغال القوى الإسلامية بهذا الصراع لوقت طويل لسقوط القسطنطينية عام 1453م
3- حلول الكوارث ببعض المنظمات العسكرية والدينية والتي كانت قد أفرزتها الحروب مثل جماعة الداوية أو فرسان المعبد وفرسان الإسبتارية والتيوتون فرسان التيوتون الذين انتقلوا بعد سقوط عكا إلى بروسيا وجعلةدوا من مدينة مار ينبورج مقراً لهم وفرسان المعبد الذين نجوا من مذبحة عكا وهروبهم إلى جزيرة قبرص واستيلائهم على جزيرة رودس عام 1310م وحكمها حتى استولى عليها الأتراك العثمانيين عام 1522م وانتقلوا إلى جزيرة مالطة حتى حل نظامهم عام 1799م .
وبعد ان عاد فرسان الداوية تنظيم أنفسهم وحمعوا أموال كثيرة وأملاك أثارت هذه حسد الملوك حيث أن الملك (فليب الرابع ملك فرنسا 1285-1314م قام وقبض في عام 1310م على جميع أعضاء جماعة الداوية وصادر أملاكهم وحاكمهم وأيضاً عمل هذا الشئ نفسه الملك إدوار الثاني ملك إنجلترا 1607-1327م وصادر أموال هذه الجماعة استرضاء للكنيسة
4- النتائج الحضارية للحروب الصليبية:-
• نقل صناعة الزجاج إلى أوروبا وظهور الزجاج الملون.
• نقل البوصلة والبارود وأدوات الطباعة من بلاد الشام إلى أوروبا بعد الحروب الصليبية.
• تأثر الغرب بالشعر والعلوم والفلسفة العربية التي وصلت عبر أسبانيا وصقلية والحروب الصليبية و تأثر الأوروبيين بالثقافة اليونانية والعمل على ترجمة كتب أرسطو والتي أدرك منها الغرب الأوروبي أن المسلمين أصاب حضارة وتاريخ ومقارنة ذلك مع ضعف العقيدة الكاثوليكية التى فرضتها البابوية بأساليبها المتمثلة بصكوك الغفران وبذلك تكلم الأوروبيين عن الحضارة الإسلامية وأعجبوا بها بل أخذوا عنها من أمثال المؤرخ الصليبي (وليم الصوري 9 كبير أساقفة مدينة صور الذي ولد وعاش بالشام وأرخ للحركة والحروب الصليبية حتى وفاته عام 1184م
5- نتج عن هذه الحروب إعلاء شأن البابوية وثراء الأديرة بسبب أن كثير من ملاك الأراضي باعوها للأديرة أو رهنوها بهدف الحصول على المال لسداد نفقات الحروب وهذا أدى إلة حقد وحسد الملوك على الأديرة.
6- تعلم الأوروبيين أساليب التجارة والصناعة من المسلمين حيث تمكن الصليبيين رسم الخرائط للبحر المتوسط وبذلك الرغبة في كشف المزيد من أراضي العالم ونقل كثيراً من المزروعات والتوابل والحبوب والفواكه والأقمشة إلى أوروبا.
وبذلك يمكن القول أن الحروب الصليبية بدأت بنظام إقطاعي زراعي وانتهت بقيام الصناعة في أوروبا واتساع نطاق التجارة وفي عهد الثورة الاقتصادية التي مهدت لعصر النهضة والاكتشافات الجغرافية التي أدت إلى معرفة العالم الجديد وبداية الاستعمار الأوروبي في آسيا وأفريقيا وأستراليا.
دوافع الحروب الصليبية وعوامل نجاحها
كان العالم الإسلامي قبيل فترة الحروب الصليبية يعاني من الفرقة والانقسام، ويعيش وضعاً سياسياً واقتصادياً وأمنياً صعباً، تتوزع مناطقه الولاءات ما بين الخلافة العباسية في بغداد، والخلافة الفاطمية في القاهرة، والخلافة الأموية في الأندلس، فيما عاشت عدة مدن ومناطق في بلاد الشام تحت حكم عدد من الأمراء الضعفاء، أو الأمراء شديدي الدهاء، ممن لا يعرفون إلا مصالحهم الخاصة، بل لعله من أسوأ ما حدث في هذا الشأن، هو تحالف بعض أمراء الأقطار الإسلامية مع الغزاة الفرنجة وهم في طريقهم نحو احتلال أراضي العرب والمسلمين، فضلاً عن العوامل المذهبية التي كان لها دور بارز في زيادة حدة التوتر والانقسامات والمساهمة في تمزيق أوصال الدولة العربية الإسلامية.
هذا ماكان عليه باختصار الواقع في عالمنا الإسلامي الذي شجع على استهدافه من قبل القوى الطامعة، ولكن يبقى السؤال: لماذا قام الغرب بغزو الشرق العربي والإسلامي؟ وما هي الدوافع والأسباب التي دفعته إلى القيام بهذه الخطوة؟ لا شك أن هذه العوامل لا يمكن حصرها بالعامل الديني، كما حاول البعض، إلا أن واقع الأمر يشير إلى أن هذه الحروب ـ كما سيتبين ـ كانت نتيجةً لتفاعل عوامل متعددة دينية وسياسية واقتصادية واجتماعية.
العامل الديني
لقد كانت التحوّلات الدينية في أوروبا من الأسباب الرئيسية لقيام الحروب الصليبية، ذلك أن كنيسة روما بعد اعتناق الفرنجة للنصرانية، غدت نداً للكرسي البطريركي في القسطنطينية، واختصت كنيسة روما دون غيرها بلقب البابا، ولعبت البابوية دوراً مهما في إقامة دولة الفرنجة الكارولنجية كمنافسة لإمبراطورية بيزنطة، ومن ثم أخذت البابوية تطمح إلى توحيد كنيستي الشرق والغرب تحت نفوذها، ولاحت الفرصة حين استنجد ميخائيل السابع بارابنيسز Michael vll parapinaces ملك بيزنطة1071- 1078 م، بالبابا جريجوري السابع Gregory vll 1058ـ 1073م، يدعوه لإرسال حملة لإنقاذ آسيا الصغرى من الترك، فأسرع جريجوري السابع لتأليب ملوك الكاثوليك وأمرائهم، غير أن عجلة الصراع بين المسلمين والفرنجة قد توقفت بسبب النزاع بين الكنيسة وملوك أوروبا، حتى إذا ما عادت للبابوية قوتها بعد موت هنري الرابع Henri 1v""، تطلعت البابوية إلى تأسيس حكومة في الشرق تجمع بين السلطتين الزمنية والدينية، ولذلك حرضت البابوية على الحروب الصليبية، حيث اتخذ البابا أربانوس الثاني urbanus ll" 1088م ـ 1099 م ، المعروف بتعصبه ضد المسلمين عندما كان راهباً لدير كلوني، والذي غذّى حرب المسلمين في الأندلس، وادعى أن الحجاج المسيحيين يلاقون الاضطهاد والأذى أثناء زيارتهم إلى بيت المقدس، فاتخذ من ذلك ذريعة لحرب المسلمين، وكان هذا البابا يرى بأن وظيفة البابوية الأساسية هي القيادة العليا للحرب المقدسة، ثم إن الحروب الصليبية هي بمثابة سياسة البابوية الخارجية، فهي التي تديرها وتتحرك وفقها، والبابوات هم الذين نظموا الحرب ووجّهوها.
موقعة منازكرد:
كشفت موقعة منازكرد 1071 م، التي انتصر فيها السلطان السلجوقي، ألّب أرسلان على الإمبراطور البيزنطي رومانوس ديوجينس، ضعف الممانعة البيزنطية في وجه السلاجقة، وأشعرت الغرب أن أبوابه أصبحت مفتوحة أمام المسلمين.
وتشير المصادر التاريخية إلى أن سلطان السلاجقة عامل الأسرى، ومن بينهم الإمبراطور وقادته معاملة مرضية، فبعد مفاوضات طويلة دارت بينه وبين رومانوس، تم الصلح بينهما على أن يزوج الإمبراطور بناته الثلاث من أولاد السلطان، ويفتدي نفسه وجميع الأسرى بمليون دينار، ويدفع جزية سنوية قدرها 360 ألف قطعة ذهبية، ومهادنته لمدة خمسين عاماً. ساهمت هذه الهزيمة في إشعار الفرنجة بالمخاطر التي تحيق بهم، ما جعلهم يتهيأون الفرصة للأخذ بالثأر.
عوامل سياسية واجتماعية
كان الإقطاع يشكل الدعامة الأساسية للنظام السياسي والاجتماعي في أوروبا، حيث كان لكل إقطاعية محاربوها، وكانت هذه الإقطاعيات تخوض حروباً مدمرة فيما بينها، ما استنزف طاقاتها، وخلف وراءه مشاكل اجتماعية وسياسية قاسية، لذلك عمل الباباوات على توجيه الفرسان لقتال المسلمين بدلاً من الانصراف إلى الحروب الداخلية والمنازعات فيما بينهم ، أي تحويل تفاقم الخطر الداخلي وتنامي الأطماع والمكاسب إلى اتجاه خارجي.
وقد التقت هذه السياسة بمطامع بعض الأمراء والنبلاء الذين لم تسمح لهم الظروف بتأسيس إمارات لهم في أوروبا، حيث كان النظام الإقطاعي الأوروبي يسمح للولد الأكبر بأن يرث كل أملاك أبيه دون أخوته الباقين، فرغب هؤلاء بإنشاء إمارات لهم في المشرق العربي الاسلامي، وما عزز هذا الاتجاه الانتصارات التي حققها الفرنجة على العرب والمسلمين في الأندلس آنذاك، حيث احتلوا كثيراً من أراضيهم، وسيطروا على بعض المواقع العربية في جزر البحر الأبيض المتوسط. كما يشير بعض المؤرخين إلى أن بعض هؤلاء الأمراء والفرسان وجد في الحروب الصليبية إشباعاً لنزعة وروح المغامرة التي سيطرت على الحياة الخاصة والعامة ، لاسيما وأن حركة الترجمة بدأت تنشط في العالم، واطلع الغربيون على ما يسود الشرق الإسلامي من رخاء وثروات وكنوز شكلت مطمعاً لهم للحصول عليها ، في الوقت الذي كانت فيه أعداد كبيرة من فقراء أوروبا، وبعض الرهبان، أو المجرمين أو الملاحقين قضائياً، تجد في زيارة الأماكن المقدسة في فلسطين تكفيراً عن ذنوبها وخطاياها، أو مأوى لها هرباً من الكنيسة، أو الأسياد الإقطاعيين .
العامل الاقتصادي
رغبة التجار الأوربيين، ولاسيما تجار المدن الإيطالية (البندقية ، جنوه ، بيزا)، في السيطرة على منتجات المنطقة العربية، وتأسيس متاجر ومستودعات تجارية فيها. وفي الوقت الذي كانت التجارة مزدهرة، كان عدد قليل من التجار الأثرياء يتقاسمون النفوذ والسلطة مع عدد من الأمراء والنبلاء والإقطاعيين، في حين كان سواد المجتمع الأوروبي في العصور الوسطى يعيش حياة ملؤها البؤس والشقاء في ظل نظام إقطاعي مستبدّ.
يضاف إلى هذه العوامل، حدوث حالات القحط والجفاف التي ضربت بعض المواقع في أوروبا، ما أدى إلى انتشار الأوبئة والأمراض والمجاعات، ودفع بالبسطاء والفقراء للاشتراك في تلك الحروب لقاء مأكلهم ومشربهم وملبسهم.
العامل اليهودي
ومن جانبه، يربط د. محمود عطا الله بين يهود أوروبا وتجهيز الحملات الصليبية بقوله: "كانت مصالح أصحاب رؤوس الأموال من يهود أوروبا تتوافق مع مصالح الأمراء الإقطاعيين الأوروبيين الذين كانوا يطمعون في السيطرة على العالم عنوة، لذا دعم هؤلاء اليهود فكرة توجيه حملة صليبية إلى الشرق بكل قواهم وإمكاناتهم المتاحة، فقاموا بالدعاية لها عن طريق إقناع المترددين بالاشتراك فيها، وفتحوا خزائنهم على مصاريعها لتجنيد المحاربين، ورشوة المتخاذلين، وذلك لأنهم رأوا فيها الفرصة الذهبية المواتية التي تتيح لهم تقديم القروض الربوية إلى زعماء الحملات وأمراء المقاطعات والبارونات وسلطات الكنيسة ذاتها، بقصد إغراقهم في الديون والمتاجرة بالعتاد، يضاف إلى ذلك تحقيق أهدافهم الاستراتيجية المتمثلة في إضعاف قوة الإسلام والمسيحية معاً ، لا سيما وأن (العهدة العمرية) التي أعطيت لنصارى القدس ، بناءً على طلبهم، " منعت أي تواجد لليهود في القدس ".
________________________________________
المصادر والمراجع
• أمين معلوف، "الحروب الصليبية كما رآها العرب"، نقلها إلى العربية د. عفيف دمشقية، دار الفارابي، دمشق، 1989.
• أمينة بيطار، "تاريخ العصر الأيوبي"، دمشق، 1982.
• سيد علي الحريري، "الحروب الصليبية ـ أسبابها، حملاتها، نتائجها"، تحقيق وتقديم عصام محمد شبارو، دار التضامن دمشق ط1ـ 1988.
• عبد المنعم ماجد، "الناصر صلاح الدين يوسف الأيوبي"، مكتبة الجامعة العربية، بيروت، ط2، 1967.
• معين أحمد محمود، "تاريخ مدينة القدس"، دار الأندلس، ط1، 1979.
|
<urn:uuid:43679df4-1a01-495f-9c54-9f9aebc31431>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://paix.firstgoo.com/t393-topic
|
2014-08-20T18:30:23Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500811913.46/warc/CC-MAIN-20140820021331-00187-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.927649 |
Arab
| 36 |
{"arb_Arab_score": 0.9276488423347473, "ary_Arab_score": 0.03560161963105202, "arz_Arab_score": 0.021389001980423927}
| 3 |
اكد مجلس الوزراء في اجتماعه برئاسة د. عصام شرف أن حكومة الثورة اكتسبت احترام العالم لجديتها في محاكمة رموز النظام السابق وفقا لقواعد العدالة وإرساء دولة القانون وأن جلسة محاكمة الرئيس السابق ونجليه ووزير الداخلية الأسبق حبيب العادلي ومعاونيه.. يعد محطة جديدة تثبت فيها ثورة 25 يناير التزامها بمبادئ العدالة ومبادئ القانون.
صرح السفير محمد حجازي مستشار رئيس مجلس الوزراء للشئون الخارجية والمتحدث الرسمي باسم مجلس الوزراء بأن مجلس الوزراء وافق علي حل مجلس إدارة اتحاد نقابات عمال مصر تنفيذا للاحكام الصادرة ببطلان إنتخابات اتحاد عمال مصر 2006 2011 كما قرر مجلس الوزراء تشكيل لجنة مؤقتة تتولي إدارة الاتحاد لحين اجراء الانتخابات تحت إشراف قضائي.
وافق مجلس الوزراء علي مرسوم بقانون يقضي بإنشاء إليه للرقابة والتفتيش علي أعمال الإدارة المحلية يكون من مهامها تطبيق نظام للتفتيش الفني والإداري علي العاملين بالوحدات المحلية والرقابة عليهم ومتابعة انجاز جميع أعمالهم.
وافق مجلس الوزراء علي قرار يقضي بمنح حافز إثابة شهري بواقع 75% من المرتب الأساسي للمعلم المساعد و50% لوظيفة معلم و25% للمعلم الأول وكبير المعلمين.
وافق مجلس الوزراء من حيث المبدء وبالتنسق مع د. حازم الببلاوي نائب رئيس مجلس الوزراء للشئون الاقتصادية ووزير المالية علي تدبير الاعتمادات المالية لتعيين المعلمين المتعاقد معهم بالحصة أو بالمكافأة وهم علي وظيفة معلم مساعد.
وافق مجلس الوزراء علي مد مهلة الاستثناء الممنوح للسيارات الأجرة وسيارات نقل الركاب الذي مضي علي صنعها 20 سنة ومدته 3 سنوات من انتهاء التراخيص في 31 يوليو 2011 ليكون "5" سنوات بدلا من "3 سنوات" ومنح تلك السيارات التراخيص والتصاريح.
ساعد في نشر والارتقاء بموقعنا عوض على التعليمى عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك
|
<urn:uuid:89dc51fc-cade-463c-942e-176322480ef2>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.awad-ali.com/vb/showthread.php?t=2412
|
2014-08-22T07:52:16Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500823333.10/warc/CC-MAIN-20140820021343-00181-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.981077 |
Arab
| 18 |
{"arb_Arab_score": 0.9810773134231567, "ary_Arab_score": 0.010144353844225407}
| 1 |
س/ما أنواع الخلايا التي يتكون منها جسم الإنسان؟
ج/يتكون جسم الإنسان من أنواع عديدة من الخلايا منها:
الخلايا العضلية:يتكون منها العضلات.
الخلايا العصبية:يتكون منها الأعصاب.
الخلايا الدهنية:يتكون منها النسيج الدهني.
الخلايا الطلائية: التي تغلف الجلد وتبطن التجاويف.
الخلايا التناسلية: التي تكون الجهاز التناسلي.
الخلايا الدفاعية: التي تكون الأجسام المضادة.
س/هل يسمع الجنين؟
ج/تبدأ وظيفة السمع في العمل ابتداء من الشهر الرابع.
س/ماذا يسمع الجنين؟
ج/يستطيع الجنين إلى حد كبير سماع الأصوات المحيطة به، فهو يسمع صوت أمه، والأصوات التي خارج جسمها، فهو يسمع صوت صريخ اخوته وأخواته وصوت المذياع والموسيقى والضوضاء.
س/ كيف يمكن تفسير الألوان المختلفة للعيون؟
ج/يرجع ذلك لوجود صبغات مختلفة في قرحيه العين، فهذا لون عينه اسود وذاك اخضر أخر ازرق أخر بنى.
س/هل تتشابه قرحيات العيون؟
ج/وجد العلماء انه لا يوجد قرحيتان متشابهتين لشخصين مختلفين حتى ولو كان توأماً ، وقد استفاد العلماء من هذه الخاصية في التعرف على الأشخاص تماماً كبصمات الأصابع.
س/ ما هى بصمات الاصابع؟
ج/ هى تجاعيد ذات طابع خاص وخطوط دقيقة بارعة التنسيق قد خططت ورسمت بعناية فائقة فى اماكن الجلد الخالية من الشعر مثل راحة كف اليد و بطن القدم وتنشأ هذه التجاعيد نتيجة نتوءات فى طبقة الادمة الجلدية.
س/ متى تبدأ البصمات فى الظهور؟
ج / فى بداية الشهر الثالث من عمر الجنين داخل رحم الام.
س/ هل يمكن ان تتشابه البصمات؟
ج/ لا يوجد اثنان على ظهر الارض تتشابه بصماتهم حتى ولو كانوا توأم.
س/ ما اضخم شريان فى الجسم؟
ج/ هو الشريان الاورطى ويبلغ قطره 2.5 سم (بوصة) وتتفرع منه الشرايين الاخرى.
س/ ما اضخم وريد فى الجسم؟
ج/ الوريد الاجوف السفلى من اضخم اوردة الجسم.
س/ ماذا يحدث اذا زاد هرمون الغدة الدرقية؟
ج/ يحدث زيادة فى نسبة افراز الكالسيوم والفوسفور فى الدم وبالتالى زيادة نسبتهما فى البول وتصبح العظام هشة وقابلة للكسر.
س/ ماذا يحدث اذا قل هرمون الغدة الدرقية؟
ج/ تنقص نسبة الكالسيوم فى الدم ويصبح المريض سريع الانفعال.
س/ كيف يتخلص الجسم من غاز ثانى اكسيد الكربون الناتج من عملية التمثيل الغذائى؟
ج/ عن طريق الزفير من الرئة.
س/ كيف يتخلص الجسم من الاملاح الزائدة به؟
ج/ عن طريق الكلية والجلد ( البول والعرق).
س/ كيف يتخلص الجسم من الماء الزائد؟
ج/ عن طريق الكلية والجلد والرئتين ( البول والعرق والزفير ).
س/ كيف يتخلص الجسم من الامونيا واليوريا وحمض البوليك الموجود فى الجسم؟
ج/ عن طريق البول والعرق.
س/ كيف يتخلص الجسم من المواد السامة؟
ج/ عن طريق الكلية والكبد.
س/ ما معنى الاصابة بالبواسير ؟
ج/ البواسير عبارة عن اوردة منتفخة ومحتقنة بالدم فى منطقة الشرج.
س/ ما سبب الاصابة بالبواسير ؟
ج/ قد يكون السبب هو الاحتقان ووجود عوائق للدورة الدموية فى منطقة الحوض كضغط الرحم مثلا، وقد يكون اورام الرحم والمبايض على الاوعية الدموية ، وقد يكون الامساك المزمن فى الامعاء والكحة المزمنة ، وقد يكون ضعف فى جدار الاوعية الدموية نفسها او خلل فى صماماتها.
س/ ما خطورة البواسير ؟
ج/ قد تلتهب البواسير المحتقنة وتصبح مؤلمة خصوصا عند التبرز.
وقد تجرح البواسير بواسطة البراز الجاف فتنزف دما داكنا سائلا.
وقد يتجلط الدم فى البواسير وتنتقل هذه الجلطات الى الاوعية الدموية فى اماكن اخرى من الجسم كالقلب والرئتين والمخ.
س/ كيف يمكن علاج البواسير ؟
ج/ لابد من علاج المسبب للبواسير اى العلة نفسها ، ويتم استئصالها بعملية جراحية.
س/ ما مرض الثعلبة ؟
ج/ يعرف هذا المرض بوجوع بقع خالية تماما من الشعر فى منطقة الراس وهى حالة مرضية غير معدية تحدث للاسباب الاتية:
- وجود بؤرة التهاب مزمن فى الجسم او فى الاسنان او الجيوب الانفية.
- وجود ضعف فى البصر مع الاهمال فى علاجه.
- الازمات النفسية الحادة.
- الامساك المزمن.
- استخدام الرولو والسشوار بطريقة دائمة ومستمرة.
- جذب الشعر باستمرار.
س/ ما هو الكالو؟
ج/ هو خلايا سطحية ميتة من الجلد تحدث نتيجة احتكاك الجلد المستمر بادوات خارجية فهو يحدث فى الاصابع وباطن اليد وباطن القدم.
علاجه : عندما يكون الجلد سميكا يكفى استخدام الزيوت الملينة وغسل القدم لمرات بالماء الدافئ مع الحرص الشديد حتى لا يتآكل الجلد السليم، فى حالة فشل العلاج الطبى يلجأ الاطباء لتدخل الجراحة كما يحظر استئصال الكالو بالموسى حتى لا تتعرق القدم للتلوث
|
<urn:uuid:25732d24-f83c-46c9-ba33-af48a922d86c>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=70fa0141edc149b7
|
2014-08-20T06:51:36Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500800767.23/warc/CC-MAIN-20140820021320-00031-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.738992 |
Arab
| 35 |
{"arb_Arab_score": 0.7389915585517883, "arz_Arab_score": 0.1509048342704773, "ars_Arab_score": 0.05774606391787529, "ary_Arab_score": 0.03062833845615387, "aeb_Arab_score": 0.012261665426194668}
| 4 |
وقال المستشار الإعلامى بالسفارة المصرية في الرياض نبيل بكر ـ في تصريحات لوكالة أنباء الشرق الأوسط اليوم الخميس ـ “إنه لن يعتد بأى مندوب لايحمل توكيلا خاصا من المرشح ومسجل في الشهر العقاري المصري “.
وأضاف بكر “من حق كل مرشح أن يوكل أكثر من مندوب بتوكيل خاص مسجل في الشهر العقاري فقط (دون توثيقه من الخارجية)، ولكن لن يسمح بتواجد أكثر من مندوب واحد عن ذات المرشح في نفس اليوم باللجنة طوال أيام التصويت .
ودعا بكر مندوبى المرشح الواحد إلى التنسيق وتوزيع أيام التصويت فيما بينهم، وإرسال واحدا منهم كل يوم إلى مقر السفارة بالرياض وآخر إلى مقر القنصلية بجدة.
وشدد على ضرورة عدم إرسال المظاريف البريدية بشكل جماعي أو وضع مجموعة من الأصوات في مظروف بريدي واحد ، مشيرا إلى أنه لن يقبل إلا المظروف المختوم بشعار البريد والذي يحمل صوتا واحدا فقط .
من جهة ثانية ناشد عدد من الجالية المصرية في السعودية اللجنة القضائية العليا لانتخابات الرئاسة إلغاء شرط إضافة صورة بطاقة الرقم القومى ضمن أوراق تصويت المصريين في الخارج، نظرا لصعوبة استيفاء هذا الشرط خلال المدة المتاحة للتصويت .
وقال حسن لاشين رئيس صندوق رعاية المصريين بالسعودية ـ لوكالة أنباء الشرق الأوسط ـ “إنه لايوجد أحد خارج مصر يحمل بطاقة الرقم القومي لأنه بالتاكيد لا يحتاجها خارج مصر، ومن ثم فإنه يتركها في منزله أو في منزل أحد أقاربه “.
وأضاف لاشين “إن الغالبية العظمى من المصريين في السعودية لايمكنهم الحصول على صورة الرقم القومى إلا بعد الإتصال بذويهم في مصر لإرسالها عبر البريد ومعني ذلك أن الوقت المتاح للتصويت وهو أسبوع واحد ربما يمر قبل أن يتمكن كثيرون من توفير صورة الرقم القومى ومن ثم حرمانهم من حق الإدلاء بأصواتهم .
وحول إمكانية إرسال صور بطاقات الرقم القومي عبر الانترنت من خلال (الإسكانر) قال لاشين “إن قلة قليلة من المصريين سواء في مصر أو في السعودية هى التى يمكنها التعامل مع هذه التكنولوجيا الحديثة “، متوقعا أن تتراجع نسبة الأصوات الصحيحة للمصريين في الخارج ولاسيما بدول الخليج والسعودية في انتخابات الرئاسة بصورة كبيرة إذا استمر بقاء هذا الشرط.
واقترح لاشين بدلا من ذلك أن يسجل الناخب الرقم القومى الخاص به بالإضافة إلى باقى المستندات المطلوبة الدالة على شخصيته ، مشيرا إلى أنه يمكن لأى مصرى في الخارج أن ينقل الرقم القومي الخاص به من ذويه عبر الهاتف في دقائق .
وكان المصريون بالسعودية قد أتموا تسجيل بياناتهم في الموقع المخصص لذلك، حيث بلغ عدد المسجلين 924ر261 ألف ناخب من مجموع 914ر586 ألف مصري بالخارج ممن قاموا بالتسجيل، يوحتل المصريون بالسعودية المركز الأول في عدد أصوات المصريين بالخارج المسجلين في قاعدة بيانات الانتخابات الرئاسية.
|
<urn:uuid:349d92fe-9785-41ad-87d9-9dd97e6a2a7e>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://onaeg.com/?p=101754
|
2014-08-22T11:45:17Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500823598.56/warc/CC-MAIN-20140820021343-00233-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.961009 |
Arab
| 43 |
{"arb_Arab_score": 0.9610092043876648, "ary_Arab_score": 0.0193538386374712, "ars_Arab_score": 0.010996653698384762}
| 3 |
ومن منا لا يُحب العيد ؟
هيا لنكن صادقين ! فبأيام طفولتنا كنا نغاير بعضنا البعض بمن ملك أكثر مالاً وكم كيسة حلويات جمعتها ! كانت أياماً لطيفه ! جيث يمكن للريال الواحد أن يشتري مشروباً وحلويات وعلكاً !
هذه الأيام بعض العوائل بدأت تتخلى عن فرحة العيد قليلاً قليلاً !
تحولت العشرات إلى ريالات التي تحولت إلى بعض الحلويات المشكلة التي أصبحت علكاً أو تهنئة عابرة !
أو حتى الحفلات الصاخبة التي تحولت لجمعات عائلية رسميه وبقدة قادر أصبحت ثقيله على النفس صعبة الإنتهاء وكأنها حرب نفسية ضخمة تنتظر وعد الإفراج ههههه !
لنكن واقعيين ! بعض الناس تحولت أعيادهم إلى معسكرات سلام وبوسات طائرة وأكداس حلوى !
اليوم وبما أننا نُحب العيد ونقدره فسنجدد هذه الروح الجميلة ونغير ملابسها ^^
في هذه التدوينة سأتكلم عن تغليف الهدايا !
بالطبع بسبب الكثير من الملابسات لا أستطيع نشر أي درس من تصويري ! لكنني وببطولة أنجزت واحداً “وبطريق الصدفة” هههه !
تغليف الهدايا أو الهدايا بذاتها هي جمال العيد وحماس الحلقات القادمة من الأعياد !
بالإمكان الإبحار في اليوتيوب عن طريق البحث تحت ” tutorial gifts ” لأنك ستجد بحراً من الهدايا وطرق إختيارها وصنعها !
حسناً الآن في البدايه لنغلف هديه يجب أن نعرف الطريقة الصحيحه لتغليفها !
وبعدما غلفنا الهدية بشكل جميل ومرتب ولا يحتوي على المئات من الزوايا القافزة لتصرخ ” لاحظووني” فيجب أن نجيد كيف نضع الشريطه على العلبه !
تماماً هكذا :
طريقة أخرى لوضع الشريطة :
*يوجد موسيقى لذا خففو الصوت رجاءً ^^
سأعرض الآن بعض الأفكار الرائعه والجديدة لتزيين الهديه ! تعرفون شكل الهدية يُغري أحياناً أكثر من الهدية نفسها !
أولاً هذه الزهرة الرائعة التي ستملأ المكان بهجه !
تم صنعها بورق الكوريشه بقصه على عدة مستطيلا من سته إلى أربع مستطيلا تقريباً والعمل بها :
وبالإمكان وضع شيذاً جميلاً كهذه :
على الهدية نفسها ! ستعطيها بالتأكيد منظراً كبيراً ومليئاً بالحيوية !
هُنا الطريقة :
ماذا لو كان لديك قماش زائد أو ملابس قديمه ولونها يمنعك دوماً من رميها ؟
حسناً سنستفيد منها في التزيين !
سننتج شيئاً كهذا بالضبط :
نحتاج ملابس قديمه ومغاط وخيط ومقص !
لنبدأ العمل !
تاداا
جميلة ؟ لطيفه ؟
حسناً تمهلو تمهلو مازال لدي من الأفكار الكثيير !
ماذا لو أنك عصرية جداً ولا تملكين ريالاً ليواكب عصريتك ؟!
كرتون المناديل سيفيدكِ هذه المرة بالتأكيد هههه !
وستكون الهدية عصرية وغريبه تماماً !
لم أفكر يوماً أن الكرتون يمكن أن يناسب تغليف الهدايا
أسيفكر أحدهم بهذه فكرة غير المبدعين الرائعين المميزن ؟!
لا أظن ذلك p:
وهذه طريقة أخرى لتطبيقها بالشرائط ثم ربطها حول الهدية !
ستكون مميزة جداً !
وإذا كنتِ لاتجيدين صنع الفيونكات وترغبين حقاً بتزيين صندوقك هديتك بواحد، فهذه طريقة لطيفه !
–
لنقف الآن على معضله أخرى !
فأنا لا أملك لا المال لشراء الهدية فكيف بتغليفها ! مشكله كبيره !!!!
* لايهم ! فالصور العائليه هي الحل !
أحضري صورة قيمه رائعه، وفلين مضغوط ولنبدأ العمل كما يقول هذا الفيديو تماماً !
بالإمكان ملئه بالورد أو بعطر أو حتى بأقلام < إن كان لطالب أو جامعي هههه ^^
**
بعد أن إنتهينا من الهدية نفسها ماذا عن البطاقه ؟
لن أشتري واحدة ذات تصميم مسبق فهي مملة ومنتشرة وغير عصريه !
حسناً لنصنعها بأنفسنا !
قد لانملك نفس الأدوات الموجودة بالفيديو لكن نستطيف فعل نفس النتائج تماماً ! تذكرو ذلك !
بطاقة أُخرى :
أُحب هذه القناة !
بطاقة أخرى والأخيرة بالطبع ^^
الآن غلفنا الهدايا وإستعدينا للخروج !
لكن ماذا عن الحلوى والبسكوت ؟
ألا يستحق بعض الدلال أيضاً ؟
هُنا لنرى بعض دلال الطعام وجماله :$
و بالطبع كيف نغلف الشوكولاته !
تبدو مميزه غريبة وبالتأكيد غير مكرره أبداً !
سهله صحيح ؟!
أتمنى أن تكون كذلك ^^
ولأنه خِتامها مِسك فسأريكم مافعلنا للعيد تفاعلاً مع الحمله !
في الحقيقة خالاتي هُن من فعلن كُل شيء لكنني مجرد مطاردة تصور مايفعلنه ههههه !
أولاً :
السُكر :
كما ترون فقد قمنا بشراء مربعات السُكر !
ولأنها مله كما هي بلونا الذهبي الميت فقد قررن خالاتي تجميلها !
سنحتاج إلى :
مُربعات سكر مغلفه، شريطة، صمغ مسدس، ومقص وللتجميل ورود أو خرز أو كل ماتجدونه مرمياً بالبيت ! الورود كانت بقايا زينه أو ماشابه لذا أُستخدمت ^^
نلف الشريطة حول المربع :
ثم نلصقها بحذر ونضع الزينه فوقها ^^
وإن لم تتواجد فنصنع فيونكه صغيييرة ونلصقها !
وبالإمكان فعل ذلك مع علب المُكسرات أيضاً !
ولنضف فكرة مميزة وغريبه !
بالإمكان جمع السكر في علب صغيره كما نرى ماتفعل محلات الهدايا بالتراب الملون ونقدمه بشكل مميز !
هكذا :
**
وإنتهت التدوينة ^^ أتمنى أن تكونو قد إستفدتم منها لو معلومة صغيرة !
وأعتذر جداً عن التقصير ^^
أراكم قريباً ^^
|
<urn:uuid:de1e130e-888e-4990-84f1-fa3e28080a63>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://amher.wordpress.com/2011/08/24/%D8%A3%D9%86%D8%A7-%E2%99%A5-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%AA%D8%BA%D9%84%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7/
|
2014-10-01T10:11:02Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663417.12/warc/CC-MAIN-20140930004103-00228-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.82585 |
Arab
| 38 |
{"arb_Arab_score": 0.8258500695228577, "ary_Arab_score": 0.1055988147854805, "ars_Arab_score": 0.043999116867780685, "aeb_Arab_score": 0.012625887989997864}
| 3 |
|01-04-2009, 11:09 AM||#1|
كيف نقوم بعمل مقدمة لبرنامج تلفزيوني ... أو فواصل تلفزيونية لقناة معينة؟
خطوات التصميم التلفزيوني - جرافيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
كيف نقوم بعمل مقدمة لبرنامج تلفزيوني ... أو فواصل تلفزيونية لقناة معينة؟ .... فكثيرا ما نرى فواصل ومقدمات تلفزيونية تختلف بأشكالها وألوانها ومحتواها ...إذا ما الفرق بين هذا وهذا وكيف نبدأ وماذا نعمل وماذا نحتاج ...الخطوات إذا نظرنا لها من الوهلة الاولى نجدها كثيرة ومرهقة ولكن عندما نحلل الفاصل التلفزيوني ونفكك محتواه نجده في النهاية سهل وبسيط فقط يحتاج إلى وقت لتصميمه ..إذا من أين أبدأ ؟
أولا المطلوب منك معرفته :
1- مهارة فنية معرفة باختيار الالوان وتوزيعها ( توجد دروس خاصة بنظام الالوان وقواعدها ).
2- معرفة اساسيات أي برنامج مونتاج مثلا ( أدوبي بريمير أو لكويد أو أفيد أوسوفت أميج أو يوليد فيديو استيديو .... وغيرها الكثير من برامج المونتاج الرقمي )
3-معرفة اساسيات أي برنامج 3d مثل ( ثريدي استيديو ماكس - مايا - سينما فوردي - لايت ويف - بلندر ... وايضا يوجد غيرها الكثير من برامج ثلاثية الابعاد ... )
3- معرفة اساسيات برنامج عمل مؤثرات وخدع ويفضل استخدام برنامج أدوبي افترافيكت ... أو بارتكل اليوشن ... وممكن الاستغناء عنها ببرامج المونتاج بعضها يوجد بها مؤثرات جاهزة ولكن لا انصح بها وذلك بسبب عدوم وجود الخصوصية في أعمالك ... بمعنى ان المؤثرات الجاهزة سيستخدمها الآخرون أيضا ..
4- معرفة في اساسيات برامج معالجة الصورة مثل الفوتوشوب وغيرها من البرامج الشبيه به ...
5- معلومات عامة في كيفية نسخ ومعالجة مقاطع الفيديو والقياسات والأنظمة الخاصة للتلفزيون التي تعمل عليها ...سيتم ناقشتها هنا ...بعون الله ..
خطوات العمل :
على سبيل المثال نريد عمل تصميم يحتوي على شعار للبرنامج بشكل متحرك مدته الزمنية 20 ثانية ..
توزيع العمل على البرامج التي تجيدها في الكمبيوتر .. كيف ذلك .. بمعنى أن الخلفية اصممها في برنامج معالجة الصور فوتوشوب ... وإضافة المؤثرات الحركية لها في برنامج البارتكل اليوشن أو الافترافيكت ( يعتمد على نوع البرنامج الذي تجيده ) والشعار أحوله بشكل متحرك على أي برنامج ثريدي مثل ثريدي ماكس أو مايا أو ... أيضا حسب البرنامج الذي تجيده .. ومن ثم تجمع في برنامج المونتاج أدبوبي بريمير مثلا ... وعند تصميم الخلفية المتحركة تكون مدتها 20 ثانية وبقياس معروف ثابت عادة يكون قياسات التلفزيون نظام pal هو ( 720 × 576 ) هذا القياس متعارف عليه عالميا ويجب أن يكون بنفس هذا القياس فقط ...
والشعار لما اصممه متحركا في برامج الثريدي ايضا تكون مدته الزمنية 20 ثانية ... لكن توجد طرق لزيادة أو نقصان الوقت في الشريط الزمني للبرنامج المونتاج ..... العملية معقدة صح ... ولكن هذه خطوات احترافية في العمل ..
طبعا هذه مقدمة بسيطة جدا أو فكرة عامة عن كيفية تصميم الفواصل والجرافيك التلفزيوني
المصدر http://www.a3a7.com/vb/showthread.php?t=6745
|08-05-2009, 02:04 PM||#3|
مشكور على المرور الرائع
|مواقع النشر (المفضلة)|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|
<urn:uuid:7768ffab-64ea-4a2c-b543-3d09a52ea29c>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.rawabetvb.com/vb/rawabet76328/
|
2014-09-30T21:53:46Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663167.8/warc/CC-MAIN-20140930004103-00234-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.875502 |
Arab
| 15 |
{"arb_Arab_score": 0.8755019903182983, "ars_Arab_score": 0.06273867934942245, "aeb_Arab_score": 0.02607862837612629, "arz_Arab_score": 0.021504735574126244, "ary_Arab_score": 0.01238632295280695}
| 3 |
وائل جمال
يبدأ هذا الفيلم الوثائقى، «العالم وفقا لمونسانتو» بمشهدين افتتاحيين. الأول يظهر فلاحا فرنسيا يقرأ على إحدى عبوتين من «راوند أب»، المبيد المعدل وراثيا الذى تنتجه الشركة الأمريكية، أنه يتحلل عضويا فى التربة، ولا يجد نفس العبارة على الثانية. ثم يكشف الفيلم السبب: أن الشركة كانت تقوم بدعاية مضللة حول منتجها قبل أن يبطلها حكم محكمة ويمنع كتابة هذه العبارة على العبوات. أما المشهد الثانى فهو لنائب اتحاد منتجى الذرة الأمريكى وسط حقوله الخاصة وهو يؤكد على ارتفاع محصوله منها بعد استخدام بذور ومبيدات مونسانتو ويدعو الأوروبيين للتخفف من قلقهم بشأنه واستخدامه فى مزارعهم.
والحقيقة أن الشركة منذ أن وصلت لصفقة مع الإدارة الأمريكية فى عهد جورج بوش الأب، سمحت لها بالتوسع فى إنتاج وزراعة المحاصيل المعدلة وراثيا، تعمل بدأب لا يكل على فتح أسواق جديدة لمنتجاتها فى الخارج، لتحتكر السوق العالمية تقريبا. وفى مصر قال أبوالقمح عبدالسلام جمعة لبرنامج بلا حدود يوم الأربعاء الماضى إن امتلاك تكنولوجيا الهندسة الوراثية ضرورة لمواجهة هذه التطورات.
وأضاف نقيب الزراعيين بالنص ردا على سؤال المذيع أحمد منصور حول السماح للشركة فى 2008 بزراعة الذرة تجاريا: «مونسانتو وما دخلتش مصر، فاين سيدس ما دخلتش مصر»، نافيا أن يكون للهندسة الوراثية وجود فى «أى من المحاصيل الاستراتيجية» المزروعة فى البلاد.
والحقيقة أن تاريخ مصر مع الهندسة الوراثية قديم ويعود لأكثر من عشرين عاما، كاشفا اهتماما مبكرا بها كأحدى أكبر الكتل السكانية المستهلكة للحبوب فى العالم. وقد تأسس معهد بحوث الهندسة الوراثية الزراعية، تحت مظلة مركز البحوث الزراعية التابع لوزارة الزراعة فى عام 1990. وكان تأسيس المعهد، الذى سجل على مدى السنوات حق الملكة الفكرية على عدد من البذور المهجنة، بتمويل ودعم من البرنامج الانمائى للأمم المتحدة، ثم عمل بتعاون وثيق مع هيئة المعونة الأمريكية، التى مولت برامج متعددة للمركز، وبتنسيق تكنولوجى قريب مع مونسانتو وعدد من الجامعات الأمريكية، على رأسها جامعة وايومنج.
ويكشف التقرير السنوى لمشروع مساندة التكنولوجيا الحيوية فى الزراعة الأمريكى، الذى يقيم برامج المعونة فى هذا المجال، عن دراسة قامت بها كلية هاس للأعمال بجامعة كاليفورنيا فى بيركلى فى 2001 حول تحسين الأشكال التنظيمية لمعهد الهندسة الوراثية المصرى عبر «خطة تسويق استراتيجية»، وتقديم توصيات لتعديلات إدارية بالمعهد، تنفيذا لعقد مع الحكومة الأمريكية.
ويقول التقرير الصادر بعد 12 عاما من تأسيس المعهد، القائم على وجود جسدى لعدد من أساتذته، ولقاءات وتقييم لجهازه الإدارى، إن «آثار أبحاث وتقارير كلية هاس للأعمال هى أن فريق الإدارة بالمعهد المصرى قيموا خطة تجديد الدماء فى ضوء خلافة د. هانيا الاتربى رئيسا للمعهد وإن د. مجدى مدكور الرئيس السابق بقى فى صفوف الإدارة العليا لكى تبقى معرفته وخبراته لتلعب دورا فى الاشراف على أبحاثه وتطويره».
ويعطينا هذا صورة حول درجة تدخل ونوعية الدور الذى تلعبه المعونة والجامعات الأمريكية المنحازة لتقنية الهندسة الوراثية، التى تحتكرها شركة واحدة هى مونسانتو.
أما مونسانتو فقد ظلت منذ 1992 عبر ما يسمى ببرنامج التكنولوجيا الحيوية الزراعية للاستدامة والانتاجية الأمريكى ABSP تعمل بشكل لصيق مع باحثين مصريين فى تطوير أصناف معدلة وراثيا من البطاطس والكوسة والذرة بل والقمح والقطن.
وبعد 17 سنة من التعاون يصف تقرير لوزارة الزراعة الأمريكية (صادر فى منتصف يوليو 2009) عن التكنولوجيا الحيوية فى مصر بلادنا بأنها «تستهلك كميات كبيرة من المنتجات المعدلة وراثيا كالذرة وفول الصويا». و«أن مصر تقود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا فى تطوير الهندسة الوراثية للمحاصيل وفى قبولها». يشار هنا إلى رفض أفريقيا، وقت مجاعة 2002، قبول مساعدات الطوارئ الأمريكية بسبب أنها معدلة وراثيا. وقتها قال الرئيس الزامبى، ليفى مواناواسا، «كون الناس جوعى لا يبرر إعطاءهم السم».
ويستطرد تقرير الزراعة الأمريكية قائلا إن «وزارة الزراعة المصرية تؤيد بشدة الهندسة الوراثية. مصر مستهلك كبير لهذه المنتجات كالذرة وفول الصويا والزيوت الغذائية المستوردة من الولايات المتحدة والأرجنتين. وتستمر الحكومة فى اتباع سياسة واردات تسمح باستيراد هذه المنتجات طالما أنه يتم استهلاكها فى بلادها».
ولو نظرنا إلى كيفية إقرار هيئة الأغذية الأمريكية مثلا لهذه المنتجات، نجد أنها اتبعت منذ أوائل التسعينيات مبدأ يسمى substantial equivalence وهو ما يعنى ببساطة أنه يتم تقييم هذه المنتجات بنفس معايير المنتجات المنتجة بشكل طبيعى. وهو ما يتجاهل الآثار الطويلة المدى للتعديل الجينى فيها، والذى تكشف دراسات مستقلة احتمالات سوداء لها. يعنى هذا أنه لا توجد فى أمريكا ذاتها، بسبب التداخل الهائل بين مونسانتو ومسئولى الرقابة والسلطة التنفيذية هناك، اختبارات خاصة بهذه المنتجات التى تتلاعب بجينات المحاصيل لتغيير خصائصها. ليس كل ما تفعله أمريكا خيرا إذا لم نأخذ به نصبح متخلفين إذن.
وفى مصر اتبعت لجنة الامان الحيوى بوزارة الزراعة نفس المبدأ فى التصريح عام 2008 بزراعة ذرة معدلة وراثيا بجين من مونسانتو وبذور مستوردة من جنوب أفريقيا تحت اسم مون 810. ويقول رئيس الشركة المصرية الخاصة المتعاونة مع مونسانتو، فاين سيدس، عادل ياسين، قبل ثلاث سنوات لمجلة بزنس توداى ايجيبت، وقبل اقرار الذرة للزراعة التجارية، إن الخلاف حول المنتجات المهندسة وراثيا سياسى بسبب أن أوروبا ترغب فى تحجيم نفوذ الشركات الأمريكية التى تحتكرها.
ووفقا لتقرير الزراعة الأمريكية، كانت بذور الذرة التى زرعت فى مصر هى الأولى من نوعها التى يتم إقرارها، وأن زراعته بدأت فى أبريل 2007 بعد سماح السلطات باستيراد 28 طنا من البذور، قبل أن توقف الاستيراد العام الماضى لحين اصدار قانون الأمان الحيوى، الذى من المفترض أن ينظم الرقابة عليها. «لكن الحكومة سمحت للشركة بزراعة البذور التى أنتجت محليا بعد المحصول الأول فى المناطق المستصلحة حديثا»، وفقا للتقرير، الذى يضيف أن شركة خاصة أخرى قدمت طلبا للجنة الأمان الحيوى بنفس الشأن.
أما المحصول، الذى يعطيه التقرير الأمريكى تصنيف المرشح الأول للتسويق التجارى فى مصر، فهو القطن. ويبدو أنه وجد طريقه للأرض المصرية بالفعل عبر تنويعة على منتج مونسانتو BT Cotton. وميزة القطن هنا أنه لن يؤذى الصادرات المصرية لأوروبا إذ يقتصر حظرها للمنتجات المعدلة وراثيا على ما يؤكل أما ما يلبس من خيوط ومنسوجات فلا.
فى الصين خلقت الدولة نموا للقطاع الخاص عبر خصخصة مصانع الدولة وشركاتها باستراتيجية اسمها الاستراتيجية زيرو. وهى أن تقوم الدولة بالتوقف تماما عن التدخل استثماريا لمنع أداء شركاتها من التدهور إلى أن تفلس. وحينها يصبح بيعها للقطاع الخاص مبررا. ويشبه هذا كثيرا الدفع المتكرر بالهندسة الوراثية فى لحظة تضربنا فيها السوق العالمية كل حين فى طعامنا اليومى وفى ملبسنا الذى كنا نفاخر به العالم. وتصبح الهندسة الوراثية الحل السحرى للاكتفاء الذاتى من المأكل والملبس.
المشكلة فى هذا الحل السحرى أنه وهمى. فمونسانتو لها حقوق ملكية فكرية على بذورها وجيناتها. وبالتالى فإن حق الفلاح على مدى آلاف السنين فى إعادة زراعة أرضه ببذور من محصوله ينتهى هنا. عليه التخلص منها، وهناك شرطة مختصة للشركة تتأكد من ذلك فى أمريكا. والأكثر من ذلك إنه لا يستطيع العودة للمحصول الأصلى لأن الجينات الجديدة تصيب المحصول التقليدى بالتلاقح فيصبح معدلا بجينات مونسانتو. أى أنه حتى القطن المصرى العادى يصبح قطن مونسانتو. وتصوروا معى أى قوة ونفوذ ستملكها الشركات المنتجة بذلك على الزراعة والفلاحين.
فى الفيلم الوثائقى، الذى كتبته وأعدته ونفذته الصحفية الفرنسية مارى ــ مونيك روبان، تقارن الناشطة الهندية الفائزة بجائزة نوبل البديلة، فاندانا شيفا، بين الثورة الخضراء فى الستينيات والثورة الخضراء الثانية «ثورة مونسانتو» قائلة إن الأخيرة «لا علاقة لها على الاطلاق بحل مشكلة الجوع. هى فقط تهدف لزيادة عوائد مونسانتو وأرباحها وهذا أهم شىء».
فهل نسمح لهم بأكبر عملية استحواذ فى تاريخ مصر؟
|
<urn:uuid:6c5884fa-2cff-45f8-9b8f-6ba23c53b3fb>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://khoyout.wordpress.com/2012/07/29/%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D9%88%D9%81%D9%82%D9%8B%D8%A7-%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B0-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B2/
|
2014-10-01T14:13:24Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663460.43/warc/CC-MAIN-20140930004103-00226-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.761265 |
Arab
| 41 |
{"arb_Arab_score": 0.7612653970718384, "arz_Arab_score": 0.18517154455184937, "ary_Arab_score": 0.03657793626189232, "ars_Arab_score": 0.011277472600340843}
| 3 |
.| حقائق حول الأبراج السماوية |.
- حدد المصريون في الفترة 2000 قبل الميلاد الفصول بأربعة مجموعات بما نعرفه نحن الآن بالثور والأسد والعقرب والدلو، وتطور عدد الأبراج حتى حددهم البابليون بـ 12 برجا، وتم وضع التقسيم الحالي للأبراج حوالي العام 600 قبل الميلاد
- قسم المنجمون محيط الكرة السماوية (360 درجة) على عدد الأبراج (12) ليكون نصيب كل برج 30 درجة، وحيث أن الشمس تسير كل يوم بمقدار درجة تقريبا، فهذا يعني أن الشمس تمكث في كل برج 30 يوما، وعلى هذا الأساس وضع المنجمون تواريخ الأبراج المعروفة لدينا حتى الآن
ما معنى أن شخصاً من برج الحوت ؟
هذا يعني أن الشمس كانت في مجموعة (برج) الحوت عندما ولد هذا الشخص
أخطاء المنجمين
أولا: عدد الأبراج 13 وليس 12 :
عدد الأبراج التي تقطعها الشمس في مسارها الظاهري خلال السنة هو 13 مجموعة نجمية بينما يزعم المنجمون أنها 12، فالشمس تمكث في مجموعة الحواء (الواقعة بين مجموعتي العقرب و القوس) 18 يوماً وليس 30 يومأ.
ثانياً: تواريخ الأبراج أصبحت خاطئة بسبب إهمالهم لـــ (حركة الترنح) :
للأرض حركة ثالثة تسمى الترنح سبب حدوث انبعاج الأرض حيث يقوم الشمس والقمر بجذب الأرض من عند الانبعاج الاستوائي (الواقع على خط الاستواء) تقوم الكواكب بنفس التأثير، وهذا الترنح يؤدي إلى تقهقر نقطي الاعتدال الربيعي والخريفي وبالتالي فان حركة الترنح تؤدي الى تأخر دخول الشمس في الأبراج وبالتالي (تتغير مواعيد الأبراج المعتمدة لدى المنجمين).
وبالنتيجة فان حركة الترنح تؤدي إلى تغير الأبراج الحقيقية للناس، بحيث يصبح برج الشخص الحقيقي بشكل عام هو البرج السابق لبرجه حسب تقسييم المنجمين.
ثالثاً : طول الأبراج ليس متساويا :
قبل تقسييم الإتحاد الفلكي الدولي عام 1930م افترض المنجمون أن طول كل برج 30 درجة، وبالتالي تمكث الشمس في كل برج 30 يوما، إلا أن هذا الادعاء غير صحيح على الإطلاق، حيث ثبت من عمليات الرصد الفلكي إن الأبراج غير متساوية الأحجام ولا الأطوال.
رابعاً : النجوم المشكلة للأبراج متباعدة عن بعضها البعض وليست مجموعة حقيقة :
عمليات الرصد الحديثة أثبتت أن النجوم التي تشكل مجموعات الأبراج متباعدة في الحقيقة عن بعضها البعض بمسافات كبيرة جدا بحيث يتمنى بعضها الى مجرات مختلفة، ولكنها تظهر من الأرض وكأنها متقاربة خلافاً للواقع. وهذا يدحض ما يزعمه مدعو النتجيم.
ملاحظات
- اعتبر المنجمون برج الحمل أول الأبراج لأن نقطة الاعتدال الربيعي كانت تقع في برج الحمل عندما تم تأسيس التنجيم، أما الآن فإن نقطة الاعتدال الربيعي تقع في برج الحوت، وبالتالي يفترض أن يصبح برج الحوت أول الأبراج
- لم يثبت علمياً أي صلة أو علاقة لتأثير النجوم على الإنسان لا من قريب ولا من بعيد، وكل المزاعم هي محض دجل قد يتأثر به الشخص المهتم من الناحية النفسية نظراً لضعفه أو قلة إيمانه
|
<urn:uuid:fa576d38-a085-4d0e-8bc6-af74caf87a00>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.mriraq.com/vb/showthread.php?t=383449
|
2014-09-16T17:25:53Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657118950.27/warc/CC-MAIN-20140914011158-00143-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.839717 |
Arab
| 24 |
{"arb_Arab_score": 0.8397166728973389, "ary_Arab_score": 0.07494628429412842, "aeb_Arab_score": 0.030160104855895042, "arz_Arab_score": 0.02754189446568489, "ars_Arab_score": 0.02323649264872074}
| 4 |
الإدارة هي حسن التعامل مع موارد المشروع للوصول إلى أفضل النتائج الممكنة...
تتكون موارد المشروع من الموارد البشرية، والموارد المادية من أموال ومكان وأصول المشروع.
تهدف الإدارة إلى تطبيق مجموعة من الأساليب والوسائل التعليمية بالطريقة التي تضمن حسن استخدام عناصر العمل والموارد المتاحة للوصول إلى المنتجات أو الخدمات التي تحقق احتياجات السوق بأعلى إنتاجية ممكنة بأقل تكلفة لتحقيق عائد (هامش ربح) يفي بغرض قيام المشروع واستثماره مع تجنب الأزمات.
كما يمكن تعريف الإدارة على أنها :
- توجيه للموارد لتحقيق أهداف محددة بأعلى كفاءة ممكنة.
- إدارة التغيير لأحداث التطوير والتنمية والتحسين بصفة مستمرة بما يتناسب مع المتغيرات والظروف الاقتصادية والبيئية.
- قيادة الأفراد (العاملين) لتحقيق ذواتهم بينما هم يحققون أهداف المشروع الذي ينتمون إليه.
- فن التفويض والتعامل مع الآخرين.
معايير قياس الإدارة:
تقاس الإدارة بعدة معايير من أهمها:
- كفاءة وفاعلية تحقيق الأهداف.
- تحقيق رضا العاملين وتجديد حماسهم وولائهم للمنشأة وأقدامهم على مواجهة التحديات.
- كفاءة استغلال الفرص مع كفاءة إدارة الأزمات.
- القدرة على استيعاب الجديد والانتفاع به والقدرة على الابتكار اعتمادا على الذات
مؤشرات قياس الأداء:
تشمل ثلاث جوانب:
- مؤشرات تقيس الفاعلية: مثل قياس الدقة والجودة وسرعة الاستجابة للعميل.
- مؤشرات تقيس الكفاءة: مثل قياس التكلفة ومستوى الاستفادة من الموارد.
- مؤشرات تقيس القدرة على التأقلم: وتقاس بالقدرة على النجاح مع تغير الظروف الاقتصادية، والسياسية، وتغير سمات السوق، والطلبات الخاصة للعملاء.
وظائف الإدارة:
- التخطيط.
- التنظيم.
- التوجيه.
- التنسيق.
- الرقابة.
ويتوقف نجاح الإدارة على أدائها لهذه الوظائف بكفاءة مع مراعاة القيود والمؤثرات الداخلية والخارجية.
- التخطيط: بوضع برامج العمل اللازمة لتحقيق أهداف الإنتاج (أو الخدمة) بالمواصفات والمعدلات المطلوبة وبأقل تكلفة ممكنة مع تحديد عناصر العمل اللازمة للوصول إلى هذه الأهداف والتوقيتات الزمنية لأداء الخطوات المختلفة للعمل.
- التنظيم: بتوزيع الواجبات الوظيفية والأنشطة على عناصر العمل المختلفة.
- التوجيه: بضمان تحقيق التوافق بين الأفراد وباقي عناصر العمل من ناحية وبين الأهداف والخطط من ناحية أخرى .
- التنسيق: بين القائمين على الأنشطة المختلفة لضمان انسياب العمل طبقا للخطط الموضوعة ومراعاة كميات العمل ومعدل الانجاز ومستوى الجودة ومواصفات المنتج أو الخدمة.
- الرقابة: وتهدف إلى التأكد من تطابق المخرجات مع الخطة الموضوعة واكتشاف ما يحدث من حياد بين المعايير المحددة لعناصر العمل والأداء الفعلي.
ويوضح الشكل التالي عملية الإدارة ومدخلات ومخرجات الأنشطة الاقتصادية المختلفة.
المدخلات :
وتمثل استخدام قدر من الاستثمارات والموارد المالية في شكل مواد أولية وخامات ومعدات وآلات وأفراد وهذه الثلاثية لا يخلو منها أي مشروع مهما كان حجمه أو نوعه.
وقائمة المدخلات تختلف من مشروع لآخر فعلى سبيل المثال فإن الموارد البشرية (العمالة) تختلف حسب كونها:
وكل مشروع يحتاج إلى عدد مختلف عن المشروع الأخر ونفس الحال مع الخامات والمعدات فهي تتنوع وتختلف طبقا للمشروع.
التحويل:
وهو بصفة عامة يعنى تحويل ما تم استثماره في المدخلات إلى صورة قابلة للاستخدام بواسطة العميل في صورة منتج أو خدمة.
المخرجات
وهى توضح ما هو نوع المنتج: منتج نهائي - منتج وسيط- أو الخدمة التي يقدمها المشروع.
فمن السهل القول أن إنتاج مخرجات المطاعم هي الوجبات ومصانع السيارات التي تنتج السيارات والجامعات مخرجاتها هي تأهيل الطلبة .
ولكن يمكن أن يكون مشروعك يسمح بنتاج أكثر من منتج وهنا يجب أن تكون هناك خطة أو جدول للإنتاج يعتمد على حجم المبيعات المتوقع حتى لا تواجه مشكلة المخزون الراكد (المنتج الذي لا يمكن تصريفه).
المصدر:
- كتاب تعميق فكر العمل الحر / الصندوق الإجتماعي للتنمية
|
<urn:uuid:f9566160-3510-40e8-9878-9a4f78787dd9>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://ayadina.kenanaonline.com/posts/6750
|
2014-09-22T18:13:22Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657137145.1/warc/CC-MAIN-20140914011217-00003-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.996109 |
Arab
| 35 |
{"arb_Arab_score": 0.996108889579773}
| 4 |
تتألف الحركة السياسية الكردية في سوريا من 12 حزبا كرديا، وكذلك من 3 أطر سياسية جامعة، إضافة إلى عدد من الأحزاب الأخرى خارج الأطر المذكورة وهي:
أولا: المجلس السياسي الكردي في سوريا ويضم حاليا 8 أحزاب كردية، ويعتبر الإطار الرئيسي الذي يضم معظم أطراف الحركة الكردية في سوريا؛ حيث تمكنت الحركة لأول مرة في عام 2009 من تأسيس ائتلاف عريض كهذا الذي يتألف من: 1- الحزب الديمقراطي الكردي في سوريا (البارتي)، جناح الدكتور عبد الحكيم بشار، وهو قريب من الحزب الديمقراطي الكردستاني، العراق، وحليفه التقليدي في مختلف المراحل.
2- الحزب اليساري الكردي في سوريا: يقوده محمد موسى محمد، وهو حزب علماني تأسس في 5 أغسطس (آب) 1965. ويعتبر المرحوم أوصمان صبري الذي أسس أول حزب سياسي كردي في سوريا عام 1975 رمزا لليسار الكردي في سوريا ولعموم المنحدرين من مدرسة اليسار الكردي في سوريا.
3- حزب اليكيتي الكردي في سوريا: يقوده الآن إسماعيل حمي، ويتميز هذا الحزب بأن الأمين العام أو السكرتير فيه يتبدل بشكل دوري، بحيث يتولى أحد أعضاء المكتب السياسي هذا المنصب لمدة 3 أو 4 سنوات، وينفرد اليكيتي من بين الأحزاب الكردية بهذا التقليد الديمقراطي، وهو حزب يساري التوجه وينحدر من المدرسة اليسارية نفسها.
4- حزب آزادي الكردي في سوريا: يقوده خير الدين مراد، المقيم خارج سوريا، في النرويج تحديدا، ويعتبر هذا الحزب أيضا حزبا علمانيا وذا ميول يسارية وينحدر من المدرسة ذاتها التي انحدر منها كل من اليكيتي واليساري الكردي في سوريا.
5- الحزب الديمقراطي الكردي في سوريا (البارتي)، جناح نصر الدين إبراهيم، الذي يعتبر أكثر اعتدالا، لكنه يعتبر بدوره سليل مدرسة اليسار الكردي، وبرز هذا الفصيل على الساحة حينما انقسم البارتي في نهاية ثمانينات القرن الماضي إلى فصيلين، إثر وفاة سكرتيره العام كمال أحمد آغا بحادث سير، ويرتبط جناح البارتي هذا بتحالف مع الحزب اليساري الكردي.
6- الحزب الديمقراطي الكردي السوري، الذي يقوده جمال شيخ باقي: ويعتبر من الأحزاب المعتدلة في الحركة الكردية، ويتميز بموضوعية طرحه وأفكاره السياسية وهدوئه وعدم انجراره إلى المعارك الجانبية الكردية – الكردية.
7- حزب المساواة الديمقراطي الكردي في سوريا: يتزعمه عزيز داود، وانفصل هذا الحزب عن الحزب الديمقراطي التقدمي الكردي في سوريا منذ تسعينات القرن الماضي، ويتحالف مع البارتي، جناح الدكتور عبد الحكيم بشار.
8- الحزب الوطني الديمقراطي الكردي في سوريا: يتزعمه طاهر صفوك، الذي انفصل عن حزب المساواة الديمقراطي الكردي في سوريا بعد وقت قصير من انفصاله مع عزيز داود عن حزب عبد الحميد درويش، ويتحالف بدوره مع البارتي، جناح الدكتور عبد الحكيم بشار.
ثانيا: أحزاب المجلس العام للتحالف الديمقراطي الكردي في سوريا ويتألف من حزبين فقط وهما: 1- حزب الوحدة الديمقراطي الكردي في سوريا: ويتزعمه محيي الدين شيخ آلي، الذي انفصل عن «البارتي» حينما كان موحدا منذ ثمانينات القرن الماضي.
2- الحزب الديمقراطي التقدمي الكردي في سوريا: ويقوده عبد الحميد درويش، وتربطه علاقة تحالفية مع حزب الوحدة الديمقراطي إلى جانب عدد من المستقلين.
ثالثا: الأحزاب الخارجة عن الإطارين 1- حزب الاتحاد الديمقراطي القريب من حزب العمال الكردستاني، الذي يقوده حاليا صالح مسلم، ويطالب بالإدارة الذاتية لكرد سوريا، وهو حزب جماهيري كبير قياسا بباقي أحزاب الحركة الكردية في سوريا.
2- تيار المستقبل الكردي في سوريا، الذي جمد عضويته في المجلس السياسي الكردي في سوريا، وكذلك في مجموع الأحزاب الكردية ويقوده مشعل التمو.
رابعا: مجموع أحزاب الحركة الكردية في سوريا وهو إطار تشكل بعد انطلاق الثورة السورية الحالية في 15 مارس (آذار) الماضي، ويضم جميع الأحزاب الواردة أسماؤها أعلاه عدا تيار المستقبل الكردي. وأطلقت هذه الأحزاب مجتمعة مبادرتها الشهيرة من مدينة قامشلو بُعيد انطلاق الاحتجاجات في المدن الكردية، التي تنطوي على الرؤية الكردية أو خارطة الطريق الكردية، لحل المسألة السورية عامة والكردية خاصة، على قاعدة الاعتراف الدستوري بالكرد كثاني أكبر قومية في البلاد.
خامسا: أحزاب أخرى خارج الأطر الثلاثة وهي أحزاب كثيرة، لكن لا يوجد إجماع من قبل الأحزاب المذكورة أعلاه بالاعتراف بها، الأمر الذي يبقيها خارج الأطر الكردية، وكذلك أطر المعارضة الوطنية السورية أيضا، وتبقى معزولة عن الحراك بسبب إشهار الفيتو في وجهها من قبل الأحزاب الأخرى؛ إذ يكفي استخدام حق النقض (الفيتو) من قبل أحد الأحزاب الـ12 التي سبق ذكرها بحق هذا الحزب الجديد أو ذاك، ليبقى معزولا حتى ينال رضا الجميع
|
<urn:uuid:dc19f16f-5dc3-44a2-8c8f-117bdf5fc8da>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.assakina.com/center/parties/8672.html
|
2014-09-23T16:19:17Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657139314.4/warc/CC-MAIN-20140914011219-00170-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.898263 |
Arab
| 50 |
{"arb_Arab_score": 0.8982632160186768, "ary_Arab_score": 0.0827358216047287}
| 3 |
يوسف زيدان: الثورة إذا لم تؤنَّث.. لا يعوَّل عليها
في مخاض ولادة رواية (ظل الافعى) يستعير يوسف زيدان من التراث الهرمسي في الاسكندرية عبارة " إن ما أنّث المؤنث هو الذي ذكّر المذكر"، ويمضي ليفسر معناها فسلجيا: فالجوف الفارغ في مكمن الانثى، والانتصاب والانتشار في عضو الرجل ، فإذا ما عاد هذا السيف الى غمده يكتمل الحضور الانساني ويصبح الفراغ الذي امتلأ هو الأساس الذي تقوم عليه لحظة الوصل بين عنصري الانسانية. وفي لحظات تجليه نحاوره:
قنطرة: من مخلوق ناعم يتلقى الرجل باستسلام سلبي محبب إلى شريك جميل كفء يضاجع الرجل، كيف تقرأ هذا التطور في دورالمرأة في صناعة الحياة؟
هذه حالات وهي ليست جوهر الانوثة والذكورة ، فهي حالات الحنو والوصال والتلاحم والولوج ومن جهة اخرى النزاع والغيرة، هي تجليات عربية لا تمثل جوهر الانوثة والذكورة . جوهر الانوثة والذكور هي الانسانية، وفي كل ذكر هناك أنثى، وفي كل أنثى يوجد ذكر، وإذا شئنا التفصيل أنظر الى الكائن الانساني في لحظة ولادته، لن تستطيع تمييز الوليد إن كان ذكرا أم أنثى من شكله الخارجي، بل أن الجنين لا يسمى بالتأثنيث أو التذكير، فهو جنين، ومع الوقت يبدأ الافتراق بينهما، صحيح أن هناك سمة فسلجية معينة في الجهاز التناسلي تميزهما.
لكن السمات الاخرى مشتركة وهي تبدأ بالتمايز والتباعد كلما تقدم الكائن الانساني في السن، ففي العاشرة تصبح البنت بنتا والولد ولدا بالمعنى الثقافي للتمييز، ومع الوقوف على تخوم المراهقة يحدث الانجذاب بين الاثنين ، ففي مرحلة الطفولة المبكرة لا يوجد فاصل محسوس به، فإذا تم الشعور بهذا الاستقلال، يحدث الانجذاب ويظل مستمرا في فترة العمر الممتدة من الصبا الى الكهولة، يتأكد الانفصال فيتأجج الاشتياق، فاذا اقترب الانسان من نهايات العمر تجد الانوثة قد اكتسبت صفات ذكورية، فينبت الشعر في وجه المرأة العجوز وتتحول ملامح وجهها الى شكل ذكوري، في حين يرق الشيخ ويصبح أكثر حنوا ولطفا كما لو أنه قد استعاد الصفات الأنثوية الكامنة في الجوهر الانساني ليتوازن بها عند قرب النهاية، ففي المبتدأ والمنتهى هناك إقتران، وفي المنتصف هناك تمايز يدعو الى الأشتياق.
هي اليوم كتلة يتأملها البعض متشهيا من خلف حجاب، بل يريدها البعض اسيرة برقع اعمى، لكنها في القرية المعولمة لا تتوانى عن السير عارية في شوارع المدن الكبرى دون أن يثلم ذلك كرامتها ، أين المرأة العربية من كل هذا؟
الكيان الانثوي العربي مطحون تماما ومنسحق في هذه الفترة، كانت بشائر الثورات المسماة اعلاميا بالربيع العربي تدل على ان المرأة العربية في البلدان التي ثارت أو التي تابعت الثورة من بعيد سوف تستعيد مكانتها لأننا راينا التظاهرات المليونية في مصر وتونس واليمن حيث النساء كنّ يشاركن الرجال مشاركة عادلة في الحراك الأجتماعي، وهذا طبيعي.
لكن ، ما إن اتخذت الامور مسارا سياسيا ممتزجا بالروح العسكرية أو الذي ترعاه المؤسسة العسكرية، حتى تراجع وضع المرأة ولن تجد في الحكومات التي تعاقبت في مصر وجوها انثوية مع أن المرأة شاركت بشكل فعال في الثورة.
وقد كتبت مقالا اشتهر في ادبيات الثورة المصرية وعنونته "الثورة إذا لم تؤنّث لا يعوّل عليها" ، وقد كان انعكاسا لفكرة أن الانسانية هي التي تثور، ولا تكتمل معاني الانسانية بجانب الذكورة لوحده، ولكن ما حدث أنّ النساء أُزحن الى الخلف، سواء باسم الدين أو باسم السياسة حيث تم الأصرار على الحجاب ثم النقاب، في المقابل كان لابد أن يُحدث هذا حركة مضادة في الاتجاه، كما يجري في قوانين الفيزياء، ففي مصر ، ما إن ظهر السلفيون ، واستعلنت نساؤهم الملفوفات بالسواد، حتى تعرت البنت المصرية ونشرت صورها الى الانترنيت- واقصد هنا علياء المهدي.
وما إن افتى المتملكون الجدد لناصية السياسة في مصر بضرورة حجب النساء، الا وتعمدت كثير من النسوة أن يظهرن سافرات على نحو يقدح في احساس اصحاب الاسلام السياسي بأنهم قد انتصروا، وبالتالي فإن العري هنا ليس هدفا لذاته بل هو شعار مقابل، كما أن الحجب ليس هدفا بحد ذاته قدر ما هو اعلان سياسي بالنصر.
والنساء في مصر اليوم يقمن بالتفاف على اعلان النصر الاسلاموي، وما نراه اليوم في الشارع المصري أن المصريات محجبات الرؤوس لكنهن يضيقن لباسهن ليظهرن المفاتن، هذه اذا حيل اجتماعية تتوسل بها المرأة لمنع ازاحتها عن المشهد بشكل كامل.
إذا انتقلنا لمشاعر يوسف زيدان الرجل،نجد جمال المرأة في المنحنيات والهضاب والخنادق المائلة الناعمة الرطبة من ساحة الجسد، معها أين تنتهي حدودك؟
هي لا تنتهي، يعني، احساسي بالمرأة لا يتوقف عند المحسوس منها، ولكن يأخذ بعدا أعمق، فهو يتوغل في معنى الانسانية من ناحية، ويصل ما بين الأرض والسماء من ناحية أخرى، وهذا الأمر لا يتوقف على نظرتي اليها من زاوية الذكورة الى زاوية الانوثة، ولكني فعلت ذلك في رواية النبطي ، فهي كلها على لسان أمرأة، وكانت كتابتها شاقة جدا ، لأن النظرة الديالكتيكية اقتضت الانتقال الى الجانب الآخر لرصد منظوره ونقله الى العالم، وهذا كان صعبا جدا، ولكنها كانت رواية ناجحة حسب رأي القراء، والذي دعم نجاحها هو يقيني في أن جوهر الانسانية واحد وهو لايكتمل الا بالمزيج الانساني البديع الجامع بين الذكورة والأنوثة وهذا ما أراه على مستوى نظري وعلى المستوى الشخصي.
على مدى الاف السنين كان ينظر الى المرأة باعتبارها النسخة الارضية من الالهة، بل إن العبادة في الاصل كانت مؤنثة، وحتى الديانات السماوية الثلاث- والتي هي واحدة في الاصل لكنها ثلاث في وعي الناس، عندما صيغت هذه الديانات لأول مرة لم تستطع أن تتخلص من الحضور الانثوي الطاغي مع أنها قد ذكّرت الاله- أي جعلته مذكّرا- بل أنها جعلت الرجل على صورة الله وهو نوع من الالتفاف فعلته الفلسفة اليونانية ايضا، المهم أن اليهودية لم تستطع أن تتخلص من الحضور الانثوي الطاغي الممتد الاف من السنين من قبلها ، فجعلت اليهودي هو الذي من أم يهودية وبالتالي خرجت الديانة من كل معايير التبشير والدعوى وحب الانتشار الى المعنى الإثنوغرافي المرتبط بالنزعة الأمومية التي كانت موجودة بوفرة في مصر القديمة وفي سومر وبعدها في بابل، وظهرت في رسائل الأم لابنتها في روايتي ( ظل الافعى).
بإسم الدين، يجرد اتباع بعض الديانات المرأة ليحيلها الى ثقب للبول والانجاب، ألا يتصل هذا بدءا برجل لم يكن يحس بمشاعر المرأة لأنه افتقد لعنصر مهم في رجولته؟
لا، الأكثر من ذلك ثباتا هو أن الذي صاغ الموروث اليهودي في البداية قوم مأزومون، يكتبون كتابا مقدسا ثم يجمع نصوصه عزرا الكاتب في القرن الخامس قبل الميلاد في وقت كانت فيه الجماعة اليهودية ترى نفسها على هامش العالم في عشوائية من عشوائياته محاطة من جهة الشرق بالمجد السومري والبابلي ومن جهة الغرب بالمجد المصري القديم، وكلاهما حضارات تحتفي بالأنوثة، فالمعبودات المصرية القديمة تاسوع وطيبه تجد فيها ايزيس أو "ايسيت" ربة الأنوثة والتي تنطق قديما (الست)، ولذا يكره المصريون اللفظ العربي الشائع في وصف المرأة ( مرة) ويعتبرونه أهانة ما بعدها إهانة ، ويفضلون استخدام تعبير ( الست) الذي يتطابق لفظيا مع الوصف القديم .
المهم انك تجد في تاسوع طيبه آلهات كثيرات ،"حتحور" التي تتخذ شكلا مؤنثا، وما بين صيغة البقرة وصيغة اللبوة لدينا الاهة مؤنثة. للعدالة إلاهة مؤنثة وهي "ناعت" ، كثيرات هن الالاهات، وجوهر العبادة يتخلق حول "ايزيس" التي صورتها المسيحية ومازجت بينها وبين صورة مريم العذراء، فكلتاهما تلد من غير تماس ونكاح، فهي الاصل ، الانثى الواهبة المبدعة التي تأتي بالسائل المقدس وهو الدم، والسائل المحيي وهو الحليب ، وكلاهما في الحقيقة يأتي من المرأة، ثم جاءت اليهودية ودنست المرأة بعين ما تقدست به قديما في الحضارتين المصرية والسومرية والبابلية على مدى الاف السنين، ثم استغرقت الازاحة التدريجية الهادئة لالوهية المرأة وقداستها قرابة ثلاثة الاف عام لنزعها من عرش القداسة وإحلال الرجل مكانها بسبب تغيرات اقتصادية وسياسية ولأسباب عسكرية لعبت دورا مؤثرا في صياغة حضارة وثقافات العالم فيما بعد.
في هذا الاطار ظهرت الديانات، فكانت اليهودية كارثة على الوعي الانساني لأنها شوهت الرموز السامية في الحضارات القديمة، وجعلت المرأة في الغالب كائنا نجسا.
المسيحية برهبانيتها المعروفة تعتبر المرأة طارئة على العبادة، نجسة في اغلب الأحيان وهي الخطيئة كلها ، بل والشيطان الذي يغوي بالخطيئة، كيف هذا والسيدة العذراء هي جزء من إعجاز المسيح؟
لابد من الاشارة الى أن المسيحية كانت حلقة اصلاح لليهودية وليست امتدادا لها، ففي الوعي الكاثوليكي والاثذوكسي جاء المسيح ليصحح مسار اليهودية ولكنه لا يغير الشريعة، بل يغير الايقاع اليومي، يعدل صيغة التدين، لكنه جاء متمما للشريعة اليهودية، وهو في ذلك يشابه صيغة الاسلام في أن نبي الاسلام إنما جاء ليتمم ما سبق. المهم، أن الديانات الثلاث التي أراها ديانة واحدة تقوم على أسس واحدة مع اختلاف نوعي هنا أو هناك، فالمسيحية لم تنظر من جديد لوضع المرأة إنما اخذت عن اليهودية التصور الأول، لذلك بالغت في إزاحة المرأة، ولو نظرت في نصوص الزواج في الاناجيل الاربعة التي اعتمدت بعد ثلاثة قرون من ظهور البشارة المسيحية الاولى، ستجد أن المرأة في وضعها الاجتماعي مساوية للعبيد، وأن الرجل هو السيد، لأن المسيح صار إلاها وتم استبعاد السيدة العذراء من المشهد التديني بعدما تم استلهامها من مصر القديمة، تم التمحور في التدين حول شخصية المسيح وليس العذراء.
اما الرهبانية فهي كالقبّالة في اليهودية والتصوف في الاسلام، فهي محاولة للتخلص من هيمنة هذه النظرة الكئيبة والناقصة والمشوهة للانسانية، واحداث توازن على المستوى الروحي يلحق بطبيعة الحال بالتصورات المتعلقة بالمرأة، لذلك تجد الصوفية مثل محي الدين العربي يحتفون بالانوثة ويجعلون الكون أنثى حسبما قال، الرهبانية لذا لا تنظر هذه النظرة المتمحورة حول الذكورة، وتجد ايضا في القبّالة اليهودية إتساع أفق يسمح بالنظر الى الإنسان كجوهر جامع بين المرأة والرجل.
هذه كانت محاولات لاحداث التوازن بالاستعانة بالروح في مواجهة الموروث الفقهي والعقائدي وفي مواجهة لحظة الانطلاق الاولى التي دونت فيها النصوص التوراتية التي أزرت بالمرأة إزراء لم يقم به كتاب آخر قدمته الانسانية، فالمرأة في أسفار التوراة هي المستعملة دوما من اجل الحصول على الخير وفي بداية سفر التكوين يقول ابراهام- وهو ابراهيم فيما بعد- يقول لامرأته ساراي- التي هي سارة فيما بعد " يا ساراي أنت أمرأة جميلة فقولي أنك أختي حتى يحصل لي خير بسببك" ويقدمها هدية للفرعون، ثم يعود ليفعل ذلك مع "أدينهاك" في ارض كنعان المسماة اليوم فلسطين، إذا المرأة الجميلة هي شيء للاستعمال. والمرأة في التوارة المصرية هي التي تحتال بشكل فاجر لمضاجعة الولد العبراني أي النبي يوسف، وهو ما أشار اليه القرآن بعد ذلك بشكل مخفف جدا.
هل تشدد الاسلام بشأن البغاء الذي شاع في العصر السابق له لاسيما وأن الآية الكريمة في سورة النور ُتقرأ " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبغوا عرض الحياة الدنيا، ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم"؟
الحضور العربي قبل الاسلام كان يتركز في المنطقة المسماة الهلال الخصيب أي منطقة سوريا والعراق ولبنان، أما قلب الجزيرة العربية فكان محطة قوافل لا أكثر ولا أقل و في هذا المجتمع- المحطة عرفنا كيف يتم بشكل كبير قبول الممارسات الجنسية غير النمطية.
ونتذكر هنا واقعة عمرو بن العاص الذي أنجبته أمه بعد أن واقعت أربعة رجال، لكنها أختارت العاص بن وائل ونسبته اليه، والدلالة هنا ليست فيما سبق الاسلام، بل فيما سيأتي، وهو أن يُقبل عمرو بن العاص قبولا تاما في قبيلة سهم ويتزوج من ابنة عمه السهمية رائطة، ولا يشعر بغضاضة تجاه ذلك حتى بعد أن صار أميرا لمصر وواليا عليها، حين تراهن بعض الناس على أن يسأله احدهم عن أمه وهو على المنبر أماما للناس، ففعل الرجل ذلك ، فإذا بعمرو بن العاص يقول بكل بساطة" نعم هي كانت إمرأة من قريش، وما الى ذلك...فاذهب وخذ ما جعل لك".
إذا ، المجتمع العربي قبل الاسلام، لم يكن على النحو الذي شاع مؤخرا اعلاميا وكرسته المدونات الفقهية والشروح وشروح الشروح، والا فكيف نفهم الحضور القوي والطاغي لإناث من أمثال السيدة هند بنت عتبة وتاريخها الطويل قبل الإسلام، وطلاقها من زوجها الأول الذي اتهمها ، مع أن الرائي اليمني الشهير قام بتبرأتها، وبشّرها أن في بطنها ملك، فقالت لا أُنجبه من هذا الرجل، وطُلقت منه فتزوجها ابو سفيان بن حرب ابن أمية، وأنجبت له معاوية.
وكيف نفهم أيضا الحضور القوي المهيمن للسيدة خديجة بنت خويلد التي تزوجت النبي في الغالب زواجا مسيحيا على المذهب النسطوري، وبقي معها ملتزما لخمسة وعشرين عاما وهي التي رعت الاسلام في مهده ولم يتزوج عليها حسبما كانت تقتضي القواعد آنذاك؟
عودا على سؤالك لأوكد مرة أخرى، أنا ارى الديانات الثلاث ديانة واحدة لها ثلاثة تجليات، أو ثلاثة وجوه، وكان الاسلام هو التجلي الثالث والأخيرلها، فكان من الطبيعي أن يظهر في الاسلام هذا النزوع الاكثر تطورا.
الاسلام لم تكتب تصوراته الاولى في إطار الازمة مثما هو الحال في أسفارالتوراة الخمسة ، ولم يكتب كتابة عشوائية مثلما حدث مع الاناجيل التي يوم أستقرت الكنائس على أربعة منها كان بين الناس أكثر من 30 انجيلا متداولا. وهكذا فقد صيغت التصورات الاولى للمسيحية بعد ثلاثة قرون من التجلي العشوائي للنص الديني .
الإسلام لم يشهد مثل ذلك، فهو من يومه الأول يصون قرآنه ويحفظه، وتظل الخلافات في نصوصه يسيرة جدا ولا تمس الجوهر، فمثلا " إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا... وفي رواية أخرى فتثبتوا" وكلا المعنيين واحد، وقدّم الاسلام الصورة الأكثر تطورا من هذه الديانات، ولكن ما لبث الفقهاء الذين يعملون في ظل السلطان أن أعادوا هذا الأمر- فيما يتعلق بالانوثة تحديدا- الى الأصول الاولى وتفننوا في حجب المرأة وردها الى الصورة التي قدمتها اليهودية وأكدتها المسيحية من بعد.
أجرى الحوار ملهم الملائكة
مراجعة: لؤي المدهون
حقوق النشر: موقع قنطرة 2012
يوسف زيدان، مفكر وروائي وباحث مصري له عدد كبير من المؤلفات في مجال الفلسفة والتصوف. كتب ثلاث روايات نالت شهرة كبيرة ، وأثارت "عزازيل" و"ظل الأفعى" و" النبطي" كثيرا من الجدل . يعمل حاليا مستشاراً للتراث والمخطوطات ومشرفاً على قسم المخطوطات والكتب النادرة بمكتبة الإسكندرية.
|
<urn:uuid:7211704a-5b3e-4157-b02a-74635fe55d10>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://ar.qantara.de/content/hwr-m-lrwyy-wlmfkr-ywsf-zydn-ywsf-zydn-lthwr-dh-lm-twnwath-l-ywwal-lyh
|
2014-10-02T02:19:39Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663637.20/warc/CC-MAIN-20140930004103-00220-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.864344 |
Arab
| 96 |
{"arb_Arab_score": 0.8643438816070557, "ary_Arab_score": 0.08010145276784897, "ars_Arab_score": 0.024958744645118713, "arz_Arab_score": 0.01582498289644718, "aeb_Arab_score": 0.01248091645538807}
| 3 |
إن اشتهار سويسرا بالاستقرار وتجاوزها لاهم الأزمات الاقتصادية العالمية، ينشئ جوًا يتيح للطلاب الشعور بالأمان ومواصلة دراستهم. وقد اختار العديد من الشركات الدولية سويسرا لإقامة مراكزها الرئيسية الأوروبية أو العالمية مثل جوجل والفيفا.
ماجستير إدارة الاعمال (وتختصر بـ MBA) وهي شهادة جامعية تعتبر من احدث واشهر الدراسات في العالم، إذ ان ماجستير إدارة الاعمال يفتح المجال للطالب بمتابعة دراسته في الكثير من المجالات مثل: إدارة الفنادق، السياحة، البنوك، التسويق، الموارد البشرية... لذلك تعتبر من اشهر دراسات العالم في هذا القرن، وكون اغلب الشركات تطلب شهادة الماجستير للوصول إلى درجات اعلى في العمل.
إن درجة MBA "ماجستير إدارة الأعمال" لازمة لمن يريدون النجاح. والحصول على درجة MBA "ماجستير إدارة الأعمال"
دراسة ماجستير في إدارة الأعمال تساعدك على الإلمام بالعمل بحسب الطريقة السويسرية (العمل الجاد) ومعرفة الأخطاء في اكبر شركات العالم مما يعطيك المعرفة لتجنبها ويضاعف فرصتك وطموحك لتحويل الأحلام إلى الواقع.
مدة الدراسة: عامين
العمل اثناء الدراسة ممكن وبراتب 2500 دولار في الشهر الواحد،
|
<urn:uuid:27e3631e-2f54-4b8b-990d-1026811d20e5>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.study-in-swiss.com/%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D8%A5%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84
|
2014-10-26T03:37:22Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119654793.48/warc/CC-MAIN-20141024030054-00028-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.894606 |
Arab
| 33 |
{"arb_Arab_score": 0.8946064114570618, "ary_Arab_score": 0.057439353317022324, "arz_Arab_score": 0.021904058754444122, "ars_Arab_score": 0.01790819689631462}
| 3 |
|** وَأَنّا مِنّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذَلِكَ كُنّا طَرَآئِقَ قِدَداً * وَأَنّا ظَنَنّآ أَن لّن نّعْجِزَ اللّهَ فِي الأرْضِ وَلَن نّعْجِزَهُ هَرَباً * وَأَنّا لَمّا سَمِعْنَا الْهُدَىَ آمَنّا بِهِ فَمَن يُؤْمِن بِرَبّهِ فَلاَ يَخَافُ بَخْساً وَلاَ رَهَقاً * وَأَنّا مِنّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَـَئِكَ تَحَرّوْاْ رَشَداً * وَأَمّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُواْ لِجَهَنّمَ حَطَباً * وَأَلّوِ اسْتَقَامُواْ عَلَى الطّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُم مّآءً غَدَقاً * لّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبّهِ يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً |
يقول تعالى مخبراً عن الجن أنهم قالوا مخبرين عن أنفسهم {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} أي غير ذلك {كنا طرائق قدداً} أي طرائق متعددة مختلفة وآراء متفرقة, قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد {كنا طرائق قدداً} أي منا المؤمن ومنا الكافر. وقال أحمد بن سليمان النجاد في أماليه: حدثنا أسلم بن سهل بحشل, حدثنا علي بن الحسن بن سليمان وهو أبو الشعثاء الحضرمي شيخ مسلم, حدثنا أبو معاوية قال: سمعت الأعمش يقول تروح إلينا جني فقلت له: ما أحب الطعام إليكم ؟ فقال الأرز, قال: فأتيناهم به فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحداً, فقلت فيكم من هذه الأهواء التي فينا ؟ قال: نعم فقلت فما الرافضة فيكم ؟ قال: شرنا. عرضت هذا الإسناد على شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزني فقال هذا إسناد صحيح إلى الأعمش, وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة العباس بن أحمد الدمشقي قال: سمعت بعض الجن وأنا في منزل لي بالليل ينشد:
قلوب براها الحب حتى تعلقتمذاهبها في كل غرب وشارق
تهيم بحب الله والله ربهامعلقة بالله دون الخلائق
وقوله تعالى: {وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هرباً} أي نعلم أن قدرة الله حاكمة علينا وأنا لا نعجزه في الأرض, ولو أمعنا في الهرب فإنه علينا قادر لا يعجزه أحد منا {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به} يفتخرون بذلك وهو مفخر لهم وشرف رفيع وصفة حسنة, وقولهم {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخساً ولا رهقاً} قال ابن عباس وقتادة وغيرهما: فلا يخاف أن ينقص من حسناته أو يحمل عليه غير سيئاته كما قال تعالى: {فلا يخاف ظلماً ولا هضماً} {وأنّا منا المسلمون ومنا القاسطون} أي منا المسلم ومنا القاسط, وهو الجائر عن الحق الناكب عنه, بخلاف المقسط فإنه العادل {فمن أسلم فأولئك تحروا رشداً} أي طلبوا لأنفسهم النجاة {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً} أي وقوداً تسعر بهم.
وقوله تعالى: {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقاً * لنفتنهم فيه} اختلف المفسرون في معنى هذا على قولين: (أحدهما) وأن لو استقام القاسطون على طريقة الإسلام وعدلوا إليها واستمروا عليها {لأسقيناهم ماء غدقاً} أي كثيراً, والمراد بذلك سعة الرزق, كقوله تعالى: {ولو أنهم أقاموا التوارة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} وكقوله تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} وعلى هذا يكون معنى قوله: {لنفتنهم فيه} أي لنختبرهم, كما قال مالك عن زيد بن أسلم: لنفتنهم لنبتليهم من يستمر على الهداية ممن يرتد إلى الغواية.
(ذكر من قال بهذا القول) قال العوفي عن ابن عباس: {وأن لو استقاموا على الطريقة} يعني بالاستقامة الطاعة, وقال مجاهد {وأن لو استقاموا على الطريقة} قال: الإسلام وكذا قال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وعطاء والسدي ومحمد بن كعب القرظي, وقال قتادة {وأن لو استقاموا على الطريقة} يقول: لو آمنوا كلهم لأوسعنا عليهم من الدنيا وقال مجاهد: {وأن لو استقاموا على الطريقة} أي: طريقة الحق, وكذا قال الضحاك واستشهد على ذلك بالاَيتين اللتين ذكرناهما, وكل هؤلاء أو أكثرهم قالوا في قوله: {لنفتنهم فيه} أي لنبتليهم به. وقال مقاتل: نزلت في كفار قريش حين منعوا المطر سبع سنين.
(والقول الثاني) {وأن لو استقاموا على الطريقة} الضلال {لأسقيناهم ماء غدقاً} أي لأوسعنا عليهم الرزق استدراجاً, كما قال تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} وكقوله: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون} وهذا قول أبي مجلز لاحق بن حميد, فإنه قال في قوله تعالى: {وأن لو استقاموا على الطريقة} أي طريقة الضلالة, رواه ابن جرير وابن أبي حاتم, وحكاه البغوي عن الربيع بن أنس وزيد بن أسلم والكلبي وابن كيسان وله اتجاه, ويتأيد بقوله لنفتنهم فيه. وقوله: {ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذاباً صعداً} أي عذاباً مشقاً شديداً موجعاً مؤلماً, قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وابن زيد: {عذاباً صعداً} أي مشقة لا راحة معها, وعن ابن عباس: جبل في جهنم, وعن سعيد بن جبير: بئر فيها.
** وَأَنّ الْمَسَاجِدَ لِلّهِ فَلاَ تَدْعُواْ مَعَ اللّهِ أَحَداً * وَأَنّهُ لّمَا قَامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ كَادُواْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً * قُلْ إِنّمَآ أَدْعُو رَبّي وَلاَ أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً * قُلْ إِنّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ رَشَداً * قُلْ إِنّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً * إِلاّ بَلاَغاً مّنَ اللّهِ وَرِسَالاَتِهِ وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنّ لَهُ نَارَ جَهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً * حَتّىَ إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلّ عَدَداً
يقول تعالى آمراً عباده أن يوحدوه في محال عبادته ولا يدعى معه أحد ولا يشرك به, كما قال قتادة في قوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} قال: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله, فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوحدوه وحده. وقال ابن أبي حاتم: ذكر علي بن الحسين, حدثنا إسماعيل بن بنت السدي, أخبرنا رجل سماه عن السدي, عن أبي مالك أو أبي صالح, عن ابن عباس في قوله: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} قال: لم يكن يوم نزلت هذه الاَية في الأرض مسجد إلا المسجد الحرام ومسجد إيليا بيت المقدس. وقال الأعمش: قالت الجن: يا رسول الله ائذن لنا فنشهد معك الصلوات في مسجدك, فأنزل الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} يقول: صلوا لا تخالطوا الناس. وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد حدثنا مهران, حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن محمود عن سعيد بن جبير {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} قال: قالت الجن لنبي الله صلى الله عليه وسلم كيف لنا أن نأتي المسجد ونحن ناؤون ؟ أي بعيدون عنك, وكيف نشهد الصلاة ونحن ناؤون عنك ؟ فنزلت {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً}.
وقال سفيان عن خصيف عن عكرمة: نزلت في المساجد كلها, وقال سعيد بن جبير: نزلت في أعضاء السجود, أي هي لله فلا تسجدوا بها لغيره. وذكروا عند هذا القول الحديث الصحيح من رواية عبد الله بن طاوس عن أبيه, عن ابن عباس رضي الله عنهما, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة ـ أشار بيده إلى أنفه ـ واليدين والركبتين وأطراف القدمين», وقوله تعالى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً} قال العوفي عن ابن عابس يقول لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه يتلو القرآن ودنوا منه, فلم يعلم بهم حتى أتاه الرسول فجعل يقرئه {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} يستمعون القرآن هذا قول, وهو مروي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه, وقال ابن جرير: حدثني محمد بن معمر, حدثنا أبو مسلم عن أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال الجن لقومهم: {لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً} قال: لما رأوه يصلي وأصحابه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده, قال: عجبوا من طواعية أصحابه له قال: فقالوا لقومهم {لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً} وهذا قول ثان وهو مروي عن سعيد بن جبير أيضاً, وقال الحسن: لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا إله إلا الله ويدعو الناس إلى ربهم كادت العرب تلبد عليه جميعاً.
وقال قتادة في قوله: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً} قال: تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه, فأبى الله إلا أن ينصره ويمضيه ويظهره على من ناوأه, وهذا قول ثالث وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقول ابن زيد, وهو اختيار ابن جرير وهو الأظهر لقوله بعده: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحداً} أي قال لهم الرسول لما آذوه وخالفوه وكذبوه وتظاهروا عليه ليبطلوا ما جاء به من الحق واجتمعوا على عداوته {إنما أدعوا ربي} أي إنما أعبد ربي وحده لا شريك له وأستجير به وأتوكل عليه {ولا أشرك به أحداً وقوله تعالى: {قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً} أي إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي وعبد من عباد الله ليس إلي من الأمر شيء في هدايتكم ولا غوايتكم, بل المرجع في ذلك كله إلى الله عز وجل, ثم أخبر عن نفسه أيضاً أنه لا يجيره من الله أحد أي لو عصيته فإنه لا يقدر أحد على إنقاذي من عذابه {ولن أجد من دونه)ملتحداً} قال مجاهد وقتادة والسدي: لا ملجأ. وقال قتادة أيضاً {قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحداً} أي لا نصير ولا ملجأ وفي رواية: لا ولي ولا موئل.
وقوله تعالى: {إلا بلاغاً من الله ورسالاته} قال بعضهم هو مستثنى من قوله: {قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً إلا بلاغاً} ويحتمل أن يكون استثناء من قوله: {لن يجيرني من الله أحد} أي لا يجيرني منه ويخلصني إلا إبلاغي الرسالة التي أوجب أداءها علي, كما قال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس} وقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً} أي أناأبلغكم رسالة الله فمن يعص بعد ذلك فله جزاءً على ذلك نار جهنم, خالدين فيها أبداً أي لا محيد لهم عنها ولا خروج لهم منها. وقوله تعالى: {حتى إذ رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصراً وأقل عدداً} أي حتى إذا رأى هؤلاء المشركون من الجن والإنس ما يوعدون يوم القيامة, فسيعلمون يومئذمن أضعف ناصراً وأقل عدداً, هم أم المؤمنون الموحدون لله تعالى, أي بل المشركون لا ناصر لهم بالكلية وهم أقل عدداً من جنود الله عز وجل.
** قُلْ إِنْ أَدْرِيَ أَقَرِيبٌ مّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبّيَ أَمَداً * عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىَ غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاّ مَنِ ارْتَضَىَ مِن رّسُولٍ فَإِنّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً * لّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُواْ رِسَالاَتِ رَبّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىَ كُلّ شَيْءٍ عَدَداً
يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس إنه لا علم له بوقت الساعة ولا يدري أقريب وقتها أم بعيد {قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمداً} أي مدة طويلة, وفي هذه الاَية الكريمة دليل على أن الحديث الذي يتداوله كثير من الجهلة من أنه عليه الصلاة والسلام لا يؤلف تحت الأرض كذب لا أصل له, ولم نره في شيء من الكتب, وقد كان صلى الله عليه وسلم يسأل عن وقت الساعة فلا يجيب عنها, ولما تبدى له جبريل في صورة أعرابي كان فيما سأله أن قال: يا محمد فأخبرني عن الساعة ؟ قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» ولما ناداه ذلك الأعرابي بصوت جهوري فقال: يا محمد متى الساعة ؟ قال: «ويحك إنها كائنة فما أعددت لها ؟» قال: أما إني لم أعد لها كثير صلاة ولا صيام ولكني أحب الله ورسوله قال: «فأنت مع من أحببت» قال أنس: فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا محمد بن مضاء, حدثنا محمد بن حمير, حدثني أبو بكر بن أبي مريم عن عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا بني آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى, والذي نفسي بيده إنما توعدون لاَت». وقد قال أبو داود في آخر كتاب الملاحم: حدثنا موسى بن سهل, حدثنا حجاج بن إبراهيم, حدثنا ابن وهب, حدثني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن تعجز الله هذه الأمة من نصف يوم» انفرد به أبو داود ثم قال أبو داود: حدثنا عمرو بن عثمان, حدثنا أبو المغيرة, حدثني صفوان عن شريح بن عبيد عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم» قيل لسعد: وكم نصف يوم ؟ قال: خمسمائة عام. انفرد به أبو داود.
وقوله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً * إلا من ارتضى من رسول} هذه كقوله تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} وهكذا قال ههنا إنه يعلم الغيب والشهادة وأنه لا يطلع أحد من خلقه على شيء من علمه إلا مما أطلعه تعالى عليه, ولهذا قال: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً * إلا من ارتضى من رسول} وهذا يعم الرسول الملكي والبشري. ثم قال تعالى: {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً} أي يخصه بمزيد معقبات من الملائكة يحفظونه من أمر الله ويساوقونه على ما معه من وحي الله, ولهذا قال: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً} وقد اختلف المفسرون في الضمير الذي في قوله: {ليعلم} إلى من يعود ؟ فقيل إنه عائد على النبي صلى الله عليه وسلم, وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً} قال: أربعة حفظة من الملائكة مع جبريل {ليعلم} محمد صلى الله عليه وسلم {أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً} ورواه ابن أبي حاتم من حديث يعقوب القمي به. وهكذا رواه الضحاك والسدي ويزيد بن أبي حبيب.
وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} قال: ليعلم نبي الله أن الرسل قد بلّغت عن الله وأن الملائكة حفظتها ودفعت عنها, وكذا رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة واختاره ابن جرير, وقيل غير ذلك كما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله: {إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً} قال: هي معقبات من الملائكة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان حتى يتبين الذي أرسل به إليهم, وذلك حين يقول ليعلم أهل الشرك أن قد أبلغوا رسالات ربهم. وكذا قال ابن أبي نجيح عن مجاهد {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} قال: ليعلم من كذب الرسل أن قد أبلغوا رسالات ربهم, وفي هذا نظر. وقال البغوي: قرأ يعقوب {ليعلم} بالضم أي ليعلم الناس أن الرسل قد أبلغوا. ويحتمل أن يكون الضمير عائداً إلى الله عز وجل, وهو قول حكاه ابن الجوزي في زاد المسير, ويكون المعنى في ذلك أنه يحفظ رسله بملائكته ليتمكنوا من أداء رسالاته ويحفظ ما ينزله إليهم من الوحي ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم, ويكون ذلك كقوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} وكقوله تعالى: {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} إلى أمثال ذلك من العلم بأنه تعالى يعلم الأشياء قبل كونها قطعاً لا محالة, ولهذا قال بعد هذا {وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً}. آخر تفسير سورة الجن, ولله الحمد والمنة.
|
<urn:uuid:ed503297-9095-422b-b8a7-9b60448cb8bf>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Tafseer/TafseerBooks/kathir/kathir573.htm
|
2014-10-24T23:49:27Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646554.36/warc/CC-MAIN-20141024030046-00010-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.976202 |
Arab
| 25 |
{"arb_Arab_score": 0.9762015342712402, "ars_Arab_score": 0.010847414843738079}
| 3 |
السؤال:
هل تقبل توبة الساحر عند الله - لأنني سمعت عن ساحرة استفتت الصحابة عن التوبة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يفتها أحد - ؟ وماذا قالوا لها ؟ وهل ينفعها إيمانها عند الله ؟ ولماذا يفتي العلماء بقبول توبة الساحر في هذه الحال ؟.
الجواب:
الحمد لله
تعلم السحر والعمل به كفر ، قال تعالى : ( وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) البقرة/102 ، والساحر قد يأتي بما يوجب ردَّته فيكفر فيقتل ردةً ، وقد يسحر من غير أن يأتي بمكفِّر ، وهذا قد وقع فيه خلاف بين العلماء ، والصحيح من أقوالهم : أنه يقتل أيضاً إذا ثبت أنه ساحر ، وهو الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم وأمروا به ، وإذا قُتل لم يغسَّل ولم يكفَّن ولم يُدفن في مقابر المسلمين .
ولا ينبغي التوقف في قتل الساحر سواء قلنا بكفره أم لم نقل ، لأن هذا هو الثابت عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي قتله منع من الإفساد وردع لغيره من إخوانه السحرة .
فإذا تاب الساحر بينه وبين الله توبة صادقة : فإن الله تعالى يقبل منه ، وهذا فيما بينه وبين ربه قبل أن يصل أمره للقضاء ، فإذا وصل أمره للقضاء الشرعي فينبغي على القاضي قتله من غير استتابة ؛ تخليصاً للمجتمع من شره ، ولا يجوز لآحاد الناس أن يقيم الحد بنفسه ، بل الأمر مرجعه لولي الأمر .
وهذه طائفة من فتاوى العلماء في ذلك :
1. قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
" إذا تاب الساحر توبة صادقة فيما بينه وبين الله : نفعه ذلك عند الله ، فالله يقبل التوبة من المشركين وغيرهم ، كما قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ ) الشورى/25 ، وقال جل وعلا : ( وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور/31 .
لكن في الدنيا لا تقبل ، الصحيح : أنه يقتل ، فإذا ثبت عند حاكم المحكمة أنه ساحر يقتل ، ولو قال : إنه تائب ، فالتوبة فيما بينه وبين الله صحيحة , إن كان صادقا تنفعه عند الله ، أما في الحكم الشرعي فيقتل ، كما أمر عمر بقتل السحرة ؛ لأن شرهم عظيم ، قد يقولون : تبنا ، وهم يكذبون ، يضرون الناس ، فلا يسلم من شرهم بتوبتهم التي أظهروها ولكن يقتلون ، وتوبتهم إن كانوا صادقين تنفعهم عند الله " انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " ( 8 / 111 ) .
2. وقال الشيخ رحمه الله – أيضاً – (8/69) :
" والصحيح عند أهل العلم : أن الساحر يقتل بغير استتابة ؛ لعظم شره وفساده ، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يستتاب ، وأنهم كالكفرة الآخرين يستتابون ، ولكن الصحيح من أقوال أهل العلم : أنه لا يستتاب ؛ لأن شره عظيم ، ولأنه يخفي شره ، ويخفي كفره ، فقد يدعي أنه تائب وهو يكذب ، فيضر الناس ضرراً عظيماً ، فلهذا ذهب المحققون من أهل العلم إلى أن من عرف وثبت سحره يقتل ولو زعم أنه تائب ونادم ، فلا يصدق في قوله .
ولهذا ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن يقتلوا كل من وجدوا من السحرة ، حتى يتقي شرهم ، قال أبو عثمان النهدي : ( فقتلنا ثلاث سواحر ) ، هكذا جاء في صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة – [رواه أبو داود بإسناد صحيح وأصله في "البخاري"] - ، وهكذا صح عن حفصة أنها قتلت جارية لها ، لما علمت أنها تسحر قتلتها ، وهكذا جندب بن عبد الله رضي الله عنه الصحابي الجليل لما رأى ساحراً يلعب برأسه - يقطع رأسه ويعيده ، يخيِّل على الناس بذلك - أتاه من جهة لا يعلمها فقتله ، وقال : ( أعد رأسك إن كنت صادقاً ) .
والمقصود : أن السحرة شرهم عظيم ، ولهذا يجب أن يقتلوا ، فولي الأمر إذا عرف أنهم سحرة ، وثبت لديه ذلك بالبينة الشرعية : وجب عليه قتلهم ؛ صيانة للمجتمع من شرهم وفسادهم " انتهى .
3. وقال الشيخ – أيضاً – (8/111) :
" إذا قُتل لا يصلى عليه ، ولا يدفن في مقابر المسلمين ، يدفن في مقابر الكفرة ، ولا يدفن في مقابر المسلمين ، ولا يصلى عليه ، ولا يغسل ولا يكفن ، ونسأل الله العافية " انتهى .
4. وقال – أيضاً - :
" وحكم الساحر الذي يعلم منه أنه يخيل على الناس ، أو يترتب على عمله مضرة على الناس ، من سحر العيون ، والتزوير عليها ، أو تحبيب الرجل إلى امرأته والمرأة إلى زوجها ، أو ضد ذلك مما يضر الناس ، متى ثبت ذلك بالبينة لدى المحاكم الشرعية وجب قتل هذا الساحر ، ولا يقبل منه توبة ولو تاب . . .
وقد سبق ما ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه أمر عماله - أعني : أمراءه - بقتل السحرة ، لمنع فسادهم في الأرض ، وإيذائهم للمسلمين وإدخالهم الضرر على الناس ، فمتى عرفوا وجب على ولاة أمر المسلمين قتلهم ، ولو قالوا : تبنا ؛ لأنهم لا يؤمَنون ، لكن إن كانوا صادقين في التوبة نفعهم ذلك عند الله عز وجل ؛ لعموم قوله تعالى : ( وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ) الشورى/25 . . .
أما من جاء إلى ولاة الأمور من غير أن يقبض عليه يخبر عن توبته ، وأنه كان فعل كذا فيما مضى من الزمان وتاب إلى الله سبحانه وظهر منه الخير فهذا تقبل توبته ؛ لأنه جاء مختاراً طالباً للخير معلناً توبته من غير أن يقبض عليه أحد أو يدعي عليه أحد ، والمقصود : أنه إذا جاء على صورة ليس فيها حيلة ولا مكر فإن مثل هذا تقبل توبته ؛ لأنه جاء تائباً نادماً ، كغيره من الكفرة ممن يكون له سلف سيئ ثم يمن الله عليه بالتوبة من غير إكراه ولا دعوى عليه من أحد " انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " ( 8 / 81 ، 82 ) .
5. وقال علماء اللجنة الدائمة :
" إذا أتى الساحر في سحره بمكفِّر : قتل لردته حدّاً ، وإن ثبت أنه قتل بسحره نفسا معصومة : قتل قصاصاً ، وإن لم يأت في سحره بمكفر ولم يقتل نفساً : ففي قتله بسحره خلاف ، والصحيح : أنه يقتل حدّاً لردته ، وهذا هو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله ؛ لكفره بسحره مطلقا لدلالة آية : ( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ) على كفر الساحر مطلقاً ؛ ولما ثبت في " صحيح البخاري " عن بجالة بن عبدة أنه قال : ( كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة ، فقتلنا ثلاث سواحر ) ، ولما صح عن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها ( أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها ، فقتلت ) رواه مالك في " الموطأ " ؛ ولما ثبت عن جندب أنه قال : ( حد الساحر ضربة بالسيف ) رواه الترمذي وقال : الصحيح أنه موقوف .
وعلى هذا فحكم الساحر المسئول عنه في الاستفتاء أنه يقتل على الصحيح من أقوال العلماء ، والذي يتولى إثبات السحر وتلك العقوبة هو الحاكم المتولي شئون المسلمين ؛ درءا للمفسدة وسدا لباب الفوضى " انتهى .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 1 / 551 – 553 ) .
6. وقال الشيخ ابن عثيمين :
" وهذا القتل هل هو حدٌّ أم قتله لكفره ؟
يحتمل هذا وهذا ، بناء على التفصيل السابق في كفر الساحر ، ولكن بناء على ما سبق من التفصيل نقول : من خرج به السحر إلى الكفر فقتله قتل ردة ، ومن لم يخرج به السحر إلى الكفر من باب دفع الصائل يجب تنفيذه حيث رآه الإمام .
والحاصل : أنه يجب أن تقتل السحرة ، سواء قلنا بكفرهم أم لم نقل ؛ لأنهم يمرضون ، ويقتلون ، ويفرقون بين المرء وزوجه ، وكذلك بالعكس ؛ فقد يعطفون فيؤلفون بين الأعداء ، ويتوصلون إلى أغراضهم ؛ فإن بعضهم قد يسحر أحدا ليعطفه إليه وينال مأربه منه ، كما لو سحر امرأة ليبغي بها ، ولأنهم كانوا يسعون في الأرض فساداً ؛ فكان واجباً على وليِّ الأمر قتلهم بدون استتابة ما دام أنه لدفع ضررهم وفظاعة أمرهم ؛ فإن الحدَّ لا يستتاب صاحبه ، متى قبض عليه وجب أن ينفذ فيه الحد " انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 9 / 508 ، 509 ) وهو شرح لكتاب " التوحيد " .
7. وقال الشيخ ابن عثيمين – أيضاً - :
" والقول بقتلهم ( يعني : السحرة ) موافق للقواعد الشرعية ؛ لأنهم يسعون في الأرض فساداً ، وفسادهم من أعظم الفساد ، فقتلهم واجب على الإمام ، ولا يجوز للإمام أن يتخلف عن قتلهم ؛ لأن مثل هؤلاء إذا تركوا وشأنهم انتشر فسادهم في أرضهم وفي أرض غيرهم ، وإذا قتلوا سلم الناس من شرهم ، وارتدع الناس عن تعاطي السحر " انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 9 / 509 ) وهو شرح لكتاب " التوحيد " .
والله أعلم .
|
<urn:uuid:1a884c21-49cd-45a4-8127-b2cc6c437242>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=3233
|
2014-11-01T01:39:00Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637902725.6/warc/CC-MAIN-20141030025822-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.993057 |
Arab
| 69 |
{"arb_Arab_score": 0.9930573105812073}
| 3 |
الإثنين, 18 يونيو, 2012
كانت سامسونج قد أعلنت عن galaxy S3 في وقت سابق من 2012 ليصبح الهاتف الأعلى في هواتف سامسونج الذكي.
ولمن لا يعلم الكثير عن الهاتف هناك موضوع مفصل لكل ما تريد معرفته عن galaxy S3، وإن كنت من الراغبين بشراء هذا الجهاز فنود أن نعلمك أن سعر galaxy S3 قد انخفض في مصر ليصل إلى 4333 جنيه مصري.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك
|
<urn:uuid:5d2927b8-9ea3-4b5b-a5e6-e28fce444ace>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.compuhot.com/news.asp?c=2&id=150077
|
2014-10-25T10:19:54Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648146.0/warc/CC-MAIN-20141024030048-00134-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.935632 |
Arab
| 13 |
{"arb_Arab_score": 0.9356321096420288, "ars_Arab_score": 0.054540522396564484}
| 1 |
حصل مصرف الإنماء للمرة الثانية على التوالي على جائزة أسرع البنوك نموًا في المملكة - من مجلة بانكر الشرق الأوسط - حيث تم اختيار مصرف الإنماء استنادًا على الأداء المالي، والنمو المتسارع المحقق في أعماله، وقدرته على المنافسة، وتنامي الإيرادات مقارنةً بالمصارف والبنوك العاملة بالمملكة. وقال الرئيس التنفيذي لمصرف الإنماء عبدالمحسن بن عبدالعزيز الفارس: إن حصول مصرف الإنماء على هذه الجائزة يعكس نجاح تطبيق استراتيجية مصرف الإنماء وأنه يحقق مستهدفاته بشكل متسارع، مما أهله بأن يتبوأ مكانة مميزة على مستوى المصارف والبنوك في المملكة، ويأتي ذلك من خلال تقديم الخدمات والمنتجات المصرفية بمفهوم جديد، مما أكسبه ميزة تنافسية أرضى بها تطلعات شركائه وحقق لهم قيمة مضافة عند تعاملهم مع مصرفهم مصرف الإنماء، وأشار إلى أن ما تحقق يرجع لتوفيق الله أولًا ثم للكوادر البشرية المؤهلة والذين نفخر بهم ويدعم ذلك البنية التقنية والتي يمتاز بها المصرف كونها الأحدث والأكثر أمانًا بين الأنظمة التقنية والمصرفية، وأضاف نحن ماضون بإذن الله في تقديم الأفضل والأجود والأكثر ملاءمة لتحقيق رسالة المصرف: تزويد شركائنا بجميع الحلول المالية المتوافقة مع الأحكام والضوابط الشرعية فيظل أفضل بيئة عمل تحقق النمو المتواصل وتسهم في خدمة المجتمع.
|
<urn:uuid:7d61a42b-85e8-4365-a0e8-5754bea306c1>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.al-madina.com/node/462052
|
2014-10-22T15:23:26Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507447421.45/warc/CC-MAIN-20141017005727-00159-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.989177 |
Arab
| 35 |
{"arb_Arab_score": 0.9891765713691711}
| 1 |
تقديم "تحليل الخطاب السردي"
ها قد انفتح السرد على بعض من المعنى
جعلنا عبارة العنوان شعارا استنبطناه من قراءة متأنّية لعمل محمّد نجيب العمامي المقسّم قسمين هما كالوجهين لعملة واحدة: "وجهة النظر في «خان الخليلي» لنجيب محفوظ" و"البعد الحجاجيّ في أقصوصة «القلعة» لجمال الغيطاني". فعلى الرغم من اختلاف النصّين القصصيّين المشتغل بهما من حيث الجنس الأدبيّ باعتبار أنّ «خان الخليلي» رواية و«القلعة» أقصوصة فإنّهما يجتمعان في اندراجهما في مستحدث القصص. فكلاهما يستمدّ صفته القصصيّة من المكان: "خان الخليلي" و"القلعة" ثمّ إنّ كليهما طوّع قلم دارس السرد ليفتح أبوابا له على المعنى. وهي أبواب لا تزال –متى جوّدنا النظر في عديد الدراسات الإنشائيّة المحايثة للقصص- مغلقة انغلاقا تامّا يحول دون الحصول على حُشاشة من معنى. ذلك أنّ المقاربات الإنشائيّة البنيويّة للنصوص كانت مركّزة على البحث في الشروط الشكليّة للمعنى على حدّ عبارة رولان بارت، لا على المعنى.
وليس حرف "الهاء" الوارد في عنوان هذه الكلمة إلا للتنبيه على ما وجدناه طريفا جديدا في عمل العمامي. ووجه الطرافة في القسم الأوّل من العمل الذي خصّصه لوجهة النظر في «خان الخليلي» أنّه استعمل مصطلح "وجهة النظر" وقد كان جونات مثلا يتحرّج منه لكونه مشوبا ببعض من ذاتيّة الناظر، وهو الساعي كسائر الإنشائيّين البنيويّين إلى تحييد المصطلحات السرديّة. فكان الراوي عندهم مجرّد صوت ووجهة النظر تبئيرا بلا مبئّر والشخصيّة فعلا بلا ذات.
لقد استعمل الكاتب هذا المصطلح وأرجع إليه جذوته بتأثير من بعض علماء القصص التلفّظيّين الذين اهتمّوا بمسألة الذاتيّة في القول ولا سيّما راباتال (Rabatel) فدرس تجلّياته لدى الراوي والشخصيّة ووجوه التقاطع والتباين بين العونين دراسة متأصّلة في الصياغات اللغويّة إذ درس قرائن وجهة النظر النصّيّة. وهذه مسألة على غاية كبيرة من الأهمّيّة لأنّها تصل الدراسة السرديّة بدراسة العبارة للبحث عن سمات وجهة النظر. وليست دراسة القرائن هذه إلا سبيلا إلى دراسة أقسام أخرى من قبيل عمق المنظور وحجم المعارف لدى كلّ عون سرديّ وسمات إدراكه. وهو يفتح الباب على قسم وظائف وجهة النظر.
ومن أهمّ نتائج هذا التمشّي المنهجيّ في القسم الأوّل من العمل أنّ الدراسة السرديّة كانت –وهي تبحث في وجهة النظر من ناحية التلفّظ- دراسة منفتحة على المعنى وهي تؤدّي إليه، فينقاد لها مطواعا. وهو ما نقف عليه مثلا في حديث الباحث عن وجهة نظر الراوي في تعامله مع شخصيّة "أحمد عاكف". ويكشف بسط وجهة النظر موقف الراوي من موضوع تعاليقه وأحكامه. وهي مواقف يوردها أحيانا في قالب جدّيّ ويوردها أحيانا في قالب ساخر يرسم مسافة بينه وبين موضوعها.
أمّا القسم الثاني من العمل فمداره على الحجاج وقد تلبّس بالمنطق القصصيّ فتقصّص إذ نظر فيه من ناحية كونه حجاجا ضمنيّا مقمّصا لبوس الأدب لا يكون إلاّ بالإيحاء، ومن ناحية أنّ محمّد نجيب العمامي كان على كبير دراية أنّه ليس بصدد دراسة الحجاج في الكلام عامّة بل بصدد دراسته في نصّ أقصوصيّ. فتوسّل بذلك منطق القصص أسلوبا إلى تأديب هذا الحجاج، فإذا هو قائم في خطاب الراوي وخطاب الشخصيّة تحاور الشخصيّة. وإذا عرفنا أنّ التحاور كان بين شخصيّتين متباينتين: شخصيّة المثقّف المسجونة وشخصيّة العسكريّ السلطانيّة (الضابط) ازددنا تأكّدا من مشروعيّة دراسة الحجاج بين صوتين كلّ صوت يريد أن يطيح بالآخر بطريقة خفيّة دون الإعلان عن حقيقتها. وقد توخّى الباحث في ذلك منهجا تداوليّا لم يعدل عن مناخ القصص إذ كانت وجهة النظر والتعدّد الصوتيّ مصطلحين أساسيّين استخدمهما الباحث لترسيخ الدراسة الحجاجيّة في الدرس السرديّ. ويمكن أن نستدلّ على ذلك بقوله: "في هذا القول تتعدّد الأصوات وتتعارض وجهتا نظر، وجهة النظر التي لا يداخلها، في تصوّر الضابط، أيّ شكّ في إحساسها بالآخرين ولا في التضحية من أجل الأقارب والأباعد ووجهة نظر الضابط الذي يقوّم تقويما سلبيّا الوجهة الأولى بل يخطّئ صاحبها ويتّهمه بالادّعاء وبالتناقض بين ما يقول وما يفعل".
هكذا يكون قسما العمل متجاذبيْن في توجّه صاحبهما إلى تقديم دراسة سرديّة متوسّلة بأجهزة السرديات الإنشائيّة. ولكنّها مقتطفة أيضا بعض أطايب السرديات التلفّظيّة والتداوليّة التي نحت نحو تكسير طوق المحايثة البنيويّة وتطرية نتائج الدرس السرديّ بالمعنى الذي يبحث عن مسالك يتسرّد بها فلا يكون إلاّ وهو فيها.
إنّ هذا التوجّه الذي توجّهه محمّد نجيب العمامي في كتابه توجّه جديد في الدرس السرديّ العربيّ. وهو يكشف عن عميق دراية بمنجزات السرديات وفاحص وعي بضرورة البحث والتنقيب عن مسالك جديدة لتطوير نتائج الدراسات القصصيّة وإن كان مثل هذا المبحث قد يثير قضايا معرفيّة خطيرة: فإذا كان البحث عن المعنى في السرد مؤدّيا إلى إغناء السرديات بمنجزات التداوليّة والتلفّظيّة فكيف يكون ذلك دونما انصراف عن الهويّة القصصيّة؟ وإذا كانت دراسة وجهة النظر والحجاج دراسة مشروعة لأسباب ذكرها الباحث فكيف نميّز وجهة النظر في الرواية من وجهة النظر في الأقصوصة ونميّز الحجاج في الرواية من الحجاج في الأقصوصة؟ أليس للنصّ المدروس حقّ أكبر في البروز من خلال الشرح والتحليل ؟
إنّها أسئلة كان الباحث على وعي بها. فهو القائل في خاتمة القسم الثاني: "ولكنّنا لا نعتقد أنّ خصائص الحجاج التي استصفيناها وقف على الأقصوصة وحدها. فهي متوفّرة، في نظرنا، في سائر أنواع السرد التخييليّ. ويبدو لنا أنّ استخلاص خصائص الحجاج في الأقصوصة يتطلّب دراسة مدوّنة أقصوصيّة متنوّعة وممثّلة لخصائص الحجاج في سائر أنواع الخطاب. ومثل هذا المشروع يقتضي جهدا جماعيّا يجدر أن يبذل في إطار وحدة بحث".
محمّد الخبو
مقدّمة "تحليل الخطاب السردي"
المقدّمة
ساد الاعتقاد، بعيد صدور كتاب جونات "خطاب القصّة الجديد" ، أنّ نظريّة القصّة اكتملت أو كادت. ولكنّ الدراسات اللاحقة سرعان ما بيّنت أنّ النصّ القصصيّ لم يبح بكامل أسراره وأنّ أبواب البحث في حقل السرديات لا تزال مشرعة. ولعلّ الدفع الجديد للدراسات السرديّة ما كان ليتمّ لولا أمران. أوّلهما استقطاب النصّ السرديّ التخييليّ اهتمام باحثين في حقول معرفيّة أخرى أهمّها حقل علوم اللغة التلفّظيّة وثانيهما المقاربة التداولية للنصوص الأدبيّة ومنها القصص التخييليّ. فهذه المقاربة تعدّ، مثلما أكّده دومينيك منغنو (Dominique Maingueneau)، امتدادا للنقد البنيويّ من جهة أنهما يحرّران النصّ الأدبيّ من تبعيته للتحليل القائم على حياة المؤلّف وللمقاربة الاجتماعويّة (Sociologiste). ولكنّ التداوليّة تقطع، في الآن نفسه، الصلة ببعض كبرى مقتضيات (Présupposés) النقد البنيويّ بإبرازها المآزق التي يقود إليها تصوّر النصّ الأدبيّ بوصفه بنية منفصلة عن النشاط التلفّظيّ .
وقد أدّى اغتناء الدراسات السرديّة بثمرات هذه الحقول إلى ظهور مباحث سرديّة جديدة وإلى إعادة النظر في بعض المفاهيم القديمة. ومن المباحث الجديدة الحوار والبعد الحجاجيّ في النصّ السرديّ. ومن المفاهيم القديمة المنظور إليها من زاوية جديدة "وجهة النظر". إلاّ أنّ هذه المباحث الجديدة وتلك المراجعة للمفاهيم القائمة لم تكن، في الواقع، وليدة عوامل خارجيّة وإنّما اقتضتها النصوص وساهمت في تجليتها النظريّة.
وإنّ معاشرة النصوص في حدّ ذاتها وفي ضوء المعطيات المعرفيّة الجديدة لتبيّن ضعف الأسس التي قامت عليها آراء شائعة من قبيل موضوعيّة السرد بضمير الغائب وقيام حاجز متين بين أنماط النصوص. ومن بينها النصّان السرديّ و الحجاجيّ . ومن هذه النصوص رواية "خان الخليلي" لنجيب محفوظ وأقصوصة "القلعة" لجمال الغيطاني . فقد لاحظنا في كلتيهما حضورا مهمّا لذاتية المتكلّم راويا كان أو شخصيّة. وبدا لنا أنّهما تنطويان، رغم انتمائهما إلى السرد، على ضروب من الحجاج. وقد بدا لنا أن ذاتية الراوي في رواية محفوظ أظهر وأنّ الحجاج في أقصوصة الغيطاني أجلى. لذلك رأينا أن ندرس وجهة النظر في الأولى وأن نقارب الحجاج في الثانية.
ووجهة النظر مفهوم قديم جدّد النظر إليه دارسو السرد من ناحية التلفّظ مثل فان دان هوفل (Van Den Heuvel) وريفارا (Rivara) وألان راباتال (Alain Rabatel) الذي وفّر للدّارسين معايير لغويّة تتيح لهم مقاربته في النصّ القصصيّ التخييليّ مقاربة تنزع إلى العلميّة. وقد استنرنا بنظريّة هذا الباحث المندرجة في ما صار يعرف بالسرديات التّلفظيّة لدراسة طرائق بناء وجهة النّظر في رواية "خان الخليلي". ونأمل أن تسمح لنا هذه الدراسة بالتفطّن إلى مواطن وجهة النظر وبتحديدها بدقّة ونسبتها إلى ذاتها الحقيقيّة راويا كانت أو شخصيّة. ونأمل أيضا أن نستخلص الوظائف التي أدّتها وجهة النظر في الرواية. وهي وظائف لم تولها النظريّة ما تستحقّه من عناية. ونأمل أخيرا أن تمكّننا الدراسة من التثبّت من حقيقة بعض الآراء السائدة من قبيل استبداد الراوي بالتبئير في السرد بضمير الغائب وموضوعية الراوي في هذا النمط من السرد. وسنضطرّ بسبب وعينا بأنّنا نقارب رواية نجيب محفوظ في ضوء نظريّة غير معروفة إلى استغلال الهوامش لتوضيح كثير من المصطلحات والمفاهيم. وهو توضيح نراه ضروريّا ليكون التّواصل مع القارئ مثمرا.
وسيحتّم علينا وعينا بأنّ هذه النظريّة نبتت في تربة غربيّة وبأنّها وليدة استقراء نصوص سرديّة غير عربيّة الحذر في التعامل معها. وسيقودنا إيماننا بأنّ كلّ نظريّة مهما بدت متكاملة عرضة للنقص أو الخلل إلى استحضار آراء سلف راباتال. ونأمل أن يمكّننا تمثّلنا المنجز النظريّ الغربيّ ومعاشرتنا رواية "خان الخليلي" من المساهمة في إغناء مبحث "وجهة النظر".
واختيارنا هذا المصطلح دون مصطلحات مجاورة من قبيل "الرؤية" و"التبئير" دالّ على رغبة عن استخدام المفهوم استخداما تقنيّا صرفا. فلهذا المفهوم أيضا بعد دلاليّ بما أنّه يقرن إلى التّبئير الموقف أو الرّأي كما أنّه يندرج، من منظور راباتال والسرديات التلفّظيّة، في باب التلفّظ. واندراجه في هذا الباب يقيم صلة بينه وبين الحجاج بحكم انتمائهما إلى المباحث التداوليّة وبوصفهما مظهرين من مظاهر ذاتية المتكلّم. بل إنّ الحجاج لا يعدو أن يكون تنويعا على وجهة النظر.
والحجاج مبحث بلاغيّ قديم جدّا تميّزه آليات وتقنيات ضبطتها كتب البلاغة والمنطق. وقد عثرنا على بعض هذه الآليات والتقنيات في الحوار بين شخصيّتي أقصوصة الغيطاني المحوريّتين. إلاّ أنّه بدا لنا أنّ الحجاج في هذه الأقصوصة ليس دوما صريحا. وقد أعوزنا الجهاز النظريّ الذي يمكن أن نقارب به الحجاج في هذه الأقصوصة. فقادتنا مطالعتنا إلى الزاوية الجديدة التي منها نظر المهتمّون بالتداوليّة ودارسو الخطاب إلى الحجاج. فقد صنّفوه إلى صريح وضمنيّ. وعدّوه ملازما للخطاب لا ينفكّ عنه. وبذلك وسّعوا دائرته. وفتحوا آفاقا جديدة لدراسته.
ومن هذا المنظور لم تعد دراسة الحجاج في النصّ السرديّ مقصورة على المقاطع التي تُستخدم فيها آليات الحجاج وتقنياته المعروفة. وإنّما أصبحت تشمل الخطاب السرديّ برمّته.
ولن نرصد الحجاج في أقصوصة الغيطاني في كلّ قسم من أقسام الخطاب القصصيّ . بل سنقاربه بالاعتماد على جهاز التلفّظ في النصوص القصصيّة القائمة على التخييل. وهو جهاز معقّد نسبيّا إذ تتعدّد فيه المقامات وتتراكب وتتعالق. ونأمل أن تمكّننا هذه المقاربة من الوقوف على بعض خصوصيات الحجاج في الأقصوصة المدروسة ومن التثبّت من مدى صحّة الموقف القائل بالفصل بين أنماط النصوص.
وإنّ قيام هذا الكتاب على مبحثي وجهة النظر والحجاج ليؤكّد تعدّد المداخل إلى النصّ السرديّ القائم على التخييل وانفتاح الدراسات السرديّة على حقول معرفيّة جديدة وقابليّة نظريّة القصّة للتجدّد والتطوّر. وإنّ بعض ما نسعى إليه هو فتح النصّ على مسألة كان حقّها مبخوسا في الدراسات الإنشائيّة البنيويّة هي مسألة المعنى.
وفي الختام لا يسعنا إلاّ أن نتوجّه بخالص الشكر والامتنان إلى الصديقين محمّد الخبو ورشيد ثابت اللذين راجعا هذا العمل ولم يبخلا علينا بثمين نصائحهما.
محمّد نجيب العمامي
|
<urn:uuid:ba8f6c2d-67af-44b8-a756-c7c7409e7664>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=26288
|
2014-10-31T16:59:53Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900031.50/warc/CC-MAIN-20141030025820-00064-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.970433 |
Arab
| 38 |
{"arb_Arab_score": 0.9704325199127197, "ary_Arab_score": 0.011104743927717209}
| 3 |
أهلاً بكم في منتديات الوليد ..
ولأننا نقدم دوماً في الـ منتديات لكِ كل ما هو جديد .
ونقدم لكم فيه ضمن قسم ديكور 2012 و ديكورات منازل قسماً خاصاً يشمل دهانات 2012, و دهانات, و دهانات تعتيق, ورق جدران, ورق جدران 2012, ديكور,ديكورات, وكل جديد بالصور و الشرح المفصل
نتمنى أن تنال على اعجابكم ...
|
<urn:uuid:a1eb334e-65c2-41be-870e-7b21bc53a145>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://forum.el-wlid.com/t301240.html
|
2014-10-25T02:48:54Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646944.14/warc/CC-MAIN-20141024030046-00041-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.864631 |
Arab
| 410 |
{"arb_Arab_score": 0.8646310567855835, "arz_Arab_score": 0.105292908847332, "ary_Arab_score": 0.015284043736755848, "ars_Arab_score": 0.010959121398627758}
| 1 |
السلام عليكم ورحمة الله ، أشكركم على موقعكم المفيد
إنني بصدد الدخول في مشروع صغير لتربية الماشية و أرجو منكم توجيهي حول النقاط التالية
هل هناك أسواق خليجية لصوف الأغنام ذات جدوى تجارية؟ و إذا كان نعم، فأين توجد (أي دولة) و ما هي مواصفات الصوف المطلوبة (السلالة) و أين موطنها؟
هل لديكم كتلوج بالآلات اعدد العليقه ؟
هل هناك وسائل أخرى غير الانتخاب لإكثار ولادات التوائم لدى الماشية؟
هل لديكم جدول بالتحصينات التي يجب إعطائها للماشية؟
وجزاكم الله خير
:
|
<urn:uuid:364a2de0-b380-47dc-9a7b-8c949a5ead2d>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.alefah.com/showthread.php?t=398
|
2014-10-21T08:42:11Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444312.8/warc/CC-MAIN-20141017005724-00017-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.931255 |
Arab
| 23 |
{"arb_Arab_score": 0.9312552809715271, "ary_Arab_score": 0.057499971240758896}
| 3 |
الثدييات
الثدييات Mammalia صف من الفقاريات. يوجد منها نحو 4000 نوعٍ، منها القطط والكلاب وحيوانات المزرعة كالماشية والخيل والبقر والغنم، ومنها أيضاً آكلات النمل والقرود والزرافات وأفراس النهر والكنغر والحيتان. أخذت أصولها من الزواحف في العصر الميزوزي وانتشرت في كل بقعة من الكرة الأرضية تقريباً، فهي توجد في المحيطات وعلى طول الشواطئ، وفي البحيرات والأنهار وتحت الأرض وعلى سطحها وعلى الأشجار، وبعضها غزا الجو.
تمتاز بعدد من الصفات تميزها من باقي الفقاريات، أهمها:
1- وجود الغدد الثديية التي تقدم الغذاء لصغارها بشكل الحليب.
2- كما يغطي جسمها، أو أجزاء منه، شعر يختلف توزعه باختلاف الأنواع، وقد يختفي لدى بعض الزمر كما في الحيتان.
3- يمتاز دماغها بزيادة حجمه مقارنة بالحيوانات الأخرى. ويمتاز بعضها كالشمبانزي والدلفين بدرجة عالية من الفهم والإدراك.
4- أسنانها ثلاثة أنواع، قواطع وأنياب وأضراس.
5- يفصل الصدر عن البطن حجاب حاجز.
6- هي كالطيور ثابتة الحرارة[ر] لوجود جهاز ينظم الحرارة الداخلية لديها.
7- إضافة إلى أنها حيوانات ولودة، يتطور الجنين في أجواف الجهاز التناسلي للأم.
أجسام الثدييات: تعد أكثر الحيوانات شبهاً بالإنسان من الناحية الفيزيولوجية. لذلك يستخدم الكثير منها لإجراء التجارب عليها، وأشهرها الفئران والكلاب والأحصنة والقردة.
الجلد والشعر: يغطي جسم الثدييات جلد يتكون من طبقة داخلية هي الأدمة dermis وأخرى خارجية هي البشرة epidermis (الشكل-1). تحتوي الأدمة على الشرايين والأوردة التي تحمل الدم. أما البشرة فهي خاوية من الدم، وتعمل على حماية الأدمة.
ويحوي الجلد عدداً من الغدد (الشكل-2)، منها الغدد اللبنية التي تنتج الحليب الذي تستخدمه الثدييات في إرضاع صغارها. وهناك غدد دهنية تنتج مادة دهنية تلين الشعر والجلد. وتقوم الغدد العرقية بتخليص الجسم من كميات قليلة من الفضلات السائلة والمساعدة في ترطيب الجسم بتبخر العرق. وتحتوي أجسام كثير من الثدييات على غدد عطرية تستعملها، كالكلاب، في أغراض الاتصال والاستدلال، بينما تستعملها الظربان الأمريكية وسيلة دفاعية كونها ذات رائحة كريهة.
الهيكل: يمتاز هيكل الثدييات بأن عظامه أكثر تعظماً من باقي الزمر الحيوانية. ويتألف هيكل الثدييات من عدة أقسام، هي هيكل الرأس والجذع والأطـراف (الشكل-3).
1- هيكل الرأس: ويشمل الجمجمة[ر] التي تضم القحف الذي يحوي داخله الدماغ، وهيكل الوجه الذي تحفظ عظامه أعضاء الحس في الرأس.
2- الجذع: ويتألف من العمود الفقري الذي يتألف من خمسة أنواع من الفقرات هي: الفقرات الرقبية والفقرات الظهرية والفقرات القطنية والفقرات العجزية والفقرات العصعصية أو الذيلية. وتوجد لدى الثدييات، ماعدا خراف البحر والكسلان، سبع فقرات عنقية. أما باقي أنواع الفقرات فيختلف عددها باختلاف نوع الحيوان الثديي. كما يتألف الجذع من القفص الصدري الذي يتألف من الأضلاع التي ترتكز على الفقرات من الخلف وعلى القص في الأمام، ليحمي القلب والرئتين.
الشكل (3)
3- هيكل الأطراف: وهو مبني بحسب الخطة نفسها في كافة الفقاريات رباعيات الأرجل. لكنه يبدي تبدلات عميقة للتكيف مع الأنماط المختلفة للحياة ومع طبيعة حركات الثدييات.
يرتكز كل من الطرفين الأماميين على الهيكل العظمي بزنار كتفي يتألف في الأساس، ماعدا وحيدات الثقب، من قطعتين هما لوح الكتف ذو الوضع الخلفي، والترقوة ذات الوضع الأمامي. أما العظم الغرابي فهو عبارة عن نتوء يبرز من لوح الكتف.
ويرتكز كل من الطرفين الخلفيين على آخر العمود الفقري بزنار حوضي يتمثل بالحوض المؤلف من التحام ثلاثة أجزاء هي الحوض والورك والعانة.
جهاز الهضم: يتألف من مجموعة من الأجواف والأعضاء التي تُسهم في معالجة الأغذية وتحويلها إلى مواد قابلة للتمثل لتغذية الكائن ولاختزان جزء منها لحين الحاجة. ويتألف الجهاز، أساساً، من الفم الذي يحتوي على اللسان والأسنان، يأتي بعده البلعوم والمريء والمعدة والأمعاء.
ويختلف الجهاز باختلاف نوع الغذاء الذي تتناوله. فالثدييات اللاحمة يكون جهازها الهضمي بسيطاً نسبياً وبه أمعاء قصيرة، ولها أسنان طويلة مدببة تمزق الغذاء (الأنياب والأضراس)، أما آكلات الأعشاب (المجترات) فلها معدة معقدة التركيب تتألف من أربعة أقسام هي الكرش والقلنسوة وذات الورق والمنفحة (الشكل-4) تقوم بهضم الغذاء مستعينة ببعض الكائنات الدقيقة التي تعيش فيها، ولها أسنان طاحنة مجهزة بحدبات تساعد في طحن الحشائش.
الشكل (4) ترسيم لأجواف معدة المجترات
جهاز الدوران: يتألف من القلب والأوعية الدموية. وللثدييات قلب مؤلف من أربعة أجواف، تقوم بضخ الدم إلى جميع أنحاء الجسم، ويقوم الدم بدوره بنقل الغذاء والأكسجين إلى أنسجة الجسم، حيث يتم حرقها لإنتاج الطاقة.
ويتألف دم الثدييات من بلاسما تحتوي على عناصر خلوية هي الكريات الحمر الملونة باللون الأحمر بسبب الهيموغلوبين، وهي خلايا مقعرة الوجهين دون نواة، ماعدا الجمليات ذات الكريات الحمر محدبة الوجهين وذات نواة، والكريات البيض غير الملونة والمزودة بنوى قد تكون وحيدة وقد تكون متعددة، والصفائح الدموية .
جهاز التنفس: ويتكون من رئتين وقنوات مختلفة تؤدي إلى فتحتي الأنف التي توجد لدى معظم الثدييات في نهاية الخطم، بينما تقع لدى الحيتان والدلافين، وفيها توجد فتحة واحدة بدلاً من اثنتين، أعلى قمة الرأس.
الجملة العصبية: الجملة العصبية لدى الثدييات أعقد مما هي عليه في أي من الفقاريات الأخرى. وهي تتألف من جملة عصبية مركزية وجملة عصبية حشوية أو ذاتية. تتمثل الجملة المركزية بالمحور الدماغي الشوكي الذي يتألف من الدماغ ويسكن الجمجمة، ويتصف بكبره نسبة للفقاريات الأخرى، وخاصة نصفي الكرة المخيين والمخيخ، ومن النخاع الشوكي الذي يسكن القناة الشوكية في العمود الفقري، والأعصاب التي يُمَيَّزُ منها أعصاب قحفية يبلغ عددها 12 شفعاً، تخرج من الدماغ، وأعصاب شوكية تخرج من النخاع الشوكي.
أما الجملة العصبية فتتمثل بالجملة الودية ونظيرة الودية، وهما تتحكمان بفعاليات الوسط الداخلي للجسم، التي هي في الحالة الطبيعية غير إرادية، مثل النظم القلبي والحركة الحولية للأمعاء والتعرق.
الجهاز البولي والتناسلي: يتألف الجهاز البولي لدى الثدييات من كليتين، ينطلق من كل منهما حالب ينتهي في المثانة، ينطلق البول منها إلى الخارج عبر إحليل عند الذكر، في نهايته قضيب، وعند الأنثى، في المهبل. وتكون الكلية بسيطة كما في الإنسان والحصان، وقد تكون مفصصة كما في البقر والفيل والدب والحوت.
يتألف الجهاز التناسلي لدى الذكر من خصيتين في النهاية الخلفية من الجسم، أو خارج الجسم في كيس جلدي هو كيس الصفن scrotum. ولا تنزل الخصية ضمن كيس الصفن عند بعض الثدييات إلا في فصل التكاثر. وللذكر قضيب واحد. أما القنوات الناقلة للنطاف فهي عبارة عن قنوات فولف الجنينية.
أما لدى الإناث فتنطلق من كل من المبيضين قناة ناقلة للبيوض (قنوات موللر الجنينية)، تسمى عند الإنسان قناة فالوب، يتوسع الجزء السفلي منها ليتشكل الرحم حيث ينمو الجنين. ويبقى الرحمان منفصلين لدى الجرابيات، أما لدى المشيميات فهناك درجات مختلفة من الانصهار (شكل-5). ويحمي الجنين، كما في الزواحف والطيور، أغشية جنينية هي الأمنيون amnion.
تمتاز الثدييات بتكون أجنتها في جوف الرحم، حيث يستمد الجنين غذاءه من جسم الأم عبر بنية خاصة تتشكل بين الجنين وجدار الرحم تسمى المشيمة placenta. وتختلف مدة «الحمل» من مجموعة لأخرى. فهي 3 أسابيع لدى الفأر، و18-24 شهر لدى الفيل. وبصورة عامة هي قصيرة لدى الأرانب والجرذان والفئران والقنافذ والكلاب والهررة، وطويلة لدى الحيوانات ذات التعضي الراقي السريعة الحركة كالحافريات والحوتيات.
حياتها
يعيش كثير من الثدييات في مجموعات يضم كل منها عدداً من الأفراد يتألف في الغالب من ذكر وأنثى مكتملَي النمو إضافة إلى نسلهما، كما في القردة. وقد تحتوي بعض المجموعات، مثل الذئاب، على عدة أفراد مكتملة النمو مع صغارها. وهناك نوع آخر من المجموعات يضم ذكراً واحداً وعدداً من الإناث مكتملة النمو وصغارها كما في قطعان الحمر الوحشية.
وللمعيشة الجماعية مزاياها، فالذئاب والأسود وغيرها من المفترسات تتعاون جميعها في الالتفاف حول الفريسة وإحضارها للأفراد الآخرين للقطيع. كما تستفيد الفرائس أيضاً من الحياة الجماعية، فإذا شعر أحد الغزلان مثلاً بالخطر فإنه يحذر القطيع من الخطر الداهم. وفي أنواع أخرى مثل ثيران المسك تجتمع المجموعة في تشكيل دفاعي متآزر للحماية من خطر الحيوانات المفترسة.
وهناك بعض الثدييات تقضي معظم حياتها وحيدة في حياة انعزالية، كالنمور ومعظم السنوريات الأخرى (باستثناء الأسود). وحتى هذه الثدييات فإنها قد تقضي بعض الوقت مع أعضاء من نوعها، فتجتمع الذكور والإناث سوية عند التزاوج، وتبقى الأم مع صغارها إلى أن يحين موعد الفطام.
والاستيطان أحد أشكال السلوك المعيشي تسعى إليه بعض الحيوانات للاستيطان في منطقة معينة تقوم بالدفاع عنها وحمايتها، بينما تبقى أعضاء أخرى من النوع نفسه خارج تلك المستوطنة. وتقوم كثير من الثدييات بتأسيس مستوطناتها في أثناء فترة التزاوج، فيقوم ذكر الفقمة مثلاً بتأسيس مستوطنته قبل بدء الجِماع، ثم يَطرد الذكورَ الأخرى خارج المستوطنة محاولاً في الوقت نفسه أن يجمع فيها أكبر عدد ممكن من الإناث.
وتحدد الثدييات حدود مستوطناتها بطرق مختلفة. والضباع مثلاً تستعمل مخلفاتها الصلبة، وكذلك الروائح التي تفرزها غدد معينة في جسمها، لإظهار حدود مستوطناتها، بينما تستعمل قطعان الذئاب البول علامة على تلك الحدود.
وتدافع الثدييات عادة عن مستوطناتها بالتهديد والوعيد وليس بالعراك أو المشاجرات الحقيقية، كأن تقوم مثلاً مجموعة من القردة النابحة بالصياح والنباح لإبعاد القردة الأخرى عن المستوطنة.
تطور الثدييات وتصنيفها
أخذت الثدييات أصولها من الزواحف الثديية Therapsida، وربما حدث ذلك في العصر الترياسي من الحقب الثاني. ويميز علماء المستحاثات بعد ذلك ثلاثة خطوط تطورية للثدييات، يعتقد أن أحدها قاد إلى حيوانات بيوضة هي وحيدات الثقب Monotremata التي بقي منها حياً البلاتيبوس بَطّي المنقار duck-billed Platypus وقنفذ النمل (آكل النمل ذي الأشواك) (شكل-6)، حيث يتغذى الصغير بعد خروجه من البيضة بحليب الأم الذي تفرزه أثداؤها، لذلك وضعت في صفيف infraclass يسمى الثدييات الأوالي Prototheria، وهي تعد أكثر الثدييات ابتدائية.
وفي خط تطوري آخر ظهرت الجرابيات[ر] Marspialia التي توجد في أسترالية، وتضم الكنغر والكوالا والحيوانات الشبيهة بهما. وهي حيوانات ولودة، إلا أن مواليدها تكون بحالة بدائية، لذلك تنقلها الأم إلى جيب بطني لها حيث تتابع تناميها وتتغذى بحليب أثداء الأم. وتشكل هذه المجموعة صفيف تاليات المشيمة Metatheria.
ووضعت حيوانات الخط التطوري الثالث في صفيف حقيقيات المشيمة Eutheria الذي يضم الثدييات الحقيقية، التي تلد صغارها أكثر تطوراً، وتمتاز بالمشيمة التي تتألف من عناصر نسيجية من الأم والجنين، تقوم بتغذية الجنين الموجود في الرحم.
تعد حقيقيات المشيمة أكثر الثدييات انتشاراً، وتكيفت مع البيئات كافة، على اليابسة وفي الماء والجو، التي من أهمها:
1- آكلات الحشرات Insectivora: وتضم المناجذ (المناجذ مفردها الخلد) والـقنافذ hedgehoges والذَبابات shrews، وهي تتغذى بالحشرات، وتعد أكثر الثدييات المشيمية بدائيةِ وأقرب الثدييات إلى أسلاف الثدييات المشيمية. والذَبابة من أصغر الثدييات الحية، إذ إنَّ بعضها يزن أقل من خمسة غرامات فقط.
2- الخفافيش (الثدييات الطائرة) Chiroptera: وهي ثدييات تكيفت للطيران بتطاول أصابع أطرافها الأمامية واتصال هذه الأصابع بعضها ببعض بغشاء جلدي يصلها بأرجلها وجسمها على شكل الجناح. وهي تتغذى بالحشرات والفواكه، لكن بعضها يتغذى بدماء الحيوانات الأخرى. والخفافيش تتحسس ما حولها بإصدار ذبذبات فوق صوتية ترتد إليها وتتلقاها أجهزة تتحسس بها وتتعرف بها على ما حولها.
3- اللواحم Carnivora: وتضم القطط والكلاب والذئاب والثعالب والدببة وأسود البحر. وكلها آكلات لحم ذات أنياب حادة مدببة وأضراس ممزِّقة.
4- القوارض Rodentia: وتضم السناجيب والفئران والجرذان والهامستر وخنازير الهند. وهي ذات قواطع حادة شبيهة بالإزميل.
5- عديمات الأسنان (الدُّرُد) Edenata: وتضم آكلات النمل والمدرع (أرماديللو) وهي دون أسنان.
6- مزدوجات الأصابع Artiodactyla: التي تضم الغنم والماعز والخنازير والزرافات والغزلان. وهي حيوانات عاشبة ذات حوافر، مزدوجة الأصابع.
7- مفردات الأصابع Perissodactyla: وتضم الأحصنة وحمير الوحش (الزيبرا) والتابير والكركدن (وحيد القرن وذو القرنين). وهي حيوانات عاشبة أيضاً ذات حوافر لكنها مفردة الأصابع.
8- الخرطوميات Proboscidea: وتضم الفيلة وفيل الماموث. ولها خرطوم عضلي طويل وأنياب طويلة (عاج الفيل). وهي أكبر الحيوانات، وقد يصل وزنها إلى 7طن.
9- الخَيلانيات (عرائس البحر) Sirenia: وهي في طريق الانقراض. عاشبة أطرافها الأمامية تشبه الزعانف ودون أطراف خلفية. وهي تعيش في الماء وتضم خراف البحر.
10- الحوتيات Cetacea: وتضم الحيتان والدلافين. وهي ثدييات بحرية، لجسمها شكل السمك، وأطرافها الأمامية تشبه الزعانف ودون أطراف خلفية، ويغطي جسمها طبقة ثخينة من المادة الدسمة. أكبرها الحوت الأزرق الذي قد يصل طوله إلى 30 متراً ووزنه 135طن.
11- الرئيسات Primates: كالليمور والشامبانزي والقرود والسعادين والإنسان. وهي ذات أدمغة وعيون رفيعة التطور، ولها أظافر بدلاً من المخالب، وإبهام اليد أو الرجل تتقابل مع باقي الأصابع، كما أن عيونها موجهة للأمام.
يتبع .........
|
<urn:uuid:b5f4cc90-f7d1-4909-b8de-c01f3baaeb83>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://groupebadr.own0.com/t260-topic
|
2014-10-30T12:56:41Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898119.0/warc/CC-MAIN-20141030025818-00198-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.87964 |
Arab
| 42 |
{"arb_Arab_score": 0.8796404600143433, "ary_Arab_score": 0.07515422254800797, "arz_Arab_score": 0.017019903287291527, "ars_Arab_score": 0.015483015216886997}
| 4 |
تخطي إلى المحتوى الرئيسي
لم تصنع كافة الأجهزة الإلكترونية على قدم المساواة. تصمم هيتاشي أكثر أجزاء الأجهزة الرائدة التي تتراوح بين أصغر الكاميرات الصناعية إلى أكبر أنواع كاميرات البث ومعدات التصنيع من أشباه الموصلات والعديد من الأجهزة الاخرى بينهم. خلق المجال الصناعي متطلبات كبيرة نحو تصنيع أجهزة ومعدات متقدمة تساعد على رفع كفاءة عمليات التصنيع لتنعكس أيضاً على قلة التكلفة. تلبي هيتاشي هذه الحاجة من خلال تطوير أحدث أنواع الكاميرات التي تعد بمثابة قطع فنية، بالإضافة إلى أجهزة التحليل ونظم التفتيش وأشباه الموصلات والمواد الأخرى مثل الكابلات والأسلاك المغناطيسية.
الرؤية بالعين تجعل الآخرين يصدقون، كذلك كاميرات هيتاشي للبث والكاميرات الصناعية لابد أن ترى كي يتم تصديق مميزاتها. فسواء كنت تصور لوسائل الإعلام الخارجية أو لأغراض المراقبة الداخلية، نحن نمتلك الكاميرا المناسبة لك. استمتع بالصور الكريستالية النقية والواضحة والصوت النقي والقدرة على التعديل ببساطة مميزات التخزين الأفضل والكثير من المميزات الأخرى مع عائلة كاميرات هيتاشي.
استمتع بالتحفة التكنولوجية المصنعة من قبل هيتاشي والمتمثلة في أنظمة التفتيش والتحليل. من أجهزتنا للتحليل السريري إلى الأداء العالي في الكروماتوجرافيا السائلة وتحليل الحمض الأميني ضمنت لنفسك نوعية ممتازة من الأجهزة والنظم. كل هذا يعطي شركتك الانطلاقة تهدف إلى وضعك بمكانة أكبر داخل السوق من خلال جودة اكبر وتحكم أفضل.
يتم اختبار وتجربة معداتنا المصنعة من أشباه الموصلات من قبل كبرى شركات الصناعات الثقيلة في العالم. أطلق لطموحك العنان وضعه في الاختبار بتطلعك إلى المستوى الثاني للجودة مع أعمال "النقش الجاف" و"تقانة التركيب السطحي" و"علم القياس" و"أنظمة التفتيش". وتأتي بنفس الجودة الموثوقة بعد تجربتها واختبارها كما يتوقع العالم دائماً من هيتاشي.
أنابيب الحديد المرن الأكثر ملائمة للاستخدامات العامة: أنابيب حديد المرن لدينا معروفة وموثوق بها بسبب الشعار المطبوع عليها والذي يرمز إلى قطعة مصنعة بعناية بتصميم رائع. يتم اختبار أنابيب حديد المرن لدينا بعناية وتخضع لفحص صارم للجودة لتتقابل ليس فقط مع المعايير الصناعية وإنما أيضاً المعايير الخاصة بنا داخل هيتاشي. بالإضافة إلى ذلك، منتجاتنا تلبي جميع المتطلبات منخفضة الرصاص وتفي جميع معايير الصحة والسلامة والمعايير البيئية.
جودة أي مشروع تتوقف على نوعية الأدوات المستخدمة، وهنا تأخذك هيتاشي إلى انطلاقة خيالية بواسطة أدوات مثالية كأدوات الحديد الصلب وأدوات تشكيل المعادن بالضغط والتشكيل التي أصبحت من أهم معايير الصناعات العالمية. بخلاف معظم أنواع أدوات الفولاذ التي لا تمتلك عمليات في قوالب ميكانيكية، استطاعت هيتاشي حل العديد من المشكلات ونقاط الضعف المتعلقة بها. والنتيجة هي إنتاج أداة مرنة الخواص من الحديد الصلب تمتلك نفس الخصائص في العديد من الاتجاهات.
معدات الأنابيب التي تحظى بجودة عالية تدخل عادة في إطار عمليات خطوط الأنابيب، ومع هيتاشي يتم عرض خطوط الغاز وأعمال خطوط المياه فضلاً عن مجموعة واسعة من مواد البناء. معدات الأنابيب لدينا تزيل القلق والإزعاج من صنع وتصميم الديكورات يدوياً، لتترك كل الحواف في محاذاة تامة مما يوفر الوقت في التصنيع والتصميم. تقدم شركة هيتاشي مجموعة واسعة من الخيارات لصناعة المواد وتصميمها هندسياً بنفس المعايير العالية كما لدينا جميع مواد البناء.
تصمم السلاسل الهندسية للتعامل مع المواد بما يتوافق مع احتياجات العملاء، ومن أجل الاستجابة إلى متطلبات الموثوقية والأمان لتتمتع بعمر طويل من الأداء المميز، نقوم بتوظيف خبرائنا وقدرات المهندسين البارعين لدينا لإنتاج منتجات ذات جودة عالية.
- العجلة الدوارة: وهي سلاسل تدور في أقراص تستخدم عادة لدقتها الشديدة ومقاومة التآكل ومقاومة التعب. كما أن لدى شركة "هيتاشي تكنو" سلاسل أسنان العجلة الدوارة الثقيلة التي تصلح لمعدات البناء والأجهزة ذات الطاقة والجهد العالي، بالإضافة لسلاسل التشحيم الذاتي بواسطة أدوات الدفع لإعادة التزود بالوقود.
- سلاسل الناقل الصناعية: تعد السلاسل أداة ضرورية وجزءً من الناقلات لتبسيط نقل المواد في المجالات الصناعية المختلفة، كما تلعب دوراً رئيسياً لتحديد طبيعة عملية النقل. لذا نحن لدينا مجموعة واسعة من سلاسل الناقل الصناعية التي تناسب الأحمال الخفيفة والأحمال الثقيلة.
سلاسل معالجة مياه الصرف الصحي: لدينا تشكيلة واسعة من سلاسل المعالجة للعمل داخل محطات معالجة مياه الصرف الصحي، حيث تكون مصنوعة من مواد مختلفة وتتمتع بنقاط قوة متميزة، تسمح بالاختيار الأمثل وفقا لنوع المعدات وبيئة الاستخدام.
تم تصميم نظم الأرضيات المرتفعة من أجل إقامة توصيلات الكابلات والأسلاك للحواسيب الآلية والمعدات الأخرى أسفل تلك الأرضيات. تصمم تلك الأرضيات المرتفعة في المكاتب والمدارس والمستشفيات والمكتبات ومراكز البيانات وغيرها من المؤسسات. نظم أرضيات المكاتب: تستخدم لمعدات الاتصالات وأجهزة الحاسب الشخصية وعدد من المعدات الأخرى داخل المكاتب والمدارس والمستشفيات والمكتبات وغيرها من المؤسسات. نحن نضمن الاستخدام الأمثل للمساحات تحت الأرضيات باستخدام هياكل وتصميمات والمباني التي تم تجديدها، بالإضافة إلى إمكانية إقامة نظام لتكييف الهواء يعمل بكفاءة تحت الأرضيات. أرضيات مراكز البيانات: تم تصميم نظم الأرضيات المرتفعة لمراكز البيانات من أجل إقامة توصيلات الكابلات والأسلاك للحواسيب الآلية والمعدات الأخرى أسفل تلك الأرضيات. نحن نستخدم خبرتنا الواسعة لتلبية احتياجات العملاء لعمل أرضيات مضادة للكهرباء الإستاتيكية وتتمتع بأداء مضاد للزلازل ومكافحة المقاومات المعدنية، وكل ذلك بتكلفة منخفضة.
نحن نطرح عدد من النماذج المختلفة المضادة للزلازل كالآتي:
نظام "سوبر هيباس" (Super HIBASE®): يتم تطبيق هذا الأسلوب على قواعد الأعمدة للهياكل المصنوعة من الفولاذ، ويمكنها حماية الهياكل الفولاذية، حيث تتمتع بمقاومة عالية ضد الزلازل. يمكن بناء تلك الهياكل بكفاءة اقتصادية هائلة خلال أقصر وقت ممكن. تعزز HIRING® من استخدام دعامات الصلب “Steel Beam" من خلال الفتحات، والتي تعد قطع مميزة من الحديد الصلب، حيث تعيد تكوين القضبان والدعامات الفولاذية المقاومة للزلازل بتصميمات وأشكال جذابة. يتم إنجاز مثل تلك النماذج والهياكل في وقت قصير، كما أن التكلفة تكون ضئيلة بالمقارنة بالطرق التقليدية.
HIBUILDAM®: وهو جهاز تحكم هيدروليكي في الذبذبات يمتص ذبذبات الهياكل والأبنية من خلال مقاومة السوائل والزيت، ويمكن أن يمتص الاهتزازات الناتجة عن الزلازل الضخمة والرياح القوية، لأنه يحمي المبنى بوسائل مقاومة ممتازة للزلازل.
|
<urn:uuid:5d28778a-e8e7-4e4b-96f0-95d3ca6a7a2d>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.hitachi.ae/products/business/devices/index.html
|
2014-10-23T21:57:35Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558067768.10/warc/CC-MAIN-20141017150107-00205-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.920077 |
Arab
| 8 |
{"arb_Arab_score": 0.9200769066810608, "ary_Arab_score": 0.05593632161617279, "ars_Arab_score": 0.010937471874058247}
| 1 |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والحمد لله وحده والصلاة والسلام على خير البشرية سيدنا وقرة أعيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبة أجمعين أما بعد:ـ
ماذا بعد الحج
أخي / أختي في الله لا تضيع هذه الفرصة الذهبية التي من الله بها عليك إن كنت قد حججت فلم تفسد حجك برفث أو فسق فلك البشرى من رب العالمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة )) [ متفق عليه ] . والحج المبرور هو الذي لا فسق فيه ولا رفث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه )) [ متفق عليه ] .
إن كنت كذلك فاعلم أنك طاهر من كل ذنب فاجتهد أن لا تضيع هذه الطهارة وعليك بالتحلي بالأحكام الشرعية والآداب الإسلامية التي رضيها الله لك وأوصاك بها في كتابه وسنة نبيه ، وإليك بعض منها :
أولاً : المحافظة على الصلاة في وقتها ومع الجماعة قال تعالى : { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً } [ النساء / 103 ] فلا يجوز للمؤمن أن يتأخر أو يؤخر الصلاة فهي عماد الدين وهي نور الله المستبين تجد المفرط فيها في ظلام دائم في وجهه وعمله وليله ونهاره ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها )) [ رواه مسلم ] .
ثانياً : واجتهدوا حفظكم الله في صيام التطوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من صام يوماً في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفاً )) [ رواه أحمد والترمذي والنسائي ] . واعلم أنه من السنة صيام الاثنين والخميس وصيام ثلاثة أيام من كل شهر وصيام يوم تاسوعاء عاشوراء ويوم عرفة وخير الصيام صيام نبي الله داود عليه السلام كان يصوم يوماً ويفطر يوماً .
ثالثاً : عليكم بقراءة القرآن فإنه المعجزة الخالدة والحجة الباقية أمر الله بتلاوته وتدبره قال تعالى : { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } [القمر / 17 ] . ونهى عن هجره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن لله أهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم ؟ قال : هم أهل القرآن أهل الله وخاصته )) [ رواه أحمد وابن ماجة ] فكن يا عبد الله من خاصة ربك جل وعلى وانظر الناس وهم يتفاخرون بأحسابهم ومكانتهم وأنت تتفاخر بربك العلي العظيم .
رابعاً : عليكم أن لا تغفلوا عن ذكر الله فقد أفلح من كان لسانه رطباً بذكر الله جل وعلى قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً } [ الأحزاب / 41 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( مثل البيت الذي يذكر الله فيه والذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت )) .
خامساً : احرصوا على سلامة صدروكم من أدران العصر من الغل والحسد والحقد وإياك أن تكون عدواً لأحد من المسلمين ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً )) [ متفق عليه ] .
سادساً : اعلم أخي /أختي في الله أن الصلاة نور والصدقة برهان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( فاحرص على مواصلة الصلة مع الله بدوام الصدقة قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة }[ البقرة / 253 ] )). وعن أبو هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجراً قال : (( أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان )) [ متفق عليه ] .
سابعاً : لا تنسوا حق الوالدين فإن الله أوصاكم بهما قال تعالى : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً } [ الإسراء / 23 ] . واعلم أن الجنة بطاعة الوالدين ، عن معاوية بن جاهمة السلمي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة (( قال : ويحك أحية أمك قلت : نعم يا رسول الله قال : ويحك الزم رجلها فثم الجنة )) .
ثامناً : وكن آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر فإنه طريقك للفلاح والاستقامة قال تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وألئك هم المفلحون } [ آل عمران / 104 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم )) .
واعلم أخي / أختي في الله أن ملاك الأمر في الاستقامة والهداية بعد الله هي الصحبة الصالحة التي إذا نظرت إليها ذكرتك الله وإذا جلست معها أمرتك بالمعروف ونهتك عن المنكر والتي إذا صاحبتها زدت بها ديناً وقرباً من الله سبحانه وتعالى قال تعالى : { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا } [ الكهف / 28 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( الرجل على دينه فلينظر أحدكم من يخالل )) [ رواه أحمد والترمذي وأبو داود ] .
يا حجاج بيت الله الحرام ... اتقوا الله تعالى واعلموا أن الأعمال بالخواتيم وأن أحب الأعمال إلى الله ما دام وإن قل ، فاحرصوا على عدم تضييع هذه الفرصة من أيديكم فلا يدري أحدكم متى سوف يلقى الله سبحانه وتعالى نسأل الله تعالى أن يتقبل طاعتكم ويغفر سيئاتكم ويحشرنا وإياكم مع الأبرار م\ن
|
<urn:uuid:d8940546-23b3-4597-bb77-98297a9213de>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://forums.tran33m.com/t159193.html
|
2014-10-23T00:39:04Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507448218.19/warc/CC-MAIN-20141017005728-00254-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.726961 |
Arab
| 27 |
{"arb_Arab_score": 0.7269609570503235, "ars_Arab_score": 0.17697033286094666, "arz_Arab_score": 0.049132779240608215, "ary_Arab_score": 0.02831282839179039, "aeb_Arab_score": 0.011056224815547466}
| 4 |
الاكل دون انتباه يؤديالى تناول المزيد من السعرات الحرارية
03-19-2013 05:21 AM
ليفربول ـ رويترز: قالت نتائج دراسة بريطانية راجعت نحو 24 من البحوث السابقة إن من يتناولون وجباتهم أو يأكلون بين الوجبات وهم يشاهدون التلفزيون او اثناء الانشغال بأي لعبة او وهم يقرأون يتناولون سعرات أعلى خاصة اذا حدث هذا في المساء.
وقال اريك روبنسون من جامعة ليفربول الذي قاد الدراسة 'بعض الدراسات أثبتت هذا من قبل كل على حدة لكن الادلة لم تجمع معا قط.' وأوضح ان الكمية التي يأكلها المرء قد تتضاعف في حالة تناول الطعام بينما الانتباه مركز على شيء آخر.
وخلصت الدراسة الى انه في الوقت الذي يؤدي فيه الاكل دون انتباه الى زيادة السعرات يمكن في حالة تذكر ما أكلته في الوجبة السابقة ان يؤدي ذلك الى تقليل الطعام في الوجبة اللاحقة.
وصنف الباحثون الذين نشرت نتائج دراستهم في الدورية الامريكية للتغذية الاكلينيكية أنماط تناول الطعام الى 'في حالة انتباه' وهي الجلوس في هدوء وتسجيل ما تم تناوله خلال الوجبة او عكس ذلك وهو تناول الطعام و'الذهن مشتت' ومن يأكلون وهم في هذه الحالة لا يهتمون بالطعام ولا يعرفون ماذا أكلوا بالضبط.
ودرس روبنسون وزملاؤه المادة العلمية ووجدا ان هناك 24 دراسة أجريت ما بين عام 1997 و2011 كانت ملتزمة بنفس معيارهم وهو تجربة لتشتيت انتباه المشاركين أثناء تناول الطعام.
فعلى سبيل المثال تناول المشاركون الطعام خلال مشاهدة التلفزيون.
وتباين حجم التجارب من 14 مشاركا الى 122 وأجريت 18 دراسة من بين 24 دراسة على طلبة الجامعة وكان غالبية المشاركين من الرجال والنساء أوزانهم معتادة.
وفي المتوسط كان تناول الطعام والذهن مشتت يزيد كمية الطعام التي يأكلها المشارك في الدارسة بنحو عشرة في المئة. وكان هذا يزيد من الكمية التي يأكلها في الوجبة التالية بما يصل الى 25 في المئة.
وفي المقابل تذكر ما تم التهامه خلال الوجبة السابقة يؤدي الى نقص الكمية في الوجبة اللاحقة بنسبة عشرة في المئة.
خدمات المحتوى
مساحة اعلانية
تقييم
صحيفة الراكوبة السودانية... راكوبة الأغاني السودانية، في رحاب الراكوبه ستجد السودان بمختلف مناطقه وعاداته وموروثاته خلال أقسام منتدياته المتعددة مثل المنتدى العام، العنقريب، المدائح ومنتدى التلاوة الذي يحتوي على تلاوة للشيوخ: صديق أحمد حمدون , عوض عمر , الفاتح محمد عثمان الزبير , محمد عبدالكريم , نورين محمد صديق , عبداللطيف العوض , صلاح الدين الطاهر سعد , الزين محمد أحمد الزين , وأحمد محمد طاهر. إلى جانب هذا هنالك منتدى مخصص للمدائح النبوية، هنالك المادح: الامين احمد قرشى وعلى الشاعر , الشيخ مصطفي محي الدين ابوكساوي , أولاد حاج الماحي , عبدالله محمد عثمان الحبر , اسماعيل محمد علي , السماني أحمد عالم , الجيلي الصافي , خالد محجوب (الصحافة) , علي المبارك , حاج التوم من الله , عبدالعزيز قورتي , ثنائي الصحوة , فيحاء محمد علي , الجيلى الشيخ , نبوية الملاك , عبدالعظيم الفاضل , عاصم الطيب , فرقة عقد الجلاد , سيف الجامعة , عثمان محمد علي , المدائح النبوية , فرقة الكوثر. علماً بأن المشاركات والآراء المنشورة في منتديات الراكوبة سواء كانت بأسماء حقيقية أو مستعارة لا تـمـثـل بالضرورة الرأي الرسمي لإدارة الموقع بل تـمـثـل وجهة نظر كاتبيها.
Powered by Dimofinf cms Version 3.0.0
Copyright© Dimensions Of Information Inc.
Copyright © 2014 alrakoba.net - All rights reserved
|
<urn:uuid:c8adc611-9645-4073-935e-3b6ebedaff7a>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.alrakoba.net/news-action-show-id-91070.htm
|
2014-10-31T22:53:44Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900544.33/warc/CC-MAIN-20141030025820-00096-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.95905 |
Arab
| 34 |
{"arb_Arab_score": 0.9590501189231873, "ary_Arab_score": 0.017224978655576706, "ars_Arab_score": 0.012673013843595982}
| 3 |
الجمعة, 14 سبتمبر, 2012
قد يلتقي الشاب صدفة بفتاة يشعر منذ اللحظة الأولى أنها ستكون شريكة حياته، لكنه يضيع الكثير من وقته في البحث عن وسيلة للفت انتباهها إلى مشاعره.
غير أن أفضل وسيلة لذلك هي مصارحتها والحديث معها بشكل مباشر، ولكي تقوم بذلك، عليك بدعوتها للخروج معك لتتحدثا بهدوء وصراحة.
إليك أسهل طريقة لدعوة فتاتك للخروج معك للمرة الأولى:
1- اسألها مباشرة:
أكدت دراسة أجراها باحثون بجامعتي كوبنهاجن و آرهوس الدنماركيتين أن الفتاة العصرية أصبحت أكثر ميلا للموافقة على الخروج مع الشاب الذي يتوجه بنفسه إليها بدلا من أن يرسل لها من ينوب عنه، وذلك بنسبة 43% من عينة الفتيات موضع الدراسة، حيث بررت الفتيات ذلك في ورقة الاستبيان بأنهن وافقن على الخروج "لأنه ببساطة قد تم استئذانهن في ذلك بطريقة مباشرة وواضحة".
كما أكدت دراسة أخرى أن 50% من الفتيات قبلن الخروج مع شباب لمجرد أنهم عرضوا الأمر عليهن بشكل صريح.
فاذا كنت معجبا بالفتاة لدرجة أن تدعوها للخروج معك وتقديم نفسك بشكل يحفزها على قبولك كشريك محتمل لحياتها القادمة، فعليك أولا أن تتحلى بالشجاعة لكي تسألها مباشرة.
فلا ترسل إليها احدى صديقاتها أو زميلاتها في العمل أو الدراسة، بل استجمع شجاعتك وتوجه إليها بنفسك واعرض عليها طلبك بنفسك، وتأكد ان احتمالية قبولها الخروج معك ستزداد في هذه الحالة.
2- اسألها بطريقة لطيفة ومهذبة:
وقد ألمحت الدراسة إلى أنه ما بين 40%:50% من عينة الدراسة وافقن فورا على الخروج بصحبة الشاب بسبب طريقته المهذبة في تقديم اقتراحه باصطحابها لمكان عام لتبادل الحديث.
وقد أكدت الفتيات - موضع البحث - أن السبب الرئيسي لموافقة كل منهن على هذا الطلب، هو أن الشاب كان مهذبا ومهندما في ملابسه ومظهره، ولبقا في حديثه، ولا يعتمد على الكلمات المعسولة أو التلميحات غير المقبولة اجتماعيا.
والنصيحة التي نوجهها لك هنا هي : اذا أردت أن تلفت انتباهها حقا، عليك أن تهتم بمظهرك، وتختار إطلالة بسيطة تعبر عن شخصيتك ويكون عنوانها الرئيسي الأناقة، واعتمد تصفيفة شعر هادئة وبسيطة وابتعد عن الإطلالات التي تتسم بالجرأة والجنون والتحرر، حتى لا تترك لديها انطباعا أنك شاب تافه لا تتحمل المسئولية.
كن مهذبا وودودا في حديثك الأول معها، واحرص على أن تكون دعوتك لها للخروج معك في مكان معروف ومخصص للعائلات، وأن تقترح عليها أن تحدد موعد اللقاء، كما يمكنك أن تطلب منها أن تحدد هي المكان وموعد اللقاء بنفسها.
3- كن صريحا:
في الدراسة السابقة، توصل الباحثون إلى أن الفتيات اكدن انهن يرفضن الخروج مع الشاب اللعوب المعتز بنفسه الذي يحب المراوغة ولا يستخدم الكلمات الصريحة، بمعنى أنه اذا عرض الشاب على الفتاة الخروج "لمجرد قضاء بعض الوقت" فهي سترفض حتما، أما اذا طلب منها لقائه ليتحدث عن نفسه لأنه يشعر بانجذاب تجاهها، ويريد التعرف عليها عن قرب بهدف الزواج في مرحلة تالية للتعارف.
4- خذ الأمر بسلاسة:
رغم أن هذه النصائح هدفها مساعدة الشاب على التحدث مع الفتاة التي يحلم بالارتباط بها، لكن هذا ليس معناه ان تزداد توترا وتشعر أن الأمر صعبا، أو أنه لغزا لا يمكن حله بسهولة.
الأمر غاية في البساطة، لأن الفتيات أساسا يشعرن بنوع من السعادة عندما يطلب أحدهم الحديث معهن، فهذا معناه أن الفتاة لديها معجبون، وأنها جميلة وجذابة، وهذا بالتأكيد يزيد ثقتها بنفسها إلى حد كبير، فضلا عن أن اختيار الكلمات المناسبة سيجد بالتأكيد صدى طيبا لديها.
فقط، لا تكن لحوحا أو تتحول فجأة لشخص غاضب وعنيف اذا ما واجهت هي طلبك بالرفض.
حاول مجددا بعدها بفترة كافية، والتزم باللياقة والأسلوب المهذب في حديثك إليها.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك
|
<urn:uuid:2a2bd3ce-39b6-454d-97ce-f552c435dee5>
|
CC-MAIN-2014-49
|
http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=161187
|
2014-11-24T12:16:23Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400380627.44/warc/CC-MAIN-20141119123300-00078-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.890834 |
Arab
| 40 |
{"arb_Arab_score": 0.8908339738845825, "ary_Arab_score": 0.04851849377155304, "ars_Arab_score": 0.04073035717010498}
| 3 |
علم الجرح والتعديل
هو العلم الذي بيحث في أحوال الرواة من حيث قبول رواياتهم أو ردّها. وهو من أهم أنواع علوم الحديث وأعظمها شأناً وأبعدها أثراً, إذ به يتميز الصحيح من السقيم, والمقبول من المردود, لما يترتب على مراتب كل من الجرح والتعديل من أحكام مختلفة.
فهرست
- 1 الجرح والتعديل لغة واصطلاحاً
- 2 مشروعية الجرح والتعديل
- 3 نشأة علم الجرح والتعديل
- 4 أشهر المتكلمين في الرواة
- 5 منهج العلماء في بيان أحوال الرواة
- 6 شروط المعدل والجارح
- 7 معرفة العدالة
- 8 تعارض الجرح والتعديل
- 9 جرح الأقران
- 10 المجهول عند المحدثين
- 11 المستور
- 12 هل رواية الثقة عن غيره تعديل له
- 13 الرواية عن المبهم( من لم يسمّ)
- 14 الرواية عن أهل الأهواء والبدع
- 15 خبر التائب عن الفسق
- 16 مراتب الجرح والتعديل
- 17 أشهر ما صنف في الجرح والتعديل
- 18 المصادر
الجرح والتعديل لغة واصطلاحاً
الجرح
لغةً :مصدر من جرحه يجرحه, إذا أحدث في بدنه جرحاً يسمح بسيلان الدم منه. ويقال : جرح الحاكم وغيره الشاهد على ما تسقط به عدالته من كذب وغيره.
اصطلاحاً : هو ظهور وصف في الرواي يثلم عدالته أو يخل بحفظه وضبطه, مما يترتب عليه سقوط روايته أو ضعفها وردّها. والتجريح وصف الرواي بصفات تقتضي تضعيف روايته أو عدم قبولها.
العدل
لغةً : ما قام في النفوس أنه مستقيم, وهو ضد الجور. ورجل عدل: مقبول الشهادة, تعديل الرجل تزكيته.
اصطلاحاً: هو من لم يظهر في أمر دينه ومروءته ما يخل بهما, فيقبل لذلك خبره وشهادته إذا توفرت فيه شروط أهلية الأداء. والتعديل وصف الراوي بصفات تزكيه فتظهر عدالته ويقبل خبره.
مشروعية الجرح والتعديل
دلت قواعد الشريعة العامة على وجوب حفظها على المسلمين , وبيان أحوال الرواة سبيل قويم لحفظ السنة. قال الله عز وجل : ( ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )[1] وقال تعالى : ( استشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونوا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ) [2] والمقصود بالمرضي من الشهداء من ترضون دينه وأمانته, وليس نقل الحديث وروايته بأقل من الشهادة, لهذا لا يقبل الحديث إلا من الثقات. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيينة بن حصن رضي الله عنه , حين استأذن للدخول عليه: " بئس أخو العشيرة " [3] فهذا دليل على مشروعية الجرح. وقال خالد بن الوليد رضي الله عنه : " نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد, سيف من سيوف الله, سله الله عز وجل على الكفار والمنافقين " [4] فهذا دليل على مشروعية التعديل.
نشأة علم الجرح والتعديل
نشأ علم الجرح والتعديل مع نشأة الرواية في الإسلام, إذ كان لا بد لمعرفة الأخبار الصحيحة من معرفة رواتها, معرفة تمكن أهل العلم من الحكم بصدقهم أو كذبهمحتى بتمكنوا من تمييز المقبول من المردود. لذلك سألوا عن الرواة , وتتبعوهم في مختلف أحوال حياتهم العلمية وعرفوا جميع أحوالهم , وبحثوا أشد البحث حتى عرفوا الأحفظ فالأخفظ , والأضبط فالأضبط مجالسة لما فوقه ممن كان أقل مجالسة. إلى جانب ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقد وصلنا كثير من أقوال الصحابة في هذا الباب, وتكلم بعد الصحابة في الرحال التابعون وأتباعهم وأهل العلم من بعدهم, وكانوا يبينون أحوال الرواه وينقدونهم ويعدلونهم حسبة لله خدمةً للشريعة.
أشهر المتكلمين في الرواة
من أشهر من تكلم في الرواة
من التابعين
من تابعي التابعين
منهج العلماء في بيان أحوال الرواة
شروط المعدل والجارح
معرفة العدالة
تعارض الجرح والتعديل
قد تتعارض أقوال العلماء في تعديل راوٍ واحد وتجريحه , فيجرحه بعضهم ويعدله آخرون , وحينئذ لا بد من البحث لمعرفة حقيقة ذلك. فقد يكون بعضهم عرفه بفسق قديم منه فيجرحه, ثم تاب وعلمت توبته لمن عدله, فلا يكون هناك تعارض بين القولين. وقد يعرف بسوء حفظ عن شيخ لم يكتب عنه لاعتماده على ذاكرته, في حين أنه موثوق به, حافظ عن غير هذا الشيخ لاعتماده على كتبه مثلاً., فلا يكون هناك تعارض بين ذاك الجرح وهذا التوثيق. أما اذا لم يعلم أي من هذه الأمور ولم يمكن التوفيق فللعلماء في هذا ثلاثة أقوال:
القول الأول
ذهب إلى هذا القول المحدثون المتقدمون والمتأخرون وهو تقديم الجرح على التعديل ولو كان المعدلون أكثر من الجارحين, لان الجارح اطلع على ما لم يطلع عليه المعدل, وهو قول جمهور أهل العلم.
القول الثاني
يقدم التعديل على الجرح إذا كان المعدلون أكثر من الجارحين, لأن كثرة المعدلين تقوي حالهم, رد هذا القول لان المعدلين وإن كثروا لا يخبرون بما يرد قول الجارحين.
القول الثالث
لا يترحج أحدهما على الاخر إلا بمرجح, أي يتوقف عن العمل بالقولين حتى نطلع على مرجح لأحدهما.
جرح الأقران
احتاط العلماء لورعهم وتقواهم في تقديم الجرح على التعديل فيما دار بين الأقران من قدح أو خلاف مذهبي. وأحمع العلماء على عدم قبول قول الأقران في بعضهم البعض.
المجهول عند المحدثين
أقل ما ترتفع الجهالة عند المحدثين أن يروي عن الرجل اثنان فصاعداً من أهل العلم, وبهذا يرتفع اسم الجهالة, إلا أنه تثبت عدالته إلا بالتزكية عند جمهور المحدثين.
المستور
أو مستور الحال , وهو من روى عنه اثنان فصاعداً فارتفعت عنه الجهالة, وهو عدل الظاهر إلا أنه لم يصدر عن أحد من الأئمة توثيقه أو تجريحه.
رد الجمهور روايته بينما قبلها جماعة بغير قيد.
هل رواية الثقة عن غيره تعديل له
اختلف العلماء في رواية العدل عن شيخ هل تكون تعديلاً له؟؟
القول الأول
ليس تعديلاً, لأن العدل قد يروي عن غير عدل. وهو قول أكثر أهل الحديث.
القول الثاني
رواية العدل عن غيره تعديل له, لأن العدل إذا علم جرحاً فيمن يروي عنه لذكره.
القول الثالث
حسب عادة العدل الراوي, فإذا كان من عادته أن لا يروي إلا عن ثقة فروايته عن غيره تعديل له, وإلا فلا.
الرواية عن المبهم( من لم يسمّ)
الرواية عن أهل الأهواء والبدع
خبر التائب عن الفسق
إذا تاب الراوي الجروح لفسقه عن فسقه ، وحسنت حاله، وعرفت عدالته بعد توبته تقبل أخباره بعدها ، وهذا عام في كل المعاصي ما عدا الكذب في الحديث النبوي ، فإنه لا يقبل خبر من كذب في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن تاب عن الكذب و حسنت حاله بعد ذلك ، وقد نقل هذا عن كبار الأئمة[بحاجة لمصدر]. قال أبو بكر الصيرفي: (كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر)[بحاجة لمصدر]. وقال أبو المظفر السمعاني:(من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه)[بحاجة لمصدر]. إن تشدد العلماء في هذا من باب حفظ السنة و الاحتياط في نقلها ، والزجر عن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،لأن في الكذب عليه صلى الله عليه وسلم ضرراً عاماً و مفسدة بالغة قد صلى الله عليه وسلم تغير بعض معتمد الكذب في حديثه بقوله:(من كذب عليَّ متعمداً قليبوأ صلى الله عليه وسلم مقعده من النار). وهو حديث متواتر كما قال العلماء. لكل هذا ذهب بعض العلماء إلى تكفير معتمد الكذب في الحديث النبوي ، حتى إن بعضهم أوجب قتله.
|
<urn:uuid:ce75adeb-1763-4d61-9265-69b3d19538c2>
|
CC-MAIN-2014-49
|
http://www.marefa.org/index.php/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AD_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D9%8A%D9%84
|
2014-11-26T02:49:21Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931005028.11/warc/CC-MAIN-20141125155645-00218-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.855289 |
Arab
| 43 |
{"arb_Arab_score": 0.8552891612052917, "ars_Arab_score": 0.09816774725914001, "arz_Arab_score": 0.021351078525185585, "ary_Arab_score": 0.011477812193334103, "aeb_Arab_score": 0.01000163983553648}
| 4 |
“ثقافة النظم” … لا “ثقافة الأشخاص”
كنتُ أُطالع منذ أيامٍ مقالاً لأحدِ الكتابِ المعروفين عندما أوقفتني كلماتُه عن سفير مصرَ بواحدةٍ من الدولِ الكبرى، إذ بعد أن كالَ له المديح (وأغلب الظن عن حقٍ) روى عن لسانِ شخصيةٍ مرموقة قوله في حقِ نفسِ السفير (لو كان الأمر بيدي لأبقيت على هذا الرجل سفيراً لمصرَ في … دون إعتبارٍ للقواعدِ التي تطبقها وزارةُ الخارجية، لأنه خسارةٌ أن يترك كلَ هذه العلاقاتِ ويأتي بعده من يبني من جديد)… وإذا كان كاتبُ هذه السطور خلطةً من (رجلِ الإدارةِ) و(رجلِ الثقافةِ) فإن هذه العبارةَ (والتي كثيراً جداً ما كررها آخرون في حق آخرين) هي أكثرُ عبارةٍ تستنفر تفكيرَ الرجلين : رجل الإدارة ورجل الثقافة ؛ لا لأنها (خطأ) فربما تكون صحيحةً وسليمةً من زاويةِ الواقع الآني، ولكن لأنها تستدعي موضوعاً من أهمِ وأخطرِ المواضيع المتعلقة بالعقلِ المصري وظروفِ وملابساتِ تكوينه التاريخية والثقافية وتجربته مع الأيام والرجال. إن هذه العبارة (والتي نسمعها من كثيرين عن كثيرين من المتميزين في مواقعهم) تكشف بوضوحٍ تامٍ عن إيماننا المتأصل عبر التاريخ بدورِ الفردِ أكثر من إيمانِنا بفاعليةِ النظام (System) الذي يكون الفردُ مجردَ أداةٍ من أدواته؛ مع بقاءِ الغلبةِ والأهميةِ والفاعليةِ للنظامِ وليس للأفرادِ المتميزين في النظام.
وكإنسانٍ مصريٍّ تكوِّن خلال ربع القرن الأول من حياته في مُناخٍ مصريٍّ صرفٍ فإنني لم أفطن إلاَّ بعد سنواتٍ للفارق الشاسع في هذا المجالِ بيننا وبين مجتمعاتٍ أُخرى لعل أهمها المجتمعات الأوربية الشمالية حيث يوجد النقيض: الإهتمام الشديد بتكوين الفرد تكويناً ثرياً ومتميزاً مع بقاءِ الغلبة والإهتمام الأكبر والفاعلية الأعظم للنظام (The System) مما يجعل الإنسانَ في هذه المجتمعات يرى تداعياتِ وإنعكاساتِ ونتائجَ العبارةِ التي إقتطفتُها من مقالِ أحدِ كبارِ الكتابِ … (دون أن يكون هدفي أَن أُناقش كاتبَ المقالِ في صحةِ أو عدمِ صحةِ ما كتبه، فالأمرُ يقتصر على أن ما كتبه قد جذبني للكتابةِ عن روحِ الملاحظةِ وليس عن الملاحظةِ في حدِ ذاتِها). ففي مجتمعِنا الذي يربط بين الإنجازِ والكفاءةِ وتحقيق النتائج من جهةٍ وبين (صدفةِ وجودِ شخصٍ ممتازٍ في موقعٍ معينٍ) من جهةٍ أُخرى يكون من العسيرِ على معظمِ الناسِ أن يدركوا النتائج الوخيمة لهذا الواقع: فإنتظارُ الصدفة أمرٌ لا يخضع لأيةِ قوانين معروفة وعقلانية… والإيمان بأن الشخصَ الممتاز يجب أن يبقى في موقعِه لأن التغييرَ سيأتي بمن يبدأ من جديدٍ هو تسليم بالمشكلة أكثر من أن يكون حلاً لها … وصيغتنا في هذا الأمر هي التفسيرُ الواضح لإنقطاعِ تواصلِ البناءِ (والتوجهات والجهود) في حياتنا …وصيغتنا في هذا الشأن تعمل ضد الحراك الاجتماعي الذي هو أساس تقدمِ الطبقةِ الوسطى والمجتمعات … وصيغتُنا في هذا الشأن تحمل في طياتها جذورَ مشكلاتٍ كبرى إذ أننا لا نقبل فقط أن نتحمل الثمن المرتفع للتعامل مع قوانين الصدفةُ وإنما نقبل في نفس الوقت النتائج التي قد تكون “رائعةً” وقد تكون “مروعةً” حسبما تأتي به الصدفةُ … وصيغتنا في هذا الشأن تتنافى مع حركةِ علومِ الإدارةِ الحديثةِ والتي مع إيمانِها بالقدراتِ الخاصةِ والمواهبِ فإنها تؤمن بشكلٍ أَكبر وأوسع وأعمق بالنظمِ (وليس بالأشخاصِ). أما أول نتائج هذا الربط بين الإنجاز و”صدفة وجود شخص ممتاز في موقعٍ معينٍ” فهو أننا نقبل أن نترك أعنةَ الحياةِ والمستقبل لقوانين الصدفةَ والتي لا تخضع لقواعدٍ معروفةٍ أو حتى عقلانية. وهكذا، نكون أبعدَ ما يمكن عن أُولئك الذين يساهمون في صنعِ وصياغةِ المستقبلِ وكأنهم تلاميذ الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر الذي كان لا يؤمن بأن هناك شيئاً إسمه المستقبل وأَن المستقبلَ هو ما نصنعه الآن (سلباً أو إيجاباً أو تقاعساً) في مطبخِ الزمن الآني. فالمستقبلُ يبدأ من لحظتنا الراهنةِ أو بالتحديد مما نقوم به “الآن” لصياغة “معالم الزمن الآتي”. وعليه، فإننا نكون أبعدَ ما يمكن عن التخطيطِ الذي يحاول أن يرسم ملامحَ الغدِ وتفاصيِله، فكيف نفعل ذلك ونحن نترك لقوانين الصدفةِ أن تأتي لنا ببعض المتميزين – أحياناً- في بعض المواقع. إن هذا القانون هو النقيض الكامل لفكرتي “النظام” (System ) و”التخطيط” (Planing). كذلك فإن الولعَ بأن يبقى الأشخاصُ المتميزون في مواقعهم لأن عدم بقائهم سيأتي بمن يبدأ من “الصفر” هو سببُ واحدٍ من أكبرِ عيوبنا وهو خواء حياتنا (بدرجةٍ كبيرةٍ وليس بشكلٍ مطلقٍ) من التواصلِ الموضوعي في جهودِ وخطواتِ البناء والتنمية – فالحقيقةُ أن التقدمَ لا يتحقق إلاَّ إذا كنا نملك آلياتِ التواصلِ والاستمرار مع تبدل الأسماء والوجوه . بل أن إيماننا بضرورةِ بقاءِ المتميزين في مواقعِهم حتى لا يبدأ آخرون من الصفر هو إعترافٌ مؤلمٌ بواقع صعوبةِ التواصلِ بين أجيالٍ من الأفراد كما أن هذه السمة من سماتِ تفكيرنا هي مرجع خلو (أو شبه خلو) حياتنا ممن يشغلون مواقعاً عامة بارزة ويمدحون أسلافهم. وذلك نقيض الحال في معظمِ المؤسساتِ السياسيةِ والإقتصاديةِ والثقافيةِ والتعليميةِ والإعلاميةِ في المجتمعاتِ ذات النصيب الوافر من التقدم. كذلك فإن القولَ بأن الخيرَ كل الخير في بقاءِ كل متميّزٍ في موقعِه هو مدخل لعالم يخلو من الحراكِ الإجتماعي والذي هو من أسس التفاعلِ الإيجابي وتقدم المجتمعات ومن لزومياتِ بناءِ طبقةٍ وسطى واسعة وقوية وصلبة تقود المجتمعَ. كذلك، فإن الإيمانَ بالأشخاصِ وليس بالنظام يجعلنا عرضةً لأمرٍ في غايةِ الخطورةِ : ف بينما تقود “ثقافةُ النظامِ” لاستئصالِ أو إستبعادِ العناصرِ الهدامةِ التي قد تصل لمواقعٍ متميزة فإن “ثقافةَ الأشخاصِ” قد تأتي بالمتميزين كما أنها قد تأتي بالذين تأتي كبارُ المشكلاتِ والأخطارِ والمضارِ مع مجيئهم ولا تكون هناك آليات فعّالة لإستبعادهم في الوقت المناسب (الوقت هنا عنصر أساسي للفاعلية). ويُضاف لكل ذلك أن صيغتنا في الإفتتان بثقافةِ الأشخاصِ لا بثقافةِ النظامِ تحمل في طياتها تنافراً وتناقضاً كاملين مع معظمٍ معطياتِ علومِ الإدارةِ الحديثةِ التي تحاول أن تأخذ من الأشخاص أعظم مزاياهم مع بقاء الغلبة لأُطر النظام وآلياته وتقنياته: فالنظام في هذه الثقافات هو أساس التقدم والنجاح وليس بعض الأفراد (وإن عظمت مواهبهم) في بعضِ المواقعِ . نحن إذن أمام ثقافتين متباينتين إلى حدٍ بعيدٍ: “ثقافة الأشخاص” والتي يسهل التعرف على ملامحها في واقعنِا وتاريخنا منذ عشرات القرون … و”ثقافة النظم” (Culture of Systems) وهي الثقافة التي نمت وتعاظمت أُسسُها ومعالمُها في دولِ الحضارةِ الغربيةِ ثم إنتقلت إلى العديدِ من المجتمعاتِ الأخرى التي لا تنتمي للحضارةِ الغربية مثل المجتمع الياباني والعديد من مجتمعاتِ جنوبِ شرق آسيا بل وعددٍ من مجتمعاتِ أمريكا الوسطى وأمريكا اللاتينية. ومن غيرِ المفيدِ الحديث عن “الأفضل” و “الأسوأ” والإنطلاق من زوايا إتهامية ، فالذي حدث لدينا وأنتج “ثقافة الأشخاص” ضفيرةٌ من الظروفِ التاريخيةِ والثقافيةِ ما كان لها أن تنتج غير ما أنتجت . والهدف من هذا الحديث كله أن نتسأل : هل يمكن لمجتمعات “ثقافة الأشخاص” أن تتحول تدريجياً لمجتمعاتِ نظامٍ أو نظمٍ؟ والإجابة : نعم …بل : قطعاً نعم… فقد حدث ذلك في أكثرِ من حالةٍ… وكانت آلياتُ حدوثِ ذلك آلياتٍ تعمل على إحداث تحول على المدى القصير وتمثلت في كلمةٍ واحدةٍ هي “القدوة” التي حاولت (ونجحت) في تحقيق قدرٍ غيرِ قليلٍ من فرضِ ثقافةِ النظامِ، وأَما الإنجاز الأكبر فمرهونٌ بآليةٍ أخرى هي نظام التعليم الذي يضع نصب عينيه أنه وحده القادر على إنجازِ التحولِ الأكبرِ في هذا المجال عندما تُصمم برامج التعليم وهي تهدف لخفضِ الأبعادِ الشخصانيةِ في التفكيرِ وتعظيمِ الأبعادِ الموضوعيةِ التي هي أساس أي نظامٍ أو أيِّ نظمٍ . وعندما يحدث ذلك فإن بقاءَ بعض المتميزين في مواقعهم لا يتحول إلى “شبه معركة حربية” يمارسون من خلالها معركةَ :أن يكونوا أو لا يكونوا” ، ولا يكون من أكبر مشاغلِ الكثير من المسئولين القضاء على من يصلحون للحلول محلهم وتبوأ مواقعهم؛ ولا تكون العلاقة بين (الخلف) و (السلف) على ما هي عليه في واقعنا : مترعة بالبغض والمشاحنة وعامرة بالنقدِ الذي يصل إلى عرضٍ مستمرٍ للمثالبِ (الخلف يعرض مثالب السلف والسلف يتندر بمثالب الخلف) بل ونصل إلى “مُناخٍ ثقافيٍّ عامٍ” يبحث فيه كلُ مسئولٍ عمن يصلح للحلول – ذات يوم- محله …فتدور عجلةُ الحراكِ الإجتماعي ويحدث ما يسميه البعضُ بدوران النخبِ وهي أمور تكون في حالة كمونٍ إستاتيكي كلي في ظلِ “ثقافةِ الأشخاص” …حيث تضمر فكرةُ التغييرِ وتصبح عند البعض مرادفاً للتدمير!
- الفيلم الوثائقي : حرية الاختيار لميلتون فريدمان
- مؤتمر الحرية الاقتصادية بلبنان 2012: الواقع و التحديات
- ندوة آفاق الدولة المدنية في العالم العربي
- قراءة في كتاب: الليبرالية
- قراءة في كتاب: لمن تقوم الدولة الإسلامية
- تأملات حول الحراك العربي مع المفكر محمد سبيلا (فيديو)
- لا يوجد شخص و لا حكومة قادرة بمفردها على صناعة…. قلم الرصاص!!!
- دكتور نوح الهرموزي ضيف الاقتصاد لتقيم الحصيلة الاقتصادية للربيع العربي
- تصريح نوح الهرموزي لقناة الميادين من بيروت حول الاقتصاد المغاربي و الريع
- ماذا يعني ان اكون حرا؟
- الدكتور نوح الهرموزي في رده لقناة فرانس 24 حول تداعيات ازمة الاورو على العالم العربي
- سربست نبي لمنبر الحرية : عن المعارضة والطائفية
|
<urn:uuid:1cf25370-48f8-4f7a-9a0f-bade4f6012bd>
|
CC-MAIN-2014-49
|
http://minbaralhurriyya.org/index.php/archives/8691
|
2014-11-23T19:32:26Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379916.51/warc/CC-MAIN-20141119123259-00198-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.989988 |
Arab
| 30 |
{"arb_Arab_score": 0.9899879693984985}
| 3 |
أعمل في البنك في إحدى الدول في قسم لا يتعامل بالمعاملات الربوية علماً بان البنك المركزي يتعامل بالفوائد وهو مؤسسه حكومية فما هو حكم العمل في البنك المذكور أرجو إفادتي ؟.
عملك في البنك حرام ، حتى لو كنت في قسم لا يتعامل بالمعاملات الربويَّة ، ويكفي أن " البنك المركزي " هو أم البنوك ورأسها ، والعمل في الأقسام الأخرى إنما هو متمم ومكمل لأقسام الربا ، ومن كلِّ الأقسام يتكون البنك بل كل المؤسسات الربوية .
بل إن العلماء أفتوا بعدم جواز العمل حارساً أو سائقاً في مثل هذه المؤسسات فكيف بالكاتب ؟
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
لا يجوز العمل بالمؤسسات الربويَّة ولو كان الإنسان سائقاً أو حارساً ؛ وذلك لأن دخوله في وظيفة عند مؤسسات ربويَّة يستلزم الرضى بها ؛ لأن من أنكر شيئاً لا يمكن أن يعمل لمصلحته ، فإذا عمل لمصلحته كان راضياً به ، والراضي بالشيء المحرم يناله من إثمه .
أما من كان يباشر القيد والكتابة والإرسال والإيداع وما أشبه ذلك : فهو لا شك أنه مباشر للحرام ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ، وقال : هم سواء .
" فتاوى إسلامية " ( 2 / 401 ) .
وسُئلت اللجنة الدائمة عن رجل يعمل حارساً ليليّاً في أحد البنوك ، وليس له علاقة في المعاملات ، هل يستمر في عمله أو يتركه ؟
فأجابت :
البنوك التي تتعامل بالربا لا يجوز للمسلم أن يكون حارساً لها ؛ لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان ، وقد نهى الله عنه بقوله : ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) .
وأغلب أحوال البنوك التعامل بالربا ، وينبغي لك أن تبحث عن طريق حلال من طرق طلب الرزق غير هذا الطريق .
وبالله التوفيق ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .
" فتاوى إسلامية " ( 2 / 401 ، 402 ) .
والله أعلم
|
<urn:uuid:aa971cca-366b-43ed-bf8c-791bdb98b375>
|
CC-MAIN-2014-49
|
http://islamqa.info/ar/21113
|
2014-11-29T01:29:17Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931011456.52/warc/CC-MAIN-20141125155651-00106-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.994518 |
Arab
| 139 |
{"arb_Arab_score": 0.9945181012153625}
| 3 |
مقدمة عامة
نقع المؤسسة في قلب النشاط الاقتصادي المعاصر،فهي المنبع الرئيسي للرفاهية المادية،وتبقى بالنسبة لمعظم الأعوان الاقتصاديين المكان الرئيسي للعمل،حتى الحياة الاجتماعية،كما أن المؤسسة هي المكان الذي تمارس فيها طرق التسيير العقلانية الموجهة لبلوغ الأهداف الاقتصادية أو الاجتماعية،وفي هذا السياق فهي بمثابة المكان الذي تتلاقى فيه الأفكار التي نسمح بالوصول إلى نظريات تفسيرية ووصفية التي تنشق من خلالها التطبيقات الإدارية.
إن التنوع في الحقائق اليومية للمؤسسات وفي النظريات التي تقودها يزيد من أهمية وفائدة اقتصاد المؤسسة،فالمؤسسات تتنوع وفقا لعدة معايير:مجال النشاط،الحجم،الوضعية القانونية،نمط الإدارة...،وبالتالي فإن لكل مؤسسة غايات (Finalité) متمثلة في المساهمة في تلبية حاجيات الأعوان الاقتصاديين من سلع وخدمات.
من أجل ذلك فإن التسيير الحسن للمؤسسة يفترض إيجاد التنظيم المناسب من خلال اختيار الهيكلة المناسبة التي تسمح بتحديد المسؤوليات والواجبات لكل فرد داخل المؤسسة،مع تصميم نظام معلوماتي يسمح باتخاذ القرارات الرشيدة وشبكة للاتصالات تسمح بتحديد سياسة عامة للمؤسسة واستراتيجية مكيفة مع البيئة الداخلية والخارجية،خاصة وأن منذ حوالي ثلاثون سنة كان العالم الاقتصادي مسرحا لتحولات عميقة ساهمت في تحويل معطيات المنافسة والمتطلبات في مجال التنافسية:عولمة الأسواق،اكتشافات علمية والإبداع التكنولوجي وبالخصوص انفجار ملحوظ لتكنولوجيات الإعلام والاتصال،تطور متطلبات الأعوان الاقتصاديين (المستهلكين،الموردين،الملاك….)،وبالتالي وفي ظل هذه المتغيرات هناك مجموعة من العوامل والأوراق الرابحة التي يمكن أن تساهم في تحسين نجاعة المؤسسة،ومن بينها:المرونة،الجودة،ثقافة المؤسسة،الذكاء الاقتصادي،المواصفات العالمية...
الفصـل الأول: مفـاهيـم أسـاسـيـة حـول المـؤسسـة الاقـتـصاديـة
تعتبر المؤسسات الاقتصادية بمثابة النواة الأساسية في النشاط الاقتصادي للمجتمع،كما أنها تعبر عن علاقات اجتماعية،لأن العملية الإنتاجية تتضمن مجموعة من العناصر البشرية متعاملة فيما بينها من جهة والعناصر المادية وعناصر أخرى معنوية من جهة ثانية كما يشمل تعاملها المحيط،ولقد اتخذت المؤسسات الاقتصادية عبر التاريخ أشكالا مختلفة،وبالأخص في القرن العشرين،حيث تطورت بصفة كبيرة تجاوزت الدورين الاقتصادي والاجتماعي لتقتحم الدور السياسي (الشركات متعدية الجنسيات)،ولهذا سنتطرق إلى مجموعة من المفاهيم تسمح للقارئ فهم مختلف مكونات المؤسسة وسير نشاطاتها ...
1- الدورة الاقتصادية: هناك نوعين أساسيين من الدورات الاقتصادية وهما (1):
• الدورة الاقتصادية البسيطة (élementaire)
• الدورة الاقتصادية الكاملة (complet)
1.1- الدورة الاقتصادية البسيطة: تتمثل في ظهور حاجيات لدى الأفراد تتجلى من خلال الرغبات (حاجة
للأكل،حاجة للنزهة،حاجة للتنقل،...)،وبالتالي فإن هذه الحاجيات لابد أن تلبى بطريقة أو بأخرى،ومنه فلابد من استهلاك سلع وخدمات لإشباع هذه الرغبات،ولكن بما أن السلع والخدمات لا توجد في حالتها الطبيعية بل لابد من إنتاجها.نستنتج بأن الاستهلاك والإنتاج عمليتين أساسيتين في كل نشاط اقتصادي،وهو ما يقود إلى بروز دورة بسيطة حيث الأعوان الاقتصاديين (منتجين) يحولون الموارد إلى منتجات موجهة إلى أعوان اقتصادية أخرى (مستهلكين)،وعامة نجد أن هذه السلع تتبادل في الأسواق مقابل النقود أو القروض،والشكل رقم (1) يبين لنا ذلك بوضوح.
الشكل رقم (1): الدورة الاقتصادية البسيطة
سلع وخدمات
نقود
SOURCE:Pascal Laurent – Francois Bouard,OPCIT,P 14
2.1- الدورة الاقتصادية الكاملة: تظهر هذه الدورة ثلاثة مستويات للنشاطات:
أ. العمليات على السلع والخدمات: تتمثل في إنتاج السلع والخدمات الموجهة للمستهلكين.
ب. التوزيع( La repaetition): تتمثل في توزيع المداخيل المحصلة من قبل المنتجين (الأجور،الأرباح،الإيجار…)،وقد توزع على شكل خدمات لأسباب اقتصادية واجتماعية.
ت. تمويل الاقتصاد: قد لا تصرف كل المداخيل وبالتالي من الضروري تحصيل الادخار من أجل الاستفادة منه في تمويل الاقتصاد (وضعه من طرف المستهلكين في مختلف البنوك ليستفيد منه المنتجين على شكل قروض من أجل القيام بمختلف النشاطات التي تتطلبها العملية الإنتاجية والبيعية).
نستنتج بأن الدورة الاقتصادية تضم أربعة أنواع من الأعوان الاقتصادية وهم:
- المنتجين: ينتجون سلع وخدمات موجهة إلى المستهلكين،ويوزعون المبالغ التي يقبضونها من مبيعاتهم على الأجور،الإيجار،الأرباح أو يحتفظون بجزء منها لحاجيات المؤسسة المستقبلية.
- المستهلكين: يستهلكون السلع والخدمات التي يشترونها بفضل دخولهم الأولية المحصل عليها من خلال نشاطهم اليومي (الأجور).
- الإدارات (Les administrations): تقوم باقتطاع من المداخيل الأولية للأفراد والمؤسسات (الضرائب والرسوم..)والتي تعيد توزيعها على شكل خدمات متنوعة أو خدمات مجانية (نشاطات الدولة،الضمان الاجتماعي،…).
- الهيئات المالية: تقوم بجمع الادخار الذي يحوزه الأعوان ذوي القدرة التمويلية العالية من أجل إقراضه إلى المحتاجين إلى التمويل (المؤسسات الإنتاجية،الخدمية،)،وتتمثل في البنوك،صناديق التوفير...
والشكل رقم (2) يبين لنا الدورة الاقتصادية الكاملة.
الشكل رقم (2) : الدورة الاقتصادية الكاملة
سلع وخدمات غير تبادلية ضرائب،رسوم…
خدمات ضرائب أجور،أرباح،إيجار….
سلع وخدمات تبادلية نقود نقود نقود قروض،حقوق ديون
SOURCE: Pascal Laurent et autres ,OPCIT,P15
2- تعريف المؤسسة الاقتصادية: هناك عدة تعاريف للمؤسسة الاقتصادية وذلك عبر مختلف الأزمنة ،وعليه سنحاول تقديم بعض التعاريف،لأنه من الصعب الاعتماد على تعريف واحد يشمل مفهوم المؤسسة وذلك للأسباب التالية(2):
- التطور المستمر الذي نشهده المؤسسة الاقتصادية في طرق تنظيمها وفي أشكالها القانونية منذ ظهورها وخاصة في القرن 20.
- تشعب واتساع نشاط المؤسسات الاقتصادية،سواء الخدمية منها أو الإنتاجية،وقد ظهرت مؤسسات تقوم بعدة أنواع من النشاطات في نفس الوقت وفي أمكنة مختلفة مثل المؤسسات متعددة الجنسيات.
- اختلاف الاتجاهات الاقتصادية والإيديولوجيات (اشتراكية-ليبيرالية ).
بصفة عامة يمكن اعتبار كل الأعوان الاقتصاديين المساهمين في النشاط الاقتصادي،ما عدى المستهلكين،مؤسسات (البنوك،شركات التأمين،صناع السيارات،الموزعين…)،كما أنها عبارة عن تجمع لأشخاص مهيكلين ومنظمين ولديهم غايات اقتصادية ويسعون إلى تحقيق أهداف معينة (الربح،النمو،تنمية سمعة المؤسسة…).
من خلال ما سبق يمكن سرد بعض التعاريف المتعلقة بالمؤسسة الاقتصادية:
المؤسسة هي مجموعة أشخاص مهيكل ومتدرج،موجه لإنتاج السلع والخدمات القابلة للمتاجرة،بهدف تحقيق أقصى ربح(3).
يعرف M.Truchy المؤسسة على أنها : " الوحدة التي تجمع فيها وتنسق العناصر البشرية والمادية للنشاط الاقتصادي."(4)
" منظمة تجمع أشخاصا ذوي كفاءات متنوعة تستعمل رؤوس الأموال وقدرات من أجل إنتاج سلعة ما،والتي يمكن أن تباع بسعر أعلى من سعر تكلفتها."(5)
يمكن القول بأن تعريف المؤسسة عرف تطور منذ ما يقارب ثلاثة قرون،بعد ما كانت المؤسسات تتميز بعمليات السوق إذ عرفت كمؤسسة تسويقية لإنتاج السلع والخدمات،وكانت المؤسسات الأولى تعرف كمنظمات فلاحية صغيرة حيث تتميز بصغر حجمها وبقدرة تكنولوجية بسيطة وبعلاقات مباشرة وشخصية بين صاحب المؤسسة والعمال.وتطور هذا الوضع حسب كوتا إلى ثلاثة اتجاهات وهي(6):
- اتساع الحجم .
- كثرة المنازعات الاجتماعية.
- تعقد أنماط التسيير (أقل تكلفة،تسيير الموارد البشرية،تحليل الأسواق…).
يمكن أن تعرف المؤسسة على أنها: " منظمة اقتصادية واجتماعية مستقلة نوعا ما،تؤخذ فيها القرارات حول تركيب الوسائل البشرية،المالية،المادية والإعلامية بغية خلق قيمة مضافة حسب الأهداف في نطاق زماني ومكاني" (7)، كما يعرف شومبتر (SHUMPTER) المؤسسة بأنها :"مركز للإبداع ومركز للإنتاج"(8).
نستنتج في نهاية تعريفنا للمؤسسة بأنه ليس هناك تعريف موحد ومتفق عليه،وبغية تبسيط وتوضيح مفهوم المؤسسة،سوف نعتمد على ثلاثة محاور للمقاربة،وهي(9) :
- المؤسسة بصفتها عون اقتصادي، - المؤسسة منظمة اجتماعية، - المؤسسة كنظام.
• المؤسسة بصفتها عون اقتصادي: حسب هذا الاقتراب يمكن تعريف المؤسسة على أنها: " المؤسسة
تنسق بين عوامل الإنتاج (رأس المال-العمل-الطبيعة) بغية إنتاج سلع أو خدمات موجهة للسوق ومنه الوصول إلى تلبية الاحتياجات (الطلب).المحور الرئيسي لهذه النظرة يتمثل في الحصول على إنتاج مع تواجد مركز للقرار في المؤسسة،متمثلا في سلطة الإدارة وقدراتها التسييرية،من حيث تنظيم عملية الإنتاج بحسب إمكانيات المؤسسة والمتغيرات البيئية الخارجية.
• المؤسسة منظمة اجتماعية: حسب هذا الاقتراب يمكن تعريف المؤسسة على أنها: " مجموعة من الأفراد يشركون وينسقون جماعيا في منظمة مهيكلة(داخل تنظيم مهيكل) لإنتاج السلع أو الخدمات".محور التعريف يركز على منظمة مهيكلة،فالمؤسسة لم تعد ينظر إليها من زاوية ميكانيكية لعملية الإنتاج ولكن كمنظمة اجتماعية،وعليه يتم دراستها من خلال تنظيم السلطات،توزيع المهام،اتخاذ القرار،مواقف تصرفات الأفراد...
• المؤسسة كنظام (L’entreprise-Systeme): حيث تسمح لنا هذه النظرة بإثراء الفهم الحقيقي لسير المؤسسة،يركز مفهوم النظام على تواجد عدة عناصر مترابطة فيما بينها عن طريق عدة ارتباطات(علاقات)،مع بقاء الكل منظم ومتساندا بغية تحقيق هدف موحد.وعليه فإن المؤسسة ما هي إلا مجموعة من مجموعة من الأنظمة الفرعية المترابطة فيمت بينها بالعديد من العلاقات التبادلية (نظام الموارد البشرية،نظام الإنتاج،نظام التسويق،النظام المالي،نظام المعلومات...)،فضلا عن ضرورة الإلمام بجزء مهم من النظام الكلي للمؤسسة وهو البيئة الخارجية للمؤسسة التي تعتبر عنصرا مهما من عناصر النظام(10).
3- خصائص المؤسسة الاقتصادية: تتميز المؤسسات الاقتصادية بمجموعة من الخصائص من بينها:
1.3-المؤسسة مركز للتحويل (Centre de transformtion): إن المؤسسة هي ذلك المكان التي يتم فيها تحويل الموارد (المدخلات) منتجات تامة الصنع (سلع وخدمات)،وتتمثل الموارد في المواد الأولية،رؤوس الأموال،المعلومات،الأفراد،والشكل رقم (3) يبين لنا المؤسسة كمركز للتحويل.
الشكل رقم (3 ): المؤسسة مركز للتحويل
الموارد سلع وخدمات
SOURCE:Pascal Laurent – Francois Bouard,OPCIT,P 15
2.3-المؤسسة مركز للتوزيع (Centre de repartition): تعتبر المؤسسة المكان الذي يتم فيه تقسيم وتوزيع الأموال المتأتية من بيع السلع والخدمات،وذلك تحت أشكال مختلفة ليستفيد منها مختلف الأعوان الاقتصادية التي ساهمت في العملية الإنتاجية،مثل:
- الأجور التي توزع على العمال الأجراء.
- الأرباح ومداخيل أخرى التي توزع على الملاك الذين خاطروا برؤوس أموالهم سابقا.
- مستحقات الإيجار الخاص بالمقرات والمعدات الخاصة بالمؤسسة.
- الفوائد التي تدفعها المؤسسة للبنوك تعويضا للأموال المقترضة.
- دفع مستحقات الموردين.
- تسديد الضرائب والاشتراكات في الضمان الاجتماعي.
3.3-المؤسسة مركز للحياة الاجتماعية (Centre de vie sociale): تعتبر المؤسسة مكان يتم فيع العمل جماعيا (رجال ونساء) من أجل الوصول إلى تحقيق أهداف المؤسسة وذلك بالتعاون والتنسيق في إطار احترام القواعد وقيم المؤسسة،حيث يقضي أغلبية العمال ثلث (1/3) أو أكثر من حياتهم في المؤسسة مما يؤدي إلى ترسيخ العديد من المظاهر بين العمال:صراعات،محبة،خيبة أمل،رضاء...وعليه فإن المسير في المؤسسة يحاول التكيف مع الاختلافات في اتجاهات العمال وأفكارهم وإيديولوجياتهم وأهداف تواجدهم في المؤسسة،وذلك من أجل تحقيق أهداف المؤسسة بأكبر فعالية.
4.3-المؤسسة مركز القرارات الاقتصادية (Centre de decisions): تلعب المؤسسة دورا مهما في الاقتصاد باعتبارها مركزا للقرارات الاقتصادية التي تخص:نوع المنتوجات،كمية المنتوجات،الأسعار،التوزيع،التصدير،الاتصال…،تتمثل هذه القرارات في الاختيارات في استعمال الوسائل المحددة للوصول بأكثر فعالية للأهداف المسطرة،ذلك لأن المؤسسة عند قيامها بمختلف نشاطاتها تجد نفسها مجبرة على اتخاذ قرارات متعددة على مختلف المستويات وفي فترات مختلفة (قصيرة،متوسطة،طويلة) وحسب درجة أهميتها(استراتيجية،تكتيكية،عملية).
إن اتخاذ القرارات من مسؤوليات الإدارة في المؤسسة ويترتب عليها نتائج مختلفة،وعليه لابد من مراعاة العوامل التي قد تؤثر على عملية اتخاذ القرار (المؤهلات،الأهداف،الموارد،البيئة)،حتى تتمكن المؤسسة من اتخاذ القرار السليم الذي يسمح لها بتقليل حالات عدم التأكد ويزيد من فرص النجاح،وذلك في ظل ضغط المنافسة والمساهمين والمستهلكين والأجراء.
5.3-المؤسسة شبكة للمعلومات (Reseau d’informtions): إن اتخاذ القرارات الرشيدة يتطلب معلومات من مصادر مختلفة (داخلية وخارجية عن المؤسسة )،وبالتالي يتحتم على المؤسسة إعداد أنظمة قادرة على إنتاج المعلومات أو ما يسمى بنظام المعلومات وتحويلها إلى المقررين (نظام اتصالات) من أجل إنجاز المهام المنوطة بهم على أكمل وجه،وتعتبر الشبكة المعلوماتية والإتصالية بمثابة العنصر الحيوي للمؤسسة.
6.3-المؤسسة مركز للمخاطرة: إن المؤسسة معرضة للخطر باستمرار،حيث يمكن أن تخسر جزء أو كل تسبيقاتها المالية والمادية في حالة الفشل،وترتبط هذه المخاطر بصعوبات التسيير وضغط المنافسين ومتطلبات الزبائن،ولهذا نجد بأن رأسمال المؤسسة يشارك فيه عدة أشخاص أو مؤسسات من أجل جمع مبالغ مالية معتبرة من جهة ومن جهة ثانية تقليل المخاطر والخسائر في حالة الفشل.
4- الأهداف الرئيسية للمؤسسة الاقتصادية:
تعبر الأهداف عن النتائج/الغايات التي ترغب المؤسسة بلوغها،وحسب الكاتب سكوت ( Scott ) يمكن تعريف الأهداف على أنها (11 ): " تصورات لنهاية مرغوبة- ظروف وحالات يسعى العاملون لتحقيقها من خلال أداء واجباتهم "،كما عرفها الكاتب بيرو ( Perrow ) على أنها (12) : " تمثل المخرجات المحددة التي تضعها المؤسسة وتسعى إلى تحقيقها "،حيث تعتبر هذه الأهداف بمثابة بيانات عامة لما يجب أن تفعله المؤسسة،هناك العديد من الأهداف تسعى المؤسسات الاقتصادية الوصول إليها من خلال القيام بنشاطاتها (سواء كانت عمومية أو خاصة)،مع اختلاف هذه الأهداف باختلاف نشاط المؤسسة ونوعها وحجمها،ونلخص أهم هذه الأهداف في العناصر التالية(13):
1.4-الأهداف الاقتصادية: تمثل أهم الأهداف الاقتصادية للمؤسسة فيما يلي:
أ- تحقيق الربح: يعتبر الربح من أهم المعايير الدالة على صحة المؤسسة اقتصاديا،نظرا إلى حاجة المؤسسة إلى الأموال من أجل تحقيق الاستمرارية في النشاط والنمو،حيث أن تحقيق الربح يسمح بتوسيع نشاطات المؤسسة،تجديد التكنولوجيات المستعملة وتسديد الديون،وطبعا تختلف درجة الاهتمام بالأرباح بين المؤسسة العمومية والمؤسسة الخاصة.
ب- تحقيق متطلبات المجتمع: إن تحقيق المؤسسة للنتائج المسطرة يمر حتما عبر بيع الإنتاج المادي (السلع) وتغطية تكاليفها،فهي بذلك تحقق طلبات المجتمع،وعليه يمكن القول بأن المؤسسة الاقتصادية تحقق هدفين في نفس الوقت: - تحقيق طلبات المجتمع (المستهلكين).
- تحقيق الأرباح.
ج- عقلنة الإنتاج: يتم ذلك من خلال الاستعمال العقلاني لعوامل الإنتاج،ورفع إنتاجها بواسطة التخطيط الجيد والدقيق للإنتاج والتوزيع،بالإضافة إلى مراقبة عملية تنفيذ هذه الخطط والبرامج،وهو ما يسمح بتحقيق رضا المستهلكين والأرباح وتدنية التكاليف وعكس ذلك يؤدي إلى إفلاس المؤسسة.
2.4-الأهداف الإجتماعية: تتمثل الأهداف الاجتماعية للمؤسسة فيما يلي:
- ضمان مستوى مقبول من الأجور مقابل مجهوداتهم،وهو ما يسمح بتحسين مستوى معيشة العمال في ظل التطور السريع للمجتمعات تكنولوجيا،مما جعل رغباتهم تتزايد باستمرار (منتوجات جديدة،…)،وبالتالي ما على المؤسسات إلا تحسين الإنتاج وتوفي إمكانيات مالية ومادية أكثر فأكثر للعامل.
- الدعوة إلى تنظيم وتماسك العمال من خلال علاقات مهنية واجتماعية بين الأشخاص رغم اختلافاتهم في المستوى العلمي،الانتماء الاجتماعي والسياسي،لأن ذلك هو السبيل الوحيد لضمان الحركية المستمرة للمؤسسة وتحقيق أهدافها،أو بعبارة أخرى ترسيخ ثقافة المؤسسة لدى عمالها.
- توفير التأمينات والمرافق للعمال (التأمين الصحي،التأمين ضد حوادث العمل،التقاعد…)،فضلا عن المرافق العامة مثل التعاونيات الاستهلاكية والمطاعم...
3.4-الأهداف الثقافية والرياضية: تتعلق هذه الأهداف بالجانب التكويني والترفيهي،ومن بينها:
- توفير الوسائل الترفيهية والثقافية،التي تعمل على إفادة العمال وأبناء العمال (المسرح،المكتبات،الرحلات…)،لأن ذلك له الأثر البالغ على مستوى العامل الفكرى والرضا والشعور باهتمام المؤسسة به والعمل على تحسين مستواه وكفاءته من أجل مسايرة تطورات العصر.
- تدريب العمال المبتدئين ورسكلة القدامى،حيث أنه مع تطور وسائل الإنتاج السريع أصبح العديد من العمال لا يتحكمون في هذه التكنولوجيات بصفة جيدة ،وبالتالي فلا بد من تدريبهم (سواء الجدد أو القدامى) تدريبا كفيلا يمكنهم من التحكم الجيد في استعمال الوسائل الجديدة،وهو ما يسمح بالرفع من مردودية المؤسسة.
- تخصيص أو قات للرياضة،حيث تعمل العديد من المؤسسات الحديثة على اتباع طريقة في العمل تسمح للعامل بمزاولة نشاط رياضي في زمن محدد (اليابان :بعد الغناء)،فضلا عن إقامة مهرجانات للرياضة العمالية،مما يجعل العامل يحتفظ بصحة جيدة ويتخلص من الخمول ويعطيه الحيوية في العمل.
4.4-الأهداف التكنولوجية: من خلال قيام المؤسسة بالبحث والتطوير،وذلك بتوفير إدارة خاصة بعملية تطوير الوسائل والطرق الإنتاجية علميا وترصد لها مبالغ كبيرة.
بينما صنف الكاتب جرينلي ( G.E.Greenley ) أهداف المؤسسة إلى أربع مجموعات رئيسية (14):
الأهداف التوجيهية: تتمثل فيما يلي:
• قيادة السوق،وتقاس بـ:
- الوضع التنافسي.
- درجة الإبداع.
- التقدم التقني.
• الانتشار السوقي،ويقاس بـ:
- عدد الأسواق.
- عدد الجماعات الاستهلاكية.
- عدد الصناعات.
- عدد البلدان.
• خدمة المنتفعين،وتقاس بـ:
- فائدة (قيمة ) المنتوج.
- جودة المنتوج.
- موثوقية المنتوج.
أهداف أدائية: وتتمثل فيما يلي:
• النمو ( التوسع )،ويقاس ب:
- عائدات المبيعات.
- حجم الإنتاج.
- هامش الربح.
• الربحية: وتقاس بـ:
- العائد على رأس المال.
- العائد على الموجودات.
- هامش الربح على عائد البيع.
- العائد على أموال المساهمين.
الأهداف الداخلية: تتمثل فيما يلي:
• الكفاءة،وتقاس بـ:
- المبيعات على مجموع الموجودات.
- دوران المخزون.
- فترة الائتمان.
- السيولة.
• شؤون العاملين،وتقاس بـ:
- علاقات العاملين ومعنوياتهم.
- النمو الشخصي.
- معدل راتب العامل.
- عائدات البيع لكل عامل.
أهداف خارجية: تمثل في العناصر التالية:
• المسؤولية الاجتماعية،وتقاس بـ:
- صورة المؤسسة.
- العلاقة بين السعر – الربح.
- استخدام الموارد.
- النشاط العام.
- رفاه المجتمع المحلي.
في الأخير يمكن القول بأن هناك تباين بين أراء المفكرين فيما يتعلق بأهداف المؤسسة،فمنهم من يرى بأن الهدف الوحيد للمؤسسة هو تعظيم الربح،وهذا طبعا باختلاف النظام الاقتصادي السائد في البلد ( اشتراكي،لبيرالي )،كما نجد بعض المؤسسات في حالات معينة تفضل البقاء على تحقيق الربح وذلك من أجل ضمان استمرارها،كما أن الوقت الراهن وفي ظل ازدياد الاهتمام بالبيئة وما يسمى بالتنمية المستدامة،فما على المؤسسة إلا وضع أهداف واضحة تبين اهتمامها بالبيئة وحمايتها لها...
بناء على ما سبق يتحتم على المؤسسة وضع سلم للأهداف أو أولويات حسب إمكانيات المؤسسة الداخلية والعوامل البيئية المؤثرة عليها والعمل على تحقيقها تدريجيا.
5- تصنيف المؤسسات الاقتصادية: هناك عدة أشكال يمكن أن تأخذها المؤسسات الاقتصادية،ومن المفيد التمييز بينها بدلالة بعض المعايير،حتى يتضح لنا تنوع المؤسسات من جهة،وإظهار متطلبات التسيير المختلفة حسب أنماط المؤسسات،ومن المعايير الأكثر استعمالا في تصنيف المؤسسات الاقتصادية،ما يلي:
- المعيار القانوني.
- معيار الحجم.
- المعيار الاقتصادي(نوع النشاط).
1.5-تصنيف المؤسسات حسب المعيار القانوني: يتم تصنيف المؤسسات طبقا لهذا المعيار إلى صنفين رئيسيين،هما: - مؤسسات خاصة.
- مؤسسات عمومية.
أ. المؤسسات الخاصة: قد تكون مؤسسات فردية أو شركات،فالمؤسسات الفردية تنشأ عن شخص واحد هو رب العمل أو صاحب رأس المال،عوامل الإنتاج،بالإضافة إلى عمل الإدارة والتنظيم أحيانا،أما مؤسسات الشركاء(Les Entreprises societaires) فتكون تحت حيازة عدة حاملين لرؤوس الأموال،بحوزتهم شخصية معنوية وذمة خاصة،حيث يتوزع التنظيم والتسيير ورأس المال على أكثر من شخص المؤسسة.
ب. المؤسسات العمومية: في هذا النوع من المؤسسات يكون رأس المال مملوكا لمجموعة عمومية ممثلة في الدولة أو الجماعات المحلية ،كما أن سلطة القرار ترجع إليها،فهي مؤسسات تابعة للقطاع العام (الدولة) وتخضع للتشريعات الخاصة به.
2.5-تصنيف المؤسسات حسب معيار الحجم: من أهم المعايير المعتمد عليها في تصنيف المؤسسات الاقتصادية حسب هذا المعيار،عدد العمال(L’effectif)،وهنا تختلف تقسيمات المختصين للمؤسسات،حيث نجد من يميز بين خمسة أنواع من المؤسسات والبعض يميز بين أربعة والآخر ثلاثة أنواع فقط...
المعتمدين على تصنيف المؤسسات إلى خمسة أنواع يكون على النحوالتالي(15):
1- من 0 إلى 9 عمال: المؤسسات المصغرة (Les toutes petites entreprises:TPE).
2- من 10 إلى 49 عامل: المؤسسات الصغيرة (Les petites entreprises:PE).
3- من 50 إلى 499 عامل: المؤسسات المتوسطة (Les moyennes entreprises:ME).
4- من 500 إلى 999 عامل: المؤسسات الكبيرة (Les grandes entreprises:GE).
5- بداية من 1000 عامل : المؤسسات الكبيرة جدا (Les tres grandes entreprises:TGE).
أما التصنيف الثاني فيصنفها إلى أربعة أنواع على النحوالتالي (16):
1- المؤسسات المصغرة: من 1 إلى 9عمال.
2- المؤسسات الصغيرة: من 10 إلى 199 عامل.
3- المؤسسات المتوسطة: من 200 إلى 499.
4- المؤسسات الكبيرة: من 500 فما فوق.
عادة ومن أجل التبسيط يتم التمييز بين نوعين من المؤسسات: المؤسسات الصغيرة والمتوسطة
والتي لا يفوق عدد عمالها 499،بينما المؤسسات الكبيرة يفوق عدد عمالها 499 (17).
لكن يبقى الاعتماد على هذه المعايير للمقارنة بين المؤسسات الاقتصادية غير كاف،لهذا تضاف إليها معايير أخرى في العديد من الأحيان،مثل: رقم الأعمال،القيمة المضافة،الأموال الخاصة،النتائج،الاستثمارات..
3.5-تصنيف المؤسسات حسب المعيار الاقتصادي: قسم الاقتصادي COLIN CLARK النشاطات الاقتصادية إلى ثلاثة قطاعات،وهي (18):
أ. القطاع الأول (Secteur Primaire): يجمع تلك المؤسسات المتخصصة في الزراعة (الفلاحة) بمختلف أنواعها ومنتوجاتها،وتربية المواشي،بالإضافة إلى أنشطة الصيد البحري...
ب. القطاع الثانوي (Le Secteur Secondaire): تتمثل في قطاع الصناعة،أي المؤسسات الصناعية،وهي مختلف المؤسسات التي تعمل على تحويل المواد الطبيعية أساسا إلى منتوجات قابلة للاستعمال أو الاستهلاك النهائي أو الوسيط،وتشمل بعض الصناعات المرتبطة بتحويل المواد الزراعية إلى منتوجات غذائية وصناعية مختلفة،بالإضافة إلى صناعات تحويل وتكرير المواد الطبيعية من معادن وطاقة وغيرها(الصناعات الاستخراجية).
ت. القطاع الثالث (Le Secteur Tertiaire): يتمثل في المؤسسات الخدماتية،أي المؤسسات المنتجة للخدمات (التوزيع،النقل،السياحة،البنوك،التأمين،...).
تجدر الإشارة إلى أن قطاع الخدمات يعرف تطورا مذهلا في العقدين الأخيرين،وعليه هناك من يضيف قطاعا رابعا (Quaternaire)،الذي يتمثل في تلك المؤسسات التي تمنح الخدمات لمؤسسات أخرى:الإعلام الآلي،الأمن،الاستشارة.
الفـصـل الـثـانـي: الـمـدارس التـنـظـيـمـيـة
عرف تسيير المؤسسات تطورا كثيرة منذ مئات السنين،من خلال أراء وأفكار ونظريات العديد من الكتاب والمفكرين والممارسين،والذي تم جمعهم في مدارس تنظيمية،ودراسة والعمل باقتراحاتهم ونظرياتهم،سواء كانت نظريات وصفية(Descriptives)،نتفسيرية(Explicatives) أو حكمية(Prescriptives)،وتسعى هذه النظريات غبر المدارس المختلفة إلى ملاحظة سير المؤسسات والبحث عن أسباب الظواهر من أجل استخراج الحكم أو قواعد التسيير،وذلك في طريق البحث عن أحسن نجاعة للمؤسسات،انطلاقا من أعمال فريديريك تايلور (1856-1915) حول تقسيم العمل وتنظيمه وفايول (1841-1925)حول الإدارة وتنظيم المسؤوليات في المؤسسات وتقسيم الوظائف وغيرها،ولقد تعاقبت الأعمال والبحوث مما أدى إلى ظهور عدة اتجاهات أو مدارس كما سنتناول ذلك.
1- المدرسة الكلاسيكية: نتيجة للثورة الصناعية في القرن التاسع عشر وتركز وسائل الإنتاج،ظهر إلى الوجود شكل جديد للعمل في بداية القرن العشرين،حيث جلب القطاع الصناعي يد عاملة كبيرة من الفلاحة التي كانت قليلة التكيف مع الإنتاج التقني،في هذا السياق يمكن تحديد الاتجاهات التي تناولتها المدرسة التقليدية بالدراسة في ثلاث نواحي كالآتي ( 1):
الأول: زيادة الإنتاجية من خلال دراسة الجوانب الفنية للعمل والأساليب والظروف التي تؤدي إلى تحقيق الكفاءة الإنتاجية للعناصر المشتركة وذلك على مستوى الإدارة التنفيذية(الورشة )،وهو ما ركزت عليه حركة الإدارة العلمية،يتميز بأنه توجه تسييري لـفريديريك تايلور من خلال حديثه عن التنظيم العلمي للعمل،
الثاني: دراسة الإدارة "كعملية " تعتمد على عدد من الوظائف التي يجب على المدير اضطلاع بها،ومن خلال هذه الوظائف تم تنمية عدد من المبادئ الإدارية التي يمكن تطبيقها على الأفراد والمؤسسات،وهو ما تناوله هنري فايول في حديثه عن التنظيم الإداري للعمل.
الثالث: دراسة الإدارة من خلال ما يسمى " التنظيم البيروقراطي " للوصول إلى الكفاءة الإدارية بتطبيق مبادئ البيروقراطية،والذي كان بالتوازي مع الاتجاه الأول والثاني،من خلال أفكار ماكس فيبر حول البيروقراطية ذات التوجه السوسيولوجي.
باختصار تركز المدرسة التقليدية على الكفاءة التنظيمية لتحقيق نجاح المؤسسة
1.1-تايلور والتنظيم العلمي للعمل(1856-1915)(Taylor et l’organisation scientifique du travail):
تعتمد الفكرة الأساسية لتايلور على أنه يمكن رفع إنتاجية العامل الضعيفة بأقل جهد مع الحصول على أجر أحسن،من خلال التركيز على زيادة كفاءة العمال الذي يعتمد على التصميم العلمي للوظائف،وقد كان تصوره الأساسي يتمثل في وجود طريقة مثلى لأداء أي وظيفة وأن هذه الطريقة المثلى لابد أن يتم اكتشافها واستخدامها.وهناك أربعة مبادئ هامة تنبثق عن البحث عن تحسين الإنتاجية وهي(2):
- تطوير علم حقيقي لكل جزء من الوظيفة المراد انهاؤها وتحديد أفضل الطرق العلمية لأداء هذه الوظيفة أو بعبارة أخرى الدراسة العلمية للعمل والذي يتمثل في: تحليل،تفكيك،تحديد،توقيت العمليات(دراسة الوقت والحركات)،وكل هذا التصميم للعمل من صلاحيات الإدارة،ولكن النتيجة تعود على العامل بالإيجاب،حيث يصبح ماهرا ومختص في التنفيذ.
- اختيار العمال على أسس علمية وتحميل كل عامل مسؤولية إنجاز الوظيفة التي تتناسب مع اختياره،من خلال التركيز على بعض الخصائص مثل :المقدرة،قوة العضلات،ومقاومة التعب .
- تثقيف العمال وتطويرهم والتأكد من أنهم يستعملون أفضل الوسائل العلمية،محاولة منه إيجاد محفزات يتجاوب معها العمال،وزيادة الأجور للعمال الذين ينتجون أكثر.
- التعاون الودي بين الإدارة والعمال ،بإيجاد رئيس للعمال يعطي تعليماته ويشرف على العمال المكلفين بإنجاز خطوات العمل ومراحله،وهذا طبعا بعد تجزئة وتقسيم النشاطات.
في الأخير نستنتج بأن هذه المبادئ ما هي إلا تطبيق لمعايير محددة علميا،حيث العمال يطبقون المبادئ التي أعدت لهم من خلال الدراسة العلمية للعمل دون احتجاجات،فهي مبادئ غير قابلة للنقاش،ومنه فإن العمل يصبح عقلاني ورشيد.
وهناك عدة مفكرين آخرين ساهموا في تطوير الإدارة العلمية ومنهم:هنري غانت،فرانك وزوجته ليليان جيلبرت...
2.1-فايول والتسيير الإداري (1841-1925)(Fayol et la gestion administrative):
إن أفكار تايلور اهتمت أكثر بتنظيم العمل في الورشة الإنتاجية،أما أفكار فايول فركزت على الجانب الإدارى،فلقد قام بتحليل واقتراح وتصنيف نشاطات المؤسسة إلى ستة مجموعات من الوظائف(الإدارات)،كما يبين ذلك الجدول رقم (1).
الجدول رقم (1): الوظائف الستة للمؤسسة حسب فايول
الوظائف النشاطات
الوظيفة التقنية (TECHNIQUE)
الوظيفة التجارية (COMMERCIALE)
الوظيفة المالية (FINANCIERE)
وظيفة الأمن (SECURITE)
الوظيفة المحاسبية (COMPTABLE)
الوظيفة الإدارية (ADMINISTRATIVE) إنتاج،تحويل
شراء،بيع،تبادل
البحث عن رؤوس الأموال وتسييرها
ضمان حماية الموظفين والخيرات
القيام بالجرد،إعداد الميزانية،حساب أسعار التكلفة...
التنبؤ،التنظيم،القيادة،التنسيق،المراقبة.
SOURCE: C.Bussenault et autres,OPCIT,P29
فضلا عن ذلك فقد حدد فايول وظائف المدير بخمس وظائف وهي (3):
1- التخطيط، 2- التنظيم، 3- إصدار الأوامر، 4- التنسيق، 5- الرقابة.
بالإضافة إلى أنه اشتهر بمادئه الأربعة عشر في مجال الإدارة وإرشاد المديرين في تسير مؤسساتهم(4):
* تقسيم العمل، * السلطة، * الإنضباط، * وحدة الرئاسة، * وحدة التوجيه، * إخضاع المصلحة الشخصية للمصلحة العامة، * المكافأة (التعويض)، * المركزية، * تدرج السلطة، * الترتيب، *المساواة، * استقرار العمالة، * الإبتكار (المبادأة)، *التعاون.
3.1-ماكس فيبر والبيروقراطية (1864-1920) (WEBER et la Bureaucratie):
إن فيبر هو من أصل كلمة "Bureaucratie "،الكلمة جاءت من bureau في مفهومه العادي،أي المكان الذي يؤدون فيه الأشخاص وظائفهم الإدارية،حيث أراد فيبر تجنب عملية التعسف التي قد يلجأ إليها بعض المسؤولين في الأعلى،ومنه حماية العامل من خلال ترسيخ السلطة على بعض المبادئ فيما يتعلق بالعمل في المكاتب خاصة وجود قواعد رسمية في وثائق مكتوبة ورسمية،ومنه نستنتج بأن التنظيم البيروقراطي عقلاني وقانوني،حيث أن سلطة القائد تعتمد على حماية قانونية رسمية كطريقة أكثر فعالية في التنظيم.
وتوصل إلى ذلك من خلال دراسته للمؤسسات الكبيرة التي كانت تتصف بعدم الكفاءة وتواجه العديد من المشكلات التنظيمية،ومنه اقترح نموذجا مثاليا للتنظيم أطلق عليه " النموذج البيروقراطي "،واعتبره الأكثر كفاءة ودقة في تحقيق أهداف المؤسسة،لكونه يعتمد على الرشد في اتخاذ القرارات،واعتبر فيبر المعرفة والمقدرة أساسا للتنظيم بدلا من المحاباة والمحسوبية(5).
اقترح فيبر عدة سمات لهذا النموذج البيروقراطي المثالي وهي(6):
1- تقسيم العمل والتخصص،حيث يتم تحديد سلطة ومسؤولية كل فرد بوضوح،وهي سلطة مشروعة بحكم أنها واجبات رسمية.
2- يتم تنظيم المكاتب / الوظائف في شكل سلم هرمي للسلطة مما لنتج عن ذلك سلسلة الأوامر.
3- اختيار جميع العاملين على أساس المؤهلات الفنية عن طريق الامتحانات الرسمية أو استنادا للتعليم والتدريب.
4- الموظفون يعينون ولا ينتخبون.
5- الموظفون الإداريون يعملون مقابل رواتب ثابتة،وهم موظفون مهنيون.
6- الموظف الإداري لا يملك الوحدة التي يديرها.
7- على الإداري أن يخضع لقوانين وضوابط ورقابة شديدة،فيما يتعلق بسلوكه أثناء تأدية مهامه الرسمية،وهي ضوابط ليست شخصية وتطبق بشكل موحد في جميع الحالات.
2- مدرسة العلاقات الإنسانية (L’ecole des relations hummaines):
بعدما تعرفنا على أن المدرسة الكلاسيكية ركزت على جانب الرشد والعقلانية لتحقيق أعلى كفاية إنتاجية من خلال الاهتمام بتقسيم العمل والتخصص والتسلسل الرئاسي والتنسيق والتأكيد على القوانين والأنظمة وغيرها،مع إهمال الجانب السلوكي للأفراد في المؤسسات،حاولت مدرسة العلاقات الإنسانية دراسة السلوك الإنساني داخل المؤسسات وأثره على زيادة الإنتاجية،وتركز على فكرة مؤداها أن الإدارة تنطوي على تنفيذ الأعمال من خلال الأفراد ومن ثم فإن دراسة الأفراد ودوافعهم وأنماط سلوكهم والعلاقات الشخصية المتداخلة هو المدخل السليم لدراسة الإدارة(7)، حيث اهتمت بدراسة النواحي النفسية والاجتماعية للأفراد ودراسة ما يحفزهم ويدفعهم للعمل،ومن أهم المفكرين التابعين اهذ المدرسة.
1.2-إيلتون مايو وحركة العلاقات الإنسانية(ELTON MAYO) (1880-1949): يعتبر مؤسس حركة العلاقات الإنسانسة وسوسيولوجية العمل،بالرغم من أن الدراسات التي قام بها مايو كانت في البداية تهدف إلى قياس علاقة الظروف المادية المكونة للعمل وأثرها على الإنتاجية إلا أنها خرجت من هذه الدراسات بنتائج أخرى تتصل بأهمية العنصر البشري في العملية الإدارية.
قام بعدة دراسات في مجال بسيكولوجية الصناعة،وأكثرها شهرة ما سمي " تجربة هاورثون سنة 1927 "، وذلك في مصنع Compagnie Westerne Electric بشيكاغو والتي كانت على النحو التالي:
أ- التجربة: تتمثل في دراسة تغيرات البيئة المادية وشروط العمل (الإنارة،مواقيت العمل،أسس احتساب الأجور،أوقات الراحة…) على الإنتاجية،وذلك على ستة عمال متطوعين في الورشة.
ب- النتائج: كانت النتائج متناقضة حيث لم تثبت بصورة قاطعة أي علاقة خطية مباشرة بين تلك العوامل المادية وإنتاجية العامل،حيث لاحظ بأن الإنتاجية ارتفعت في كلتا الحالتين،عند تحسين شروط العمل (الأثر المنتظم) وحتى عند عدم تحسين شروط العمل فإن الإنتاجية استمرت في الارتفاع (الأثر غير المنتظر).
ت- الاستنتاجات: استنتج مايو بذلك بأن ارتفاع الإنتاجية لا تنتج فقط عن تحسين شروط العمل،ولكن العامل الحاسم في التأثير على إنتاجية العامل هو ضغط الجماعة والمعايير الاجتماعية للجماعة،من خلال تغيير العلاقات الاجتماعية بين أعضاء المجموعة،حيث أصبحت فريق متجانس وكذلك بين فريق العمل والإدارة.
من أهم الأفكار والمفاهيم المستمدة من تجارب هاورثون،ما يلي(8):
- إن المؤسسة نظام اجتماعي،بالإضافة إلى كونها نظام فني،وأن هذا النظام الاجتماعي يحدد أدوارا ومعايير لسلوك الفرد قد تختلف عن أدوار ومعايير التنظيم الرسمي للمؤسسة.
- لا تتم إثارة دوافع الأفراد بفعل حوافز اقتصادية فقط،فالحوافز المعنوية لها دورها أيضا في إثارة دوافع الأفراد.
- يجب التركيز على اتباع الأسلوب الديمقراطي والمشاركة كنمط في القيادة.
- ربطت حركة العلاقات الإنسانية بين رضا الفرد وإنتاجيته.
- من الضروري تطوير اتصال فعال بين مستويات المؤسسة المختلفة لتبادل المعلومات،وعلى هذا فإن مشاركة العاملين مبدأ مهم في حركة العلاقات الإنسانية.
- يحتاج مديرو المؤسسات مهارات اجتماعية بقد حاجتهم إلى مهارات فنية.
- يمكن حفز العاملين في المؤسسة عن طريق تحقيق حاجاتهم النفسية والاجتماعية.
إذا فالعامل الاقتصادي (المادي) لم يكن العنصر الوحيد المحرك للسلوك الإنساني نحو الأداء الأحسن،ومنه أوصى إلتون مايو بوضع هياكل للسلطة في المؤسسة تعطي أكثر مسؤولية للعمال،وهو ما يبين أهمية العامل الإنساني في سلوك الفرد العامل،فالعامل لا يهتم فقط بالمادة،بل يعطي أهمية كذلك للبعد العاطفي،لأن ترشيد العمل (الحركات،التموضع،الوقت،الإجراءات،التجهيزات…) لها دور كبير في الرفع من الإنتاجية شريطة أن يصاحبها الاهتمام بالجانب الإنساني،ومنه يتحتم على المؤسسات دراسة الطبيعة الإنسانية لفهم ردود فعله (نفسيا واجتماعيا)،أي دراسة حاجات الأفراد في العمل،العلاقات في مجموعة العمل،التحفيز،القيادة...
2.2-فريديريك هرزبرق ودراسة التحفيزات (FREEDERICK HERZBERG et l’etude des motivations):
توصل فريديريك هرزبرق إلى أن عوامل العمل والتحفيزات التي يحتاجها العاملين في المؤسسة، يمك تجميعها في مجموعتين من التحفيزات (9):
عوامل الصيانة : وهي إن لم تتوفر تسبب عدم رضا للفرد،وتتعلق بـ : بظروف العمل،الراتب،نوع الإشراف،النظافة في العمل،الضوضاء،وغيرها…،ومنه فإن عدم تلبية هذه الحاجات يسبب صراعات داخل المؤسسة،بينما توفيها لا يحقق أي رضى إضافي لأنها عوامل ضرورية للعمل.
عوامل الدافعية: وهي إذا توافرت تسبب الرضا وتحفز الفرد إلى مزيد من العمل والجهد،وتتعلق هذه العوامل بجوهر العمل مثل: الاعتراف،الترقية،التطور،الاعتراف بالجميل،المسؤولية،وغيرها...،ومنه فإن توفير هذه الحاجات والعوامل للعاملين في المؤسسة هو عامل لرضى العاملين وتحفيزهم أكثر.
نستنتج بأن المؤسسة لابد أن تتجنب الاستياء أو عدم الرضى،من خلال الأخذ بالحسبان بيئة العمل،سياسة المؤسسة الأمنية،والتركيز على تحسين شروط العمل والمكافآت،لأن هذه العوامل هي جزء من المطالب العادية للعمال،من جهة،ومن جهة أخرى الحث على الرضى أو إحداث الرضى،وذلك من خلال ترشيد وتبسيط العمل،مع إعطاء العمال مهام أكثر تعقيدا مصحوبة بأكثر حرية وأكثر،مسؤولية.
هناك مفكرين آخرين ينتمون إلى هذه المدرسة،مثلDOUGLAS McGREGOR ،الذي ميز بين نوعين من الأفراد في المؤسسة:النظرية X : تنص على أن العامل لايحب العمل لابد أن يراقب ويتابع ...،بينما النظرية Z ، تنص على أن العامل يحب العمل طواعية ولا حاجة لمراقبته ...،أما KURT LEWIN،فتحدث عن ديناميكية المجموعة،حيث اهتم بسلوكات المجموعة،وأن النشاطات والسلوكات النفسية للأفراد لا تتحد بالحيازات الفردية للأفراد،لكن بالعلاقات التعاونية التي تحوزها داخل المجموعة.
3- المدرسة الرياضية (L’ecole Mathematique)(1945):
تسمى كذلك المدرسة الكمية،حيث مع تطور المؤسسات والأعمال تم إدخال مجموعة من الوسائل التقنية الكمية في التسيير بهدف التحكم أكثر في التسيير والإدارة ومراقبة نشاطات المؤسسة،ومن أهم المفكرين "MORGENSTERN"،وذلك بإدخال البرمجة الخطية،الطرق الإحصائية...
يمكن القول أن أفكار هذه المدرسة تنطوي على فكرة مؤداها أن الإدارة يمكن النظر إليها كعملية منطقية يمكن التعبير عنها في شكل كمي وعلاقات رياضية ومن ثم يمكن معالجة المشاكل الإدارية من خلال وضع نموذج كمي يعبر عن العلاقات المختلفة التي تمثل متغيرات المشكلة وعلى أساس الأهداف المراد الوصول إليها،ومن أهم النماذج الرياضية لحل المشكلات الرياضية ما يلي (10):
نموذج البرمجة الخطية ويستخدم في تحديد تشكيلة المنتجات المثلى المزمع إنتاجها والتي تحقق أعلى أرباح وأقل تكلفة.
نموذج النقل والذي يهدف إلى الوصول إلى أفضل شبكة نقل والتي معها تقل تكاليفها إلى أدنى حد ممكن.
نموذج شبكة بيرت والذي يستخدم في تخطيط المشروعات الجديدة والعمليات الإنتاجية التي يعتمد تنفيذها على تتابع معين للأنشطة المكونة للمشروع أو العملية.
نموذج نظرية المباريات (الألعاب) والذي يستخدم في أغراض المفاوضات مع الزبائن والموردين والأطراف التي تتعامل معها المؤسسة بغرض الوصول إلى الاستراتيجيات الواجب اتباعها والتي تحقق مكاسب مرضية للمؤسسة.
إلا أن الاهتمام بها دون مراعاة العوامل السلوكية والتنظيمية جعلها تفتقد إلى الشمولية وهو ما دفه المفكرين إلى الاهتمام بالعنصر الأخرى زيادة عن الجانب الكمي في التسيير.
4- المدرسة النيوكلاسيكية (الكلاسيكية الحديثة):
استفادت هذه المدرسة من مختلف الأفكار السابقة،إذ جمعت بين الجانب الكمي والجانب الإنساني ونجحت في ولادة الإدارة بالأهداف،من خلال إشراك الإداريين والعمال في الإدارة وذلك عن طريق محاولة ربط أهداف كل منهما ببعض والتقائها بأهداف المؤسسة ككل،وهي طريقة لربط العمال أكثر بمؤسستهم،ولقد كان من روادها العاملين في الميدان من إداريين،إطارات ومهندسين:Alfreed Pritchard sloan (1875-1966)،(Octave Gelinier(1966)،Peter Ferdinand Drucker (1909)،وتمثل أهم أفكارهم فيما يلي(11):
- Alfreed Pritchard sloan (1875-1966): تكلم عن لامركزية منسقة،حيث لا مركزية السلطة تدفع بالمبادرة،والمسؤولية والمرونة مع إلزامية استقلالية القرارات والمراقبة الدورية للنتائج.
- (Octave Gelinier(1966): تحدث عن قاعدتين أساسيتين لفاعلية المؤسسة (1-المنافسة،2-الإبداع)،ويضيف إليهما الغاية الإنسانية،وحتى تكون المؤسسة فعالة لابد أن تحدد المهام التي يجب أن تتحملها الإدارة العامة،خاصة تعريف السياسة العامة وهيكلة المسؤوليات.
- Peter Ferdinand Drucker (1909): أكد على أن الإدارة أصبحت وظيفة أساسية في المجتمع،وتتمثل المهام الأساسية للإدارة (Management) فيما يلي:
1- تحديد المهمة ووضع الأهداف الخاصة بالمؤسسة بوضوح.
2- إعداد برنامج إنتاجي ورضا في العمل.
3- تسيير الوقائع (كل ما يحدث في المؤسسة ) والمسؤوليات الاجتماعية.
نستنتج بأن الإدارة بالأهداف أعطت أهمية كبيرة للجانب الإداري،انطلاقا من تحديد الأهداف،تحليل وتنظيم العمل في هيكل،تحفيز واتصال،القياس بالاعتماد على المعايير وتكوين الأفراد...
5- التوجه النظامي للمؤسسة (L’approche Systemique):
من بين أهم مؤسسي النظرة النظامية للمؤسسة (Ludwig Von Bertalanffy)،بالإضافة إلى (Kenneth Boulding)،(Norbert Weiner)،(Sttafford Beer) و(Jay Forrester) و (Martin Star)، يقوم مدخل الأنظمة على ربط المؤسسة بكل من البيئة الداخلية والخارجية،فوظائف الإدارة وعمل المدير لا يرتبط فقط بالمتغيرات الداخلية ولكنها تعتبر جزء من بيئة أكبر و تتأثر بالمتغيرات البيئية الخارجية في اتخاذ كافة قراراتها،وعليه نجد أن مدخل الأنظمة ينظر إلى المؤسسة على أنها نظام موحد وموجه نحو تحقيق أهداف مشتركة معينة،ومن ثم يجب أن تتفاعل أجزاؤه بطريقة تحق هذه الأهداف،فبدلا من التعامل مع المشكلات المختلفة كأجزاء منفصلة،فإن مدخل الأنظمة يقوم على افتراض أخذ جميع عناصر النظام ككل في الاعتبار.
تعتبر المؤسسة حسب نظرية النظم على أنها تعمل بموجب نظام متحد ومؤلف من أجزاء متداخلة،ومنه يمكن تعريف النظام على أنه(12): " عبارة عن مجموعة من الأقسام المتداخلة والعاملة معا لهدف أو لأهداف محددة ".
يمكن تعريف النظام حسب "Von Bertalanffy" على أنه(13) :" مجموعة العناصر المتفاعلة،الموجهة نحو تحقيق هدف"،أما Rosnay” " فيعرف النظام على النحو التالي(14):" هو مجموعة من العناصر في تفاعل ديناميكي والمبنية على هدف".كما يعرف النظام على أنه (15):"مجموعة من الأجزاء التي تتفاعل مع بعضها البعض لتحقيق أهداف معينة وبطريقة تكون كلا متكاملا يزيد من مجرد الجمع المادي لهذه الأجزاء"،فالمؤسسة هي مجموعة من الأجزاء المعتمدة على بعضها والتي تعمل ككل واحد لتحقيق غرض أو هدف معين.
نستنتج بأن النظام ما هو إلا تجميع لعدة عناصر مترابطة فيما بينها وفي تفاعل ديناميكي،مجندة ومعبئة في الهياكل بحسب الأهداف،والمؤسسة يمكن تشبيهها بالنظام لأنها مركبة من عناصر أو أنظمة فرعية (أفراد،رؤوس أموال،تجهيزات،وظائف،معلومات،بيئة خارجية...)،فهي مثل جسم الإنسان المركب من أعضاء (القلب،الرئتين،الكلية،الأوعية الدموية…) والتي تسمح للإنسان بالحياة والقيام بمختلف تحركاته وأعماله،وبالتالي فإن هيكل وسير النظام ونجاحه في المؤسسة مرتبط بثلاثة عوامل(16):
1-التفاعل بين هذه العناصر (الأموال،الأفراد،المواد،الآلات…).
2-الغايات والأهداف التي حددتها (الاستمرارية،النمو،إرضاء الأفراد).
3-البيئة الخارجية (اقتصادية،قانونية،اجتماعية،...).
كما يرى البعض بأن نجاح النظام يتطلب توافر ثلاثة دعامات أساسية(17):
1- توازن داخلي بين الأجزاء المكونة للنظام.
2- التعايش مع البيئة الخارجية.
3- نظام جيد للاتصال بالبيئة.
تعتبر المدرسة النظامية المؤسسة على أنها نظاما مفتوحا على البيئة من خلال تفاعله باستمرار مع البيئة ويبحث بصفة مستمرة عن الموارد بهدف استغلالها والاستفادة منها،ويتغير هذا النظام ويتكيف بصفة مستمرة مع البيئة الخارجية،عن طريق البحث عن مدخلات جديدة واستخدام عمليات تحويلية وإنتاج مخرجات ليضعها في متناول من يطلبها ويحتاج إليها،لهذا يتألف نظام المؤسسة-حسب نظرية النظم- من العناصر الأربعة التالية(18):
المدخلات.
العمليات التحويلية.
المخرجات.
المعلومات المرتدة.
فضلا عن ذلك فإن النظام المفتوح له سمات أخرى هامة ذات علاقة بدراسة المؤسسات،أهمها(19):
خاصية الدورة:النظام المفتوح عبارة عن سلسلة من الأحداث والأنشطة المتعاقبة،حيث أن مخرجات النظام تشكل مصدرا لمدخلات جديدة تعمل على تكرار الدورة.
مقاومة الفناء: يستطيع النظام المفتوح البقاء والمحافظة على ذاته من الفناء،بل والنمو لكونه يملك المقدرة على استخدام طاقة وموارد (مدخلات ) تفوق مخرجاته.
الوعي بالبيئة: لكل نظام مفتوح حدوده التي تفصله عن بيئته،وإن كان من الصعب تحديد هذه الحدود بدقة،وهناك علاقة اعتمادية وتبادلية بين النظام وبيئته،ومنه فإن التغيير في بيئة النظام يمكن أن يؤثر في جانب أو أكثر من النظام والعكس صحيح أيضا.
الاستقرار والثبات: إن الموارد (المدخلات ) التي يحصل عليها لتجنب الفناء،تؤدي إلى حالة ثابتة نسبيا.
الميل نحو التوسع والنمو: حينما يزداد النظام تعقيدا،ويسعى للتغلب على خاصية الفناء،يتحرك النظام المفتوح نحو النمو والتوسع،ولكي تضمن بقاءها،تعمل النظم المعقدة الكبيرة نحو تحقيق هامش من الأمان يتجاوز الحد المطلوب للبقاء.فالنظم الفرعية الكثيرة المعقدة داخل النظام تميل إلى استخدام مزيد من المدخلات تفوق ما تتطلبه المخرجات،وذلك لكي تتغلب على خاصية الفناء.
توازن أنشطة الصيانة وأنشطة التكيف: تعمل النظم المفتوحة على تحقيق نوع من التوافق والمواءمة بين الأنشطة التي تعمل على ضمان بقاء الأنظمة الفرعية في حالة توازن/ثبات،وإبقاء النظام ككل في توازن مع بيئته،وهذا يحول دون التغييرات السريعة المفاجئة التي يمكن أن تخل بتوازن النظام.ومن ناحية أخرى،فالأنشطة التكيفية ضرورية للنظام حتى يستطيع أن يتكيف مع المتطلبات الداخلية والخارجية مع مرور الزمن،وكلا النشاطين ضروري لبقاء المؤسسة.
وجود أكثر من بديل لتحقيق الهدف: تعني أن المؤسسة يمكن أن تحقق أهدافها بمدخلات وعمليات تحويلية متنوعة،وتكمن أهمية هذا المفهوم في الاعتقاد بوجود أكثر من حل واحد لمشكلة معينة بدلا من محاولة التوصل إلى حل مثالي جامد.
من أهم فوائد التي يمكن استخلاصها من هذه النظرية،هي أنها تركز على العلاقات بين العناصر بدلا من التركيز على طبيعة العناصر ذاتها،فالعنصر يحدد ويعرف بمكانته في النظام وليس بطبيعته الخصوصية،ومنه فإن سلوك كل عنصر يختلف من علاقة لأخرى،مثل استراتيجية التكلفة يمكن أن تكون في سياق تنافسي معين ولكن غير مناسبة في سياق آخر...
إن نظرية الأنظمة تنظر إلى الكل وليس إلى الأجزاء المكونة للكل،فإذا حدث تغيير في جزء ما فإن بقية الأجزاء سيطرأ عليها التغيير هي الأخرى،حيث أن أي تغير في البيئة التنافسية للمؤسسة قد يجعل أمورا كثيرة تتغير في الأنظمة الفرعية للمؤسسة (القيم،أنظمة التعويض،الاستراتيجية،الهيكلة،النظام التسويقي،النظام الإنتاجي…)،وذلك تكيفا مع الأوضاع التنافسية الجديدة.
الفصل الثالث: بيئة المؤسسة الاقتصادية
تنشط المؤسسة الاقتصادية في بيئة متنوعة ومعقدة سواء تعلق الأمر بالبيئة الداخلية أو البيئة الخارجية،إ، معرفة البيئة التي تنشط فيها المؤسسة من المهام الأساسية للاستراتيجيين من خلال جمع المعلومات عن التغيرات التي تحدث فيها ومدى تأثيرها على المؤسسة،وذلك بما تتيحه من فرص أو تفرضه من تهديدات،لأن نجاح المؤسسة يتوقف على مدة تكيفها مع البيئة الخارجية بطريقة تزيد من درجة استفادتها من الفرص وتزيد من قدرتها على مواجهة التهديدات البيئية.
إن بيئة المؤسسة الخارجية متعددة المتغيرات،حيث تشمل البيئة الاقتصادية والاجتماعية،البيئة السياسية والقانونية،البيئة الثقافية،المنافسون،الزبائن،الموردين،القوى العاملة…،هذا فضلا عن البيئة الداخلية للمؤسسة والمتمثلة في القدرات والإمكانيات الداخلية للمؤسسة في مختلف وظائفها (الإدارة،المالية،التسويق،الإنتاج،التموين…)،حيث أن تقييم هذه العناصر يسمح للمؤسسة بالتعرف على نقاط قوتها ونقاط ضعفها،ومنه أخذ فكرة كافية عن مدى قدرتها على استغلال الفرص أو تفادي التهديدات التي تفرضها البيئة الخارجية.
1- تعريف البيئة: يمكن تعريف البيئة على أنها(1): " كافة المتغيرات التي لها علاقة بأهداف المؤسسة وتؤثر بالتالي على مستوى كفاءتها وفعاليتها،هذه المتغيرات منها ما يخضع إلى حد كبير-لسيطرة الإدارة – مثل مستوى أداء العاملين وكفاءة تشغيل عناصر الإنتاج من مواد خام وآلات ومجهود العاملين،ومنها ما لا يخضع لسيطرة الإدارة مثل القرارات السياسية والاقتصادية للدولة وعادات وتقاليد ومعتقدات أفراد المجتمع".
هناك تعاريف أخرى للبيئة نلخصها فيما يلي(2):
- تعريف روبنز (Robbins): " البيئة هي جميع العوامل والمتغيرات الواقعة خارج حدود المؤسسة ".
- تعريف هاولي (Hawley): " البيئة هي جميع الظواهر خارج المؤسسة وتؤثر أو لديها إمكانات التأثير على المؤسسة ".
- تعريف وران و فواش (Wren و Voich): " تتمثل البيئة في تلك الأحداث والمنظمات والقوى الأخرى ذات الطبيعة الاجتماعية والاقتصادية،والتكنولوجية والسياسية،والواقعة خارج نطاق السيطرة المباشرة للإدارة".
بالإضافـة إلى ذلـك هـناك مـن يرى بأن المحيط هو تلك القوى والعوامل الفاعلة والمؤرة داخليا
وخارجيا في أعمال المؤسسات ونشاطاتها (3).
نستنتج مما سبق بأن مفهوم البيئة ينطوي على عدة ملامح هامة،والتي من بينها:
• البيئة تشتمل على الأطراف المتعاملة مع المؤسسة وما يصدر عنها من قرارات وتصرفات وسياسات
واستراتيجيات مؤثرة على قدرة المؤسسة على تحقيق أهدافها(منافسين،موردين،بنوك،مساهمين،موزعين…)
• من المستحيل تصور مؤسسة تستطيع مزاولة نشاطاتها بمعزل عن البيئة،لأن مصيرها هو الزوال.
• تتباين قدرات المؤسسات في كيفية العامل والتفاعل مع البيئة،بحيث نجد هناك نوعين من المؤسسات:
المؤسسة المتفاعلة:تتمثل في تلك المؤسسات التي تتفاعل مع البيئة،والتي تغير من سياساتها واستراتيجياتها وقراراتها وفقا لتغيرات البيئة.وعادة ما تكون هذه المؤسسات تابعة للقائد وقليلة الإمكانيات.
المؤسسات الفعالة:تتمثل في تلك المؤسسات التي تسعى إلى تهيئة وتسخير البيئة بما يخدم مصالحها ويحقق أهدافها،مثل ما قامت به شركة كوكاكولا في منتصف السبعينات عندما قامت بمساعدة أحد الأحزاب السياسية الهندية للوصول إلى السلطة بتمويل برنامج الحزب في بناء المستشفيات والمدارس في بعض الأماكن النائية مقابل انتزاع قرار من أعضاء ذلك الحزب بالسماح للشركة باستثمار أموالها داخل الهند،وعادة ما تكون هذه المؤسسات قائدة في السوق.
2- تصنيف بيئة المؤسسة: يمكن تصنيف بيئة المؤسسة حسب هودج و أنتوني (Hodge و Anthony) إلى ثلاثة مستويات،هي(4):
1- البيئة الجزئية.
2- البيئة الوسيطة.
3- البيئة الكلية.
في دراستنا هذه سنلخصها في مستويين فقط: 1- البيئة الخارجيـة،وتشمـل كل العـوامل خـارج
المؤسسة(البيئة الوسيطة والبيئة الكلية)،2- اليئة الداخلية:تشمل كل العوامل داخل المؤسسة،أو كما يسميها البعض البيئة الجزئية(المؤسسة نفسها).
1.2-البيئة الخارجية للمؤسسة الاقتصادية: من مصلحة المؤسسة رصد ما يحدث في البيئة الخارجية من
تغيرات إيجابية أو سلبية (الفرص والتهديدات )،فالبيئة الخارجية للمؤسسة تتكون من مختلف القوى التي تقع خارج حدود المؤسسة وتتفاعل مع بعضها لتؤثر على المؤسسات بطرق مختلفة،وتتكون من مستويين (البيئة الكلية،البيئة الوسيطة أو الصناعية)، كما هو موضح في الشكل رقم ( ).
الشكل رقم ( ): مكونات البيئة الخارجية للمؤسسة
المصدر:محمد أحمد عوض:الإدارة الاستراتيجية:الأصول والأسس العلمية،الدار الجامعية بالإسكندرية،مصر،2001،ص96
1.1.2-البيئة الإقتصادية: تتمثل في الوضع الاقتصادي العام السائد ومؤشراته المختلفة التي قد تتأثر بها المؤسسات المستويين المحلي والعالمي،ومن بين أهم هذه المؤشرات:
- معدل الفائدة. – الميل للإنفاق.
- الميل للادخار. – معدل التضخم.
- إمكانية الاقتراض. - الضرائب والرسوم.
- متوسط الدخل الفردي. – ميزان المدفوعات
- السياسات الاقتصادية والمالية - قيمة العملات الأجنبية.
إن المؤسسة من الواجب عليها تقييم هذه العناصر وغيرها من أجل أخذ فكرة عن الفرص المتاحة والتهديدات الموجودة في السوق أو في البلد التي ترغب العمل فيه.
2.1.2-البيئة الاجتماعية والثقافية: تتعلق بالقيم الاجتماعية السائدة والعادات والتقاليد والتصرفات التي تحكم سلوك الأفراد والمجموعات،وكيفية تعاملهم مع الحقوق الإنسانية والتطورات الثقافي،والخصائص السكانية والمكانية والحضارية السائدة في المجتمع أو الدولة التي ترغب المؤسسة أن تنشط فيه،والتي قد تخلق فرصا أمام المؤسسة أو تضع أمامها تهديدات لابد من تفاديها بذكاء وإلا فمصير المؤسسة هو الانسحاب من السوق،ومن أهم العناصر المكونة للبيئة الاجتماعية ما يلي:
- عدد المواليد. - مستوى الثقافة والتعليم. -الولاء للوطن. - أهمية الصحة والنظافة.
- طرق قضاء وقت الفراغ. - عدد المنتمين إلى الديانات المختلفة. - عدد النساء العاملات. – الجماعات المؤثرة اجتماعيا. - القيم الدينية السائدة. – عادات الشراء والتسوق.
- هيكل السكان( السن/الجنس). أهمية الجودة والدقة.
3.1.2- البيئة السياسية والقانونية: تتمثل في القوانين والتشريعات الحكومية التي تحدد علاقات المؤسسات بالدولة إضافة إلى الفلسفة السائدة والأهداف التي تؤمن بها الأحزاب والقوى السياسية المشاركة في الحكم(5)، والتي قد تكون مصدرا للفرص أو مصدرا للتهديدات بالنسبة للمؤسسات،ومن أهم العناصر المشكلة للبيئة السياسية والقانونية،ما يلي:
- الضرائب والرسوم. – الإعفاءات الجمركية. - العلاقات الدولية. – القرارات السياسية. - الاستقرار السياسي. - التحالفات الاقتصادية والعسكرية.
- تحديد الأسعار. - قوانين حماية البيئة. – قوانين حماية المستهلك.
- المواصفات القياسية للجودة. – قوانين العمالة المحلية والأجنبية…
4.1.2- البيئة التكنولوجية: تتمثل في الظروف العامة لتطور التكنولوجيا وتوافرها لدى المؤسسات الراغبة في الحصول عليها،إضافة إلى تطور مجالات المعرفة والعلم،وقدرة كل منها على اكتشاف شتى الأنواع والأشكال التكنولوجية التي تستفيد منها المؤسسات وابتكارها واختراعها وخاصة فيما يعود إلى استخدامها في عملياتها الإنتاجية والتسويقية(6)،وتعتبر التغيرات التكنولوجية بدورها بمثابة مصدر من مصادر الفرص والتهديدات بالنسبة للمؤسسات،وبالتالي فما على المؤسسات إلا العمل على التعرف على التطورات التكنولوجية الجديدة والعمل بها،لأن المؤسسات التي لا تستطيع مواكبة التغيرات التكنولوجية المتطورة لا يمكنها أن تتنافس وتعمر طويلا في السوق،ومن أهم العناصر المشكلة للبيئة التكنولوجية،ما يلي(7):
- التكنولوجيا المستخدمة من قبل المنافسون. – التكنولوجيا الحديثة في التدريب.
- طرق الحصول على التكنولوجيا. - التكنولوجيا الحديثة في التخزين.
- المؤسسات الرائدة في استخدام التكنولوجيا. – التكنولوجيا المستخدمة في الإنتاج.
- الاستثمارات المطلوبة للحصول على التكنولوجيا. – التكنولوجيا الحديثة في الإنتاج.
5.1.2-المنافسون: تتمثل في المؤسسات التي تعرض أو تبيع المنتجات نفسها المنافسة لمنتجات مؤسستنا للزبائن أنفسهم (8)،وتشكل المنافسة التي تواجهها المؤسسة في السوق تهديدا كبيرا في حالة تفوق المنافسين وقوتهم مقارنة بالمؤسسة المعنية،بينما ضعف المنافسين يسمح بظهور فرص أمام المؤسسة يمكن أن تقتنصها في حالة معرفة استغلالها،أو بعبارة أخرى كلما كانت للمؤسسات المنافسة نقاط قوة فإنها تشكل تهديدا على المؤسسة والعكس صحيح.وتزداد حدة المنافسة كلما زاد عدد المؤسسات التي تنشط في نفس القطاع وتساوت القوة النسبية بينهم.
مع الإشارة إلى أن المؤسسات اليقظة لا تكتفي بالتعرف على خصائص المنافسون الحاليون،بل تعمل من أجل اكتشاف المنافسون المحتملون والذين ينتظرون الفرصة السانحة للدخول إلى السوق وتهديد المؤسسة
6.1.2- الزبائن: إن الزبائن هم ركيزة تواجد المؤسسة،وعليه فلابد من إشباع حاجياتهم ورغباتهم بطريقة أفضل عن المنافسين،ومن أجل الوصول إلى ذلك لابد من معرفة توجهاتهم وأذواقهم وأنماط استهلاكهم ومختلف الخصائص التي يتميزون بها ( الدخل،الحساسية للسعر،الولاء للعلامات التجارية،الحساسية للجودة…)،لأن الزبائن يشكلون مصدرا للفرص التي يمكن أن تستغلها المؤسسة ومصدرا للتهديد التي يمكن أن تعيق المؤسسة للوصول إلى تحقيق أهدافها،ومن أجل حسن التواصل معهم استخدمت المؤسسات تقانات مهمة ومسهلة لذلك،من بينها(9): " تكوين قوائم بيانات شخصية عنهم وعن ميولهم،وفتح خطوط وقنوات اتصالية مجانية،والبقاء هاتفيا والكترونيا معهم ليلا ونهارا وعلى مدار كامل السنة ".
7.1.2- الموردون: إن المردون باعتبارهم مصدر لجلب المواد الأولية ولوازم العمل للمؤسسة يمكن اعتبارهم من المحددات الرئيسية لنجاح أو فشل المؤسسات،بفعل الفرص الكثيرة التي قد يتيحونها للمؤسسات من جهة،ومن جهة أخرى بفعل التهديدات الكثيرة التي قد تواجهها المؤسسات في حالة سوء التعامل معهم أو اختيارهم،إنه من مصلحة المؤسسة بناء علاقات متميزة مع مورديها وتنويع الموردين من أجل الحصول على المزايا الكثيرة (السعر،الجودة،مواعيد التسليم،شروط الدفع،قبول المردودات…)،وعكس ذلك يحث للمؤسسة في حالة اعتمادها على مورد واحد،فقد لا تتوفر فيه الصفات المناسبة أو أنه يفرض شوطه على المؤسسة،وهو ما يشكل تهديدا للمؤسسة (سوء الجودة،ارتفاع السعر،انقطاع في التموين،...).
نستنتج بأن المؤسسة مجبرة على معرفة كل الموردين المحتملين ثم اختيار أولئك الذين تتوفر فيهم الشروط المناسبة التي تبحث عنها المؤسسة،وعدم الاعتماد على مورد واحد.
8.1.2- القوى العاملة: يمثل العاملون وسوق العمل أحد القوى الموجودة في بيئة المؤسسة الخارجية (البيئة الصناعية)،والتي ينبغي تقيمها دوريا من أجل التعرف على ما تخلفه من تهديدات وفرص للمؤسسة،حيث أن غياب العمالة المدربة في السوق يمكن اعتباره تهديدا للمؤسسات المتنافسة عالميا،كذلك بالنسبة لمعدل دوران العمالة المرتفع،بينما زيادة العرض في اليد العاملة قد يعطي فرصة للمؤسسات للحصول على يد عاملة رخيصة وبأقل تكلفة.
9.1.2- السلع البديلة: تتمثل في تلك السلع التي يمكن أن يلجأ إليها الزبون في حالة وجود مشاكل في منتجات المؤسسة،فهي السلع والخدمات البديلة للسلع التي تقدمها مؤسسة ما،علما أن وجود سلع بديلة يحد من قدرة المؤسسة على رفع الأسعار خوفا من تحول الزبائن إلى اقتناء السلع البديلة،وهو ما يمثل تهديدا للمؤسسة،ويفرض على المؤسسة تخفيض الأسعار ورفع الجودة…،بينما في حالة غياب السلع البديلة فإنه يمكن اعتبارها فرصة للمؤسسة قد تستغلها.
2.2- البيئة الداخلية للمؤسسة: تمثل البيئة الداخلية للمؤسسة أحد المتغيرات الرئيسية في فشل أو نجاح المؤسسة،وتلعب دورا أساسيا في إمكانية استغلال الفرص من عدمه،ومنه ينبغي على المؤسسة التعرف على مواردها وإمكانياتها الداخلية من أجل تكوين فكرة شاملة عن قدراتها في التعامل مع البيئة الخارجية،وعليه عادة ما يتم تحليل أهم وظائف المؤسسة وتنظيمها (التسويق،الإنتاج،التموين،التمويل،الموارد البشرية،البحوث والتطوير).
1.2.2- وظيفة التسويق:علما أن التسويق يتضمن تلك الأنشطة المتعلقة بضمان انسياب السلع والخدمات من أماكن الإنتاج إلى أماكن الاستهلاك،فضلا عن دراسة الأسواق ومنح الضمانات والخدمات ما بعد البيع،وعادة ما يتم الحكم على نجاح أو فشل الوظيفة التسويقية بمدى قوة أو ضعف النقاط التالية(10):
- القدرة على التحكم في تكلفة التسويق.
- القدرة على التنبؤ.
- وجود ميزانية كافية للإعلانات والجهود البيعية.
- إقناع الزبائن بعدالة أسعار المؤسسة.
- القدرة على جمع المعلومات عن الأسواق والزبائن والاستفادة منها.
- وجود منافذ توزيع تحتل مواقع ممتازة.
- وجود رجال بيع على درجة عالية من الكفاءة.
- وجود تنظيم جيد لإدارة التسويق.
- ولاء الزبائن لمنتجات المؤسسة.
- مرونة الأسعار بحيث يمكن تخفيضها إذا تغيرت ظروف السعر.
- وجود خدمات ما بعد البيع.
2.2.2- وظيفة الإنتاج: تتكفل هذه الوظيفة بتلك الأنشطة التي تسمح بتحويل المدخلات (المواد الأولية ولوازم العمل) إلى مخرجات (منتجات تامة الصنع أو نصف مصنعة)،ويتحدد نجاحها بقوة أو ضعف العناصر المكونة لها،والتي نذكر من أهمها(11):
- وجود تشكيلة متكاملة من المنتجات بالسعر والجودة المناسبة.
- القدرة على صيانة الآلات وضمان التشغيل.
- القدرة على تخفيض تكلفة الإنتاج وتقديم منتوج منخفض السعر.
- القدرة على تخفيض وزيادة حجم الإنتاج.
- الاعتماد على مستوى تكنولوجيا مناسبا.
- القدرة على تحقيق وفورات الحجم الكبير.
- وجود آلات وتجهيزات يمكن استخدامها لإنتاج أكثر من منتوج(نظام الصنع المرن).
3.2.2- وظيفة التموين(الإمداد): تتضمن الأنشطة المساعدة على توفير المواد الخام ومستلزمات الإنتاج وتخزينها بطريقة مناسبة،فضلا عن تحزين المواد التامة الصنع إلى حين بيعها،ومن أهم عوامل نجاح أو فشل هذه الوظيفة مدى قوة أو ضعف العناصر التالية(12):
- وجود علاقة طيبة مع الموردين.
- القدرة على الشراء بكميات كبيرة.
- تعدد مصادر التوريد.
- توافر فريق تفاوض قادر على الحصول على أحسن شروط الشراء.
- القدرة على توفير(تقليل) نفقات التخزين.
- القدرة على الوفاء باحتياجات التصنيع بالحد الأدنى من المخزون.
4.2.2- وظيفة الموارد البشرية: تتمثل الأدوار الرئيسية لهذه الوظيفة في توفير اليد العاملة المؤهلة والمحفزة لتحقيق أهداف المؤسسة،ويتحدد نجاحها أو فشلها بقوة أو ضعف النقاط التالية في الوظيفة(13):
- وجود سياسات اختيار وتعيين وترقية جيدة.
- توافر العمالة المدربة والماهرة والمحفزة.
- انخفاض تكلفة العمالة مقارنة بالمنافسين.
- وجود علاقات قوية بالنقابات ومراكز التدريب.
- استقرار العمالة وولائهم للمؤسسة.
- سهولة الحصول على العمالة المطلوبة.
5.2.2- وظيفة التمويل: تتضمن الأنشطة الهادفة إلى تسيير أموال المؤسسة بطريقة عقلانية تسمح بتوفير السيولة من جهة،والوصول إلى تحقيق الربح من جهة أخرى،ويتم الحك على نجاحها أو فشلها بقوة أو ضعف العناصر التالية(14):
- وجود نظام جيد للتكاليف والمحاسبة.
- القدرة على الحصول على قروض طويلة الأجل.
- القدرة على الحصول على قروض قصيرة الأجل.
- وجود علاقات طيبة مع المقرضين.
- تحقيق معدل ربح معتبر مع المحافظة على القدر المناسب من السيولة.
- وجود هيكل تمويل مرن.
6.2.2- وظيفة البحوث والتطوير: تتضمن كل الأنشطة التي تساعد على الاستفادة من الدراسات والبحوث في الارتقاء بجودة ما تقدمه المؤسسة من خدمات وسلع،ويتحدد فشل ونجاح الوظيفة بمدى قوة أو ضعف العناصر التالية(15):
- وجود وحدة تنظيمية قادرة على إجراء البحوث السلعية وتطويرها.
- توافر القدرة المالية لإجراء البحوث والتطوير.
- القدرة على استيعاب نتائج البحوث والتطوير والاستفادة منها.
- مرونة العمليات والإجراءات والهيكل التنظيمي بما يسمح بالاستفادة من البحوث والتطوير.
- وجود إدارة راغبة على تحمل المخاطرة وراغبة في التغيير.
3- نتائج تقييم البيئة:
1.3- تحليل الأبعاد البيئية: ناقش العديد من المفكرين تحليل الأبعاد والخصائص البيئية وآثارها على المؤسسة،وذلك من حيث عدم التأكد وتعقد البيئة ومدى استقرارها،ومن بين أهم الدراسات تلك التي قام بها الكاتب (Duncan ) الذي اقترح بعدين أساسيين يحددان درجة عدم التأكد وهما (16):
• التعقد،
• الاستقرار.
بالنسبة لتعقد البيئة،تشير إلى مدى تعدد العناصر والمكونات البيئية التي تتعامل معها المؤسسة ومدى تجانسها،فالمؤسسة التي تتعامل مع عدد كبير من المكونات العناصر البيئية غير المتجانسة في احتياجاتها وخصائصها،تعمل في بيئة معقدة،أما المؤسسات التي تتعامل مع عدد محدود من العناصر البيئية ذات الاحتياجات المتشابهة،فهي تعمل في بيئة بسيطة.
أما بالنسبة للاستقرار،فيشير إلى مدى عدم الاستقرار والتغير في المكونات والعناصر البيئية.
يمكن التمييز بين أربع درجات مختلفة من التأكد البيئي اعتمادا على بعدي التعقد وعدم الاستقرار،كما يبين ذلك الجدول رقم ( ).
الجدول رقم ( ): درجات عدم التأكد البيئي انطلاقا من بعدي التعقد وعدم الاستقرار
المصدر: حسين حريم،مرجع سبق ذكره،ص58
نستنتج من خلال الجدول رقم ( ) بأن هناك أربعة حالات لعدم التأكد قد تواجهها المؤسسة وهي(17):
1- البيئة البسيطة - الثابتة، تتصف بعد تأكد منخفض بفعل وجود عناصر بيئية قليلة ومتشابهة في نفس الوقت، فضلا على أن هذه العناصر تميل إلى الاستقرار خلال فترة زمنية معينة (البقال، محطة البنزين).
2- البيئة المعقدة – الثابتة، تتميز بأنها ذات درجة متوسطة من عدم التأكد (عدم تأكد منخفض باعتدال) وذلك لوجود عدد كبير من العناصر البيئية غير المتشابهة، وإن تغيرت فإنها تتغير بشكل تدريجي ومتوقع (الجامعات، المعاهد، شركات التأمين).
3- البيئة البسيطة – المتغيرة، وهي ذات درجة عدم تأكد عالية نسبيا، ويرجع ذلك إلى وجود عناصر بيئية قليلة وهي نوعا ما متشابهة، وتتغير باستمرار، ولا يمكن التنبؤ بها (صناعة الأطفال، لعب الأطفال).
4- البيئة المعقدة – المتغيرة، تتميز بأعلى درجة عدم التأكد لأنها تشتمل على عدد كبير من العناصر البيئية غير المتجانسة، وتتغير بشكل سريع وغير متوقع.
2.3- نتائج تقييم البيئة الخارجية: إن من أهم النتائج التي تتوصل إليها المؤسسة من تعرفها على مكونات البيئة الخارجية التي تتميز بدرجة مختلفة من التعقيد والاستقرار، الأمر الذي يسمح بوجود من،جهة تهديدات أمام المؤسسة ومنه العمل على تفاديها والتخلص منها بطريقة ذكية، ومن جهة أخرى فرص متاحة في السوق لابد من التفكير العقلاني للمسيرين من أجل استغلالها، وفي كلتا الحالتين فإن الأمر يتطلب اليقظة المستمرة من طرف المؤسسة.
أ- مفهوم الفرص: هي التغيرات المواتية في البيئة الخارجية للمؤسسة والتي تؤثر إيجابـيا عليها (18)،أي أن الفرصة السوقية هي مجال يمكن أن تتمتع فيه المؤسسة بمركز تنافسي في السوق يجعلها متميزة عن منافسيها وتزيد من قوة جذبها للزبائن وقدرتها على تقديم ما يحتاجونه من منتجات، أو بعبارة أخرى القدرة على كشف ما يفتقده الزبائن وتقديم منتوج جديد يحتاجونه ولا يتواجد في السوق أو يتواجد ولكن بمستوى أقل مما يتوقعه الزبائن(19).
ب- مفهوم التهديدات: التهديدات هي التغيرات التي تحدث في البيئة الخارجية قي غير صالح المؤسسة وتــؤثــر عليها سلبا، أي هو متغير خارجي يميل لأن يكون طويل الأجل مع غياب أو تواضع قدرات أو تحركات فاعلة للتعامل معه(20)،مثل ظهور منافس قوي، صدور تشريع أو قرار سياسي معاكس، مما يؤدي إلى تضاؤل وتواضع المركز السوقي للمؤسسة.
مع الإشارة إلى أن الفرص تأخذ أشكالا مختلفة، كأن يخرج منافس قوي من السوق، أو وجود رغبة من مؤسسة أخرى لإبرام عقد شراكة….
3.3- نتائج تقييم البيئة الداخلية للمؤسسة: إن قيام المؤسسات بالتعرف على بيئتها الداخلية أو بعبارة أخرى تقييم إمكانياتها الداخلية، يهدف إلى استخلاص نقاط القوة ونقاط الضعف التي تتميز بها المؤسسة.
أ- مفهوم نقاط القوة: هي المزايا والإمكانات التي تتمتع بها المؤسسة بالمقارنة بما يتمتع به المنافسون(21)،أو أنها عبارة عن موارد وقدرات محورية تمثل مجالات للتمكن وسمات إيجابية متاحة يمكن للمؤسسة أن تبني عليها، فتبحث عن الفرص التي يمكن اقتناصها والإفادة منها بتوظيف القوة هذه.
ب- مفهوم نقاط الضعف: هي مجالات للقصور في موارد المؤسسة و/أو مهارات مديريها،تؤثر سلبا على أدائها وتفوت عليها اقتناص فرص ويتطلب الأمر تصحيحها وتقويمها لتقليل آثارها السلبية(22).
في الأخير نشير إلى أن هناك ارتباط وتكامل بين البيئة الداخلية والخارجية للمؤسسة،حيث حتى تستطيع المؤسسة أن تحدد مدى وجود فرصة،وما إذا كانت تستطيع اقتناص الفرص السوقية والاستفادة منها،يتطلب الأمر فحصا لكافة العوامل المؤثرة بشكل مباشر أو غير مباشر،إيجابيا أو سلبيا على مستقبل عمليات المؤسسة،ويتضمن ذلك تحليلا للبيئة الداخلية للمؤسسة للتعرف على نقاط القوة ونقاط الضعف،وكذا تحليلا مقابلا للبيئة الخارجية للتعرف على الفرص والتهديدات،لأن الفرصة لابد أن تقاس نسبة إلى نقاط القوة والضعف الخاصة بالمؤسسة. وعليه قد يصعب على المؤسسة استغلال كل الفرص التسويقية المتاحة عالميا بفعل محدودية الإمكانيات سواء المتعلقة باقتحام هذه الأسواق أو تلك المتعلقة بدراستها وتحليلها أو بفعل صغرها،والشكل رقم() يظهر لنا أربع حالات يمكن أن تقع فيها المؤسسة من خلال مقارنة نقاط القوة والضعف والفرص والتهديدات،وهو ما يسم الإمكانيات الداخلية للمؤسسة من منظور البيئة الخارجية.
الشكل رقم ():الإمكانيات الداخلية للمؤسسة من منظور البيئة الخارجية
المصدر: محمد أحمد عوض،مرجع سبق ذكره ،ص13
|
<urn:uuid:f529c10a-b8e3-4fbf-be23-f807786610f9>
|
CC-MAIN-2014-49
|
http://iqtissad.blogspot.com/2012/09/blog-post_4820.html
|
2014-11-23T10:40:01Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379462.60/warc/CC-MAIN-20141119123259-00018-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.983693 |
Arab
| 109 |
{"arb_Arab_score": 0.9836928248405457}
| 4 |
اختبارات نفسية
مقياس الحب .. أرقام وتعليقات
استشاري الطب النفسي - دمشق
فيما يلي أحد المقاييس التي تستعمل لقياس الحب العاطفي بين الرجل والمرأة .. ويمكنك البدء في تطبيق هذا المقياس مباشرة ..
إقرأ /ئي جيداً كل عبارة من العبارات التالية وضع/ي درجة موافقتك عليها بمقياس من 1 إلى 9 حيث تكون 1 = ليست صحيحة مطلقاً بالنسبة لي ، ودرجة 5 في حال صحتها بالنسبة لك بدرجة متوسطة ، ودرجة 9 إذا كانت صحيحة تماماً بالنسبة لك ، أو درجات أخرى بين هذه الدرجات وفقاً للمقياس التالي :
1 2 3 4 5 6 7 8 9
ليست صحيحة مطلقاً صحيحة بشكل متوسط صحيحة تماماً
1- سأشعر بيأس عميق إذا تركني/تركتني
2- أحياناً لا أستطيع السيطرة على أفكاري .. لأنها متركزة بشكل وسواسي حوله/ها
3- أشعر بالسعادة عندما أقوم بشيء معين لإسعاده/ها
4- أفضل أن أكون معه/ها على أن أكون مع أي شخص آخر
5- سأصاب يالغيرة الشديدة إذا فكرت أنه/ها وقع/وقعت في حب شخص آخر
6- أتوق لمعرفة كل شيء عنه/ها
7- أريده/ها جسدياً وعاطفياً وعقلياً
8- لدي شهية لاتنتهي لحبه/ها
9- بالنسبة لي هو/هي الشريك العاطفي الرومانسي المثالي
10- أشعر أن جسمي يتجاوب مع لمساته/ها
11- يبدو أنه/ها دائماً في ذهني
12- أريده/ها أن يعرفني ، ويعرف أفكاري ومخاوفي وأمنياتي
13- أبحث بشغف عن علامات تدل على رغبته/ها فيّ
14- لدي انجذاب قوي نحوه/ها
15- أصبح مكتئباً /ةً جداً عندما لاتسير الأمور بشكل جيد في علاقتي به/ها
إجمع/ي الدرجات التي وضعتها على كل عبارة ويكون المجموع هو درجة حبك .. والدرجة الدنيا هي 15 والعليا 135 (*)
تعليقات :
- يفضل أن يجرى الاختبار بشكل منفرد .. كل طرف يقوم بتقديراته .. كي لايحدث تأثر متبادل بالأرقام .
- إذا كانت درجات الشخص 15 درجة فقط فهذا يعني أن جميع العبارات الخمسة عشرة لاتنطبق عليه أبداً .. أي أنه لايعيش حالة حب أو لايحب حبيبه أبداً وفقاً لهذا المقياس .. وإذا حصل الشخص على 135 درجة فهذا يعني أن كل العبارات تنطبق عليه تماماً وهو يعيش حالة حب قصوى .. وفي حال حصل الشخص على 75 درجة فإن إجاباته على كل العبارات قد اتخذت منحىً وسطاً بشكل عام ..
ولايوجد في هذا المقياس درجة طبيعية ودرجة مرضية، كما لايوجد حد أدنى للحب مقبول ومناسب .. ويختلف الأشخاص في تقديرهم للعبارات الواردة في هذا المقياس.. وبعضهم يخاف من الإجابة عليه كي لايزعج الطرف الآخر أو لايكشف حقيقة مشاعره..
ويهدف المقياس إلى إعطاء تقديرات تقريبية مفيدة للطرفين معاً ولاسيما إذا تمت مناقشة التفاصيل المتعلقة بكل عبارة بينهما فيما بعد .. والاختبار يمكن أن يقرب بين الطرفين ولايبعد وهو وسيلة تفاهم وحوار ومناقشة مفيدة .
- من المتوقع والطبيعي أن تختلف درجات الحبيبين على هذا المقياس .. والفروقات المحدودة بين الدرجات ليس لها دلالات سلبية ، وتدل على تنوع إيجابي مقبول . وإذا كانت الفروق في الدرجات بينهما أكثر من 40 درجة ، فهذا يدل على اختلاف واضح في علاقة الحب بين الطرفين وعلى تباعد المشاعر الإيجابية بينهما ..
- لابد من النظر إلى درجة الحب والأرقام ، بشكل نسبي .. والرقم هو تقريبي بأحسن الأحوال وليس رقماً جامداً ونهائياً .. والعلم يحاول قياس كل شيء .. وهذا المقياس يحاول إعطاء رقم تقريبي يمكن لطرفي العلاقة أن يتعرفا من خلاله على الطرف الآخر بشكل أعمق ومفيد . ولايمكن النظر إلى اختلاف درجات الحبيبين على أنه " أنا أحبك أكثر بثلاث درجات أو عشرة أو عشرين ، وأنت إذاً لاتحبني بقدر ما أحبك ثم ينزعج أحدهما أو كلاهما " .. وهذا تبسيط سلبي وغير مفيد ..ولايتناسب مع جوهر المقياس الذي يهدف إلى إعطاء صورة تقريبية عن محاور الحب الأساسية وكيفية قياسها .
- وإذا أخذنا العبارة الأولى التي تدل على عمق التعلق بالشخص الآخر وأنه في حال تركه له سيشعر بيأس عميق .. فإننا نجد أنه إذا كان ترك الحبيب لايسبب أي ألم نفسي وحزن بل هو أمر عادي ولايسبب مشاعر فقدان ، فإن مشاعر هذا الطرف غير اعتيادية بل جامدة وباردة .. وترك الحبيب يمكن أن يسبب ألماً طبيعياً وحزناً ويختلف الأشخاص في درجة ألمهم وحزنهم .. وبعضهم يحزن لدرجة مرضية تحتاج للعلاج، وبعضهم يحزن ويضطرب ويتألم ويحاول أن يتماسك ويفتح صفحة جديدة في حياته ومشاعره بعد أسابيع أو أشهراً .. والحزن والألم هنا طبيعي بل صحي ومقبول .
- وفي العبارة الثانية حول التفكير الوسواسي بالمحبوب .. تدل الدرجات العليا على تعلق شديد زائد وسيطرة للمحبوب على تفكير المحب بشكل ربما يكون معطلاً أو مبالغاً فيه .. وهذا من أشكال الحب والهوى والتي يمكن أن تكون متطرفة ومعطلة .
- وفي العبارة الثالثة حول السعادة والرضى من خلال إسعاد الحبيب .. تدل على أن العطاء هو جزء أساسي من الحب دون النظر إلى الأخذ أو إلى التبادل .. فالسعادة الشخصية تزداد من خلال إسعاد الآخر المحبوب .. وفي ذلك نبل وشفافية ورقي وصعود في القيم والسلوك والروح .
- وفي العبارة الرابعة حول تفضيل أن أكون مع الحبيب على أن أكون مع أي شخص آخر .. نجد أن القرب والاقتراب من الآخر أساس في علاقة الحب .. وأن الحب العميق يجعل الحبيب مكتفياً بحبيبه عن الآخرين .. ولابد من التوازن هنا بين متطلبات الحياة الواقعية ومشاعر الحب، حيث يمكن للمحب أن ينعزل عن الآخرين مفضلاً البقاء مع حبيبه على مخالطة الآخرين ..
- وفي العبارة الخامسة حول الغيرة .. لابد من القول أن الغيرة ترتبط بالحب بشكل دقيق وعميق..وعندما يصبح الحبيب مرتبطاً بشخص آخر ففي ذلك جرح وصدمة للمحب وشخصه .. فلم يعد هو الحبيب وكأنه قد انتهى وضاعت قيمته وتقديره دون رجعة .. وتتنوع درجات الغيرة في شدتها وبعضها طبيعي ومقبول ، وبعضها يمكن أن يصل إلى حدود مرضية تحتاج للعلاج .
- وفي العبارة السادسة حول معرفة كل شيء عن المحبوب .. تتجلى فكرة الاقتراب نحو المحبوب وفهمه والتعرف عليه عن قرب .. والإنسان عدو مايجهل ، وهو يخاف من الغريب غير المألوف .. وأن تعرف الآخر وتزيد من معرفتك به يمكن أن يخلق تقارباً ووداً وألفة وحباً .. وبالطبع فإن التعرف على الآخر موضوع نسبي ويحتاج للوقت والجهد .. وتبقى الرغبة في التعرف على المحبوب جزءاً من التوق إليه واكتشافه .. وهي رحلة طويلة وممتعة يختلف الناس في تقديرها وفي البحث عنها وممارستها .
- وفي العبارة السابعة حول الشوق الجسدي والعاطفي والعقلي .. تتجلى فكرة الإنجذاب للآخر .. والجاذبية الجنسية بين المحبوبين عنصر أساسي في تكوين الجاذبية العاطفية والعقلية .. والرجل والمرأة كائنان مختلفان جنسياً ومنجذبان بفعل الغريزة نحو الاتحاد والعناق والالتصاق الجسدي والجنسي . كما أن الجاذبية العاطفية بمعنى الإحساس بالأمان والرضى وتحقيق الذات والاكتفاء والسعادة من خلال المحبوب عنصر أساسي في علاقات الحب . والجاذبية نحو الآخر تتسع لتشمل المكونات العقلية والفكرية وطريقة الكلام ومضمونه بالنسبة للطرف الآخر .. وهنا لابد من الإشارة إلى أن التوافق العقلي والفكري بين المحبين ليس بالضرورة شرطاً لتكوين الحب أو نشؤوه واستمراره .. ولابد من توافق في الحد الأدنى بينهما في الأمور العقلية والفكرية .. وعندما يحدث توافق فكري وعقلي أكبر فإن الحب ينمو ويتعمق .
- وفي العبارة الثامنة حول الشهية للحب .. يمكننا القول أن الحب هو طاقة داخلية يمكن لها أن تتحرر وتنمو وتمارس ضغوطها نحو الآخر .. ويختلف الأشخاص في طاقاتهم وفي ضبطهم لها .
- وفي العبارة التاسعة حول أن المحبوب هو صورة عن الشريك العاطفي الرومانسي المتخيلة .. نجد أن كل شخص لديه صورة خيالية مثالية تم رسمها بشكل ذاتي وفقاً للظروف والخبرات والمؤثرات التي مر بها .. وكثيراً مايصعب تحقيق مثل هذه الصورة في الواقع .. ومن الممكن أن يقترب المحبوب الواقعي من هذه الصورة المتخيلة قريباً أو كثيراً مما يضيف للحب وقوداً وخيالاً إيجابياً وعمقاً.
- وفي العبارات العاشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة .. تفاصيل حول الجاذبية الجسدية والتجاوب الحسي الجسدي ..وهي تشكل مؤشرات عن قبول الطرف الآخر وميله الجسدي المتبادل نحوه .. وفي حال نقص درجات هذه العبارات وارتفاع غيرها فإن ذلك يمكن أن يعكس ذلك عقداً جنسية أو بروداً واضطراباً أو نقصاً في الخبرة والمعلومات الجنسية وغير ذلك ..
- وفي العبارة الحادية عشرة حول أن المحبوب هو دائماً في ذهن المحب .. نجد أن التفكير بالمحبوب يحدد انشغالات المحب الذهنية وهو يذكره ويخطر على باله لأن طاقات الحب قد توجهت نحوه وهي طاقات عاطفية وذهنية وروحية تم تحديد هدفها من الفرد نحو الطرف الآخر .
- وفي العبارة الثانية عشرة حول رغبة المحب في أن يتعرف المحبوب عليه وعلى رغباته وأمنياته وأفكاره ومخاوفه .. نجد أن الرغبة في معرفة الآخر والاقتراب منه تأخذ شكلاً متبادلاً .. ولايكتفي المحب بأن يعرف عن الآخر بل يريد من الآخر أن يعرفه هو أيضاً وأن يقترب منه .
- وفي العبارة الخامسة عشرة حول الانزعاج والاكتئاب بسبب عدم سير الأمور بشكل جيد مع المحبوب .. نجد أن كثيراً من الانفعالات السلبية والتوتر والغضب والضيق والاكتئاب تنتج عن الإحباط في العلاقات العاطفية الحميمة والزوجية .. وربما تكون هذه الإحباطات أكبر وقعاً وأكثر ثقلاً من الإحباطات الأخرى في ميادين العمل أو ميادين الحياة الأخرى .. لأن الحب والراحة والطمأنينة وبقية المشاعر الإيجابية المرافقة إضافة للمعاني الذاتية والنفسية والشخصية والتقديرية، والتي يمكن للعلاقات الحميمة أن توفرها للإنسان تصبح موقع تهديد وقلق واضطراب .. وبالتالي فهي تأخذ أهمية خاصة ووزناً خاصاً في نظر المحبين .
وفي الختام .. لابد من القول أنه من الصعب إلقاء الضوء على كل الجوانب المتعلقة بالحب .. وهناك أمور يصعب فهمها وتحليلها .. ويبقى الحب هدفاً جميلاً يسعى الجميع نحوه .. بكل أفراحه ومشكلاته ..ولابد من التعرف على أساليب الاقتراب من الآخر والحوار معه وتفهمه.. وأيضاً التعرف على أساليب حل المشكلات العاطفية والتوافق الزوجي وتخفيف الآثار السلبية التي يمكن أن تنتج عنها بما يضمن مهارات عاطفية وعملية أفضل للجميع ..
* (Psychology and you, An informal introduction, Julia Berryman and others,3ed Edition, BPS Blackwell, U.K, page 86, 2006)
تم النشر في 14/8/2007
|
<urn:uuid:a533336a-10b2-4d53-b2cf-32f21b532602>
|
CC-MAIN-2014-52
|
http://www.hayatnafs.com/ikhtebarat_nafsia/measuring-love&comments.htm
|
2014-12-20T13:33:56Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769888.14/warc/CC-MAIN-20141217075249-00081-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.976813 |
Arab
| 98 |
{"arb_Arab_score": 0.9768126606941223, "ary_Arab_score": 0.010415757074952126}
| 3 |
هنالك ثلاث أنواع من العضلات في الجسم: عضلات القلب, العضلات الملساء و العضلات الهيكلية. سوف يكون تركيزنا في هذا الموقع على العضلات الهيكلية بشكل خاص.
العضلات الهيكلية (Skeletal Muscles):
و هي عضلات إرادية ترتبط بالعظام عن طريق الأنسجة الرابطة, وظيفتها الأساسية تحريك العظام و الذي بدوره يؤدي إلى التحرك في الجسم أطرافه.
يتواجد في جسم الإنسان 300 عضلة هيكلية, تتكون هذا العضلات من عدد كبير من الحزم التي تحتوي على الألياف العضلية , الألياف العضلية هي الوحدة البنائية في العضلة و تتكون بنسبة كبيرة من البروتين , أما الوحدة الوظيفية للعضلة فتتكون من الخلايا و الألياف العصبية.
هناك نوعان من حزم الألياف العضلية مسئولة عن الانقباض العضلي:
- ميوسين Myosin و هي حزم انقباضية سميكة قصيرة.
- الأكتين Actin و هي حزم انقباضية رفيعة طويلة.
عند أداء أي حركة إرادية في الجسم يرسل الجهاز العصبي رسالة إلى الخلايا العصبية Motor Units في العضلة و التي تأمر بانقباض الألياف العضلية لتأدية هذه الحركة, بتم الانقباض عن طريق التداخل بين حزم الميوسين و الأكتين بدعم من الكالسيوم المخزن في العضلة.
الجدير بالذكر أنه لا يمكن فصل جزء من العضلة لوحده, فالجهاز العصبي يرسل رسالة لجميع الخلايا العصبية في العضلية الرئيسية و العضلات المساعدة في هذه الحركة.
أنواع الانقباض العضلي:
- انقباض الأيزوميتريك (Isometric Contraction):
و هو انقباض العضلة دون حدوث قصر فيها, يكون ذلك عن طريق حدوث انقباض ثابت فيها.
مثال على الانقباض الأيزوميتريك : استعراض العضلات كما يفعل لاعبي بناء الأجسام.
- انقباض الأيزوتونيك (Isotonic Contraction):
و هو انقباض في العضلة يؤدي إلى قصرها تحت التوتر.
يقسم الانقباض الأيزوتونيك الى نوعين :
- الانقباض الايجابي (Concentric Contraction):
انقباض يحدث فيه قصر للعضلة لتخطي المقاومة.
مثال : مرجحة الدامبلز للبايسبس في الجزء الايجابي.
- الانقباض السلبي (Eccentric Contraction):
انقباض يحدث فيه إطالة للعضلة لتخطي المقاومة.
مثال: مرجحة الدامبلز للبايسبس في الجزء السلبي.
أنواع الألياف العضلية :
هنالك نوعان من الألياف العضلية :
1- الألياف العضلية السريعة الانقباض (Fast Twitch Fibers):
و هي الألياف العضلية التي تنقبض بسرعة لإعطاء قوة كبيرة لمدة قصيرة, و هي الألياف ذات الحجم الأكبر في العضلة و كلما زادت نسبة هذه الألياف عند الشخص زادت نسبة نجاحه في رياضات القوة, و بناء الأجسام.
2- الألياف العضلية البطيئة الانقباض (Slow Twitch Fibers):
و هي الألياف التي تنقبض ببطيء و تتحمل فترات طويلة من العمل تحت جهد متوسط, تستخدم هذه الألياف في التمارين القلبية و تمارين التحمل , و كلما زادت نسبة هذه الألياف لدى الشخص زادت نسبة نجاحه في رياضات التحمل كالمارثون.
توضيح للرسم التشريحي لأهم العضلات الهيكلية في رياضة بناء الأجسام:
|
<urn:uuid:803c97a2-9953-4dbf-8bb6-a28185d6891b>
|
CC-MAIN-2014-52
|
http://www.arabianmuscles.com/index.php?p=PageDetails&NewsID=11&Index=11&NewsIndex=11
|
2014-12-19T07:09:41Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802768285.15/warc/CC-MAIN-20141217075248-00121-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.888976 |
Arab
| 29 |
{"arb_Arab_score": 0.888975977897644, "arz_Arab_score": 0.05646565929055214, "ary_Arab_score": 0.039579298347234726}
| 4 |
انما يبكي على الحب النساء !.. طاحت لحاهم و ديست بالأقدام !.. لا يكونون في مكان الا و حضرت الفتن تتري فاتحة ذراعيها تمسك كل من ينظر اليها !.. حين يكذب العطوي يكون كذبه عنيفا !.. كل حروبه التي خاضها ضد الدولة كان في الصفوف الخلفية .. كل دقة من دقات قلبه رعب و خوف و هلع و من ثم تولية الأدبار !.. لم يعرف الشجاعة يوما ..هذه الدولة هي من حطم حلمي و أفشل مشروعي هكذا أصبح يحدث نفسه الخبيثة !.. يكاد ينفجر غيظا و يحترق حسدا و يموت غما !.. من وراء النهر و التغريد في تويتر يسوق البهتان و يرقص مع الورع !.. دع الأيام تفعل ما تشاء .. من مطوع داشر شغال في هيئة تبوك !.. و أكثر أوقاته وهو واقف فوق راس سيده فهد بن سلطان تحت الأمر و الخدمة .. في شماله بيالة و في يمينه دلة .. و أحيانا كان يسرق نفسه و ينشر مقالات يزيد من بشاعتها صورته و هي تقبع في الزاوية تنشر الظلام .. من القاع الفكري الى شرعي قاعدة الظواهري في الشام !.. و الوحوش على أشكالها تقع !.. مع الاعتذار لحضرة المثل العريق !.. في الشام و في لحظات كئيبة و حزينة كما حكاها التاريخ !.. اجتمع الشياطين الثلاثة !.. الهراري و الكويتي و العطوي و كان رابعهم عرابهم … الأب الروحي لهذه العصابة ابليس !.. كانوا وبالا على أمة محمد لا هم لهم سوى الدولة و جند الدولة و أسر الدولة .. كل منهم جاء للشام و هو يحمل أجندة يتحتم عليه السير فيها بعد تدريب و اعداد تحت اشراف واجهات تتبع لعدة استخبارات .. تكاثرت الظباء على خراش …. فما بدري خراش ما بصيد !.. في هتكه لستر قاعدة الظواهري فرع الشام بدى المشهد ساخنا .. فيه الكثير من اللقطات الحارة !.. هزمهم العدناني .. باهلهم .. مزقهم العدناني .. ظهروا بصورتهم الحقيقية !.. بشعة .. مأساة .. ملهاة يسير على أديمها الطغاة !.. هؤلاء لا احساس لديهم .. و لا هم يحزنون !! ما ألقاه العطوي الخبيث عن قاعدة الظواهري فرع الشام كارثيا !.. كل ما رموا به الدوله فعلوه هم و نسبوه الى الدولة .. أدوار منحلة .. التعامل مع القذارة و الدم و المال و الشرف !.. العطوي في هتك الستر كان كالمومس التي تدعي الشرف !!.. في رواية انجليزية بعنوان القبقاب قررت امرأة متزوجه أن تصبح مومس لكثرة غياب زوجها و اهماله لها !.. في أول يوم و هي تنظر صيدها على الرصيف .. توقفت سيارة فخمة .. أشار لها جاءت مسرعة و رمت نفسها على المقعد دون أن تنظر اليه .. عندما اقتحمته عيناها فاذا به رجلا كبيرا تبدو عليه ملامح الغنى و لكنه ثمل و رائحة ملابسه نتنه .. لاحظ الرجل كم هي مشمئزة منه و من رائحته و لكن الرجل خبير و أدرك أنها جديدة فقال لها و هو يرميها بعينيه سوف تعتادين على ذلك !.. سلطان أعتاد منذ أن كان صغيرا يجري في أزقة تبوك أن يكون مخادعا .. خبيثا و لئيما .. سلطان العطوي العميل الملحوس !
في كل أطوار حياته عاش يلهو .. في الكويت كان يلهو .. يتحدث عن يطولات وهمية .. “” شغل عيال “” في الكويت تقمص شخصية روبن هود.. تسلق الجبال و عبر الانهار و جابه الأعداء و حطم جماجمهم و بنى منها قصورا .. قام بكل ذلك و هو في غرفته الكئيبة منسدحا ينظر الى سقفها و قد رمى احدى رجليه على الأخرى !!.. في أفغانستان بعد فتح كابل و ابتداء الفتن بين المجاهدين .. شركاء الأمس و شركاء السلاح .. رمى عصاة المسافر و حط رحاله هناك .. كل العالم يخطئ أما المقدسي ابو محمد فانه قد .. قد يخطئ !!.. ترف في التكبر و ترف في الانزلاق !!.. سارق البطولات و مدعي الانتصارات .. المقدسي يعبث في المناطق المحرمة بينما يجر خلفه خيالا مريضا و يحمل نفسا مضطربة .. مهزوزة و مهزومة .. آكل المرار !.. !!.. كان رأي الصحابي عبدالله بن عباس كذا و رأي علي و ابن مسعود كذا .. بينما كان رأي عمر فيها كذا .. و سار السلف على آثارهم و لكن المقدسي يرى كذا و عليكم أن تتبعو كذا ماركة المقدسي !.. لا أحد يستطيع أن يهزم المقدسي ما دام الباطل يكون حاضرا !!.. أكثر لهو المقدسي عندما يكون سجينا .. فرصة يتخلص من عار عدم النفير و القعود مع القعدة و العجزة و الأغرار !.. في السجن يبتسم للعسكر و يبادلونه الابتسام !!.. أتبتسم في وجه سجانك مرحبا و متوددا يسأله من كان بجانبه !.. و لكن الاجابة نظرة و يعقبها الصمت !.. يحدث نفسه من كان بجانبه و أيضا هؤلاء ليس فقط عسكر .. هؤلاء عسكر الطاغوت !.. في لهوه كان طامة على المجاهدين بفتاوى الضرار و حروف مسيلمة !!.. لا يفوت فرصة الا و يفت في عضد دولة الخلافة و ينثر الذهب المزيف يسرق به أعين الناظرين .. المقدسي مثل صاحبه ضباعي لندن لا منتمي !.. لا مع هؤلاء ولا هؤلاء و الغواني يغرهن الثناء !.. مسكين المقدسي !.. يحيا حياة مملة .. مظلمة و تعيسة !.. أي شخص يهاجم دولة الخلافة فهو دون .. يداس و يملأ فمه التراب .. لا قدسية لأحد .. الدولة خط أحمر شديد الانفجار !.. لن يجد المقدسي في حياته ما يشرف ليحكيه لأبناءه و أحفاده !.. لن يجد سوى الدموع و الظلام و الحسرات !.. لن يجد هذه البطولات التي يتقمصها .. بطل من شمع !.. لن يجد صورة جميلة في البومة المترع بآلاف الصور قام بتمثيلها على مسرح الحياة ذات نهايات مرعبة .. مؤلمة .. نهايات بشكل غير متوقع أذهلت المخرج و المؤلف و الحضور !.. يا للهول !.. الراكض دوما نحو السراب !.. المقدسي عريس الحفل و لاوي الأعناق اليه .. صاحب الحظوة و الوثبة المونديالية .. الفتى المعجزة الذي أصدر فيديوهات عن أطوار حياته .. يحكي فيها علمه و حلمه .. يصور ذكائه و تصدره الجالس .. حقا جن الرجل .. منذ خروجه من السجن و هو يجري في الشوارع و قد تهرأت ملابسه صارخا في الميادين و المقاهي و المجالس و الأسواق .. نحن .. كتبنا و كتاباتنا .. علمنا و سبقنا و عقلنا .. أنا مجدد أنا علامة .. لندع المقدسي في جريه و لهوه و عبثه و لنحول أعيننا على سيدنا عيسى و قد مر بقوم يبكون!.. فقال : ما لهؤلاء يبكون ؟ قالوا : يخافون ذنوبهم !.. قال : أتركوها يغفر لكم !!!.
الظواهري أنا الغريق فما خوفي من البلل !.. لحظات خرافية مع خطابه الذي جاء استجابة للأخ المهاجر الصابر أبي كريم هاني السباعي المحامي الذي أخذ المشيخة في لندن من جامعة رافضية تابعة لحوزات الرافضة المجوس في إيران !.. كان الظواهري آثر الصمت كما قال لوﻻ أسئلة أبي كريم لعل اﻹجابة عنها توقف شﻻل الدم المنهمر .. نعم منهمر .. أياد كثيرة شاركت في هذا الدم المسفوح .. قاتل الله الطمع و الجهل و البغي .. الخطاب متخبط منعدم الفائدة .. خطاب مستعجل و قليل الحيلة .. ﻻ تخرج منه بما يفيد و يقوي جانب اﻷمة .. حاجة غريبة و الله بعد أن كانت اﻷمة تتفاعل مع خطابات الظواهري أصبحت ﻻ تلقي لها باﻻ .. ﻻ تجد الصدى الذي كانت تجده سابقا !.. من حفيد إبن ملجم إلى حفيد الحسن .. تناقض مذهل سريع .. و تغير مثير للدهشة !.. كما يريد الظواهري من إبن القاتل إلى إبن القتيل .. إقرار بحقيقة ماثلة حفيد الحسن .. لم يستجب لرسالة أمير المؤمنين بشأن الخاين الجوﻻني و أنه إن أقره على معصيته ستسيل الدماء .. و لكنه أقره و قبل بيعته!.. و الدماء سالت!.. و ها هو يستجيب للسباعي و هو فى لندن!.. إن أردت أن تعرف ما يجري في الشام عليك أن تعرف هاني السباعي ماذا يعوى في لندن!.. هزلت والله ..
في خطابه كله لم يأتي بمستند رسمي واحد يثبت تبعية الدولة أعزها الله للقاعدة و هذا وحده شيء عجاب!.. رسائل أبوت أباد و أميرنا و وﻻتنا و ذهاب و إياب بالكلمات دون نتيجة .. لم يجدوا ثغرة يهاجمون من خﻻلها الدولة سوى إلقاء الشبه حول البيعة و الرفض الشديد للرأي الرشيد في تمدد الدولة .. تفجر أفئدتهم كلمة الدولة .. يريدونها إمارة في العراق و العراق فقط !.. إذن من الذي أرسل الجبهة مع أول طلقة!.. من أين أتت الجبهة إلى الشام ؟.. من خراسان أم من بغداد .. و من بايع من!.. بالصوت و الصورة قادة القاعدة و قادة الدولة و حتى الظواهري نفسه قالوا أن الدولة كيان منفصل و أن ﻻ قاعدة في العراق بعد أن ذابت في الدولة و دخلت تحت طاعتها و أعلنها أبو حمزة المهاجر مدوية و هزت أركان اﻷرض .. كل المجاهدين يعرفون هذا من عام 2007 .. و لكن الطمع و الهوى و البغي و حب المناصب يريدون لنا أن نتناسى كل ذلك و أن نشيطن الدولة و نحاربها بزعم الخارجية و الحرورية ﻷنها تجرأت و تمددت دون أن تستشير أو تستأمر من يريد أن يتأمر عليها بداعي اﻷسبقية و الشيبة !.. الظواهري عن ماذا يتحدث !.. أفاعي الشام و ضباعه جلهم من رجالك يا شيخ أيمن ..
رجالك متحالفون مع المرتدين و الكفرة في الشام !.. رجالك مع مخابرات العالم كتفا بكتف !.. رجالك يقتلون النساء و اﻷطفال و المدنيين العزل !.. رجالك يحاربون أهل الجهاد و اﻹيمان و يساعدون أهل اﻷوثان و الصلبان!.. رجالك .. آه من أفعالهم و من أخﻻقهم و من غدرهم و جبنهم .. في الشام لم تأتي البلوى سوى من رجالك .. تآمروا .. مكروا .. إفتروا و كذبوا .. في الشام الدولة باااااقية و ستدفن رؤوس الخونة في التراب .. أبعد أن تركوا أهليهم و قراهم و حضروا من أنحاء الدنيا ﻹقامة دولة الخﻻفة .. أبعد أن تمكنوا .. ينفضون كل هذا من أيديهم و يغادروا !.. إذا كان المتحدث مجنون فالمستمع عاقل كما يقولون !.. هؤﻻء كانوا تﻻميذ عندي .. أنا شيخهم .. أنا عجنتهم و خبزتهم .. أيمن الظواهري أفشل إنسان على وجه اﻷرض إداريا .. هو ذكي علميا في الطب و ما شابه .. الظواهري ضعيف الشخصية و قد يصل للقرار الصحيح و يأخذ بغيره بناء على رأي أي شخص بجانبه!.. أنا من أعتمدوا عليه .. لقد غسلتهم و نشرتهم و لبستهم!.. هذا كﻻم شبه حرفي لما قاله نعيم مؤسس الجهاد عن رأيه في الظواهري ﻻ سيما أن نعيم كان الرأس فيهم .. هو من يفتي و هو من يأمر و ﻻ يتكلم أحد أمامه ببنت شفه .. كان قويا و مهابا و هاني السباعي المحامي يعرف هذا و عايشه .. و قد أفرد الظواهري ل نعيم في كتابه فرسان تحت راية النبي و تحدث عنه و مجده!.. رغم إختﻻفنا الكبير مع نعيم منهجا و رؤية و لكنه مصدر مهم في الحديث عن الظواهري و أعضاء جماعة الجهاد … الظواهري في خطابه طلب من أمير المؤمنين أن يتنازل و يحل كل من بايعه!.. لمن يتنازل أمير المؤمنين حفيد الحسن سبط النبي عليه الصﻻة و السﻻم!.. لجبهة الخاين الجوﻻني!. أم لجبهة العميل علوش أم المرتد جمال معروف!.. لمن؟.. أو يرجع إلى أميره الظواهري!.. إما أن يقتدي بجده الحسن و يتنازل و إما أن يرجع إلى أميره!.. يا رجل قل غير هذا !.. يظنه شرط تعجيزي و أن الله سيعذره بعد هذا !.. الدولة من زمان قد أبرمت أمرها و توكلت على ربها و طلبت طاعته مقابل غضبة العالم عليها .
[ حكم العاذر بالجهل ]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ..
وبعد ..
فإن مسألة حكم العاذر بالجهل ، أصبحت هذه الأيام مثار جدل عريض بين أهل الإسلام، بل جعلها بعضهم الفيصل بين المسلم والكافر، وقد استطار شررها على أهل التوحيد ،فكُفِّروا لمخالفتهم لأهل الأهواء ، ولما استظليت بظل الجهاد، استهديت الله في هذه المسألة فهداني إلى قول أحسب أنه الحق وأبرأ من أي قول قبله ..
قال ابن القيم ( ولأهل الجهاد في هذا من الهداية والكشف ما ليس لأهل المجاهدة ولهذا قال الأوزاعي وابن المبارك : إذا اختلف الناس في شي فانظروا ما عليه أهل الثغور فإن الله يقول ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) ..مدارج السالكين ٥٠٦/١
أسأل الله أن يجعلني منهم ..
بدايةً : البحث في حكم العاذر بالجهل وليس في من وقع في الشرك الأكبر ، فالواقع في الشرك مشرك على كل حال سواءً كان عالماً أو جاهلاً وسواءً قامت عليه الحجة أو لم تقم .
ولكن بحثنا يقتصر على حكم العاذر بالجهل لمن وقع في الشرك من المنتسبين الى الإسلام .
فأقول مستعيناً بالله :
لأئمة الدعوة في حكم العاذر نقلان:
- أحدهما بتكفير العاذر بالجهل مباشرة من غير بيان .
- والآخر بعدم تكفير العاذر إلا بعد البيان .
وإليك بعض أقوالهم بتكفير العاذر قبل البيان :
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب: ( وما أحسن ما قال واحد من البوادي لما قدم علينا وسمع شيئاً من الإسلام قال : أشهد أننا كفار وأن المطوع الذي يسمينا أهل إسلام أنه كافر ) .
قال الشيخ عبدالله وإبراهيم ابنا الشيخ عبداللطيف والشيخ بن سحمان: ( لا تصح إمامة من لا يكفر الجهمية والقبوريين أو يشك في كفرهم وهذه المسألة من أوضح الواضحات عند طلبة العلم وأهل الأثر وكذلك القبوريين لا يشك في كفرهم من شم رائحة الإيمان ) .
وقال بعض علماء نجد: ( من لم يكفر المشركين من الدولة التركية وعباد القبور كأهل مكة وغيرهم ممن عبد الصالحين وعدل عن توحيد الله إلى الشرك فهو كافر مثلهم … فإن الذي لا يكفر المشركين غير مصدق بالقرآن ) .
وهذه النقولات من أئمة الدعوة تدل على كفر العاذر بالجهل مباشرة من دون بيان !
ولكن يعكر صفو ما مضى أقوال أخرى لأئمة الدعوة تبين أن العاذر بالجهل لا يكفر إلا بعد البيان وإليك النقولات :
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب: ( إلى إخواني … ما ذكرتم من قول الشيخ كل من جحد كذا وكذا وقامت عليه الحجة وأنكم شاكون في هؤلاء الطواغيت وأتباعهم هل قامت عليهم الحجة فهذا من العجب كيف تشكون في هذا وقد أوضحته لكم مرارا ..) .
فتاوى الأئمة النجدية ٧٠/٣
فلم يكفر الشيخ طلابه وهم كانوا شاكين في كفر الطواغيت، فتأمل !؟
وقال الشيخ سليمان بن عبدالله: (وأما قول السائل فإن كان ما يقدر من نفسه أن يتلفظ بكفرهم وسبهم ما حكمه ؟ فالجواب : لا يخلو ذلك عن أن يكون شاكا في كفرهم أو جاهلا به أو يقر بأنهم كفرة هم وأشباههم ولكن لا يقدر على مواجهتهم وتكفيرهم ، فإن كان شاكا في كفرهم أو جاهلا بكفرهم بينت له الأدلة من الكتاب والسنة على كفرهم فإن شك بعد ذلك أو تردد فإنه كافر بإجماع العلماء ) فتاوى الأئمة النجدية ٧٣/٣
وقال الشيخ محمد بن اللطيف: (من خصص بعض المواضع بعبادة أو اعتقد أن من وقف عندها سقط عنه الحج فإن كفره لا يستريب فيه من شم رائحة الإيمان ومن شك في كفره فلا بد من إقامة الحجة عليه وبيان أن هذا كفر وشرك، فإن أقيمت الحجة عليه وأصر فلا شك في كفره ) .
قال سليمان بن سحمان: ( في الذين قد قامت عليهم الحجة من القبوريين والجهمية ومن والاهم أو جادل عنهم بعدما تبين له كلام العلماء في تكفيرهم وتحقق أنه قد بلغتهم الحجة وقامت عليهم بإنكار أهل الإسلام عليهم وإن لم يفهموا الحجة ثم كابر وعاند فإن كان عن تأويل فلا أدري ما حاله وأمره شديد ووعيده أشد وعيد وإن كان غير ذلك فنعوذ بالله من الحور بعد الكور )
ويلاحظ مما سبق؛ أن أئمة الدعوة لهم نقل صريح بتكفير العاذر بالجهل مباشرة ، ولهم أيضا نقل صريح بعدم تكفير العاذر إلا بعد البيان وإقامة الحجة !
فماذا نفعل ؟
هل نتخير من أقوالهم ..!
أم نضرب أقوالهم ببعضها ..!
وكل هذا لا يصح .. بل الصحيح أن نحمل ما أطلقوه من كفر العاذر على ما قيدوه من إقامة الحجة لاتحاد السبب .
إذا وقوع العاذر في مكفر أمر مجمع عليه، وإنما الخلاف في التكفير قبل البيان أو بعده، وقد مر معنا أن الصواب في منهج أئمة الدعوة أن العاذر يكفر بعد إقامة الحجة .
هل تكفير العاذر مسألة ظاهرة أم خفية ؟
الظهور والخفاء يختلف بإختلاف الأزمان والأماكن والأحوال،
روى ابن ماجة في سننه عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب، حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسرى على كتاب الله في ليلة فلا يبقى منه آية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آبائنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها… وفي آخره … قال حذيفة: تنجيهم من النار )
قال ابن تيمية ( فلما طال الزمان خفي على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من الناس ما كان جليا فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا في السلف وإن كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم ويثيبهم على اجتهادهم ).
والمسألة الظاهرة هي التي يعرفها عوام المسلمين وخواصهم ، أما الخفية فهي التي لا يعرفها عوام المسلمين بل تختص بخواصهم .
فهل تكفير العاذر بالجهل لمن وقع في الشرك وهو ينتسب إلى الإسلام مسألة يعرفها عوام المسلمين أم أنها خاصة بخواصهم ؟
والناظر في هذه المسألة يجد أن من يعرفها هم قلة من الخواص، فكيف نجعلها ظاهرة وعوام المسلمين لا يعرفونها ، بل أكثر الخواص لا يعرفونها !
بل كيف نكفر المسلمين بمسألة لا يعرفها خواصهم فضلا عن عوامهم !
بل من يتكلم فيها من العلماء أكثرهم على مذهب الإرجاء !
ففي هذه المسألة من الخفاء على المسلمين ما لا يخفى، وفيها من الشبه ما قد سودت به الكتب ، فبعد هذا هل يقول من يعرف واقع الناس أنها مسألة ظاهرة !؟
والحق الذي لا مناص عنه أنها مسألة خفية قد حفت بالشبه ، ولابد من التفريق بين حكم العاذر بالجهل للكافر الأصلي كاليهود والنصارى ونحوهم فهذا مرتد لتكذيبه بصريح القرآن والسنة ولانها مسألة ظاهرة يعلمها العامة والخاصة .
أما العاذر بالجهل لمن وقع في الشرك الأكبر وهو منتسب إلى الإسلام، فقد لا يكون مكذبا بالقرآن والسنة ،بل مصدق بالقرآن والسنة ،ولكن إلتبس عليه الحكم بسبب بدع المرجئة، أو لشبهة ما منعته من تكفير العاذر بالجهل، فهذا لا يكفر إلا بعد إقامة الحجة وزوال الشبهة .
والدليل على ذلك ما ذكره الشيخ سليمان بن سحمان من إجماع أهل العلم على عدم تكفير العاذر بالجهل عند وجود شبهة .
(وكذلك ذكر ابن تيمية إجماع أهل العلم على عدم تكفير المرجئة )
ولا يخفى أن المرجئة لا يكفرون العاذر بالجهل فيما أعلم ، والله أعلم .
والخلاصة مما سبق :
* أن تكفير العاذر مسألة خفية حفت بها شبهات كثيرة .
* أن العاذر لمن وقع في الشرك من المنتسبين للإسلام لا يكفر إلا بعد قيام الحجة وزوال الشبهة .
* أن العاذر للكفار الأصليين كافر ولا يحتاج لإقامة حجة .
* أن وقوع العاذر في مكفر أمر مجمع عليه وهو كفر نوع ،وأما إنزاله على معين فلابد فيه من إقامة الحجة، وزوال الشبهة، لما قدمنا أنها مسألة خفية حُفت بها شبهات كثيرة .
والله الهادي إلى سواء السبيل ..
كتبه الفقير إلى ربه / أبو بلال الحربي
١٤٣٥/١٠/٢٧ هـ
٢٣ / ٨ / ٢٠١٤ م
Popular notes
بسم الله والصلاة والسلام على خير الهدى نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اختط خطاه اما بعد
الشيخ الحازمي ممن جمع التحقيق في علم الآلة مع سلامة المنهج خاصة مع تكفير الطواغيت هذا الشعار الذي سرعان ما با زيفه وبان عواره حيث ظهر منه تأصيلات متناقضة تطفح بالغلو كما سيأتي:
الحازمي كان في جل دروسه ينادي بطرد الأصول عائدا ومنكرا على أهل العلم وطلبته الذين تناقضوا في ذلك ولكن سرعان ما كان الحازمي هو أشد من وقع في نقض تأصيلاته وجعلها رأسا على عقب كما سنبينه بإذن الله سأنطلق مع أخي القارئ من هذا النص الذي ألزم فيه الحازمي من يكفر الطاغوت ولا يعذره بجهل أو تأويل أن يطرد أصله في عباد القبور حيث قال (وما أكثر من يعذر بالجهل ويحصل عنده نوع تناقض ولذلك من أمثلة ما يحصل من تناقض في مسالة الحكم بغير ما انزل الله ،فتجد كثيراً ممن يكفر الطواغيت بالقوانين تجده يعذر بالجهل في مسائل الشرك وهذا تناقض لا نظير له البتة ،
لانه اما ان يعذر هؤلاء الطواغيت بالجهل لوجود العلة ذاتها التي نفيت الشرك لأجله عن عامة الناس.
وحينئذ راعي ورعيته ،الرعية اذا وقعت بالشرك الأكبر يعذرون بالجهل واما الراعي فلا منذ ان يحكم القوانين الوضعية كفر وارتد عن الاسلام مباشرة دون إقامة حجه ودون تحقق إقامة شروط وانتفاء موانع ودون ازالة الشبهة الى آخره.
وهذا باطل وهو من التناقض الذي يقع الآن،والصواب كما مرارا ان الحكم عام كل من حكم غير شرع الله فهو كافر مرتد عن الاسلام .)انتهى كلامه
الحازمي هنا يلزم مخالفيه بانهم قد فرقوا بين بين المتماثلات،فالباب واحد. ولنذهب لنص آخر للحازمي،حيث قال لمن سأله هل هناك فرق بين عباد القوانين وعباد القبور فأجاب
(قال وهل ثمة فرق بين عباد القوانين وعباد القبور؟
نقول (نعم)بينهما فرق لا شك في هذا،ان مساءل ما يتعلق بعباد القبور هذه من المعلوم من الدين بالضرورة،وهيهات ان تأتي بحرف واحد عن احد من أئمة الاسلام قولا يحكم بإسلام من عبد غير الله،
فالمسألة هذه محتمة لا خلاف فيها ولا شبهة ولا تأويل سائغ ،
اما ما يتعلق بالحكم بغير ما انزل الله ،فان المسالة فيها شبهة عند المتأخرين ،ثم اقوال معتمدة على تفسير ابن عباس وثم اقوال للمفسرين جعلت بعض اهل العلم يظن ان الحكم مطلق بمعنى انه لا يستثنى فيها شئ دون شئ،
وثم موانع قد اجمع عليها اهل العلم على ان من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر ،ممن أعتقد الأفضلية والمساواة الى اخره.
والبحث انما هو في ماذا ،
من اعتقد أفضلية الدين والشريعة ولكن حكم القوانين فهو حينئذ لم يكن معتقدا .
عرفنا فيما سبق ان هذه كذلك مجمع عليها عند السلف ،واعني بهم ماذا،الصحابة مع الجواب مع الجواب عن اثر ابن عباس
لكن البحث فيماذا في المخالف ليس فيما نعتقد فيه نحن،
المخالف اذا تمسك بأثر ابن عباس وكلام السلف عن عطاء ومجاهد الى آخره .
وما ذكره ابن جرير في اثر ابن عباس في قوله تعالى(ومن لم يحكم بما انزل الله)جاحدا،تقييدا بالجحود،وتبعه كثير من المفسرين بل لا تكاد تجد مفسرا من المفسرين في هذه الآية على جهة الخصوص الا ويذكر اثر ابن عباس
الشاهد من هذا الكلام وخلاصته ان هذه المسالة فيها شبهة عند المتأخرين ،حينئذ لا يكفر كل من خالف في هذه المسالة .
اما مسألة عباد القبور فهذه ليس فيها خلاف البتة ولا شك ان توحيد العبادة اعظم من توحيد الحكم او الحاكمية ان سميتها.
وان الشرك في العبادة أعظم في الشرع من الشرك في الحكم اذن لا تسوي بين المسألتين
فاذا كفرنا كل من لم يكفر عباد القبور لا تأت وألزمنا ان نكفر كل من لم يكفر من حكم القوانين
حينئذ هذه فيها شبهة لا بد من ازالتها
اذن ثم فرق بين المسألتين فليس ثم لازم او تلازم بإطلاق في موضع ان نأتي ونطلق كذلك في موضع آخر .
بل لا بد ان ننطلق من النص لا بما تمليه علينا آراؤنا او عقولنا او ما يعيشه الانسان في مجتمعه او رموزه ونحو ذلك .وان النظر يكون بالانطلاق مت الكتاب
فما كان فيه نص واضح بين ولم ينقل ولا الخلف كذلك فحينئذ نقول هذا لا شبهة فيه البتة وما نقل من خلاف عن الخلف وكانوا من أئمة الدين لا شك في ذلك حينئذ نقول فهذا يعتبر شبهة تدفع عن القائل التكفير فلا بد حبنئذ من النظر في قوله وما يدور حوله الى آخره .
اذن فرق بين المسألتين )انتهى كلام الحازمي.
الآن أتباع الحازمي بين أمرين لا ثالث لهما البتة:
الاول:ان يطردوا أصل شيخهم ويكفروه ويكفروا كل من لم يكفره
وحينئذ تخرج فرقة من داخل رحم الفرقة الاخرى.
كما كان يحدث مع الخوارج لما تتناقض أصولهم وتضطرب
واما ان يرجعوا لأصل منهج اهل السنة ويلتزموه ليخرجوا من ضيق تلك التناقضات.
فالحازمي حاول هنا ان يفرق بين ما سبق وجمع بينهما بعلة هي حجة ملزمة له ،حيث انه جعل الاختلاف شبهة معتبرة وتأويل سائغ في عدم إلزامه بتكفير من لم يكفر من حكم القوانين ،ونذكره بالنواقض التي ذكرها في عابد القبر وهي:
١-تكذيبه للنصوص
٢-لم يحقق الكفر بالطاغوت والبراءة منه ومن عباده وخاصة ان الطاغوت لفظ مجمل كما ذكر هو ويدخل في تفسيره بنص القران المحكم من عبد من دون الله وهو راضٍ ومن حكم بغير الشريعة
٣-مكذب الاجماع القطعي.
٤-بان من تو قف في تكفير العاذر وصف من كفره بالخوارج وهذه محاربة لأهل التوحيد.
كل هذه النواقض التي التزمها في عاذر عابد القبر لم يلتزمها في طاغوت الحكم.
رغم ان هناك فرقا بين عابد القبر والحاكم بغير الشريعة
فأيهما اعظم وأصرح .
هذا من جهة :ثم نسال الحازمي من الذي خالف في تكفير طاغوت القوانين،فهو اما جهمي جلد أصوله هو التزام الاعتقاد في الكفر العملي وانت وصفته في شرحك لكتاب التوحيد بذلك .
واما عالم هوى ً مسيس متناقض يكفر كل الحكام سوى حاكم بلده
واما جاهل بحال الحكام واما اندرهم.
فأين هؤلاء ممن خالف في تكفير العاذر ولنذكرك بعلماء من الخلف ممن وصفتهم انت بانهم أئمة الدين.
هذه فتوى اللجنة الدائمة وعلى رأسها ابن باز
وبذا يعلم أنه لا يجوز لطائفة الموحدين الذين يعتقدون كفر عباد القبور أن يكفروا إخوانهم الموحدين الذين توقفوا في كفرهم حتى تقام عليهم الحجة؛ لأن توقفهم عن تكفيرهم له شبهة وهي اعتقادهم أنه لا بد من إقامة الحجة على أولئك القبوريين قبل تكفيرهم بخلاف من لا شبهة في كفره كاليهود والنصارى والشيوعيين وأشباههم، فهؤلاء لا شبهة في كفرهم ولا في كفر من لم يكفرهم، والله ولي التوفيق، ونسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يعيذنا وإياهم من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، ومن القول على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بغير علم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
وهذا الكلام ابن عثيمين
وقال الشيخ ابن عثيمين في تعليقه على كلام للشيخ محمد بن عبدالوهاب في كشف الشبهات وهو قوله: (فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل).
قال ابن عثيمين: تعليقنا على هذه الجملة من كلام المؤلف رحمه الله:
أولاً : لا أظن الشيخ رحمه الله لا يرى العذر بالجهل اللهم إلا أن يكون منه تفريط بترك التعلم مثل أن يسمع بالحق فلا يلتفت إليه ولا يتعلم، فهذا لا يعذر بالجهل وإنما لا أظن ذلك من الشيخ لأن له كلاماً آخر يدل على العذر بالجهل فقد سئل رحمه الله تعالى عما يقاتل عليه؟ وعما يكفر الرجل به؟ فأجاب:
أركان الإسلام الخمسة، أولها الشهادتان، ثم الأركان الأربعة، فالأربعة إذا أقر بها، وتركها تهاوناً، فنحن وإن قاتلناه على فعلها، فلا نكفره بتركها، والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلاً من غير جحود، ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو: الشهادتان.
وأيضاً : نكفره بعد التعريف إذا عرف وأنكر،…. وأما الكذب والبهتان فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من لم يكفر، ومن لم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان، الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله.
وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم، الذي على عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا، أو لم يكفر ويقاتل؟!{سبحانك هذا بهتان عظيم} [ سورة النور، الآية: 16].ا.هـ
وكذلك (مسألة العذر بالجهل، مسألة عظيمة شائكة، وهي من أعظم المسائل تحقيقاً وتصويراً، فمن الناس من أطلق وقال: لا يعذر بالجهل في أصول الدين كالتوحيد، فلو وجدنا مسلماً في بعض القرى أو البوادي النائية يعبد قبراً أو ولياً، ويقول: إنه مسلم، وإنه وجد آباءه على هذا ولم يعلم بأنه شرك فلا يعذر.
والصحيح أنه لا يكفر؛ لأن أول شيء جاءت به الرسل هو التوحيد، ومع ذلك قال تعالى:{وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} فلا بد أن يكون الإنسان ظالماً، وإلا فلا يستحق العذاب… وبناءً على هذا يتبين حال كثير من المسلمين في بعض الأقطار الإسلامية الذين يستغيثون بالأموات، وهم لا يعلمون أن هذا حرام، بل قد لُبِّس عليهم أن هذا مِمَّا يقرب إلى الله، وأن هذا وليٌّ لله وما أشبه ذلك، وهم معتنقون للإسلام، وغيورون عليه، ويعتقدون أن ما يفعلونه من الإسلام، ولم يأت أحد ينبههم، فهؤلاء معذورون، لا يؤاخذون مؤاخذة المعاند).ا.هـ
وهذا من كلام أئمة الدعوة
6- ومن ذلك : قول الشيخ سلميان بن سحمان أيضا :” لو قدر أن أحداً من العلماء توقف عن القول بكفر أحد من هؤلاء الجهال المقلدين للجهمية أو الجهال المقلدين لعباد القبور أمكن أن نعتذر عنه بأنه مخطئ معذور ولا نقول بكفره لعدم عصمته من الخطأ ، والإجماع في ذلك قطعي، ولا بدع أن يغلط فقد غلط من هو خير منه … وقد ذكر شيخ الإسلام في رفع الملام عن الأئمة الأعلام عشرة أسباب في العذر لهم فيما غلطوا فيه وأخطئوا وهم مجتهدون؛ وأما تكفيره أعني المخطئ والغالط فهو من الكذب والإلزام الباطل فإنه لم يكفر أحد من العلماء أحدا إذا توقف في كفر أحد لسبب من الأسباب التي يعذر بها العالم إذا أخطأ ولم يقم عنده دليل على كفر من قام به هذا الوصف الذي يكفر به من قام به ؛ بل إذا بين له ثم بعد ذلك عاند وكابر وأصر” . [كشف الأوهام والالتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس 16].
وهذا من كلام أئمة الدعوة
قال الشيخ سلميان بن سحمان :” لو قدر أن أحداً من العلماء توقف عن القول بكفر أحد من هؤلاء الجهال المقلدين للجهمية أو الجهال المقلدين لعباد القبور أمكن أن نعتذر عنه بأنه مخطئ معذور ولا نقول بكفره لعدم عصمته من الخطأ ، والإجماع في ذلك قطعي، ولا بدع أن يغلط فقد غلط من هو خير منه … وقد ذكر شيخ الإسلام في رفع الملام عن الأئمة الأعلام عشرة أسباب في العذر لهم فيما غلطوا فيه وأخطئوا وهم مجتهدون؛ وأما تكفيره أعني المخطئ والغالط فهو من الكذب والإلزام الباطل فإنه لم يكفر أحد من العلماء أحدا إذا توقف في كفر أحد لسبب من الأسباب التي يعذر بها العالم إذا أخطأ ولم يقم عنده دليل على كفر من قام به هذا الوصف الذي يكفر به من قام به ؛ بل إذا بين له ثم بعد ذلك عاند وكابر وأصر” . [كشف الأوهام والالتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس 16].
ولن انقل اكثر عن أئمة الدعوى،أفلا يكون كل هؤلاء سببا على اقل الأحوال يجعل تكفير العاذر محل شبهة وتأويل.
الحازمي يصف من سأله عن سبب تركيزه على شرك القبور دون القصور،بأنه لم يفقه التوحيد،وذلك بحجة ان شرك القبور يعم،واما شرك القصور فهو يخص الحاكم وبعض حاشيته.
فهكذا أصل الحازمي .
فمن الذي لم يفقه التوحيد،ما الذي ارق الامة ومزقها،ما الذي جعله كثير من ابناء هذه الامة يلج الكفر في كل يوم،وساعة،من جنود للطاغوت وقضاة ومشرعين.
ما الذي جعلك تكفر أكثر مت ٨٠مليون من الشعب المصري.
هل هو شرك القبور.
كيف بنيت القبور ومن سوغ عبادتها وحث عليها،أليس هم طواغيت القصور.
وانا اعلم ان هذا الكلام لما يبلغ الحازمي ،لن يعجز الشيخ ان يخرج بتأصيل جديد،يحاول فيه تجميل ذلك الوجه القبيح ،ولن يعدم من اتباع بله يقومون بوصفنا ووصف مخالفيهم بانهم جهمية كفرة.
فهذا النص لوحده كاف لمن ينظر بعين الحق في نقض كل غلو للحازمي والنجاة منه ،ولكن انك لا تهدي من احببت .
ولأذهب مع اخي القارئ لموطن آخر لابين له مدى تخبط الحازمي في هذا الباب ومدى تعسفه في نصرة مذهبه الذي سرعان ما يبين للناظر المدقق عوار آراءه ومخالفتها الصريحة لما عليه السلف.
قال الحازمي في تفسير قوله تعالى(فلما تبين له أنه عدو لله)
(هذا يدل على ماذا .كلما تبين لك أيها المسلم عداوة شخص ما،وجبت البراءة منه ،وإبراهيم عليه السلام لم يتبين له شأن أبيه أولا ،ثم بعد ذلك تبين ،فحينئذ تبرأ منه،فالآية نص في ذلك،قال هنا
(فلما تبين له أنه عدو لله )مشرك كافر ليس بمسلم .(تبرأ منه)يعني كفره واعتقد ذلك).انتهى تفسير الحازمي القيم الذي لم يسبقه اليه لا سلف ولا خلف.
قال تعالى (مريم
من الاية 44 الى الاية 49
يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيّاً (44) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً (45) قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً (46) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً (47) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً (48) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلّاً جَعَلْنَا نَبِيّاً (49)
وهذه نقولات المفسرين الأئمة لم اجد للشيخ تفسيرا واحدا ذهب لما ذهب اليه لأتأول للشيخ
قال ابن جرير بعد ان ذكر في الآية (فلما تبين له)حيث لم يذكر سوى قولين احدهما ان التبين هو الموت والآخر هو في الآخرة قال رحمه الله
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول الله , وهو خبره عن إبراهيم أنه لما تبين له أن أباه لله عدو يبرأ منه , وذلك حال علمه ويقينه أنه لله عدو وهو به مشرك , وهو حال موته على شركه
القرطبي
ئل :
الأولى : روى النسائي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت : أتستغفر لهما وهما مشركان ؟ فقال : أولم يستغفر إبراهيم عليه السلام لأبيه . فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فنزلت : وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه . والمعنى : لا حجة لكم أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم الخليل عليه السلام لأبيه فإن ذلك لم يكن إلا عن عدة . وقال ابن عباس : كان أبو إبراهيم وعد إبراهيم الخليل أن يؤمن بالله ويخلع الأنداد فلما مات على الكفر علم أنه عدو الله فترك الدعاء له ، فالكناية في قوله : ( إياه ) ترجع إلى إبراهيم والواعد أبوه . وقيل : الواعد إبراهيم أي وعد إبراهيم أباه أن يستغفر له فلما مات مشركا تبرأ منه . ودل على هذا الوعد قوله : سأستغفر لك ربي . قال القاضي أبو بكر بن العربي : تعلق النبي صلى الله عليه وسلم في الاستغفار لأبي طالب بقوله تعالى : سأستغفر لك ربي فأخبره الله تعالى أن استغفار إبراهيم لأبيه كان وعدا قبل أن يتبين الكفر منه فلما تبين له الكفر منه تبرأ منه فكيف تستغفر أنت لعمك يا محمد وقد شاهدت موته كافرا .
ابن كثير
وقوله : ( فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه ) قال ابن عباس : ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات ، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه . وفي رواية : لما مات تبين له أنه عدو لله .
وكذا قال مجاهد ، والضحاك ، وقتادة ، وغيرهم ، رحمهم الله .
وقال عبيد بن عمير ، وسعيد بن جبير : إنه يتبرأ منه [ في ] يوم القيامة حين يلقى أباه ، وعلى وجه أبيه الغبرة والقترة فيقول : يا إبراهيم ، إني كنت أعصيك وإني اليوم لا أعصيك . فيقول : أي ربي ، ألم تعدني ألا تخزني يوم يبعثون ؟ فأي خزي أخزى من أبي الأبعد ؟ فيقال : انظر إلى ما وراءك ، فإذا هو بذيخ متلطخ ، أي : قد مسخ ضبعانا ، ثم يسحب بقوائمه ، ويلقى في النار .
(وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه) بقوله “” سأستغفر لك ربي “” رجاء أن يسلم (فلما تبين له أنه عدو لله) بموته على الكفر (تبرأ منه) وترك الاستغفار له (إن إبراهيم لأواه) كثير التضرع والدعاء (حليم) صبور على الأذى.
تفسير الجلالين
وقال الشيخ محمد الأمين
أولا : لقد كان صلى الله عليه وسلم مع قومه في مكة ملاطفا حليما ، فكيف جابه عمه بهذا الدعاء : تبت يدا أبي لهب ؟ والجواب : أنه كان يلاطفهم ما دام يطمع في إسلامهم ، فلما يئس من ذلك ، كان هذا الدعاء في محله ، كما وقع من إبراهيم عليه السلام ، كان يلاطف أباه : ياأبت لا تعبد الشيطان [ 19 \ 44 ] . ياأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا [ 19 \ 43 ] ، فلما يئس منه تبرأ منه كما قال تعالى : فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم [ 9 \ 114 ] .
ثم أيها الشيخ هل كذلك عندك النبي وصحبه جهلوا حال آباءهم لما أرادوا الاستغفار لهم.
فالحازمي أُتي من فهمه السقيم للآية حيث ظن ان ابراهيم لم بكفر أباه،وبهذا سينتقض مذهب الشيخ او انه يقول بكفر امام الحنفية،فهرب من ذلك الى ان ابراهيم كان عنده جهالة حال،ولا حول ولا قوة آلا بالله.
طبعا وطلابه معه في كل ذلك أعينهم عميا وآذانهم صما
اما بالنسبة لنقولات الشيخ ففيها العجب العجاب،فالشيخ يأتي لكلام بابطين الذي يقول فيه (ويلزم من هذه الدعوى)فيجعله الحازمي نصا واجماعا في التكفير.
ونسي بان لازم المذهب ليس بمذهب او تناساه وأذهل الحازمي طلابه في النقل في تكفير من لم يكفر العاذر ،واكثر من المقولات عن شيخ الاسلام وغيره في ذلك،وأصابه في ذلك ما أصاب غيره في عدم التفرقة بين الإطلاق والتقييد وبين التعميم والتنزيل كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله
وهذه اقوال لمن استدل الحازمي باطلاقاتهم تبين انه أخذ نصا دون نص ولم يسع للجمع بينهما
قال الامام محمد بن عبد الوهاب(قال: ” إذا عرفتم ذلك، فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم، من أهل الخرج وغيرهم، مشهورون عند الخاص والعام بذلك، وأنهم يترشحون له، ويأمرون به الناس، كلهم كفار مرتدون عن الإسلام؛ ومن جادل عنهم، أو أنكر على من كفرهم، أو زعم أن فعلهم هذا، لو كان باطلا فلا يخرجهم إلى الكفر، فأقل أحوال هذا المجادل، أنه فاسق لا يقبل خطه ولا شهادته، ولا يصلى خلفه. بل لا يصح دين الإسلام، إلا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم” الدرر السنية 10/53
قال الشيخ سليمان بن سحمان(و يقول الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله:( لو قدر أن أحداً من العلماء توقف عـن القول بكفر أحد مـن هؤلاء الجهال المقلدين للجهمية أو الجهال المقلدين لعباد القبور أمكن أن نعتذر عنه بأنه مخطئ معذور ولا نقول بكفره لعدم عصمته من الخطأ ، والإجماع في ذلك قطعي، ولا بدع أن يغلط فقد غلط من هو خير منه … وقد ذكر شيخ الإسلام في رفع الملام عن الأئمة الأعلام عشرة أسباب في العذر لهم فيما غلطوا فيه وأخطأوا وهم مجتهدون؛ وأما تكفيره أعني المخطئ والغالط فهو من الكذب والإلزام الباطل فإنه لم يكفر أحد من العلماء أحدا إذا توقف في كفر أحد لسبب من الأسباب التي يعذر بها العالم إذا أخطأ ولم يقم عنده دليل على كفر من قام به هذا الوصف الذي يكفر به من قام به ؛ بل إذا بين له ثم بعد ذلك عاند وكابر وأصر” ” ، ولهذا لما استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون وأصحابه شرب الخمر وظنوا أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من آية المائدة اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا على الاستحلال كفروا وإن أقروا بالتحريم جلدوا فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يبين لهم الحق فإذا أصروا على الجحود كفروا ، ولكن الجهل وعدم العلم بما عليه المحققون أوقعك في التهور بالقول بغير حجة ولا دليل بالإلزامات الباطلة والجهالات العاطلة وكانت هـذه الطريقة مـن طرائق أهل البدع فنسج على منوالهم هذا المتنطع بالتمويه والسفسطة وما هكذا يا سعد تورد الإبل) إهـ كشف الأوهام والإلتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس)
وقال رحمه الله في عن من يعذر المشرك بالجهل وإن كان الكلام فيمن يدب عنهم ، ويجادل بالباطل دونهم خطأ ، فالذي بلغنا عن الإخوان من أهل عمان أنهم يبرؤون إلى الله من تكفير هؤلاء الدابين والمجادلين ، وعن أنهم لا يكفرون بالعموم كما يزعم… ويقولون إنما الكلام في الجهمية ، وعباد القبور والأباضية ، ويقولون لم يصدر على من جادل عنهم إلا الإنكار عليهم ، وهجرهم ، وترك السلام عليهم ، فإذا كان كذلك كان الرد والتشنيع بالباطل على الإخوان من الصد عن سبيل الله ، ومن الإتباع للهوى والعصبية. وغاية مرامهم أن تمشي الحال مع من هب ودرج ، وأن لا يكون في ذلك من عار ولا حرج ، وهـذا إن أحسنا الظن بهؤلاء الدابين عمن حرج عن سبيل المؤمنين ، وأنه صدر ذلك منهم عن شبهة عرضت لهم أن هؤلاء الجهمية وعباد القبور والأباضية داخلون في كلام الشيخ أعني شيخ الإسلام ابن تيمية ، وأنـه لم تبلغهم الدعوة ، ولـم تقم عليهم الحجة ، مع أن هـذا إن كان هو الشبهة العارضة لهم فهومـن أبطل الباطل) إهـ رسالة كشف الشبهتين(صـ27).
وقال أيضاً:( والمقصود أن الإخوان كانوا على طريق مستقيم من هديه صلى الله عليه وسلم وسيرته، وسيرة أصحابه فكفروا من كفره الله ورسوله، وأجمع على تكفيره أهل العلم، وهجروا من السلام من لم يكفرهم، ووالاهم، وذب عنهم، لأنهم حملوهم على الجهل وعـدم المعرفة، وأنه قد قام معهم من الشبهة والتأويل ما أوجبهم الجدال عنهم، لأن هـذا عندهم من الدعوة إلى الله ، فلذلك ما عاملوهم إلا بالهجر من السلام ابتداءً ورداً)إهـ كشف الشبهتين(صـ20).
سليمان بن عبدالله : ” إن كان شاكاً في كفرهم (أي عباد القبور)، أو جاهلاً بكفرهم: بينت له الأدلة من كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على كفرهم فإن شك بعد ذلك أو تردد، فإنه كافر ؛ بإجماع العلماء: على أن من شك في كفر الكفار فهو كافر” هـ أوثق عرى الإيمان ص. 37
وهذا نص الشبخ با بطين الذي اخذ الحازمي إلزامه فجعله لازما مكفرا
يقول العلامة أبابطين رحمه الله : ( … فإن كان مُرتكب الشرك الأكبر معذوراً لجهله ، فمن الذي لا يُعذر ؟! ولازم هذه الدعوى : أنه ليس لله حجة على أحد إلاَّ المعاند ، مع أن صاحب هذه الدعوى لا يمكنه طرد أصله ، بل لا بُد أن يتناقض ، فإنه لا يمكنه أن يتوقف في تكفير من شك في رسالة محمد – صلى الله عليه وسلم – ، أو شك في البعث ، أو غير ذلك من أصول الدين ، والشاك جاهل . والفقهاء يذكرون في كتب الفقه حكم المرتد : أنه المسلم الذي يكفر بعد إسلامه ، نطقاً ، أو فعلاً ، أو شكاً ، أو اعتقاداً ، وسبب الشك الجهل . ولازم هذا : أنّا لا نُكفر جهلة اليهود والنصارى ، والذين يسجدون للشمس والقمر والأصنام لجهلهم ، ولا الذين حرقهم علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – بالنار ، لأنّا نقطع أنهم جُهال ، وقد أجمع المسلمون على كفر من لم يُكفر اليهود والنصارى أو شك في كُفرهم ، ونحن نتيقن أن أكثرهم جهال ) إهــ الدرر السنية (12/69 ) .
اما بالنسبة لمن يبرر للحازمي وباننا لم نفقه مذهبه ونحررهبحجة قول الحازمي مقيدا(وجعله اصلا مطردا).
فنقول له ولماذا أقام الدنيا اذن واقعدها على من وصف الإطلاق بانه غلو وجعل ذلك مكفرا،ولماذا نص على ان من ذكر فيها خلافا فهو كافر
ولماذا أنكر تقسيم الشيخ الخضير وجعله لا أصل له
وأخيرا أختم بثلاثة مسائل
الاولى وهي أهمية ضبط كلام العلماء والجمع بين ما أطلقوا وما قيدوا وبين النصوص العامة المطلقة مع التنزيل وان من لم يفرق بينهما في ذلك لبس والتبس وخلط واختلط
قال شيخ الاسلام مبينا ذلك
وهذه قاعدة مهمة جدا، في الحكم على شخص معين بالكفر، صرح بها شيخ الإسلام ابن تيمية في أكثر من كتبه، قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: إِنَّ التَّكْفِيرَ الْعَامَّ – كَالْوَعِيدِ الْعَامِّ – يَجِبُ الْقَوْلُ بِإِطْلَاقِهِ وَ عُمُومِهِ. وَأَمَّا الْحُكْمُ عَلَى الْمُعَيَّنِ بِأَنَّهُ كَافِرٌ أَوْ مَشْهُودٌ لَهُ بِالنَّارِ: فَهَذَا يَقِفُ عَلَى الدَّلِيلِ الْمُعَيَّنِ فَإِنَّ الْحُكْمَ يَقِفُ عَلَى ثُبُوتِ شُرُوطِهِ وَانْتِفَاءِ مَوَانِعِهِ”.الفتاوى
وقال رحمه الله كذلك
فهذه المقالات هي كفر لكن ثبوت التكفير في حق الشخص المعين موقوف على قيام الحجة التي يكفر تاركها وإن أطلق القول بتكفير من يقول ذلك فهو مثل إطلاق القول بنصوص الوعيد مع أن ثبوت حكم الوعيد في حق الشخص المعين موقوف على ثبوت شروطه وانتفاء موانعه”.بغية المرتاد
والثانية هي خطورة ادخال في أصل الدين ما ليس منه ثم بعد ذلك يبدأ بإنزال الحكم على من عارضه
قال شيخ الاسلام في كتابه الماتع درء تعارض العقل والنقل
وأما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من أصول الدين؛ وإن أدخله فيه مثل [المسائل] [والدلائل] الفاسدة: مثل نفي الصفات، والقدر، ونحو ذلك من المسائل.
ومثل [الاستدلال] على حدوث العالم بحدوث [الإعراض] التي هي صفات الأجسام القائمة بها: إما الأكوان، وإما غيرها، وتقرير المقدمات التي يحتاج إليها هذا الدليل: من إثبات [الأعراض] التي هي الصفات أولا.
أو إثبات [بعضها] كالأكوان التي هي الحركة، والسكون، والاجتماع، والافتراق، [وإثبات حدوثها] ثانيا بإبطال ظهورها بعد الكمون وإبطال انتقالها من محل إلى محل ثم إثبات [امتناع خلو الجسم] ثالثا؛ إما عن كل جنس من أجناس الأعراض: بإثبات أن الجسم قابل لها، وإن القابل للشيء لا يخلو عنه، وعن ضده؛ وإما عن الأكوان وإثبات [امتناع حوادث لا أول لها]
فنلاحظ كيف ان الحازمي مزق الشباب المجاهد بهذا القول البدعي،فلزم الوقوف والصدع بتخطئته وان غضب الكثير،نصرة لكتاب الله ونصحا للأمة وخاصة الشباب المجاهد من الانجرار وراء هذه التخبطات والتخرصات
وأخيرا :كم من الأتباع تجده لما يظهر له تناقض شيخه ،يهرب من ذلك متهما عقله وفهمه بأنه هو صاحب الفهم السقيم،فهذا مما يخشى عليه الفتنة وان يكون مآله سوء مآل
قال كذلك ابن تيمية في كتابه السابق ،واصفا حال الاتباع المتعصبين الذين سلموا نواصيهم لشيخهم يأخذها حيث يشاء(
بل هذا موجود في اتباع أئمة الفقهاء وأئمة شيوخ العبادة كأصحاب أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد وغيرهم تجد أحدهم دائما يجد في كلامهم ما يراه هو باطلا وهو يتوقف في رد ذلك لاعتقاده أن إمامه أكمل منه عقلا وعلما ودينا هذا مع علم كل من هؤلاء أن متبوعه ليس بمعصوم وأن الخطأ جائز عليه ولا تجد أحدا من هؤلاء يقول : إذا تعارض قولي وقول متبوعي قدمت قولي مطلقا لكنه إذا تبين له أحيانا الحق في نقيض قول متبوعه أو أن نقيضه أرجح منه قدمه لاعتقاده أن الخطأ جائز عليه)
هذا وآخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين
اللهم اجعله خالصا لوجهك وابتغاء لمرضاتك
Popular notes
( رد دعاوى المعترضين على إقامة الخلافة )
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فبعد إعلان الدولة الإسلامية إقامةَ الخلافة، واختيارَ إبراهيم البدري الهاشمي خليفةً للمسلمين، اعترض معترضون على هذا الإعلان والاختيار، وقبل أن نذكرَ أصناف المعترضين، وننظرَ في ما اعترضوا به مما لا يصح الاعتراض به = نقدم بمقدمة نبني عليها أساس هذا الجواب، فنقول:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يوشك أن تداعى عليكم الأمم، كما تداعى الآكلة إلى قصعتها) فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: (بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل).
وقال: (لا تزال طائفة من أمتي قائمةً بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم، أو خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس)*.
وقال: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة).
وقد صدّق واقعُنا خبر النبي صلى الله عليه وسلم، إذ المسلمون الآن كثير، وأكثر هذا الكثير غثاءٌ، لا يردون يد لامس من أمم الكفر، كالقصعة تداعى عليها الأكلة، وبقي من أمة الإسلام طائفة تقاتل على الحق، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم، فعُلم من خبره صلى الله عليه وسلم أن مخالف الطائفة المقاتلة، وخاذلها، مخالفٌ للحق، خاذل له!.
وإذا علمنا أن معظمَ المسلمين -في واقعنا، باتفاق الجميع- غثاءٌ، وأن فيه طائفة مقاتلة، على الحق ظاهرة، وعلمنا أن نصبَ الإمام، واختيارَ الخليفة، موكولٌ أمره إلى أهل الشوكة والحل والعقد في الأمة -ولا عبرة بظن من ظن أن سبيل اختيار الإمام، كسبيل الانتخاب في الديمقراطية، وظانُ هذا الظن غافلٌ عن سنة الخلفاء الراشدين، وغافلٌ عن الفرق بين قرننا وقرنهم، قد غلبت التصورات الديمقراطية عنده على المفاهيم الشرعية -؛ فإذا علمنا هذا، علمنا أن أهلَ الحل والعقد في أمة الإسلام الآن هم أمراءُ الطائفة المقاتلة على الحق، الظاهرة على الناس، وأهلُ العلم والأمانة فيها.
ثم إنا نظرنا في الطائفة المقاتلة من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- فوجدناها ترجع إلى إمرة أميرين: الملا عمر، وإبراهيم البدري الهاشمي؛ ووجدنا الأولى في معظمها ماتريدية، ووجدنا الأخرى في معظمها سلفية أثرية.
وإذا فرغنا من هذا، نظرنا في اعتراضات المعترضين، فوجدناها ترجع في الحقيقة إلى مسألتين: التمكين، والشورى. فلنرجئ مسألة الشورى إلى ذكر أصناف المعترضين؛
وأما التمكين، فإن اعتراضهم فيه عاميٌ لا علمي، لتوهمهم وجوب التمكين المطلق لا مطلق التمكين، ولو طردوا أصلهم لما بقي لهم حكم حاكم، ولا إمامة إمام، من الآن إلى أول تاريخ الإسلام، فإن من أثبت التمكين التام المطلق لخلافة الخلفاء، وملك الملوك، وحكم الحكام، ورياسة الرؤساء، خرج من الاحتجاج إلى المكابرة !!
بل إنك ترى في بعض الكتب المدرسية للعلوم السياسية، إذا ذكروا (السيادةَ والاستقلال) باعتبارهما ركنًا من أركان الدولة، يعترفون بنقص (سيادة) الدول الخليجية والعربية، وأقول: بل كل ما عدا دول الفيتو ناقصة السيادة؛ فإما أن يطردوا أصلهم فيسلبوها الملك والحكم، وإما أن يدخلوا فيما اعترضوا عليه فيسقط اعتراضهم!
وأقول أيضًا : إن الدولة الإسلامية تامة السيادة بالمعنى السياسي الحديث، ولا مكافئ لها في هذا المعنى إلا دول الفيتو ! (أنبه إلى أننا لا نعترف بآيين السياسية الوضعية)
****
وأما مسألة الشورى، فلنذكر الرد عليها ضمن ذكرنا لأصناف المعترضين بهذا الاعتراض؛ والمعترضون ثلاثة أصناف:
فصنفٌ من عامة المسلمين المتخلفين عن القتال والجهاد، الجالسين تحت سلطان الطواغيت المتجبرين، لا يقدرون على إظهار دينهم كاملاً، وهؤلاء منهم المتخلف عجزًا، ومنهم المتخلف تهاونًا، والأول قد كفانا مؤنته بإبانته عذره، وهو مع هذا خيرٌ من الثاني.
وهذا الصنف موصوف في الحديث السابق بأنه كثير، ولكنه غثاء، ومن كانت هذه صفته لم يكن من أهل الاختيار والحل والعقد بحالٍ، وخيرهم منزلةً، أدنى من منزلة أعراب المسلمين المذكورين في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لأمراء الجيوش: (… ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنه، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين) ومن لم يكن من أهل الغنيمة والفيء، فأولى أن لا يكون من أهل الحل والعقد.
وأما الصنف الثاني، فهم الأحزاب السياسية المنحرفة، الضالة عن سنن الله الشرعية والقدرية، ولا يغرنك ما ترى من إكثارها في تفخيمها لأسمائها، وتهويلها لألفاظها، كما ترى تسميتهم لأنفسهم ( رابطة علماء المسلمين ) أو ( الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ) أو (مجلس حكماء المسلمين)، “فإن الشك في الإيجاب نصف السلب” **وإنها لما “عدمت المعاني ولم يكن عندها منها طائل، مالت إلى تكلف ما هو أخصر وأيسر”*** وأرضت نفسها بمثل هذه الألقاب الفخمة ، هذه الأحزاب “كالميزاب، يجمع كدرا، ويفرق هدرا .. أحزاب هائمة في البيد، نائمة على الذل المبيد، راضية بعيشة العبيد”**، مقذوف فيها الوهن، قد مُلئت رعبًا من عدو الله، حتى رق دينها، وضعف يقينها، تخشى عدو الله أشد من خشيتها لله، فقهُها للواقع مبني على هوس المؤامرة، وركناها عندهم : الإرجاف، والتخذيل ! حتى لقد بلغ بها مرضُها النفسي مبلغًا شاذًا، مُسخت فيه الفطرة، والأنفة، والكرامة، وصارت تَلْتَذُّ بالقهر والإهانة والإذلال! نسأل الله العافية والسلامة!
هذه الأحزاب لا يحل عدوُ الله في بلد إلا وتكون ذنبًا له، وترسًا دونه، ولا تنزل بدار قومٍ إلا وتظعن بخزيٍ، وتترك عارًا ! فهذا القرضاويُ إمامُ الإخوان اشتُهر بالفتوى “المارينزية”، والقتالِ في سبيل الدمقراطية! وهذا إمامُ السرورية محمد سرور يدعو للتبليغ عن المجاهدين، والوشاية بهم، وانظر إلى حزب السرورية كيف آلَ أمرُ من دعموه في العراق إلى أن كانوا جنودًا للصليبيين، وخَوَلاً للرافضة المشركين، ومن كانت حاله كهذه الحال، فأقل ما يقال له: اجلس عدوَّ الله، لست لذلك بأهل، وقد صنعت ما صنعت!
وعوامُّ هذا الصنف -وإن كانوا أخف شرًا من كبرائه- لا يخلون من هوس المؤامرة، ولوثة الإرجاف والتخذيل، ولقد نص الفقهاء على منع المخذل والمرجف من الغزو -إن غزا- وحرمانه من أن يُسهم أو يرضخ له!
فهذا الصنف – كما ترى – أسفلُ طبقات الرعاع والغوغاء، تابعٌ للدهماء من أهل الصنف الأول، ومثله يُحتسب عليه بكفه عن الكلام في شأن العامة، وأمور السياسة والتدبير، فما لهم وللشورى !!
وأما الصنف الثالث، فمجاهدون في ثغور متفرقة، جلهم مبايعون الملا عمر، اعترضوا بأنهم لم يشاوروا في هذا الشأن؛
فيقال لإخواننا: إنما الشورى قبل العزم والتبين، مما ليس فيه حكم، قال الحسن في قوله تعالى: [وشاورهم في الأمر] : (إن كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لغنيًا عن مشاورتهم، ولكنه -سبحانه وتعالى- أراد أن يستن بذلك الحكامُ بعده، إذا نزل بالحاكم الأمرُ يحتمل وجوهًا). وقال البخاري: (كانت الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها).
ونصب الإمام فرضٌ لا يسع التخلف عنه عند القدرة عليه، فليس من هذا الباب!
ولما منّ الله تعالى على الدولة الإسلامية بما منّ به عليها من فتحٍ وتمكين وبسطِ سلطانٍ، وأصبحت معه قادرة على إقامة الخلافة ونصب الإمام، مع ما صرح به عضو مجلس شورى إمارة أفغانستان من عدم قدرتهم على إقامة الإمامة العظمى، صار الفرضُ متعينًا إقامته على الدولة الإسلامية!.
فإن قالوا: لسنا ننازع في وجوب نصبِ إمامٍ، وإنما اعتراضنا على عدم مشاورتنا في اختيار الإمام. قيل: قد أعلنت الدولة الإسلامية قدرتها على إقامة الخلافة، ودعتكم لاختيار إمام يبايعه الجميع، فقامت بما أوجب اللهُ عليها في هذا الأمر على أكمل وجهٍ وأتمّه، ولكنكم -أصلحنا الله وإياكم- نكلتم وأعرضتم ولم تجيبوا بحلوة، ولا مُرة!! ثم إنكم لستم تطعنون في جهاد وأمانة واستقامة إبراهيم البدري الهاشمي، ولقد أثنى عليه أمراؤكم من قبل، فهذا الدكتور أيمن الظواهري ينظُم أبياتًا في الثناء على أبي بكرٍ وجند أبي بكر، ويذكر أن لـ”الدولة الإسلامية” دينًا في عنق كل مسلم، وإذا كان هذا هكذا، فليس يلزم الجماعة العاقدة الخلافةَ له مشاورتُكم فيه، إذ كان أمراؤكم لا يسلبونه الفضل والخيرية والقوة والأمانة، قال الطبري – في حديث المسور بن مخرمة عن خبر الرهط الذين ولاهم عمر رضي الله عنه أمرَ الشورى- : ‹‹فيه الدلالة الواضحة على أن الجماعة الموثوق بأديانهم ونصيحتهم للإسلام وأهله، إذا عقدوا عقد الخلافة لبعض من هو من أهلها على تشاور منهم واجتهاد، فليس لغيرهم من المسلمين حلّ ذلك العقد ممن لم يحضر عقدَهم وتشاورهم … وذلك أن عمر أفرد في النظر للأمر النفرَ الستة ولم يجعل لغيرهم فيما فعلوا اعتراضًا، وسلم ذلك من فعله جميعُهم، ولم ينكره منهم منكِرٌ، ولو كان العقدُ في ذلك لا يصح إلا باجتماع الأمة، لكان خليقًا أن يقول له منهم قائلٌ: “إن الحق الواجب بالعقد الذى خصصت بالقيام به هؤلاء الستة لم يخصهم به دون سائر الأمة، بل الجميع منهم في ذلك شركاء”، ولكن القوم لما كان الأمرُ عندهم على ما وصفتُ سلموا وانقادوا، ولم يعترض منهم فيه معترضٌ، ولا أنكره منهم منكرٌ››.
أما ادعاء بعضهم خلافةَ الملا عمر، بدعوى أسبقيته وأوليته، فليس يدعي هذا الملا عمر نفسُه، ولا مجلس شورى إمارته، ولا مشايخ وقيادة القاعدة، ولا طرأ هذا ببالهم، بل أطبقوا على خلاف ما يدعيه من ادعى أن إمارتَه خلافةٌ، وذكروا أن إمارته إمارةٌ قُطرية لا إمامة عظمى!! فكيف تدّعونها له؟! وفي ادعائها –فوق ما ذكرتُ- مخالفةٌ لنص الشرع، وإجماع المسلمين؛ فإن الإمامة في قريش، مقصورة عليهم دون غيرهم من سائر العرب والعجم.
قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث معاوية: (إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم [وفي رواية: لا ينازعهم] أحدٌ إلا كبه الله في النار على وجهه؛ ما أقاموا الدين). بل لو أطبقوا على ادعاء أنها إمامة عظمى لَما تأتّى ذلك لهم، وأنّى لمن يزعم أن ذلك كذلك، مع حديث ابن عمر الصحيح الصريح البيّن “بأن ولاية أمر المسلمين يكون في قريش إلى قيام الساعة”****، قال صلى الله عليه وسلم: (لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم، وفي رواية: من الناس اثنان).
قال القرطبي: ‹‹هذا الحديث خبرٌ عن المشروعية؛ أي لا تنعقد الإمامة الكبرى إلا لقرشي مهما وُجد منهم أحد››. وقال ابن حجر: ‹‹قال النووي: حكمُ حديث ابن عمر مستمرٌ إلى يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان… قال ابن حجر: وقد أُورد عليه أن الخوارج زمن بني أمية تسموا بالخلافة… وكذلك ادعى الخلافةَ بنو عبيد… وادعاها عبد المؤمن صاحب ابن تومرت… قال ابن حجر: ‹‹والجواب عنه أن هؤلاء من المتغلبين، وحكمهم حكم البغاة، فلا عبرة بهم!›› وقال أيضا: ‹‹قد تسمى بالخلافة من قام في قطر من الأقطار، في وقت ما، مَن ليس من قريش، كبني عبّاد وغيرهم بالأندلس، وعبد المؤمن وذريته ببلاد المغرب كلها، وهؤلاء ضاهوا الخوارج في هذا››.
قال الطبري: ‹‹كان الخبر قد تواتر بتسليم جميع الصحابة من المهاجرين والأنصار = الخلافةَ والإمرةَ لقريش… وإذا كان صحيحا أن ذلك كذلك، فلا شك أن من ادعى الإمارة، وحاول ابتزاز جميع قريشٍ الخلافةَ، فهو للحق في ذلك مخالفٌ، ولقريشٍ ظالم››. وقال بعض العلماء في حديث عبادة بن الصامت (وأن لا ننازع الأمر أهله) : ‹‹فيه دليل قاطع على أن الأنصار ومن ليس من قريش = ليس لهم في الخلافة شيء››.
وقال ابن حبان في قوله صلى الله عليه وسلم: (آمركم بخمسٍ أمرني بها الله، بالجماعة، والسمع والطاعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله، فمن فارق الجماعة قِيد شبرٍ فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجِع، ومن دعا بدعوى الجاهلية، فهو من جثا جهنم … وإن صام وصلى) : ‹‹الأمر بالجماعة بلفظ العموم، والمراد منه الخاص، لأن الجماعة هي إجماع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن لزم ما كانوا عليه، وشذ عن من بعدهم، لم يكن بشاقٍ للجماعة، ولا مفارقٍ لها، ومن شذ عنهم، وتبع من بعدهم كان شاقًا للجماعة››.
وسأل الشافعيَّ سائلٌ: (ما معنى أمرِ النبي -صلى الله عليه وسلم- بلزوم جماعتهم؟) قال الشافعي: (لا معنى له إلا واحدٌ […] : ما عليه جماعتُهم من التحليل والتحريم والطاعةِ فيهما؛ ومن قال بما تقول جماعةُ المسلمين فقد لزم جماعتَهم، ومن خالف ما تقول به جماعةُ المسلمين فقد خالف جماعتهم التي اُمِر بلزومها).
قلت: وعلى هذا، فتجويزُ الخلافةِ في غير قريشٍ، معاندةٌ للنصوص، وشقٌ للجماعة، ومخالفةٌ ومفارقةٌ لها.
****
وها هنا مسألتان :
الأولى: قال الملا عمر: ‹‹الإمارة الإسلامية لا ترغب في التدخّل في شؤون الآخرين … وتُطمئن العالم بأنّها لا تسمح لأحد باستخدام أراضيها ضدّ الآخرين ››. وقال: ‹‹لا نسمح لأحد أن يستغل بلدنا في إضرار الآخرين››. وقال: ‹‹إن إعلام العدو يصوّرنا بالزور والبهتان بأنّنا تهديد لبعض الدول في العالم››. وقال: ‹‹إن الإمارة لا تتدخّل في شؤون الآخرين››. ولا يكاد يخلو بيانٌ لإمارة الملا عمر من هذا المعنى.
ومع هذا فقد قرأنا في نشرة النفير التابعة لجماعة القاعدة: ‹‹تبدأ النشرة عددها الأول بتجديد البيعة لأمير المؤمنين الملا محمد عمر مجاهد حفظه الله, وتؤكد على أن جماعة قاعدة الجهاد وأفرعها في كل مكان هم جند من جنوده يعملون تحت رايته››.
قلت: فلو نقب العدوُ الأرضَ ليجد مطعنًا على الملا عمر، لما وجد مثلَ تكذيب جنوده في جماعة القاعدة -أصلحنا الله وإياهم- له، فهو يقول: (لا نتدخل في شؤون الآخرين)، وهم يقاتلون الآخرين! ويقول: (إن إعلام العدو يكذب علينا ويتهمنا بأننا نهدد بعض الدول في العالم). وجنوده في جماعة القاعدة تهدد الدول، بل تقاتلها في اليمن والجزائر ومالي وغيرها !!
وتكذيبُ جماعة القاعدة لأميرها شرٌ من عصيانها له، فإنهم لو قالوا لأميرهم: لا نطيعك في هذا، بل نهددهم، ونتدخل في شؤونهم، ونقاتلهم. لكان لا يلحقه من فعلهم شيءٌ بعصيانهم له، ولرجعت الملامة عليهم؛ أما تكذيبهم له، فقدحٌ فيه، وإظهارٌ له بمظهر الكاذب! والله المستعان
ولقد أذاع بعضُ جنوده في بعض الثغور بيانًا يدعو فيه لاحترام العلماء، وتوقير ذوي الشيبة، وتقدير الأمراء والمُقدَّمين، وهذا حقٌ نعِمّا هو! ولكن العوامّ تأخذ بالظاهر، ولا تقنع بالقول حتى يصدقُه الفعل، وهي ترى قولَ الأمير وفعلَ الجنود، فترى الأمير يقول بقولٍ، ويلتزم بأمرٍ، والجنود يقولون بخلاف قوله، ويلتزمون بخلاف بأمره؛ فترى العامي يقول: هؤلاء الجنود يدعون لاحترام الكبراء، ولا يحترمونهم! ويدعون لتوقيرهم ولا يوقرونهم! ولا تفهم العامةُ أكثر من هذا !!
ثم ما يكون جواب جنوده في جماعة القاعدة إن قالت لهم حكومات اليمن والجزائر وغيرها: إن أميرَكم أمّننا بقوله: (نطمئن العالم .. ولا نتدخل في شؤونهم). فاسْتَنَمْنا لقوله واطمأنّنا ورأينا ما قاله أمانًا لنا، فباغتّمونا وقاتلتمونا قبل أن ينبذ إلينا أميرُكم أمانَه ؟؟
فإن قيل: إن هذا الكلام للاستهلاك السياسي.
قيل: ليس هذا بجوابٍ، فإن السياسة الشرعية، غيرُ السياسة الوضعية، والأمانُ في السياسة الشرعية أمانٌ، فلا يُحتال بمثل هذا.
ثم أذاع الملا عمر بيانًا بمناسبة عيد الفطر لعام 1435، وجاء فيه : (إننا نطمئن دول العالم مرة أخرى أن كفاحنا لتحرير البلد … ولا نريد الإضرار والتدخل في شؤون دول الجوار والمنطقة والعالم … وإنني آمر المجاهدين المرابطين في الحدود والثغور … أن يحافظوا على العلاقات الحسنة على أساسٍ من الاحترام المتقابل).
وهذا أمرٌ واضح لجنوده بالمحافظة على العلاقات الحسنة، وعدم التدخل في شؤون من خارج أفغانستان، ولقد قال الظواهري -وهو أحد جنود الملا عمر- في رسالته للسباعي وقنيبي وغيرهم: (إني أرى جميع البيعات التي جمعها أبو بكر الحسيني البغدادي للدولة الإسلامية هي بيعاتٌ باطلة، لأنها انْبنت على مخالفةٍ واضحة لأمري، بوصفي الأمير المباشر له).
وعلى رأي الدكتور الظواهري، فإن جميعَ البيعات التي يجمعها الدكتور نفسُه من خارج أفغانستان لجماعة القاعدة في “القيادة العامة” = بيعاتٌ باطلة، لأنها انبنت على مخالفةٍ واضحةٍ لأمرِ أميرِه الملا عمر.
فالأمر كما ترى! إبطالٌ من الظواهري لمشروعية وتبعية تنظيمات القاعدة في اليمن والجزائر وسوريا والصومال، وكلِ مكانٍ خارج حدود أفغانستان، له!!
****
المسألة الثانية:
قال البخاري: ‹‹بابٌ كيف الأمر إذا لم تكن جماعة؟›› وأورد قوله صلى الله عليه وسلم لحذيفة: (تلزم جماعة المسلمين وإمامهم). قال حذيفة: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: (فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك).
فإذا كنتم تبطلون إمامة أبي بكر الهاشمي، ولا تقدرون على إثبات إمامة الملا عمر إلا بمكابرة العيان، لم يبقَ لكم إلا اعتزال الفرقتين، ويقوى الأمر بالاعتزال في مثل حالكم في منازعتكم هذه.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
*قال أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم!
**اقتباس من البشير الإبراهيمي.
***اقتباس من الجاحظ.
****اقتباس من ابن حبان.
-ملاحظة: النقول قد يكون فيها بعض التصرف، لتتسق مع السياق.
وكتب،
ذؤالة العامري.
17 – 10 – 1435
*********
-إضافة:
ثم رأيتُ من كتَب اعتراضاتٍ على إعلان الخلافة، لا تخرج عما ذكرتُ، وذكر من ضمن ما ذكر أن الحال الآن حالُ اضطرار يجوز فيه تعدد الأئمة، وأن لكل قُطر إمامًا! ولكن الطريف أنه عنونها بـ (إعلان الخلافة، رؤية شرعية واقعية)، ولا أدري حقيقةً ما معنى الرؤية الواقعية عنده؟! إلا إن كان يرى الطواغيت كالسيسي وبشار وهادي وعبد الانكليز وأعراب الإمارات وغيرهم، أئمةً ؟!
Created: day ago
Popular notes
” عندما ينطق الرويبضة ، ويصفق الغوغاء “
@a_bawadi كتبه / أحمد بوادي ــ أبو داود السافري ــ
وهذا المقال رد على المدعو إياد القنيبي الذي أثم الدولة الإسلامية لاقامتها الشرع في زعمه أنها خالفت الشرع وعصت الله عندما أقامت الحدود وهي في الغزو وأثنى على جبهة النصرة والجماعات الأخرى لأنها عطلت الشرع لما لم تقم بإقامة الحدود وهي في الغزو فهي بذلك قد استجابت وأطاعت حكم ربها
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
أما بعد :
لقد رفع خصوم الدولة رايات العداء لها ، وأطلقوا العنان للتخريص وعبارات التأليب ضدها ، ورموها بالشبهات والظنون ، والصقوا بها التهم تأليبا وتحريضا ، فألبوا عليها خبثاء النفوس ومن وغلت قلوبهم بالشر والحقد والحسد ، فاستمالوا الغوغاء والحمقى ، وكانوا لها من العادين
فتجرأ عليها المتردية والنطيحة ، وأصبح الثرثار إذا تكلم عليها وطعن أو عرض بها غدا حكيما من حكماء الزمان ، والجاهل طالب علم أو عالم ، والعميل والمندس مخلص وأمين ، والأعرج حصان ، وللحصول على هذه الألقاب ما عليك إلا الترويج لما يقال عن الدولة من أكاذيب ، وعذر الكذاب إنما أنا ناقل ولست القائل
وقد تناسوا حال الكذاب وعاقبة الكذابين ومن قال في مسلم ما ليس فيه
وقد صدق فيهم قول الشاعر:
لايكذب المرء إلا من مهانته…أو فعله السوء أو من قلة الأدب
لبعضُ جيفة كلب خيرُ رائحة….. من كذبة المرء في جدّ وفي لعب
فغدت الدولة الإسلامية ، دولة العمالة لإيران، وأمريكا ، والمالكي ، وبشار، اصبحت الدولة الإسلامية ، دولة الخوارج والتكفير ، وسفك الدماء ، واغتصاب وسبي النساء المسلمات ، ومشروعها قائم على النهب والسرقة والاعتداء على الأعراض وأموال العباد ، وجنودها يتجهزون للسير إلى مكة لهدم الكعبة ، وغايتهم الاستمتاع بالنساء بنكاح الجهاد ، وأنصار الدولة أحلاس مقاهي وأولاد شوارع وعوام وجهلة .
أصبحت الدولة الإسلامية التي ما إن بسطت نفوذها على شبر من الأرض إلا وأقامت عليه شرع الله ، ولا حر ولا عبد ولا شريف ولا وضيع ولا أمير ولا جندي ، إلا نفذت وطبقت شرع الله في حقه ، أصبحت هي الدولة التي تمتنع عن دين الله وترفض تطبيق شرعه وإقامة دينه مع كل ما تقوم به في سبيل ذلك ،
أما جماعاتهم التي لا تقيم شرع الله ولا تحكم بكتابه ، لما دعتهم الدولة الإسلامية إلى المحكمة المشتركة فامتنعوا عن ذلك وأبوا إلا المحكمة المستقلة كانوا هم أهل قيام الدين وتطبيق الشرع وكانت الدولة الإسلامية هي الممتنعة والرافضة لحكم الله وشرعه
فيا موت زر إن الحياة ذميمة ……. ويا نفس جدي فإن دهرك هازل
إنهم قوم قد افرغوا حقد قلوبهم في حبر أقلامهم ، قوم بهت يصح فيهم حديث الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم : ” وإذا خاصم فجر ” فقدوا شرف الخصومة ، وكل معاني الإنصاف والقسط ، وأدب الخلاف
ولو أني بليت بهاشمي ………. خئولته بنو عبد المدان
لهان علي ما ألقى ولكن….. تعالوا فانظروا بمن ابتلاني
لن أتكلم كثيرا ولن أؤصل وأفصل لأن الله يدافع عن الذين آمنوا وإن الله ولي الذين آمنوا
ففي كل يوم يمر يعز الله فيه الدولة الإسلامية ويمرغ أنوف أعدائها ، ويخزي خصومها ويفضح كذبهم وظلمهم لها ، ويظهر الله عز وجل صدقها ويكشف فيه ظلم ودناءة وخسة خصومها ،
ففي كل يوم الدولة في عز وتمكين ، وخصومها في ذل وهوان وصغار يتجرعون مرارة الكذب والبهتان جراء ظلمهم وكذبهم على الدولة ، ولله الحمد وله المنة
هذا وكنت قد أخذت على نفسي الإعراض عن خصومها وعدم الالتفات إلى ما يكذبون ويدلسون ويحرضون ويتآمرون بعد أن أظهر الله صدق الدولة وكشف باطل وزيغ وضلال خصومها ، وغدا لكل منصف صدقها وثبتت الحجج والبراهين على صدقها وكذب خصومها حتى غدا الأمر لا يحتاج إلى برهان أو دليل في صدقها وكذب وخسة خصومها
فمن يملك النبع لن يحتاج من ظمأ .. إلى الدلاء ولن يحتاج إلى القرب
ومع ما عندي من تراكم المهمات ، وتزاحم الأشغال ،إلا أن بعض الأخوة ألح علي في الرد على من لبس لبوس الإنصاف والعدل وتزيا بثياب الضأن وهو ذئب في مسلاخ إنسان ، حتى لا ينخدع بزخرف كلامهم بعض العوام فيسري في قلبه تلك الشبهات فسموم هؤلاء قد تجد لها طريقا وسبيلا عند من قلت بضاعته وكانت مزجاة فسمومهم ستكون قاتلة لهم خوفا عليهم لا على الدولة
إن الأفاعي وإن رقت ملامسها عند التقلب في أنيابها العطب
لقد حاول المدعو إياد القنيبي كما هي عادته منذ بزوغ فجر الدولة وذيوع صيتها وانتشار شعاع نورها التعريض بالدولة وجعل كل حسنة لها سيئة وكل نصرهزيمة أو اعتبار على أنه انسحاب من العدو لا على أنه هزيمة نكراء للعدو ونصرة وتمكين للدولة ، وجعل من كل سيئة لجبهة الغدر جبهة النصرة حسنة وكل هزيمة أو انسحاب عده نصر وتمكين .
كل هذا وغيره امعانا في التمويه والتلبيس واغراقا في التضليل والتدليس بصورة الناصح المشفق على الجهاد وأهله وأمة الإسلام بغرور قتال وظهور يقصم الظهور ، فإذا به يخرج علينا بتسجيل مرئي محاولا تصوير الدولة الإسلامية التي تقيم حدود الله وتطبق شرعه أن ما قامت به باطل وأنها تأثم على فعلها ذلك وأن ما تقوم به جبهة الخذلان والغدر وتعطيل الشرع جبهة النصرة من تعطيل للشرع وعدم اقامة الحدود هو الصواب وتؤجر على فعلها ذلك
صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به … وإن ذكرت بشر عنهم أذنوا
وسأبدأ بالشروع في بيان المقصود وعليه التكلان
المسألة الأولى : الفرق بين تطبيق الشريعة وإقامة الحدود
ابتدأ كلامه بالتفريق بين إقامة الحدود وتطبيق الشريعة ليمهد بذلك على أن الدولة لا تقوم بتطبيق الشرع ، وأنها فاقدة لشروط اقامتها ، وأن كل ما تقوم به الدولة الإسلامية إنما هو مجرد اقامة حدود وليس تطبيق للشرع ، وعليه فإن إقامة الحدود لا تقام في أرض الحرب ، وأن قيام الشرع يستلزم وجود أمير مبايع له من أهل الحل والعقد ووجود سيادة الدولة ونفوذ سيطرتها وسلطانها ، وهذا ما تفتقر إليه الجماعات الإسلامية في الشام ومنها الدولة الإسلامية بزعمه ، وبهذا تكون الدولة الإسلامية قد خالفت الشرع وعصت الله في اقامتها للحدود فقد قال صلى الله عليه ” لا تقطع الأيدي في الغزو ” والمصيب هو من لم يقم شرع الله من تلك الجماعات لأن فيه طاعة وامتثال واستجابة لأمر الله ، هذا ملخص كلام ذلك الضال.
قال القنيبي : نسمع أن الجماعة الفلانية لا تطبق الشريعة مراده ــ جبهة النصرة ، ومن دار بفلكها ــ والجماعة الفلانية تطبق الشريعة مراده ــ دولة الخلافة ــ وقد بين ذلك في نهاية تسجيله ، ــ وعندما نسأل ما تقصدون من تطبيق الشريعة يتبين أن المقصود تطبيق الحدود ” كقطع يد السارق مثلا ” وهنا نبين أن تطبيق الحدود ليس هو ذاته تطبيق الشريعة بل أحيانا تطبيق الشريعة يحرم تطبيق الحد بحيث يكون عمله بخلاف الشريعة .انتهى كلامه
أقول وبه أصول وأجول : إن أبلد طالب علم يجهل أبجديات العلوم يخجل أن يقول هذا الكلام ، ويخرج من هذا الاستدلال بهذه النتيجة لانزالها على الواقع ، فانظروا يا أخوة كيف أن القنيبي سأل سؤالا ثم أجاب عليه ثم أنزل الأحكام الشرعية على جوابه
يقول القنيبي : وعندما نسأل ما تقصدون من تطبيق الشريعة يتبين أن المقصود تطبيق الحدود ” كقطع يد السارق مثلا
وأقول : اثبت العرش ثم انقش ، فما حقيقة هذا التبين ، وكيف عرفته ، وماهي مصادرك ، ومن الذي أجابك عليه . لتجعل من السؤال والجواب حقائق تبني عليها أحكامك
بالتأكيد أخي القاريء لن تجد لأسئلتنا جوابا عنده لأن كل ما قاله مجرد تخيلات نسجها الشيطان في ذهنه ، هراء وافتراء من عندياته وتخيلاته وحقده على الدولة الإسلامية ، حتى يظهر أن ما تقوم به الدولة الإسلامية لا يعدو مجرد اقامة حدود ، وليس تطبيقا للشريعة ، ليصل إلى نتيجة مفادها أن ما قامت به الدولة الإسلامية عمل محرم شرعا ومخالف للشرع ، لأن الشريعة نفسها كما قال ، أحيانا تحرم تطبيق الحدود ،وهذه النتيجة التي يريد الوصول إليها في حق الدولة ونصرة الجبهة ، وبذلك تسقط دعوى أن الدولة الإسلامية تطبق الشريعة وغيرها لا يطبق الشريعة ، بل غيرها أفضل منها كما زعم
وجوابنا عليه : أن المقصود بتطبيق الشريعة عند الدولة الإسلامية لا مجرد حدود وإنما حقيقته عندها : أن تكون المرجعية المطلقة في كل جوانب الحياة في البلاد وعلى العباد قائمة على الكتاب والسنة ، وما تطبيق الحدود إلا جزء من هذه الجانب
قال الله تعالى : ” وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ” وقال الله تعالى : ” وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ” وقال الله تعالى : ” إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما ” وقال تعالى : ” أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ “
وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : ” والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم عليه “
فالشريعة منهج كامل وشامل لا يختص بواقعة دون الأخرى أو بفرد دون الآخر قال الله تعالى : ” فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما “
فزعم المدعو القنيبي أن تطبيق الشريعة يتبين المقصود منه تطبيق الحدود ، كقطع يد السارق ــ يريد من هذا التطبيق عندالدولة الإسلامية وحقيقة هذا التبين على أنه مجرد حدود فلا يوجد من يطبق الشريعة غيرها ،كما أن الخصومة ضدها والخلاف في هذا الأمر معها ــ وهذا من كذبه وافتراءاته ليحاول التقليل وإضعاف مكانة الدولة وحقيقة ما تقوم به من جهود عظيمة لمصلحة جبهته المخذولة التي لا تطبق شرع الله
فقدم مصلحة الجماعة والتحزب والأهواء على مصلحة الأمة ، وإقامة دين الله وشرعه بسؤال وجواب هو اخترعهوتخيله وأسقط عليه الأحكام ، ولعلك أخي القاريء إن سألته عن حقيقة السؤال والجواب قال لك هذا ما يتداول على التويتر ، فجعل من ذلك حقيقة وبنى عليها أحكامه بدلا من اثبات صحة تلك الدعوى أو اسقاطها
ومنه يتبين أن المقصود بتطبيق الشريعة عند الدولة الإسلامية دولة الخلافة هو ما أصلنا له وبيناه لا كما بينه المدعو القنيبي على أن حقيقته عند الدولة إنما هو مجرد اقامة حدود ، فإن الدولة الإسلامية طبقت الشريعة الإسلامية فأقامت الحدود وجاهدت الكفار وعقدت لواء الولاء والبراء لله وفي الله ، وحطمت الحدود وفرضت الجزية وأحكام الزكاة وإقامة الصلاة ، وفرضت الحجاب ومنعت الدخان وكل المنكرات وأمرت بالمعروف ونهت عن المنكر ،ونشرت التوحيد ، وهدمت القباب والقبور ،، وهدمت الكنائس ، وكسرت الصلبان ، وطمست كل معالم الشرك ، وأذلت عباد الأوثان وقامت بكل ما لا يدركه أو يفهمه كل حاقد وجبان ، ما لم تقم به أي جماعة اخرى
وبهذا تعلم أخي أن زعم القنيبي أن اقامة الشريعة المقصود منه فقط اقامة الحدود كذب وتدليس على الدولة وهؤلاء مهما حاولوا اخفاء حقدهم وما تخفي صدورهم لا يستطيعون فعل ذلك
ومهما تكن عند امريء من خليقة … وإن خالها على الناس تعلم
المسألة الثانية : هل يشترط الأميرأو السلطان لاقامة الحدود
أقول : كعادة من فقد شرف الخصومة ولا هم له إلا اسقاط خصومة ولو كان باسقاطات فاسدة وقياسات باطلة ، ولا يهم تحريف ولي أعناق النصوص وتوظيفها لأهوائهم بل المهم نصرة أحزابهم وشهواتهم
فلا يفتأ القنيبي في كل مقام أن يحشد كل ما بوسعه لإثارة الظنون والشبهات حول الدولة الإسلامية ولو لم يكن لها أي حظ من النظر ، فغايته اثبات بطلان انعقاد الامارة للدولة الإسلامية وعدم صحة وجود أمير مبايع وله سلطان على الأرض لإقامة الحد ،والتبرير لجبهة النصرة وحشد كل ما يمكنه من الأقوال لاعذارها والترقيع والتبرير لها على عدم الزامها بوجوب اقامة شرع الله
قال المدعو القنيبي : ليس لجماعة المسلمين إقامة الحدود وإنما الأمر للإمام فبدون الإمام لا تقام الحدود ومفاد دليله قول الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ” تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ” فالمخاطب باقامة الحدود هو الإمام الذي اختاره المسلمون عن رضا وتشاور في أرض للمسلمين عليها سلطان مستقر . انتهى كلامه
أقول : أن الأمر في إقامة الحدود منوط بالإمام أن هذا حق وهو الأصل
قال الشافعي رحمه الله كما في كتابه الأم : ” لا يقيم الحد على الأحرار إلا الإمام ومن فوض إليه الإمام ” ، وقال ابن قدامة – رحمه الله-: ” لا يجوز لأحد إقامة الحد إلا بالإمام أو نائبه ” وقال ابن تيمية -رحمه الله-: ” وإقامة الحدود لا تتم إلا بالقوة والإمارة ” انتهى
فلا يحق ولا يجوز لأحد من الرعية أن يقوم بنفسه على إقامة الحدود وهناك إمام مبايع له إلا برضاه وحكمه حتى لا تعم الفوضى ويكثر الفساد وتسقط هيبة الأمير والدولة ، وتذهب مكانته .
أما الزعم أن إقامة الحدود في غياب الأمير تسقط وعدم وجوده سبب في تعطل الحدود وعدم اقامتها ، فهذا كلام باطل وقول فاسد ، والاستدلال بما جاء به القنيبي من آثار على صحة ذلك لا حظ له فيها من النظر دل على جهله وقلة بضاعتته ، فأدلة الشرع الصريحة والمستفيضة دلت على وجوب اقامة الشرع ولا يوجد في شيء منها على وجوب سقوط تلك الأحكام في حال غياب الإمام إلا اتباع الأهواء والشهوات وجهل القائل بالشرع
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما قتل امرأة زانية من غير الرجوع إلى الإمام
: ” لا يُعرف أن أحداً من العلماء ذكر أن شيئاً من الأحكام لا يصح إلا بالإمام الأعظم .. ولكن أعداء الله يجعلون هذه الشبهة حجة في ردّ ما لا يقدرون على جحده، كما أني لما أمرتُ برجم الزانية قالوا لا بد من إذن الإمام، فإن صح كلامهم لم تصح ولايتهم القضاء ولا الإمامة ولا غيرها ” مجموعة مؤلفات الشيخ 3/67
وقال ابن حجر الهيتمي -رحمه الله- (إذَا عدِمَ السُّلْطَانُ لَزِمَ أَهْل الشَّوْكَةِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ أَنْ يُنَصِّبُوا قَاضِيًا، فَتَنْفُذَ حِينَئِذٍ أَحْكَامُهُ لِلضَّرُورَةِ الْمُلْجِئَةِ لِذَلِكَ).اهـ تحفة المحتاج: 7/259
وقال أبو المعالي الجويني -رحمه الله- في “غياث الأمم”: “لَوْ خَلَا الزَّمَانُ عَنِ السُّلْطَانِ، فَحَقٌّ عَلَى قُطَّانِ كُلِّ بَلْدَةٍ، وَسُكَّانِ كُلِّ قَرْيَةٍ، أَنْ يُقَدِّمُوا مِنْ ذَوِي الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى وَذَوِي الْعُقُولِ وَالْحِجَا مَنْ يَلْتَزِمُونَ امْتِثَالَ إِشَارَاتِهِ وَأَوَامِرِهِ، وَيَنْتَهُونَ عَنْ مَنَاهِيهِ وَمَزَاجِرِهِ; فَإِنَّهُمْ لَوْ لَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ، تَرَدَّدُوا عِنْدَ إِلْمَامِ الْمُهِمَّاتِ، وَتَبَلَّدُوا عِنْدَ إِظْلَالِ الْوَاقِعَاتِ). اهـ [غياث الأمم: 104]
وقال ابن قدامة -رحمه الله-: (وَالْقَضَاءُ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ؛ لِأَنَّ أَمْرَ النَّاسِ لَا يَسْتَقِيمُ بِدُونِهِ، فَكَانَ وَاجِبًا عَلَيْهِمْ. قَالَ أَحْمَدُ: لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ حَاكِمٍ، أَتَذْهَبُ حُقُوقُ النَّاسِ؟!!). اهـ [المغني:11/374]
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في الفتاوى : ” لو فرض عجز بعض الأمراء عن إقامة الحدود والحقوق، أو إضاعته لذلك: لكان ذلك الفرض على القادر عليه.
وقول من قال: لا يقيم الحدود إلا السلطان ونوابه إذا كانوا قادرين فاعلين بالعدل كما يقول الفقهاء الأمر إلى الحاكم. إنما هو العادل القادر، فإذا كان مُضَيِّعاً لأموال اليتامي، أو عاجزا عنها: لم يجب تسليمها إليه مع إمكان حفظها بدونه.
وكذلك الأمير إذا كان مضيعا للحدود أو عاجزا عنها لم يجب تفويضها إليه مع إمكان إقامتها بدونه. والأصل أن هذه الواجبات تُقام على أحسن الوجوه. فمتى أمكن إقامتها مع أمير لم يحتج إلى اثنين، ومتى لم يقم إلا بعدد ومن غير سلطان أقيمت إذا لم يكن في إقامتها فساد يزيد على إضاعتها، فإنها من «باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» فـإن كان في ذلك من فسـاد ولاة الأمــر أو الرعيــة مايزيد على إضاعتهـا لم يدفــع بأفسـد منه. واللـه أعلم ” .اهـ [الفتاوى:34/ 175، 176]
وقال ابن قدامة رحمه الله كما في المغني : ” ولو لحق المرتد بدار الحرب لم يزل ملكه، لكن يباح قتله لكل أحد من غير استتابة وأخذ ماله لمن قدر عليه؛ لأنه صار حربيا حكمه حكم أهل الحرب “
فهل عرفت كلام أئمة الإسلام وتدبرته يا عبد الله ، وحقيقة الفهم الصحيح لا الثرثرة وفهم القيم ، كيف أن اقامة الحدود لا يجوز بحال تعطيلها والامتناع عن القيام بها وإن غاب الأميرإلا أن يترتب على ذلك مفسدة عظيمة ، لا أن الأمير شرط في قيام الشرع فمتى كان الأمير غائبا أو مضيعا أو مفرطا للشرع وجب الأمر لمن هو قادر عليه مع تغليب المصلحة على المفسدة ، فهذا كلام العلماء وأئمة الشرع لا كلام المتسلقين على أكتافهم فالحجج تقام بالأدلة والبراهين لا باستنباطات فاسدة وثرثرة زائدة
فما الذي يستفاد من قول الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم” تعافوا الحدود بينكم فما بلغني من حد فقد وجب “
أولا : أن الحدود فرض واجب على الإمام القيام به ولا يسقط عنه ولا يجوز له التسامح فيه
ثانيا : لا يسقط هذا الفرض بشفاعة أحد من الخلق
ثالثا : لا يجب على من ارتكب حدا كالزنا أو السرقة الذهاب بنفسه إلى الأمير أو الحاكم لاقامة الحد عليه ، ويكفيه التوبة والاستغفار وإعادة الحقوق لاهلها بعيدا عن القضاء
رابعا : يجوز لمن رأى على أخيه حدا من الحدود أن ينصحه ولا يسارع بالذهاب للحاكم بالإبلاغ عنه ما لم يكن السكوت عنه فيه خطر على الدين والمجتمع
أما أن يقال أن المستفاد من هذا الحديث أن الأحكام الشرعية تتعطل والحدود تسقط بغياب الإمام قول باطل وكلام فاسد لم يدل عليه نص لا من كتاب ولا سنة ،
ولعلك تتنبه أيها القاريء اللبيب كيف أن استدلالاته في غير محل النزاع وخارجة عنها
المسألة الثالثة :
أما قول القنيبي : فهل هذه هي الحال في الشام التي تتواجد فيها جماعات المقاتلة المتنوعة هل للمسلمين سلطان ثابت وقد ارتضوا لهم إمام أم أن الحالة حالة دفع عدو صائل ومحاولة استرداد سلطان المسلمين من الكافر والأرض مازالت أرض حرب وكر وفر ، فإن قلنا أنها أرض حرب وهذا الظاهر وسلطان المسلمين لا يزال مسلوبا فضلا عن أن يمنحوه لإمام يتفقون عليه فاقامة الحد في هذه الحالة ليست من الشريعة وفي الحديث الذي صححه الألباني وغيره لا تقطع الأيد في الغزو ” أي أن اقامة الحد في هذه الحالة مخالفة لأمر النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وعمل بخلاف الشريعة لأن الأرض أرض غزو والمخاطب باقامة الحد هو الإمام وهو غير موجود في هذه الأرض فأمراء الجماعات ليس الإمام الذي أنيطت به اقامة الحدود “
أقول : هل رأيت يا عبد الله كيف اقام حجته باستدلال فاسد وبنى عليه حكمه فقد جعل بداية ، الأمير شرط في اقامة الحدود ليعطل شرع الله ويصحح عمل من عطل الشرع وقد أثبتنا بطلان ذلك ، ولم يكتف بذلك بل زاد ووضع شرطا آخرا من عندياته وكأن الشيطان يملي عليه ما يقول وهو ينفذ ارادته فجعل الفتوحات الإسلامية مجرد دفع صائل وأن الحدود تعطل في حالة دفع الصائل وهذا كذب على الشريعة إن سلمنا له على أن الحالة حالة دفع صائل ، وأن الأرض والمعركة كر وفر ، ولم يكتف بذلك بل جعل الدولة الإسلامية التي بسطت نفوذها وسيطرت على مساحات شاسعة وباعتراف الأعداء أنها لم تفرض سيطرتها وسلطانها على شيء من الأرض وأن الأمر مجرد كر وفر وما يزال سلطانهم مسلوبا كما زعم
قاتله الله من أفاك ، يريد أن يسلب عن الدولة كل انتصاراتها ومكاسبها ويكذب عليها بكل ما بوسعه ليزدريها ويضعف مكانتها ويقلل من شأنها نصرة لجبهته المخذولة الغادرة
لايكذب المرء إلا من مهانته…أو فعله السوء أو من قلة الأدب
لبعضُ جيفة كلب خيرُ رائحة….. من كذبة المرء في جدّ وفي لعب
فالدولة الإسلامية قائمة وسلطانها نافذ وأميرها مبايع له وحدودها أكبر من عشرين مرة من بعض الدوليات بل وأكبر من مساحة العراق أو سوريا لما كانت في ظل الروافض والنصيرية ، لكنه الإعتراض لمجرد الانتهاض والحقد على دولة الإسلام وهذا من جملة الأمراض فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم الله فيه
وأما قوله : فاقامة الحد في هذه الحالة ليست من الشريعة وفي الحديث الذي صححه الألباني وغيره ” لا تقطع الأيد في الغزو ” أي أن اقامة الحد في هذه الحالة مخالفة لأمر النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وعمل بخلاف الشريعة لأن الأرض أرض غزو ” .
أقول : هل رأيتم مدى جرأته على الشريعة ، هل علمتم قول أحد من العالمين يقول بكلامه هذا ويستشهد به وينزل النص بهذه الطريقة الفجة ليبرر لجبهة النصرة تعطيلها للشريعة ويؤثم الدولة الإسلامية ويجعلها خالفت الشرع بتطبيقها الشريعة أو مجرد الحدود كما يزعم
” فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُور “
وردا على استدلاله الفاسد فلن أخوض في صحة الحديث وكلام أهل العلم عليه وهو يبني استدلالته على حديث متكلم عليه ويريد أن يلزم خصمه به ويعطل شرع الله بحديث متكلم فيه كما قال ابن حزم وغيره فلم يثبت في صحة ذلك شيء لكنني سأتكلم باعتبار صحة الحديث فحديث ” لا تقطع الأيدي في الغزو “
أولا : أن الحديث لا يفهم منه تعطيل الشريعة وإنما المراد التوقف في اقامة الحد عليه في حالة الغزو إلى حين عودة المقاتلين إلى ديارهم ومن ثم اقامة الحد عليه
ثانيا : أن الامتناع عن إقامة الحد عليه إنما كان لشبهة قد تقع للسارق كونه أخذ شيئا من الغنائم وله حق فيها فكانت في موضع الشبهة والحدود تدرأ بالشبهات
ثالثا : أن الامتناع عن إقامة الحد عليه خوفا على عدم قدرته للدفاع عن نفسه فيكون بذلك معرضا للقتل
رابعا : خشية أن يلحق بأرض العدو خوفا من إقامة الحد عليه ويكون سببا في ردته أو الحاق الضعف في صف المقاتلين
خامسا : أن قطع الأيدي هذا إنما هو مختص بالمقاتلين أثناء القتال والنزال لا في البلاد التي فتحت وعلى العباد الذين يقيمون في تلك البلاد
فأنت ترى أخي أن الأمر دائر حول الشبهات التي تكون مانعا من اقامة الحد ، ولتحقيق مصلحة أكبر من مجرد القطع وليس تعطيلا للشرع وإنما تأجيلا لايقاعه ، وهذا في حالات خاصة وعلى أفراد بأعيانهم من المقاتلين
فما وجه الاستدلال بالحديث على واقع الشام ونعلم يقينا أن المجاهدين لا يمكنهم العودة إلى بلادهم لأن الغالب على كثير منهم أن يقع عليه عقاب أعظم من مجرد القطع في حالة عودتهم ، وما مناسبة الحديث ووجه الاستدلال به على القاعدين في بيوتهم من غير المجاهدين إن سرقوا أو زنوا أو شربوا الخمر
يبدو أن هؤلاء قد أنساهم الشيطان أن الأمر دين ، فوالله وبالله وتالله لو أن جبهة الخذلان والغدر جبهة النصرة قامت ببعض ما قامت به الدولة من انتصارات وإقامة بعض الشرائع لرأيت الدفاع والحشد لنصرتهم والدفاع عما قاموا به وياليتها فعلت
ومنه تعلم الافتراء والظلم على الدولة وتعلم كم أن هؤلاء جهلة في فهم الدين وتعلم أصوله ، وتعلم كم أنهم كذبة وفجرة يريدون تعطيل شرع الله لغايات في أنفسهم وشهواتهم اسأل الله أن ينتقم منهم ويريح الأمة من شرهم فقد فرقوا كلمة المجاهدين وشقوا الصف والبوا الأعداء على دولة الإسلام وقدموا مصالحهم الخاصة ومصلحة حزبهم على دين الله وشرعه ومصلحة الأمة
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
Created:
About
|
<urn:uuid:13af8a7d-2464-49ff-8352-c365e0ce7f35>
|
CC-MAIN-2014-52
|
http://thabat111.wordpress.com/
|
2014-12-22T19:46:16Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802776556.43/warc/CC-MAIN-20141217075256-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.870663 |
Arab
| 41 |
{"arb_Arab_score": 0.8706633448600769, "ary_Arab_score": 0.0538661926984787, "ars_Arab_score": 0.04178541898727417, "arz_Arab_score": 0.020896106958389282, "aeb_Arab_score": 0.010402063839137554}
| 3 |
بطـــاقة تعــــــــريف
لمحة خاطفة عن الشاعر البطل
ولد الشاعر مفدي زكرياء في أفريل 1908 في بلدة بني يزقن بغرداية حيث بدأ تعليمه القرآني في مسقط رأسه.
و في السابعة من عمره انتقل إلى عنابة و منها إلى تونس . تحصل على شهادة الثانوية ( بالخلدونية) و منها إلى جامع الزيتونة.
مناضل سياسي في الحركة الوطنية و مجاهد في الثروة التحريرية. دخل السجن 5 مرات آخرها في 1959 حيث فر منه ملتحقا بجبهة التحرير الوطني في الخارج.
جند قلمه و لسانه لمحاربة الاستعمار الفرنسي الغاشم فهو صاحب النشيد الخالد فداء الجزائر روحي و مالي الذي نظمه في سنة 1936.
هو من ألف النشيد الوطني الرسمي للجزائر قسما.
توفي مفدي زكرياء بتونس في 17 أوت 1977 و دفن في غرداية بالجمهورية الجزائرية
العودة إلى الرئيسية
|
<urn:uuid:fe95dc36-2407-41d0-9c32-413b13d7a189>
|
CC-MAIN-2014-52
|
http://mezghennane.arabblogs.com/index.moufdi.zkaria.htm
|
2014-12-21T15:03:48Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802771384.149/warc/CC-MAIN-20141217075251-00097-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.866034 |
Arab
| 20 |
{"arb_Arab_score": 0.8660343885421753, "arz_Arab_score": 0.0920647457242012, "ary_Arab_score": 0.027732744812965393}
| 3 |
نجحت أجهزة حى المرج فى تطوير منطقة العزبة البيضاء التى تقع على أطراف محافظة القاهرة مع محافظة القليوبية، وذلك فى إطار جهود المحافظة لتطوير العشوائيات والقضاء على انتشارها بأسلوب علمى.
ويأتى ذلك فى إطار خطط واستراتيجيات قابلة للتنفيذ سواء بالإزالة الكاملة للمناطق التى لا يجدى معها تطوير، أو بتطوير ورفع كفاءة المناطق الآمنة والتي تستوجب إحلال وتجديد البنية الأساسية والمرافق.
وقال عواد أحمد على رئيس حى المرج – فى تصرح أمس الاثنين – إن هذا التطوير جاء استجابة لأهالى وسكان العزبة التى كانت تعانى العديد من المشكلات وسوء حالة المرافق، والإنارة وبعض الخدمات العامة، مشيرًا إلى أنه على مستوى حى المرج تم وضع خطط عاجلة ومتوسطة المدى تشمل مجالات التعليم والصحة والطرق والإنارة ومحو الأمية، وإتاحة فرص عمل حقيقية لشباب المنطقة. وأوضح أنه تم تطوير نفق العزبة بتكلفة حوالى 100 ألف جنيه، كما تم رفع كفاءة الإنارة بكافة شوارع العزبة البيضاء بتركيب 30 عمود إنارة من نفق العزبة حتى الشارع العمومى والذى يربط العزبة بمحطة المرج الجديدة، بالإضافة إلى تركيب 70 كبل إنارة جديدًا مع صيانة ولاعات الأعمدة واستبدال التالفة.
وأشار عواد إلى أنه تم معالجة مشكلات الصرف الصحى بالمنطقة بشكل مؤقت والتى تعانى من تهالك شبكة الصرف العشوائى وأقيمت بالجهود الذاتية، كما يتم رفع المناسيب وعمل التصميمات لشبكة صرف جديدة كاملة عن طريق الجهاز التنفيذى لمياه الشرب والصرف الصحى، مع سرعة تنفيذ المشروع وتوفير تمويله حمايةً للعقارات بالمنطقة، وكذلك توفيرًا لبيئة نظيفة وآدمية لأهالى المنطقة.
وقال عواد أحمد على رئيس حى المرج: “إن الحى يحرص بالتنسيق مع أجهزة المحافظة على منع انتشار أية عشوائيات جديدة على أطراف الحى، حيث سيتم تخصيص قطعة أرض فضاء لاستغلالها فى عمل عدد من المنشآت الصحية تخدم أهالى العزبة؛ نظرًا لابتعاد أماكن الخدمة الطبية عنها، مثل مكتب صحة المرج ومستشفى جراحات اليوم الواحد . وأشار إلى أن موقف الخدمات التموينية بالمنطقة مستقر، حيث يوجد مخبزان نصف آلى بلدى بحصة 16 شيكارة، ويوجد 5 مخابز طباقى بحصة 54 شيكارة، بالاضافة إلى 9 أكشاك تابعة للقوات المسلحة تخدم السكان بتوفير الخبز يوميًّا. وأكد عواد أنه يجرى حاليًّا التخطيط لإنشاء مدرسة تخص أهالى المنطقة بالعزبة؛ نظرًا لارتفاع كثافة الفصول بالمدارس المحيطة، حيث إن المشكلة تكمن فى أن غالبية الأراضى أملاك خاصة، ولا يوجد أراضٍ فضاء أملاك دولة. ولفت إلى أنه تم رفع حالة النظافة بالعزبة من خلال التنسيق بين فرع هيئة النظافة بحى المرج وشركة مصر سرفيس المسئولة عن أعمال النظافة، من خلال توفير سيارتين يوميًّا تحت إشراف وحدة الرصد البيئى، مع التركيز على زيادة الوعى بين المواطنين بأهمية النظافة وتحسين البيئة.
أ ش أ
|
<urn:uuid:7d30bd37-cabb-4f58-a894-64de3033a081>
|
CC-MAIN-2014-52
|
http://elbadil.com/2012/12/11/81851/
|
2014-12-23T03:37:05Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802778068.138/warc/CC-MAIN-20141217075258-00121-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.839195 |
Arab
| 26 |
{"arb_Arab_score": 0.8391954898834229, "arz_Arab_score": 0.08354459702968597, "ary_Arab_score": 0.05358156934380531, "ars_Arab_score": 0.015787146985530853}
| 3 |
[كربلاء-أين]
أعلن رئيس مجلس محافظة كربلاء جاسم نصيف الاتفاق على اجراء تغييرات في تشكيلة الحكومة المحلية.
وكان مجلس محافظة كربلاء قد انتخب الاربعاء الماضي [عقيل الطريحي] [المفتش العام الحالي لوزارة الداخلية] محافظاً لكربلاء و[نصيف جاسم] عن ائتلاف دولة القانون رئيساً لمجلس المحافظة ونائبيهما.
وقال جاسم لمراسل وكالة كل العراق [أين]، انه "تم الاتفاق مع بعض الكتل السياسية الفائزة في الانتخابات على اجراء تغييرات في تشكيلة الحكومة المحلية، وهي تغيير النائب الأول للمحافظ [يوسف الحبوبي] [رئيس قائمة اللواء] واستبداله بـ[جاسم الفتلاوي] عن ائتلاف الاحرار، وتسمية [علي الميالي] [المرشح عن كتلة مستقلون التي يترأسها حسين الشهرستاني والمنضوية في ائتلاف دولة القانون] نائباً ثانياً للمحافظ، بعد ان كان المنصب شاغراً لعدم الاتفاق على مرشحه".
وأضاف "فيما تم ترشيح [محفوظ التميمي] عن ائتلاف الاحرار عضواً في المجلس بدلاً عن [الفتلاوي] بعد ترشيحه لمنصب النائب الاول للمحافظ، كما تم ترشيح [عقيل المسعودي] عضوا بدلاً عن [الميالي] الذي تم ترشيحه لمنصب النائب الثاني للمحافظ".
وأشار رئيس مجلس محافظة كربلاء الى انه "سيتم التصويت على المرشحين الجدد في مجلس المحافظة بعد انتهاء زيارة النصف من شعبان والتي ستصادف الاثنين المقبل بالاضافة الى تشكيل لجان المجلس وتسمية رؤسائها واعضائها".
وكان مجلس محافظة كربلاء عقد جلسة الاربعاء الماضي وسط مقاطعة ائتلافي الاحرار والمواطن وأمل الرافدين وانتخب [الطريحي] محافظاً لكربلاء و[يوسف الحبوبي] عن كتلة اللواء نائباً اولاً له ، كما انتخب [نصيف جاسم الخطابي ] عن دولة القانون رئيساً للمجلس والذي كان يشغل نائب رئيس مجلس المحافظة في الدورة السابقة و[علي المالكي] عن تيار الدولة العادلة نائباً له ".
ورفع مجلس المحافظة جلسته بعد نشوب خلاف على المنصب الثاني للمحافظ بين كتلة مستقلون المنضوية في ائتلاف دولة القانون والتي يترأسها نائب رئيس الوزراء [حسين الشهرستاني] وتيار الدولة العادلة على منصب النائب الثاني للمحافظ تسبب برفع الجلسة دون تحديد موعد عقدها.
وكان ائتلاف دولة القانون شكل تحالفاً عقب اعلان نتائج الانتخابات باسم [تحالف كربلاء المقدسة] لغرض تشكيل الحكومة المحلية، وهو يضم كتل دولة القانون واللواء برئاسة يوسف الحبوبي وتيار الدولة العادلة ليبلغ عدد مقاعده [13] مقعداً من اصل [27] مقعداً عدد مقاعد مجلس محافظة كربلاء.
وكان النائب عن كتلة الاحرار التابعة للتيار الصدري رافع عبد الجبار قد كشف لـ[أين] عن وجود مفاوضات لاجراء تغغيرات في تشكيلة الحكومة المحلية في محافظة كربلاء .
وسجل مراقبون وجود خلافات وصراع كبير بين الكتل الفائزة في محافظة كربلاء على توزيع المناصب في الحكومة المحلية .انتهى22.
|
<urn:uuid:e1b1d729-9725-47c8-8049-6aed05251031>
|
CC-MAIN-2015-06
|
http://www.alliraqnews.com/index.php?option=com_content&view=article&id=86940:2013-06-21-14-28-02&catid=41:2011-04-08-17-27-21&Itemid=86
|
2015-02-01T08:39:56Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422120453043.42/warc/CC-MAIN-20150124172733-00176-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.97911 |
Arab
| 14 |
{"arb_Arab_score": 0.9791103005409241}
| 1 |
هل يجوز أن أبيع برامج لتشغيل الحاسوب لكن أخاف أن يستعملوها في معصية وأن أنال إثما وراء ذلك أم أنني لست مسئولا عما يفعله بعدي المشتري ؟
الحمد لله
البرامج والأجهزة التي تستعمل في الخير والشر ، يجوز بيعها والاتجار فيها ، إلا إذا عُلم أن المشتري سيستعملها في الحرام ، فلا يجوز بيعها له ، وكذلك إذا غلب على الظن أنه سيستعملها في الحرام ، فلا يجوز بيعها له .
أما إذا كنت مترددا ، هل سيستعملها في الحرام أم لا ؟ فلا حرج عليك في بيعها له ، فإن استعملها في الحرام كان إثم ذلك عليه وحده .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " ولا يصح بيع ما قصده به الحرام كعصير يتخذه خمرا إذا علم ذلك كمذهب أحمد وغيره , أو ظن ، وهو أحد القولين ، يؤيده أن الأصحاب قالوا: لو ظن المؤجر أن المستأجر يستأجر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوها لم يجز له أن يؤجره تلك الدار , ولم تصح الإجارة , والبيع والإجارة سواء " انتهى من "الفتاوى الكبرى" (5/388).
وينظر جواب السؤال رقم (39744) .
والله أعلم .
|
<urn:uuid:4cec359b-3d85-49dd-b2d3-1fffceef538f>
|
CC-MAIN-2015-06
|
http://islamqa.info/ar/101071
|
2015-01-28T01:24:56Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422121540415.91/warc/CC-MAIN-20150124174540-00164-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.986835 |
Arab
| 109 |
{"arb_Arab_score": 0.9868353009223938}
| 3 |
مظاهر الإعجاز البياني وخصائصه:
1. التنسيق في تأليف العبارات بتخير الألفاظ ثم نظمها في نسق خاص يبلغ من خلالها أرقى درجات الفصاحة.
إن الأداء القرآني يمتاز بالتعبير عن قضايا ومدلولات ضخمة في حيز يستحيل على البشر أن يعبروا فيه عن مثل هذه الأغراض، وذلك بأوسع مدلول وأدق تعبير وأجمله وأحياه أيضاً، مع التناسق العجيب بين المدلول والعبارة والإيقاع والظلال والجو. ومع جمال التعبير دقة الدلالة في آن واحد، بحيث لا يغني لفظ عن لفظ في موضعه وبحيث لا يجور الجمال على الدقة ولا الدقة على الجمال، ويبلغ من ذلك كله مستوى لا يدرك إعجازه أحد، كما لا يدرك ذلك من يزاولون فن التعبير فعلاً، لأن هؤلاء هم الذين يدركون حدود الطاقة البشرية في هذا المجال.
فمن خصائص الإعجاز البياني في القرآن أنه يقتصد في الألفاظ ويفي بحق المعاني، وهاتان النهايتان لا يمكن الجمع بينهما إلا في لغة القرآن الكريم، فالذي يعمد إلى ادخار اللفظ لا ريب أنه لا يستطيع أن يعبّر عن مراده فيحيف على المعنى ولذلك يصبح اللفظ هيكلاً لا يكسوه لحماً.
والذي يعمد إلى الوفاء بحق المعنى وتحليله إلى عناصره لا بدّ له من كثرة الألفاظ ليشفي صدره فيكون هنالك إملال وإسراف وتكلف باستعمال الألفاظ والتراكيب الغريبة.
ومنهم من يلقي حول المعنى كلاماً كثيراً وركاماً من الحشو والفضول فيبدد المعنى.
ولكن كيف تجمع هاتان الغايتان على تمامهما في القرآن الكريم فنجد فيه البيان الذي لا تخمة فيه ولا مخمصة التقتير ليؤدي لك المعنى بصورة نقية وافية.
والأدلة على تنسيق العبارات والقصد في اللفظ والوفاء بحق المعنى تشمل القرآن كله من أوله إلى آخره، طوال السور وقصارها، وإنما نقتصر على ذكر بعض الأمثلة:
فقد قال الأصمعي سمعت جارية أعرابية تنشد:
أستغفر الله لذنبي كله *** قبلت إنساناً بغير حله
مثل الغزال ناعماً في دّله *** وانتصف الليل ولم أصله
فقلت: قاتلك الله ما أفصحك؟ فقالت: ويحك أو يعدّ هذا فصاحة مع قول الله - عز وجل -: ((وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين))[القصص:7].
فقد جمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين.
وقال ابن القيم في بيان أسباب الانتفاع بالقرآن:
إذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه وألق سمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به - سبحانه - منه إليه، فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله قال - تعالى -: ((إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد))[ق:37]
وذلك أن تمام التأثير لما كان موقوفاً على مؤثر مقتض ومحل قابل، وشرط لحصول الأثر، وانتفاء المانع الذي يمنع منه، تضمنت الآية بيان ذلك كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد.
وتدبر قوله - تعالى -: ((فأوجس في نفسه خيفة موسى، قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى)) [طه:67 - 68].
ففي هذه الثلاث الكلمات - إنك أنت الأعلى - ست فوائد:
الأولى: "إن" المشددة التي من شأنها التأكيد لما يأتي بعدها.
الثانية: تكرير الضمير في قوله - تعالى -: "إنك أنت" لتقرير الغلبة واثبات القهر.
الثالثة: لام التعريف في قوله "الأعلى" للتخصيص أي أنت الأعلى دون غيرك.
الرابعة: لفظ "أفعل" الذي من شأنه التفضيل، فلم يقل "العالي".
الخامسة: إثبات الغلبة من عال.
السادسة: الاستئناف في قوله: "إنك أنت الأعلى".
ولم يقل: لأنك أنت الأعلى لأنه لم يجعل علة انتفاء الخوف عنه لأنه عال، وإنما نفى الخوف عنه أولاً بقوله "لا تخف"،ثم استأنف الكلام بقوله: "إنك أنت الأعلى" فكان ذلك أبلغ في تقرير الغلبة لموسى - عليه الصلاة والسلام - واثبات ذلك في قلبه ونفسه.
فهذه ست فوائد في هذه الكلمات الثلاث. فانظر أيها المتأمل إلى هذه البلاغة العجيبة التي تحير العقول وتذهب الألباب، ومعجزة هذا الكلام العزيز الذي أعجز البلغاء وأفحم الفصحاء ورجلّ فرسان الكلام.
ثم تدبر قوله - تعالى -: ((ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين)) [الأنبياء:46]
لترى في نظم هذه الكلمات من جزالة اللفظ ووضوح المعنى ما لا يأتي مثله في كلام البشر.
فهذه الجملة سيقت لإظهار هول العذاب، وذلك بإظهار التأثير الشديد لأقله، فإن جميع ألفاظ الجملة تفيد التقليل وتمدّه بالقوة كي يظهر الهول وشدة العذاب في الكثير منه.
فلفظ "لئن" للتشكيك والشك يوحي القلة.
ولفظ "مس" للإصابة القليلة ليست البالغة وهو يفيد القلة أيضاً.
ولفظ "نفحة" يفيد القلة لأنه مصدر المرة الواحدة.
ولفظ "من" للتبعيض بمعنى أنه جزء من العذاب لا العذاب كله.
ولفظ "عذاب" هو نوع خفيف من الجزاء قياساً لأنواع النكال، فهو يشير إلى القلة أيضاً.
ولفظ "ربك" يتناسب مع هذا المقام الذي يفيد قلة العذاب فاستعمل لفظ "ربك" الذي يشعر بالشفقة والرحمة، ولم يستعمل لفظ الجبار أو القهار أو المنتقم.
فتأمل كيف يكون العذاب شديداً ومؤثراً مع هذه القلة التي صورها وذكرها في هذا النظم البديع، وذلك مما يحرض الإنسان العاقل على التيقظ وعدم الغفلة عن النار الحامية التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين، فيتقيها المؤمن ولو بشق تمرة.
1. قوله - تعالى -: ((ومما رزقناهم ينفقون))
إذا تدبرت هذه الجملة الوجيزة، فإنك تجد فيها من بديع النظم وبلاغة القول والمدلول الواسع، ما لا يمكن لبشر أن يحسن التعبير عنه بمثل هذه الألفاظ الموجزة.
فقد ذكرت وصفاً مهماً للمؤمنين الذين يبتغون وجه الله - عز وجل - فيما ينفقونه بخلاف غيرهم، ووضعت للصدقة المقبولة شروطاً:
الأول: أن الإنفاق يكون من بعض المال لا كله، فيكون إسرافاً، وهذا ما أفادته لفظة "من" التبعيضية، وبيانه جاء في موضوع آخر من القرآن كقوله - تعالى -: ((والذين في أموالهم حق معلوم)) [المعارج:24].
الثاني: أن يتصدق من ماله، لا أن يأخذ من مال الآخرين ثم يتصدق، وهذا المفهوم يستفاد من قوله "رزقناهم" فالضمير "هم" يفيد بأن الإنفاق مما يخص مالهم.
الثالث: أن يعلم المتصدق أن المال الذي ينفق منه إنما هو مال الله، فلا يعطي وعنده شعور بالكبر أو المنة على المنفق عليه لأن الرزاق هو الله والمال مال الله والله يؤتي ملكه من يشاء،وهذا المفهوم يؤخذ من الضمير "نا" في قوله "رزقناهم"،وبيان هذا ذكر في موضع آخر من القرآن منها في قوله - تعالى -: ((وآتوهم من مال الله الذي آتاكم)).
الرابع: أن ينفق على من يضع النفقة في موضع حاجاته الضرورية فلا ينفق على من يستعمل المال في السفاهة أو في مساخط الله - عز وجل-.
الخامس: أن يكون مخلصاً في عمله يبتغي وجه الله والدار الآخرة، وهذا المفهوم يستفاد من الضمير "نا" الدالة على عظمة الله - تعالى - في قوله: "رزقناهم".
ثم إن هذه الجملة أفادت معنى آخر وهو عموم الصدقة، فلا تكون قاصرة على التصدق بالمال، فمن رزقه الله علماً عليه أن يبذل مما علّمه الله لهداية الناس ودعوتهم إلى عبادة الله - عز وجل - ، فإن زكاة العلم العمل به، والذي يملك جاهاً عليه أن يتصدق بجاهه في الإصلاح بين الناس والدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال - تعالى -: ((لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما)) [النساء:114].
وعموم الصدقة يندرج تحت لفظة "مما".
قوله - تعالى -: ((إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين)) [القصص:4].
إذا تدبرت هذه الآية وجدتها تشتمل على ست كلمات سناؤها وضياؤها على ما ترى، وسلاستها وماؤها على ما تشاهد ورونقها على ما تعاين وفصاحتها على ما تعرف.
وهي تشتمل على جملة وتفصيل، وتفسير ذكر العلو في الأرض باستضعاف الخلق بذبح الولدان واستحياء النساء وإذا تحكم في هذين الأمرين، فما ظنك بما دونها، لأن النفوس لا تطمئن على هذا الظلم والقلوب لا تقر على هذا الجور.
ثم ذكر الفاصلة التي أوغلت في التأكيد وكفت في التظليم وردت آخر الكلام على أوله وعطفت عجزه على صدره. وغير ذلك من الأمثلة كثير.
1. تصوير المعاني الذهنية والحالات النفسية وإبرازها في صور حسيّة.
طريقة القرآن التصويرية عن الحياة التي تبثها الألفاظ في كل أمر يذكره من أمور الحياة الدنيا والآخرة بل في هذا الكون كله في السموات أو في الأرض، من جامد ومتحرك، جماد أو إنسان أو حيوان، هي سمة بارزة ميزته عن غيره من كلام الخلق شعراً أو نثراً، فما ذكر القرآن جماداً إلا جعله نابضاً بالحياة، ولا عرض مألوفاً إلا بدا جديداً، وهنا يكمن سر الإعجاز في بيان القرآن، قال - تعالى - في قصة موسى والعبد الصالح: ((حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه)) [الكهف:77].
وقال - تعالى -: ((قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون)) [النمل:18].
وقال - تعالى -: ((والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم،والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم،لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون)) [يس:38 - 40].
وقال - تعالى -: ((فأحيينا به الأرض بعد موتها)) [فاطر:9].
وقال - تعالى - عن المنافقين: ((أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين)) [البقرة:16].
وقال - تعالى -: ((والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس)) [التكوير:17 - 18].
وقال - تعالى -: ((والليل إذا يسر)) [الفجر:4] وقال - تعالى -: ((يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا)) [الأعراف:54].
وقال - تعالى -: ((وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون)) [النحل:68].
وقال - تعالى -: ((والنجم والشجر يسجدان)) [الرحمن:6].
وقال - تعالى -: ((واشتعل الرأس شيبا)) [مريم:4].
وقال - تعالى -: ((ولما سكت عن موسى الغضب)) [الأعراف:154].
وغير ذلك من الآيات التي تذكر كل شيء في هذا الكون فتجعله نابضاً بالحياة يسبح بحمد خالقه، ويجري لأجل محدد قدّره الله - سبحانه وتعالى-:
فالله - سبحانه وتعالى - يريد ويحب ويرضى ويغضب. كل هذا من الأوصاف اللائقة به، وليست إرادته ومحبته ورضاه وغضبه كإرادة المخلوق ومحبته وغضبه ورضاه. وتفصيل هذا الموضوع في كتب العقائد.
ولكن إن سأل سائل، أو توهم متوهم فهم الحياة والصور التي تبعثها كلمات القرآن فيما تذكره واستبعد وقوعها بحجة التنزيه وعدم التشبيه، فإنما يقال له: - تعالى - الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً، ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) [الشورى:11]، وإنما إذا كان للإنسان إرادة فكذلك للجدار الجامد إرادة تليق به وتناسبه يعلمها الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى.
وكذلك في كل ما ذكرناه من الآيات.
فالشمس تجري، وليس جريانها كجريان الفرس أو جري الإنسان والنجوم والكواكب تسبَحُ في فلكها، وليست سباحتها كسباحة إنسان في بركة من الماء.
والضلالة تباع وتشترى كما يباع المتاع، وليس شرطاً أن يكون البيع كالبيع نقداً بنقد أو عيناً بعين.
ألست تسمع قول النبي : «كلكم يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها».
والغضب يثور ويسكت، والإنسان يثور ويسكت وليس السكوت كالسكوت.
والمؤمن يسجد لله ويركع، والنجم والشجر يسجدان وليس السجود كالسجود على الأعضاء المذكورة في الحديث.
والإنسان يقبل ويدبر يذهب ويجيء ويتنفس وكذلك الحيوانات، والليل والنهار والصباح لهما مثل هذه الأحوال، ولكن ليس الإقبال والإدبار والذهاب والمجيء، والتنفس كتنفس الإنسان أو الحيوان.
والحطب إذا أوقدتها بالنار اشتعلت، وكذلك شعر الرأس إذا وقع فيه الشيب يشتعل وليس الاشتعال كالاشتعال بل كل بما يليق به.
والنملة تقول والإنسان يقول والجلود تقول، ولكل طريقته التي يقول بها.
قال - تعالى - عن الكفار الذين تشهد عليهم جلودهم ((وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون)) [فصلت:21].
وقال - تعالى -: ((وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم)) [الإسراء:44].
وقال - تعالى -: ((ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون)) [النور:41].
أرأيت أن النملة تقول والطير والمخلوقات جميعها تسبح بحمد ربها، والصبح يتنفس، والغضب يسكت، والجدار يريد، والشمس تجري، والكواكب تسبح في هذا الكون، والضلالة والهداية تباع وتشترى؟!!
إذا كان هذا حالها كما وصفها خالقها أصدق القائلين وأحكم الحاكمين الذي له الخلق والأمر، فما لنا وللتأويل والقول بالمجاز، إن الكلام الحكيم الذي وصف بالإعجاز يتنافى مع المجاز.
وقد صنف في هذا الموضوع رسالة مستقلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي أسماها "منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز". واعلم - علمني الله وإياك - بأنه قد سبقه أقوام من العلماء في منع جواز المجاز في القرآن، منهم ابن خويز منداد من المالكية، وابن القاص من الشافعية والظاهرية، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن قيم الجوزية في كتابه القيم "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" حيث ردّ المجاز من خمسين وجهاً.
وإن القول بالمجاز علم دخيل على دراسة القرآن نشأ مع نشأة علم الكلام، وإنما الهدف منه حسبما يذهب القائلون به لتأويل صفات الله - عز وجل - ، فخذ حذرك وتدبر أمرك.
|
<urn:uuid:74ed238e-48f8-4966-ba52-1ab6bcc13995>
|
CC-MAIN-2015-06
|
http://islamselect.net/mat/6497
|
2015-02-01T14:41:46Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122238667.96/warc/CC-MAIN-20150124175718-00056-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.945878 |
Arab
| 54 |
{"arb_Arab_score": 0.9458777904510498, "ars_Arab_score": 0.031609002500772476}
| 4 |
بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم لك الحمد، اللهم لك الحمد خيراً مما نقول، وفوق ما نقول، ومثل ما نقول، لك الحمد بالإيمان، ولك الحمد بالإسلام، ولك الحمد بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، عز جاهك، وجل ثناؤك، وتقدست أسماؤك ولا إله إلا أنت.
في السماء ملكك، وفي الأرض سلطانك، وفي البحر عظمتك، وفي الجنة رحمتك، وفي النار سطوتك، وفي كل شيء حكمتك وآيتك.
لك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، ولك الحمد بعد الرضا.
والصلاة والسلام على من بعثه ربه هادياً ومبشراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، هدى به الله الإنسانية، وأنار به أفكار البشرية، وزعزع به كيان الوثنية، فعليه صلاة الله وسلامه، وعلى آله، وكل من سار على منواله إلى يوم الدين.
أما بعد /
فحقيقة التقوى هي فعل المأمورات واجتناب المنهيات.
قال طلق بن حبيب: إذا وقعت الفتنة فأطفئوها بالتقوى. قالوا: يا أبا علي: وما التقوى؟ قال: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله.
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: وقد قيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبي بن كعب عن التقوى، فقال له: أما سلكت طريقاً ذا شوك. قال: بلى. قال: فما عملت. قال: شمرت واجتهدت. قال: فذلك التقوى، وقد أخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال: خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى، واصنع كماشٍ فوق أرض الشوك يحذر ما يرى،لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى
تعريف الصحابة للتقوى
قيل: يا بن مسعود ! ما هو حق تقاة الله؟ قال: [[أن يُطاع فلا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، وأن يُشكر فلا يُكفر]] أن يطاع الله فلا يعصى، هذا حق تقواه عز وجل، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر، فمن كفر نعمة الله فما اتقى الله، ومن عصى الله فما اتقاه سُبحَانَهُ وَتَعَالَى، ومن نسيه سُبحَانَهُ وَتَعَالَى، أنساه الله نفسه، ومستقبله، وولده، وبيته، وأسرته، ومكتبه، ومنصبه في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ولذلك يقول عز من قائل: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة:281].
وقف أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، وهو -كما يقول ابن كثير - في عهده (بعد موت عثمان ) أزهد الناس، وأخشى الناس، وأعلم الناس؛ لأنه تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقف على منبر الكوفة ، فسئل عن التقوى؟ قال: [[هي الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والرضا بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل ]] اسمع لكلمات النور وحرارة الإيمان التي بعثها جيل محمد صلى الله عليه وسلم في قلوب الناس، هي الخوف من الجليل، والجليل هو الله، والعمل بالتنزيل، فالذي يتقي الله ثم لا يعرف ماذا يتقي ولا تكون تقواه على بصيرة من الكتاب والسنة ما اتقى الله.
والرضا بالقليل، ألا تكون الدنيا أكبر همك، بل ترضى منها ما يكفيك؛ كالمسافر إذا أراد سفراً، والاستعداد ليوم الرحيل، هذا هو تعريفها عند علي رضي الله عنه وأرضاه.
.
فأعلمي أخيتي أن وصية الله للأولين والآخرين هي التقوى
نعم! الأمر بتقوى الله هي وصية الله للأولين والآخرين، ومن لم يعمل بهذه الوصية فإنه سوف يخسر ويهلك ويندم، ولذلك قال عز من قائل: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ [النساء:131].
فتقوى الله وصيته سُبحَانَهُ وَتَعَالَى للأولين والآخرين.
فإليك أخيتي بعض آثار التقوى :
الخشية
أول هذه الآثار عندما عرفوا هذا السر -وهو خشية الله ومراقبة الله في كل حال- هو: استشعار عظم الذنب
مهما كان صغيراً أو كبيراً. فمن كان مراقباً لله جل وعلا، ومن كان في قلبه خشية وخوف من الله؛ استشعر
ذنبه أياً كان، سواء كان هذا الذنب صغيراً أو كبيراً! إذا وقع العبد الصالح المراقب لله جل وعلا في معصية
، فما زالت هذه المعصية وما زال هذا الذنب يحرق قلبه. المهم: المبدأ،
فمن يستشعر ذنبه لايهمه إن كان الذنب كبيراً أو صغيراً ما دام يعيش على مبدأ ( لا إله إلا الله )، فيحرص أن تكون حياته في رضا الله.
فهذا هو التوحيد وهذه حقيقته، فإن وقع في الذنب مرة أو مرتين استشعر هذا الخطأ، فأقلع واستغفر وندم
عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه -كما أخرج البخاري - أنه قال:
(إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه -انظر إلى استشعار الذنب عند المؤمن- وإن
الكافر أو الفاجر ليرى ذنوبه كذباب مر على أنفه، فقال به هكذا فطار).
فهو لا يستشعر الذنب؛ لأنه لا يعرف عظمة من وقع في معصيته، ولو كان هذا القلب مراقباً لله؛ لأصبحت
الدمعة سيالة على الخد، ولأصبح القلب رقيقا ليناً خائفاً خاشعاً لله جل وعلا.
- خشية النبي صلى الله عليه وسلم: تعال واسمع لهذا المنهج الشرعي في حياة النبي صلى الله عليه و سلم ، حيث كانت مراقبة الله معه في كل لحظة، وفي كل أمر، سواء كان كبيراً أو صغيراً. –
- فمن حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إني لأنقلب إلى أهلي
فأجد التمرة ساقطة على فراشي فأرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها). سبحان الله! (ثم أخشى أن
تكون صدقة فألقيها). هكذا يكون الخوف من الله، القضية عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شبهة؛
فهذه التمرة ليس من المؤكد أنها من تمر الصدقة، فلربما كانت من تمر الصدقة، ولربما كانت من تمر بيته!!
ثانيا الورع:
أما الأثر الثاني من آثار هذا السر في حياة النبلاء رحمهم الله تعالى، فهو: بيوت تتربى على الورع ومراقبة الله.
لما امتلأت قلوبهم خشية لله وأصبحت هذه القلوب مراقبةً لله جل وعلا في كل صغيرٍ وكبير، تربت بيوتهم على
هذا المبدأ.. البيت كله أصبح يعيش على خوف الله وخشية الله: الزوجة.. الأولاد.. الصغار.. الكبار.. أصبح ذلك
البيت كله يتربى على الورع وعلى خشية الله وخوف الله. ومن الأمثلة على هذا الأمر: - من بيتكم يخرج
الورع. ذكر القسطلاني في كتابه إرشاد الساري ، أن امرأة جاءت إلى الإمام أحمد فسألته سؤالاً، هذا السؤال
جعل الإمام أحمد يبكي. تقول المرأة للإمام أحمد : إننا نغزل على سطوحنا فيمر بنا مشاعل الظاهرية -أي:
الحرس- فيقع الشعاع علينا، أفيجوز لنا -يا إمام!- الغزل في شعاعها؟! سبحان الله! تسأل تلك المرأة
الإمام أحمد : أيجوز لها أن تستغل هذا النور الذي يقع عليها للحظة من نور الحرس في غزلها؟! وفي لفظ
آخر لهذه القصة، ذكره عبد الله بن المبارك في كتابه الزهد والرقائق: أن المرأة قالت للإمام أحمد : يا إمام!
إنني أغزل على ضوء السراج
، وربما انطفأ السراج، فأغزل على ضوء القمر، أيجب عليَّ -يا إمام!- عند بيع
غزلي أن أفرق للبائع ما غزلته تحت ضوء السراج مما غزلته تحت ضوء القمر؟! سبحان الله! إلى هذا الحد
يصل الورع والخشية والخوف في قلوب المؤمنين متى ما تحقق هذا المبدأ، وهو خوف الله ومراقبة الله.تحققت التقوى
ثالثا كثرة الخلوه مع الله و الدمعه المباركه :
الأثر الثالث من آثار هذا السر في حياة النبلاء: كثرة الخلوة بالنفس والدمعة المباركة، فما زالت خشية الله، وما زالت مراقبة الله في قلوب الصالحين حتى اختلوا بالله سبحانه وتعالى، مناجاة له جل وعلا في ظلمة ليل أو خلاء أو مكان لا يراه فيه أحد، وربما سالت الدموع على الخدود تذكراً لعظم ذنب أو لتقصير في حق الرب جل وعلا. وهذا الأثر يوضحه لنا صلى الله عليه وآله وسلم في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وذكر منهم: (ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه). واسمع! (ورجل ذكر الله خالياً) لوحده في ظلمة ليل أو في مكان لا يراه فيه أحد، وتذكر عظم ذنبه وتقصيره في حق ربه، وتذكر منّة الله جل وعلا عليه وإنعام المولى سبحانه وتعالى، فسالت الدمعة على الخد خوفاً وخشية لله جل وعلا، فكان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. أسألكَ بالله وأسألكِ بالله! كم من المرات حدث لنا مثل هذا الموقف؟ كم من المرات اختليت بالله جل وعلا فتذكرت ذنبك وتقصيرك في حق ربك؛ فسالت الدمعة على الخد؟! إن جرّبت ذلك فزدْ، وإن لم تجرّب فجرّب، قف هذه الليلة في ظلمة الليل. اختفِ عن أعين الناس وسترى أثر الإيمان وحلاوته وخشية الله ومراقبته في قلبك كيف يكون.
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لا يلج النار أحد بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع) فهذا فضل لأولئك البكائين. فيا أيها الإخوة! ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا، فها هي نيران المعاصي والغفلة تأتي على قلوبنا فتحيل بينها وبين الخشوع والخشية لله، فهل نطفئها بالدموع الغالية ونبدأ المسير إلى الله جل وعلا؟!
رابعا حمل هم الآخره و تعلق القلوب بها :
من آثار السر العجيب -مراقبة الله-: حمل همَّ الآخرة، وتعلّق القلب دائما بالآخرة وهمومها
قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من كانت همه الآخرة جمع الله له شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا راغمة. ومن كانت همه الدنيا فرّق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب الله له).
هكذا القلب عندما يتعلق بالله جل وعلا، فهذه لحظة من اللحظات غاب منها السراج، ظلمة من الظلمات، فتذكر ظلمة القبر، وتذكر أهوال يوم القيامة، وهكذا القلب المتعلق بالله، إذا رأى ظلمة تذكر ظلمة القبر، وإذا رأى ناراً تذكر نار جهنم وسعيرها، وإذا رأى خضرة ونعيماً تذكر نعيم الجنة، فهو متعلق بالله دائماً.
واسمع لهذا الموقف العجيب، وهو من أعجب المواقف التي قرأتها ووقفت عليها في سيرة الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى، يقول أحد تلامذته: كنت أتعجب من حياة الإمام! وكنت من عجبي به أتبعه في خلواته وجلواته، ثم رأيت منه عجباً، رأيت أنه يقف في اليوم مرات يخرج من جيبه رقعة فينظر إليها ثم يعيدها، يفعل ذلك في اليوم مرات، يقول: فازددت إصراراً في معرفة السر على الورقة، فما زلت خلف الإمام أتبعه، وألحظه في خلواته وجلواته حتى وقعت الورقة في يدي، فنظرت فيها فإذا مكتوب فيها... ماذا تتوقع -يا أخي الحبيب!- أن يكون مكتوباً في هذه الورقة؟! ولماذا سفيان ينظر إلى هذه الورقة كل لحظة أو يفعل ذلك في اليوم مرات؟! يقول التلميذ: فإذا مكتوب في هذه الورقة: يا سفيان ! اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل. سبحان الله! أمير المؤمنين في الحديث، سفيان الثوري رضي الله تعالى عنه وأرضاه، صاحب الخشية والورع، علم أن هذه النفس تغفل، فأراد أن يؤدبها وأن يربيها، فكتب هذه العبارة في هذه الورقة، فكلما همت نفسه بمعصية أو غفلت، أخرجها فنظر إليها وقرأها فتذكر الآخرة، وتذكر وقوفه بين يدي الله عز وجل، فأين نحن من هذا الفعل؟
هضم النفس مهما بلغت من الصلاح :
الأثر الخامس والأخير من آثار التقوى في حياة أولئك الرجال: هضم النفس والإزراء عليها مهما بلغت من الصلاح. وانتبه! لأن هذه آفة كادت تعصف بكثير حتى من الصالحين والأخيار: العُجب والغرور بالعمل
إن كثيراً من أهل الخير والصلاح ومن عامة الناس غفل قلبه حتى ظن أنه يذكر ولا يذكر، ويحدث ولا يحدث، وأنه ليس بحاجة إلى موعظة و تذكير فلا يسمع، وإن سمع فللانتقاد والملاحظات، ولا يقرأ وإن قرأ فللتدريس والتعليم. ولاشك أن هذا آفة
فمن آثار استشعار مراقبة الله جل وعلا عند أولئك الأخيار وأولئك السلف أنهم عرفوا حقيقة أنفسهم، مع ما بلغت من فعل الخيرات والصلاح
و أما سبيل الوصول إلى التقوى فهي على عدة أمور :
المعرفة الحقيقية بالله جلا و علا :
ولذلك قالوا رحمهم الله تعالى: من كان بالله أعرف، كان لله أخوف. ولا يمكن أن تخاف من رجل من الرجال إلا إذا عرفت جبروته وهيمنته؛ فهنا تخافه، ولله المثل الأعلى، فإذا أردت أن تخاف الله، وأن تخشى الله، وأن تزرع في قلبك خشية لله، فاملأ قلبك بعظمة الله ومعرفة الله معرفة حقيقية، وهذا هو التوحيد.. هذا هو توحيد الله جل وعلا. فاعرف الله من خلال أسمائه وصفاته
وهذا ابن القيم رحمه الله تعالى عندما يذكر
عند كلامه عن أثر أن الله بصير، فيقول: وكذلك إذا شهد معنى اسمه البصير جلّ جلاله الذي يرى دبيب النملة السوداء، على الصخرة الصماء، في حندس الظلماء، ويرى تفاصيل الذرة الصغيرة ومخها وعروقها ولحمها وحركتها، ويرى مَدَّ البعوضة جناحَها في ظلمة الليل، وأعطى هذا المشهد حقه من العبودية، بحرس حركاتها، وسكناتها، وتيقن أنه بمرأى منه سبحانه، ومشاهدةٍ لا يغيب عنه منها شيء.. إلى آخر كلامه الجميل رحمه الله تعالى. هكذا يتصور العبد رقابة الله عندما يتعبد الله حقيقة بمعرفة توحيد الأسماء والصفات، ولذلك يقول جل وعلا: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ
الإكثار من ذكر الموت و أحوال الآخره :
تذكر الموت وسكراته وشدته، وتذكر القبر وسؤاله وعذابه ونعيمه وضيقه وظلمته وضمته، وتذكر أهوال القيامة وشدتها وأهوالها وطول هذا اليوم، والعرض على الله جل وعلا، وتذكر تطاير الصحف، والميزان والصراط، وتذكر حيرة الخلق وذهول العباد. تخيل! انصراف الناس إلى الله جل وعلا من الموقف، فمنهم من يساق إلى الجحيم وتسحبهم الملائكة إلى أبوابها، ومنهم من يدخل الجنة -نسأل الله جل وعلا أن نكون من أهلها-: تَتَلَقَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ [الأنبياء:103].
إن تذكّر ذلك كله يدفع الإنسان إلى العمل الجاد المتواصل، ويدفع القلب إلى التعلق بالله جل وعلا
شهود المنة و الفضل :
وهو أن تتذكر فضل الله ومنته عليك، ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذوو الفضل، فانظر لنعمة الإسلام وحدها، ويتضح ذلك عندما ترى أهل الكفر والبدع، وقد خصك الله بنعمة الإسلام من بينهم. وانظر -أيضاً- إلى نعمة الهداية، ويتضح ذلك عندما ترى أحوال الفساق والفجار، فهم في معاصيهم غرقى.. عبودية للشهوات وللدرهم والدينار: (تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميلة، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش) نعم. تعاسة وذل وحقارة لأولئك العبيد، الذين عبدوا الدنيا بشهواتها وملذاتها. أما عبودية الله فنفخر أننا عبيد لله جل وعلا، ففيها -والله!- العزة والرفعة، فنتذكر منة الله جلّ وعلا تذكّر نعمة العافية، ويتضح لك ذلك عندما ترى أحوال المرضى وأصحاب العاهات
تقوية القلب بصحبة الأتقياء :
تقوية القلب بالجلوس إلى أصحاب القلوب الرقيقة، والدمعة الدفيقة، الذين يخشون الله ويهابونه
قال النبي عليه الصلاة والسلام :
(إِنَّمَا مَثَلُ الجليس الصالحُ والجليسُ السوءِ كحامِلِ المسك، ونافخِ الكِيْرِ فحاملُ المسك: إِما أن يُحْذِيَكَ، وإِما أن تبتاع منه، وإِمَّا أن تجِدَ منه ريحا طيِّبة، ونافخُ الكير: إِما أن يَحرقَ ثِيَابَكَ، وإِما أن تجد منه ريحا خبيثَة)
[أخرجه البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري]
أسأل الله جل وعلا أن ينفعنا وإياكم وأن يعلمنا ما ينفعنا، اللهم بارك لنا في أنفسنا وأولادنا وذرارينا، اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين، اللهم احفظنا بحفظك، اللهم إنا نسألك خشيتك وخوفك في السر والعلن، اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه تسليماً كثيراً.......
|
<urn:uuid:3da14a5a-fc0f-4bcb-b9a0-45adf9438cf1>
|
CC-MAIN-2015-06
|
http://nos7.com/vb/showthread.php?t=83681
|
2015-01-31T07:00:09Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122108378.68/warc/CC-MAIN-20150124175508-00092-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.71591 |
Arab
| 25 |
{"arb_Arab_score": 0.7159097790718079, "ars_Arab_score": 0.1508251130580902, "ary_Arab_score": 0.05777744948863983, "arz_Arab_score": 0.0374445915222168, "aeb_Arab_score": 0.03278617188334465}
| 3 |
مرين واقعة بحوالي 52 كلم جنوب سيدي بلعباس، تتميز بمناظر خلابة. تكثر فيها المنتزهات بين غابات البلوطوالصنوبر. مشهورة بزراعة الحبوب يغلب على بلدية مرين طابع جبلي حيث تحيط بها الجبال من الجهة الشمالية والغربية معظم سكانها يعتمدون في حياتهم على الفلاحة وتربية المواش، وترية الدواجن وتربية النحل، كما أن عددالفلاحين يفوق 100 فلاحا أما الموالين فوصل عددهم إلى أكثر من 160 زد على ذلك فإن المنطقة تمتاز بثرة ات حيوانية هامة إذ أن عدد رؤوس الأغنام فاق 05 آلاف رأس ورؤوسي الأبقار يفوق ال 100 رأس أما الماعز فبلغت 600 رأس وهي ثروة لو استغلت لحققت كثير من النجاحات على الصعيد الفلاحي إلا أن بعض الفلاحين أرجعوا ذلك إلى الظروف الأمنية الاتي مرت بها المنطقة خلال السنوات الفارطة.
ويوجد بالقرية مدرستين ابتدائيتين ومسجد يدرس به القرآن الكريم.عبيدة بن الجراح واكمالية وتم مؤخرا إنشاء الثانوية والشيء الجميل فيها ان تشاهد صورا من أرشيف الثورة التحريرية منازل تعود إلى عهد الكولون بالإضافة إلى ان معضم سكان بلدية مرين من الشباب اي يحتلون نسبة 69 بالمئة،
|
<urn:uuid:95085eee-ac6c-4cbe-aecb-07a267972e3a>
|
CC-MAIN-2015-11
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86_(%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%A8%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3)
|
2015-03-07T00:13:09Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936535306.37/warc/CC-MAIN-20150226074215-00085-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.783928 |
Arab
| 83 |
{"arb_Arab_score": 0.7839276194572449, "ary_Arab_score": 0.15347011387348175, "ars_Arab_score": 0.031731605529785156, "arz_Arab_score": 0.014147858135402203, "aeb_Arab_score": 0.012343988753855228}
| 3 |
كنيسة الأرمن الكاثوليك
هي كنيسة للأرمن التابعين للكرسي البابوي الروماني وتتبع المسيحية الكاثوليكة الشرقية. مقرها البطريركي في بزمار بلبنان، والبطريرك الحالي هو نرسيس تازايان. يتواجد الأرمن الكاثوليك في بلاد الشتات خارج أرمينيا في حلب ودمشق ولبنان وبغداد والبصرة بالإضافة إلى مصر والولايات المتحدة الأميركية. ولهم العديد من الكنائس التي تمتاز بطابعها المعماري الأرمني الفريد. بالإضافة إلى اهتمامهم بالثقافة من فنون المسرح والدور الثقافية والرقص الشعبي الأرمني وغيره بالإضافة إلى الموسيقى والغناء والرسم والفنون الأخرى. تمتاز علاقة الكنيسة الارمنية الكاثوليكة بالطوائف الارمنية الأخرى (الأرثوذكسية والبروتستانتية) بانها علاقات ممتازة، فهم ينشؤون دوراً مشتركة للعجزة ومشاريع مسكونية أخرى.
محتويات
المسيحيون في السلطنة العثمانية[عدل]
بسبب تصورهم الديني للدولة، كان الأتراك ينظرون إلى رعاياهم غير المسلمين بحسب انتماءاتهم الكنسية وليس بحسب هويتهم الوطنية. وهكذا جماعة الروم أو أمة اليونانيين كانت تشمل جميع المسيحيين المنتمين إلى المذهب اليوناني: البلغار، الصرب، الرومان، الألبان الأورثوذكس، وحتى الملكيون العرب السوريون، كما اليونانيون الأصليون
البطريرك المسكوني في القسطنطينية، الذي بحسب القوانين الكنسية، كان يمارس صلاحياته فقط ضمن حدود بطريركيته، أي في تراسيا والأناضول، أصبح القائد المدني لكل المسيحيين ذات التقويم اليوناني، الذين شكلوا ما يُسمى " أمة الرومانيين".
بعد مدة، وبالطريقة عينها، أُقيمت البطريركية الأرمنية في إسطنبول (حوالي سنة 1641)، بحيث الكرسي البطريركي مارس على أتباعه جميع الصلاحيات التي كان يتمتع بها البطريرك اليوناني، والذي كان يمارسها على أتباعه (الكولونيل لاموش، تاريخ تركيا، باريس، بايو، 1953).
بالتالي، وبموجب القوانين الرسمية، الأرمن العثمانيون، بكل طوائفهم الرسولية والكاثوليكية والانجيلية، كانوا يتبعون لسلطة دينية ودنيوية واحدة تتمثل ببطريرك الأرمن في القسطنطينية، الذي كان يتمتع باحترام أكبر عند الباب العالي من كاثوليكوس سيس الأرمني (الذي بدوره كان يعتبر رأس الكنيسة الأرمنية بحسب التشريعات الكنسية)، باعتباره ممثل الأرمن الرسمي داخل السلطنة.
كان المسيحيون يحكمون أنفسهم وفق قواعدهم الخاصة بجماعاتهم. كانوا يحفظون عاداتهم ولغتهم، تحت إدارة أسقفهم ومستشاريه العلمانيين. ففي النظام التركي، كان الفرد ينتمي إلى طائفته قبل أن يكون عضواً في الدولة. الدولة كانت فقط تشكل السلطة العليا.
الطوائف المسيحية كانت تستطيع أن تقتطع الرسوم من رعاياها، من أجل تلبية المتطلبات الدينية والثقافية، من أجل أن تكون لها المدارس والجمعيات الخيرية وتديرها. وكانت أمور الأحوال الشخصية والزواج والطلاق ومشاكل الوراثة والوصية تتولاها المحاكم الدينية المسيحية (جواد بولس، شعوب الشرق الأدنى وحضاراته، الجزء الخامس، بيروت، دار عواد، 1983).
وهكذا، في ظل حكم السلطنة العثمانية كان الأرمن الكاثوليك في السياسة والدين يتبعون بطريرك الأرمن في القسطنطينية. كان يُمنع عليهم أن يتمتعوا برئيس ديني خاص بهم، بسلطة كنسية وأماكن عبادة ومحاكم خاصة بهم. وكانوا ملزمين بدخول كنائس البطريرك دون غيرها، والعماد والزواج فيها، والاتصال بها في أي شأن قانوني.
في السلطنة العثمانية كانت توجد جماعات لاتينية من الأوروبيين وقدامى اللاتين المتواجدين في مدينة القسطنطينية قبل فتحها من قبل الاتراك عام 1453. هؤلاء بفضل التسويات المعقودة مع السلطنة (الامتيازات الاجنبية، عام 1535) وفي ظل وجود السفراء الأوروبيين في القسطنطينية، كانوا يتمتعون بالحرية الدينية. كان لهم الاكليروس الخاص بهم من كهنة واسقف. وبالتالي كان يعيش نوعين من الجماعات الكاثوليكية داخل السلطنة العثمانية: فئة كانت مضطهدة وملاحقة (من بينهم الارمن الكاثوليك)، وفئة أخرى كانت تستطيع العيش وممارسة شعائرها الكاثوليكية بحرية تامة.
هل الكنيسة الارمنية الكاثوليكية هي كنيسة تعترف بسيادة السلطة البابوية؟[عدل]
البطريرك أردزيفيان ليس مؤسس الكثلكة الأرمنية. فجماعة الأرمن الكاثوليك وُجدت ما قبله بزمن طويل. وان المونسنيور ق. امادوني يستخلص في كتابه الكنيسة الأرمنية والكثلكة مع مؤلفين آخرين ما يلي: "ان الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية ليست كنيسة تعترف بسيادة السلطة البابوية، بل هي – بالكمال والإيمان والاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية – وريثة الكنيسة الأرمنية التي أقامها القديس غريغوار المنور والتي حافظ عليها القديسون نرسيس وساهاك ومسروب ومن خلفهم من المؤمنين. لا يمكن تصنيفها اذن ضمن الكنائس الكاثوليكية الاخرى في الشرق والتي ظهرت خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر في المحور البيزنطي والتي سُمّيت بالـكنائس"البابوية".
جميع الاباء الذين تم ذكرهم في هذه الصفحة شكلوا السلسلة الكاثوليكية حتى القرن الثامن عشر. وان تشكيل هيكلية خاصة بالأرمن الكاثوليك بمبادرة الأسقف أبراهام أردزيفيان في حلب يندرج ضمن هذه السلسلة.
في ضوء هذه المعطيات، ان تسمية طائفة الأرمن الكاثوليك بالـ"البابوية" تعني تحريف التاريخ بحسب الأسقف ق. أمادوني.
الأرمن الكاثوليك ما قبل أردزيفيان[عدل]
قبل أنشاء البطريركية الأرمنية الكاثوليكية من قبل أردزيفيان، كانت تتمركز جماعات من الأرمن الكاثوليك في القسطنطينية، ماردين، حلب، دياربكير، بلاد القرم، ناخيتشفان، بولندا، ترانسيلفانيا وإيطاليا، ولو بأعداد قليلة ومهمشة وتابعة لمرجعيات أرمنية أو غير أرمنية أخرى. فكانت توجد جماعة من دون سلطة هرمية.
هل كان يجب الاستمرار كذلك؟[عدل]
بعض الآباء الأرمن واللاتين، اعتبروا ان الكنيسة الارمنية هي كاثوليكية لكن منفصلة مادياً عن الكثلكة، وذلك اما جهلاً واما لسوء تفاهم عقيدي. وكانوا يفضلون عدم الخروج عن الكنيسة الارمنية بل إصلاحها من الداخل بفضل التفوق الثقافي الذي ميّز جماعة الأرمن الكاثوليك. هذا الرأي لم يكن يأخذ بعين الاعتبار موقف الكنيسة الارمنية من هذا الامر.
رجال دين آخرين، وبمبادرة من السفراء الفرنسيين خاصة في القسطنطينية، كانوا يؤيدون لغة الحوار مع البطريركية الأرمنية في المدينة. غير أن محاولات التقارب التي استمرت من عام 1701 حتى عام 1830 لم تصل إلى نتيجة، بسبب التحفظات التي كان يضعها هذا الطرف أو ذاك.
المشكلة الأساسية كانت تتمحور حول معرفة ما إذا كان من الواجب اعتبار الكنيسة الارمنية منفصلة عن الكثلكة أو متحدة معها؟ ان الاجابة سلباً أو ايجاباً على هذا السؤال، كان يعيّن على الأرمن الكاثوليك الذهاب إلى الكنائس أو لا. ان الحالة الأرمنية الكاثوليكية، خاصة في القسطنطينية، كانت منقسمة إلى تيارين. هؤلاء الذين كانوا يناصرون المقاربة الايجابية فيذهبون براحة إلى كنائس البطريركية. اما هؤلاء الذين يتبعون المقاربة السلبية كانوا متواجدين تحت الضغط والاختيار، فقرروا اقامة طائفة خاصة بهم بفعل الاحتجاج على تكبيل الضمير والمطالبة بالحرية الدينية.
ان محاولة الانعتاق الأولى حصلت في القسطنطينية عام 1714، تحت أعين السلطان وبطريرك الأرمن لكنها انتهت إلى اضطهاد وسجن أو هروب أصحابها. هذه المحاولة تمثلت بتعيين أسقف ماردين تزبزيان بطريركاً أرمنياً كاثوليكياً من قبل جمعية المطارنة والوجهاء الأرمن الكاثوليك. غير ان مصيره كان السجن والنفي إلى جانب أسقف حلب أبراهام أردزيفيان، الذين حكم عليهما بالأشغال الشاقة.
مراهنة الأسقف أردزيفيان المستحيلة[عدل]
تمت محاولة الانعتاق الثانية عام 1741 في حلب عندما انتُخب الأسقف أردزيفيان بطريركاً من قبل الأساقفة والاكليروس والمؤمنين. وقد ثبّت البابا بندكتوس الرابع عشر انتخابه على كرسيّ البطريركية معطياً اياه مهمة توحيد جميع الأرمن الكاثوليك تحت سلطته البطريركية.
كان ذلك مشروعاً طموحاً لا سيما وان الأرمن الكاثوليك كانوا منتشرين في ولايات وبلدان تختلف في ما بينها، لغةً وثقافةً وأنظمة سياسية، فيما حكّام هذه الأصقاع شكّاكون تجاه كل ما هو تدخل أجنبي، وإن دينياً.
تم الاكتفاء أولاً، بالسلطنة العثمانية وحدها، حيث كان من حظ الأرمن الكاثوليك أن يعيشوا في ظل قانون واحد وإدارة واحدة.
وواجه البطريرك الجديد، أثناء ممارسة صلاحياته، عائقين هامّين: أولاً السلطان الذي رفض الاعتراف بالبطريركية التي أنشأتها روما والتي كانت تخالف كما يبدو، قوانين السلطنة. واذ غدت المداخلات الاجنبية غير ذات نفع، أُبعد أردزيفيان وبطريركيته من السلطنة، فاضطر البطريرك إلى اللجوء إلى لبنان، في دير الكريم (غوسطا، كسروان) الذي سبق أن أسّسه بين عامي 1720 و1722 بمساعدة رعيته في حلب. وكان لبنان يتمتع بحكم ذاتي معيّن بالنسبة إلى القسطنطينية بسبب منافسة نواب ملوك مصر أو باشواتها للسلاطين، رؤسائهم. وكان هذا الوضع يعطي لبنان ضمانة ما تقيه كيد أعدائه.
أما العائق الثاني، والذي لم ينتظره البطريرك أيضاً، فتمثّل في الايمان القائم في الكريم، إذ واجه أردزيفيان اعتراض السلطات الكاثوليكية، إن أرمنية ولاتينية، والتي نفرت من الخضوع للسلطة البطريركية الجديدة، حتى لو كانت هذه الأخيرة مكلفة من روما، وبحسب الاصول.
وقام الكرسي الرسولي في انتظار أن تنتظم البطريركية الجديدة وتجد لنفسها ما يكفي من الأشخاص لعمل كبير بهذا الحجم، بإعادة درس خطته الأساسية القاضية بإقامة بطريركية واحدة لجميع الأرمن الكاثوليك. وقد وجد من الجيد إنشاء سلطتين أرمنيتين كاثوليكيتين، ناسخاً ما كان من وضع الكنيسة الأرمنية في السلطنة، إذ كانت تنقسم إلى دائرتين كنسيتين: احداهما في القسطنطينية، والأخرى في سيس. وهكذا، سُلمت الأبرشيات الكاثوليكية التابعة لسيس إلى البطريركية الأرمنية الكاثوليكية، في حين سُلمت الأبرشيات الكاثوليكية التابعة للقسطنطينية إلى النائب البطريركي اللاتيني في القسطنطينية أول الأمر، فإلى رئيس الأساقفة الأرمني الكاثوليكي في المدينة لاحقاً.
ونتج عن ذلك أن الرعايا الأرمن الكاثوليك في السلطنة العثمانية غدوا يتبعون مركزي رئاسة: الأول في القسطنطينية، والثاني في بزمار. وان هذا الوضع غير الطبيعي، والذي تسببت به الظروف، سيدوم حتى عام 1866، حين تم توحيد هذين المركزين.
المرسلون اللاتين في الشرق[عدل]
دخل المرسلون اللاتين السلطنة العثمانية على خطى قوات أوروبا المنتصرة، لا سيما مطلع القرن السادس عشر. وقد اتصلوا بشعوب وثقافات ومذاهب تنتمي إلى كنيسة الشرق القديمة. وكان الاندفاع عند بعض هؤلاء المرسلين اجمالاً أكبر من معلوماتهم حول تاريخ هذه الكنائس المجيد، مما جعل القرارات والتوجيهات الصادرة عن البابوات للحفاظ على هذه المذاهب، غير محترمة على الدوام من قبل المرسلين. وكان الجو بعيداً من الجو الروحي المسكوني الحالي.
بيد أنه كان لهؤلاء المرسلين الفضل غير المنازع عليه في نفح تجديد روحي بين المؤمنين، وفي تشجيع الدعوات الرسولية. وان البطاركة، والاساقفة، أو الرهبان العاديين ينتمون إلى ذلك الصنف من الرجال المكرّسين للدين، وللنشاط الرسولي البارز، دونما خلفيات سياسية أو طموحات إنسانية. لقد عملوا في سبيل انتصار الحقيقة كما كانوا يرونها، فكانوا شخصيات لامعة في زمانهم، ويمكن التمثل بهم من قبل الأجيال اللاحقة.
المصدر: الموقع الإلكتروني الرسمي لبطريركية الأرمن الكاثوليك http://armeniancatholic.org/inside.php?lang=ar&page_id=2301
|
<urn:uuid:f2dfae9a-433f-4e89-8fa2-757f59c40376>
|
CC-MAIN-2015-11
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%83
|
2015-02-28T14:08:38Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936461988.0/warc/CC-MAIN-20150226074101-00178-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.801103 |
Arab
| 102 |
{"arb_Arab_score": 0.8011030554771423, "arz_Arab_score": 0.07590484619140625, "ary_Arab_score": 0.07492341846227646, "ars_Arab_score": 0.029625028371810913, "aeb_Arab_score": 0.011423527263104916}
| 4 |
قدمت منذ فترة، على باحة قصر العظيم مسرحية “الأمير هاملت والزير سالم” للاستفادة من الفضاء الدرامي، ولتوظيفه في الفضاء الثقافي، رغم أن الأميرين ينتميان إلى ثقافتين مختلفتين، وحقبتين متباعدتين زمنياً، إلا أنهما اجتمعا في الألفية الثالثة في ضيافة مدينة دمشق ومتفرجيها، كل أمير يمثل ثقافة أمه وتاريخها الفني وفلسفتها البطولية، وزاوية الرؤية إلى الأشياء، ولكل شخصية سيرورتها التاريخية في ذاكرة الناس، لكن اجتماعهما كان على خلفية الأخذ بالثأر (الأمير هاملت يريد الثأر لأبيه، والزير سالم يريد الثأر لأخيه) في إطار زماني ومكاني واحد وجهاً لوجه أمام جمهور قد لا يشكل لـه الثأر أية إشكالية، إلا من خلال الأوضاع السياسية الراهنة.
الزير ينتمي إلى عصر الفروسية والنبالة العربية، عصر الجاهلية كنظام اجتماعي، قبلي، بينما هاملت، ينتمي إلى فترة الانتقال ما بين الفروسية الأوروبية وبين عصر النهضة. والمخرج (رمزي شقير) ينتمي إلى عصر وواقع مغايرين زمانياً ومكانياً، وتالياً يترتب عليه الاستفادة من التقنيات والثورات العلمية والتكنولوجية الحديثة، رغم أن هذه التقنيات لا تشكل عرضاً مميزاً ما لم تكن العناصر الأخرى غنية بمدلولاتها، والحوار بين هاتين الشخصيتين، هو حوار بين ثقافتين.
استحضر المخرج هذين الأميرين، وحاول فتح الحوار معهما في إطار الحضارة الواحدة مستفيداً من تاريخ شخصية هاملت الإشكالية، وبذلك فتح حواراً على عدة مستويات، ما بين القديم والجديد في الحضارة العربية بعد مرور أكثر من ألف وخمسمائة عام، وما بين الحضارة الأوروبية متمثلة بشخصية هاملت.
لم يكن لهاملت تأثير على المسرح السوري فقط، بل شمل هذا التأثير، المسرح العربي والعالمي أيضاً، هناك آلاف الصفحات النقدية والبحثية والتاريخية، كتبت حول شخصية هاملت، والعديد من النتاجات الإبداعية، تأثرت بها، فضلاً عن العروض التي لا تنقطع عن الخشبات في العالم، حتى إن شخصية هاملت لم تغب عن الخشبات، بحكم التأثير والتفاعل، وباتت ظلال الشخصية تخيم على معظم العروض، في محاولة للتواصل معها ضمن حوار ثقافي /فكري تحمل ثقافة عصر ما.
العروض المسرحية تؤسس لفضاء جديد، يراكم التجربة الثقافية العربية، ويستند إلى الثقافة المسرحية العالمية، بعد صياغة التجربة الإنسانية بأسلوب عربي ضمن معطيات الراهن، وعبر رؤية المخرج الذي يفترض حكماً أن تكون رؤيته تلبية للراهن العربي.
واقع المسرح العربي، ما زال يعتمد على البداية التأسيسية الواعية لرسالة المسرح الملتزمة تجاه ثقافة الأمة العربية، وإن كانت دعوات بعض المسرحيين حول البحث عن الذات التراثية في أرشفة المكتبات، غير مجدية، وعلى رغم محاولات الإفلات من هيمنة الصيغة الأوروبية مرات عديدة، إلا أن هذه المحاولات كانت في إطار تقويض كيان الصيغة الأرسطوطاليسية، والتمرد على قواعدها الثلاث.
إن سيرورة المسرح العربي، فتحت أمام المسرحيين فرصة البحث في موضوع حوار الثقافات من منظور مغاير ومناقض للمنظور السائد جعل الاختيار لزاماً بين اتجاهين، صدام الثقافة أم حوارها؟
المسرح، كبناء معماري، صالة، وخشبة، ونصاً مقترحاً، يعرض لجمهور في مكان تلتقي فيه الثقافات الإنسانية، بخبراتها وتجاربها، وهو مظلة تنضوي تحتها أطراف الحوار ليس على الخشبة فحسب، بل على سائر المستويات الفنية والتقنية، إذ يتفاعل ويتحاور ويتأثر بما قبله، ويؤثر فيما بعده، يتمازج ليشكل مجموعة، إنجازات مسرحية ينهل منها التيارات الفنية والفكرية، ويؤثر فيها ليمنحها فضاءً متخيلاً.
عملية إعادة إنتاج النص المسرحي، وإعادة كتابته ضمن معطيات اجتماعية وثقافية مختلفة مع الحفاظ على روح الحبكة المسرحية أو المقولة الرئيسية في النص المسرحي قد تبدو مخالفة لما نسميه اليوم أمانة الترجمة وعلمنتها، لكنها بنتائجها المتميزة كانت شكلاً من التواصل والحوار بين ثقافتين، بل إنها بهذه الطريقة الإبداعية أو هذا الشكل الثاني من إبداع النص، وفرت مناخاً ملائماً لاستقبال المسرح في الأرض العربية وهيأت أسباب استمرارية الحياة في المجمع العربي، فلم يعش غربة، ولم يكن غريباً لأن لسانه وبيانه أصبحا عربيين.
قد يبدو الاختلاف في الإشكاليات، لكن الجميع كان يقرع أجراس النهضة الثقافية العربية، ولعل المسرحيين الرواد كانوا أكثر وقعاً وتأثيراً في أوساط الجمهور لأن مسرحيتهم كان متوجهاً نحو فئات الشعب أكثر من اتجاهه نحو النخب المثقفة كما يحدث الآن.
إن المسرح بيت لثقافات العالم تتجاور داخله، وتتحاور معه، وتتداخل في ما بينه، إنه مكان لتأصيل الهويات ليس من خلال العزلة، ولكن من خلال التنوع والحوار، فالثقافات تتمايز من خلال لقائها وهذا ما يميز الحوار عن الصدام الذي تبشر به العولمة التي تحاول أن تجمع الثقافات وتسيطر عليها لينشأ بدلاً من ذلك خطاب ثقافي واحد مهيمن على ثقافات العالم.
إن المسرح يمثل نموذجاً راقياً لحوار الثقافات وتداخلها وتلاقيها وبالتالي فهو رسالة سلام تدحض مقولة هنتنغتون التي تجعل العالم قبائل متحاربة ومجموعة ثقافات متصادمة.. لأنها لا تنظر للثقافة إلا باعتبارها جزءاً من الصراع العالمي الراهن وهذا هو الفرق بين المسرح والسياسة يبحث الأول عن الاختلاف كمصدر للتنوع والغنى، وتنظر الثانية للاختلاف كمجال للصراع والهيمنة.
المسرح وما يتضمنه تاريخه العالمي الممتد إلى أكثر من خمسة وعشرين قرناً، يدحض مقولة هنتنغتون العدوانية.
إذ جلبت الحملة معها، إلى جانب المدافع والبنادق، أول مطبعة تنتج المجلة والكتاب، وأشكالاً مغايرة من الثقافة الحديثة، وتمخضت إثر ذلك نهضة محمد علي باشا في مصر، وانفتاح أسرة آل فخر الدين المعني في لبنان على الغرب. إذا كانت العلاقات التاريخية بين ثقافة العرب وثقافة الغرب، تتخذ بشكل صراع أو تفاعل أو حوار بغض النظر عن أهدافها المخبوءة، فإنها تأكيد على الانفتاح والتواصل مع الآخر وليس الصدام والصراع.
ما نزال نقرأ دهشة المؤرخ العربي عبد الرحمن الجبرتي تجاه الوجود الفرنسي في مصر، وكيف حدثت في أول الأمر صدمة حضارية، لكنه ما إن أدرك أهمية تلك الثقافة الوافدة، لم يقف موقف الرافض للثقافة الجديدة، بل كان يقارن بينها وبين الثقافة العربية المتخلفة، لقد تقبلها. ولم يكن الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي أقل دهشة من المؤرخ، أثناء وجوده في فرنسا وارتياده أماكن اللهو والفرجة، إذ بدأ يكتب عن رحلته بشيء من الانبهار والدهشة عن الثقافة والحضارة الغربية دون كراهية أو تعصب، إلا أنه حرص على إعلان تمسكه بشريعة دينه الإسلامي، “إذ لا يستحسن إلا ما يستحسنه العقل بالشرع”، وكان هذا نوعاً من الحفاظ على الخصوصية والهوية، انطلاقاً من روح الحضارة العربية نفسها.
بدأ الحديث حول صراع الحضارات أولاً في الفكر الألماني، باسم النازية، وسادت النظريات التي جعلت الصراع محور بنائها النظري في فترة الأربعينيات مثل صراع الطبقات وصراع الدول، وألقى المؤرخ أرنولد توينبي سلسلة من المحاضرات بعنوان “الصراع بين الحضارات”، فاستمد صموئيل هنتنغتون أفكاره من محاضرات توينبي، وبنى عليها مقاله الشهير بعنوان “صراع الحضارات” حيث كان الجانب السياسي والعسكري غالباً في هذا المقال، وأشار إلى أن القرن الواحد والعشرين، سوف يشهد صراعات حضارية بديلة لصراع الحدود والأيديولوجيات التي تميز بها القرن العشرون، وحظي المقال بردود أفعال متباينة ومتناقضة بين الدول، ورداً على هذا ارتفعت دعوات هنا وهناك، تعلن أن الحضارات بحاجة إلى حوار وتفاعل وليس إلى صراع وصدام، والمدهش أن هذه الدعوات خرجت من المركزية الأوربية نفسها، مثل غارودي وشتراوس وميشيل فوكو وجاك دريدا وغيرهم، أهم أعمدة الثقافة الغربية، ودحضوا نظرية المحيط والمركز التي كان الأوروبيون ينادون بها، إذ اعتبر غارودي أن حوار الحضارات هو مشروع على مستوى العالم من أجل ابتداع المستقبل وابتكاره للجميع.
والمسرح أيضاً يقدم رداً حاسماً على أفكار هنتنغتون التي كانت تمهيداً لعسكرة العولمة، حيث جعلت للثقافة مدافع وصواريخ عابرة للقارات والثقافات على العكس من ذلك، يبدو المسرح مكاناً للقاء الثقافات الإنسانية وخيمة للحوار على خشبة المسرح تتداخل الثقافات وتتفاعل وتتحاور في كواليس المسرح أو في أرجاء فضائه، تتشكل مجموعة من التقنيات في درجات تقدمها وتأخرها وينشأ، مختبراً للإبداع المسرحي ينهل من كل التيارات الفكرية والمدارس الأدبية بهدف الحوار والتواصل بين الثقافات والشعوب.
إن المسرح أكثر الفنون استخداماً للحوار في الوقت الذي انقطع فيه الحوار ليس بين الثقافات فحسب، بل بين الشخصيات في جميع مجالات الحياة، وبما في ذلك الشخصية المسرحية، فمن المؤكد أن الرغبة الملحة جاءت لإضافة جانب أساسي إلى الفن المسرحي لأنه يعتمد الحوار في بنيته الدرامية.
الواضح أن الأدب والفن أكثر الأشكال التعبيرية تقبلاً واستقبالاً لحوار الثقافات في العالم، انطلاقاً من التموقع الحضاري، لإبراز الهوية متوحداً مع الهوية الإنسانية. والمسرح كنموذج، تجسيد صادق لهذا الحوار التفاعلي الذي يبنى على قاعدة متينة، حيث التعامل والحوار الفعال بين ثقافتين تتوحدان فيه الروح الإنسانية السامية.
إذا كان الأدب يحقق جزءاً من هذا التفاعل عبر الترجمة والتناص بمفهومه التداولي، فالمسرح لا يكتفي بترجمة النصوص فقط، بل يهتم بإعادة إنتاج هذه النصوص على شكل عرض مسرحي ينتمي إلى بيئة مغايرة ويبنى على شكل حوار المخرج من خلال موقعه الحضاري مع نص ينتمي إلى ثقافة أخرى.
قد يعود هذا التفاعل إلى منتصف القرن التاسع عشر، عندما فتح مارون النقاش باباً جديداً لم يكن موجوداً في الثقافة العربية، ولم يكن يدرك هذا الرائد أن الفن يتطور ويجد لنفسه مكانة في الحضارة العربية، ويتخذ مناحي عديدة في الحياة، ولم يدر أيضاً أنه سيترك وراءه نزاعات وخلافات حول وجود المسرح أو عدم وجوده في الثقافة العربية القديمة، ويترك أيضاً مريدين وأشياعاً يتخذون من المسرح منبراً للدفاع عن الذات العربية قبل الدفاع عن التراث العربي الميت الذي ينتمي إلى عهود سالفة، والعثور على إحيائه في شكل التباهي. فالمسرح العربي بدأ إنسانياً، ثم تبلور واتخذ شكل الدفاع عن القومي ليعبر عن الذات المقهورة، واستمر ثورياً دون أن يحدث ثورة على شاكلة السياسي لذلك فهدف المسرح هو التنوير وليس التثوير.
إن تصورات المسرح ترتبط بثقافات ومجتمعات أخرى تعبر عن هذه الثقافات، بعد أن غرس النقاش شتلة المسرح في الثقافة العربية، وكان من نتائج هذا الانفتاح، التلاقح الثقافي بين الحضارات على رغم من أن الثقافة الغربية مارست دور المهيمن وما تزال، واعتبرت الثقافات الأخرى، ثقافة المحيط والهامش، رغم أن هناك العديد من الدعوات والأصوات تنادي إلى الحوار ومواجهة المركزية الغربية في الثقافة ودحض نظرية المركز والمحيط.
تجسد الشكل الآخر من الثقافة للتفاعل، في شكل العلاقة بين العرب والغرب من خلال فن المسرح بأشكاله المتعددة، إذ يمكن النظر إلى العلاقة التفاعلية بين الغرب والعرب من منظور الحوار الثقافي، حيث تأثر رواد المسرح العربي بالمسرح الغربي حين استجلبوه، وأضافوا إليه الكثير من الآثار الفرجوية التي كانت سائدة في المنطقة العربية آنذاك، لتلائم ذوق الجمهور العربي، ولا يحدث غربة بينه وبين الفن الجديد، وكانت رسالة مارون النقاش التي قدمها قبل عرض مسرحية” “البخيل”، التي تعد أول تجربة مسرحية في تاريخ الثقافة العربية، بمثابة أول بيان مسرحي يحدد الهدف الأساسي من استجلاب هذا الفن، رغم أن هذه المظاهرة انتشرت في لبنان وسورية أولاً.
أوضح النقاش في خطابه المسرحي أنه يؤسس لفضاء ثقافي جديد يأخذ من ثقافة أوروبا، ويعيد صياغتها بأسلوب عربي ضمن معطيات عربية، ربما أنه لم يقل كلامه على هذا النحو الصريح، لكن نتائجه واضحة، فواقع المسرح العربي مدين لهذه البداية التأسيسية الواعية لرسالتها والملتزمة تجاه ثقافة أمته، ولعل بعضاً من الباحثين عن الأصالة، قد أنكر على النقاش وغيره من الرواد أنهم لم يقتبسوا جذور المسرح العربي من التراث، وجعلوا الغرب قبلة مسارحهم فاتحين بذلك طرقاً للتبعية وأشكالاً للتغريب، أو أن تجربة النقاش، أجهضت بذور المسرح في البلدان العربية، لن أقف عند هذه الآراء لمناقشتها، ليس لأنها لا تستحق النقاش، ولكن لأن هذه الكلمات لمارون النقاش نفسه يمكن أن ترد على هذا النقد وتفنده.
(ها أنا متقدم دونكم إلى قدام محتملاً فداء عنكم إمكان الملام، مقدماً لهؤلاء الأسياد المعتبرين أصحاب الإدراك الموقرين ذوي المعرفة الفائقة والأذهان الفريدة الرائعة، الذين هم عين المتميزين بهذا العصر وتاج الألباب والنجباء بهذا القطر ومبرزاً لهم مسرحاً أدبياً وذهباً أفرنجياً مسبوكاً عربياً.
على أنني منذ مروري بالأقطار الأورباوية وسلوكي بالأمصار الأفرنجية قد عاينت عندهم فيما بين الوسايط والمنافع التي من شأنها تهذيب الطبايع مراسم يلعبون بها ألعاباً غريبة ويقضون فيها قصصاً عجيبة، فيرى بهذه الحكايات التي يشيرون إليها والروايات التي يشكلون بها ويعتمدون عليها من ظاهرها مجاز ومراح وباطنها حقيقة وصلاح).
ربما لم تخرج البيانات المسرحية العربية منذ زمن النقاش حتى اليوم عن فلك هذا البيان الذي جمع ببساطة رسالة المسرح وأسلوبه وطريقة إعداده، وهذه ميزة أخرى تضاف إلى جرأة المبادرة لشق طريق للمسرح في الثقافة العربية، وإنشاء فضاء ثقافي وفني جديد في الثقافة العربية التي كانت قد تيبست وجف ماء حياتها في أزمنة الانحطاط.
إلا أن جهود النقاش تعثرت في استمرارية هذا الشكل الفني الجديد، وخيم اليأس على القباني الذي فر هارباً إلى مصر من ظلم السلطات العثمانية بمساعدة المؤسسات الدينية، بعد تجربة ناجحة في دمشق، وأسس فرقة مسرحية غنائية، تتلمذ على يديه خيرة رواد المسرح الغنائي المصري، أمثال سلامة الحجازي، وتجربة يعقوب صنوع التي استمرت نوعاً ما لفترة طويلة، إلا أنها أجهضت أيضاً لأسباب عديدة لا مجال لذكرها الآن هنا.
أدرك النقاش أن مسرحية “البخيل” بصيغتها الأصلية (الفرنسية) لا يمكن أن يتقبلها الجمهور العربي، فغير الأحداث، وجعلها صالحة للذوق المحلي، ولم يكتف بذلك، بل قدم منشوره وشرح فيه مسوغات استجلاب هذا الفن، ومبررات تقديم العرض (سبكاً أفرنجياً بقالب عربي، ليناسب ذوق أبناء جلدتي).
الواضح أن النقاش كان يدرك الفرق بين الفن الذي أتى من الغرب، وبين أنواع الفرجة المحلية، والآداب التي ألفها العرب، لذلك أضاف إليه فنون العرب الفرجوية، والقولية.
وتعد مسرحياته مع تجربة القباني وصنوع، بداية عهد الانفتاح والحوار الثقافي بين الشرق والغرب.
كما أدرك القباني وصنوع بإحساسه العفوي، فكرة التفاعل الحضاري، لأن التوجه العام، والنهضة العربية في تلك الفترة، قد خطت خطوات حثيثة باتجاه هذه الفكرة. لو دققنا النظر في صورة الرواد الأوائل، فسنجد أنهم كانوا رجال نهضة فكرية يحملون مشروعاً نهضوياً تنويرياً، وأصحاب ثقافات متعددة.
هذه هي الصورة الأولى التي ظهر منها المسرح العربي، وبقيت المسرحية فاتحة لفن جديد في الثقافة العربية، وبقيت الساحة مفتوحة للتفاعل والتثاقف.
إلا أن الرواد من الجيل الثاني، الذين أتوا من بعدهم، اعتمدوا بشكل أساسي على الاقتباس والترجمة، ومحاكاة المسرحية الأوروبية، وطرحوا مواضيع من خلال التراث العربي وشخصياته وحكايات ألف ليلة وليلة، فقد استمدوا الشكل الأفرنجي ليحاكوا جانب هذا التاريخ والتراث، واعتمدت العروض على كثافة الحوار حتى اتهَّم البعض أن الفن المسرحي جنس أدبي، يعاني من الترهل والثرثرة الكلامية، فاستخدم البعض أشكال الفرجة الشعبية.
فالمسرح العربي لـه شهادة ميلاد حقيقية رغم انتمائه إلى المسرحية الفرنسية من حيث الكتابة التي يغلب عليها طابع الأدبية، وبنيته الأرسطوطاليسة، المسيطرة ليس على المسرح العربي فحسب، بل كانت النموذج الأوحد المسيطر على العالم، وهذا سياق تاريخي، وصل إلينا عبر استراتيجيات ثقافة المسرح الذي تحول إلى العالمية، وليس العولمة، كما يدّعي بعضهم، من خلال الفرق الزائرة للبلدان العربية، وتأثيرها في المسرح العربي وفي شخصياته، وظهرت ترجمة النصوص في نطاق التفاعل، وقد تكون الترجمة كتفاعل ثقافي عاملاً مشتركاً بين جميع الفنون والآداب، إلا أن للمسرح ميزة تفوق ميزات الفنون الأخرى، وتظهر من خلال العرض الذي يتضمن النص وبنيته الدرامية، والشخصيات، والديكور والإضاءة..
المسرح ليس النص وحده، إنما يتضمن النص المقترح من قبل الكاتب، والعرض الذي يصنعه المخرج وتصاميم الديكور والأزياء والإضاءة.. وصدق مشاعر الممثلين، وبات الإخراج فناً قائماً بذاته غير منفذ لوصايا الكاتب، بل مفجراً طاقات الممثل الإبداعية، وتخيلات المصممين.
بعد طلقة صموئيل هنتنغتون التي دوت في العالم، كانت ردود الفعل متباينة في سائر المناحي الفكرية والفنية والثقافية، التي تحصنت بالخصوصية المحلية والهوية القومية.
لكن المسرح أو العرض المسرحي، هو أكثر مجالات الحياة قابلية للانفتاح والتأثير بالمنجزات والاكتشافات العلمية والمعلوماتية والتقنية، فالنص ليس حكراً على ثقافة أو مجتمع ما دون آخر، بل أصبح مشاعاً ـ حسب نظرية موت المؤلف ـ يمكن اختراقه من قبل أي مخرج وفي أي زمان ومكان.
في هذا السياق، نلاحظ أن الصراع ليس بين الحضارات، لأن الحضارة تملك روحاً إنسانية، وتعمق هذه الخصائص، لذا فالحضارات لا تتصارع، ولا تتصادم، إنما السياسات والأنظمة السياسية هي التي تتصادم، ما دامت تعبيراً عن مصالح، وانعكاس لقوى ضاغطة وتحيل القوة إلى حق، وهي التي تتصادم وتتصارع، حفاظاً على مكتسباتها. لقد تنامت روح التعصب التي ظهرت مؤخراً بين الكيانات السياسية، والتي لا تتصل بالأسس الثقافية والحضارية، وانعكست لتضارب المصالح، واختلاف السياسات الثقافية، المصالح تتضارب وتتناقض، لذلك فالصراع يتم على خلفية الأنظمة السياسية للهيمنة والسيطرة وإنجاز مكتسبات جديدة وتوسيع دائرة الهيمنة.
لقد افتتح المسرح عصراً جديداً لحوار الثقافات منذ ذلك الزمن، فالرواد المسرحيون كانوا ينقلون الأعمال المسرحية الأوروبية، ويقومون بإعادة صياغتها بما يتناسب الذوق العربي عصرئذ، أي أنهم لم يكونوا يترجمون النص المسرحي، إنما يعيدون صياغته وبناءه المسرحي، وفقاً لقيم المجتمع وثقافته ومعالجة لمشكلاته وقضاياه.
إننا نحتاج إلى دراسة المسرح العربي في هذه المرحلة في إطار يشمل الفكر النهضوي، فبيانات النقاش والقباني وصنوع لا تقل أهمية وشأناً من حيث مفاتيحها النهضوية عن كتابات الطهطاوي والأفغاني ومحمد عبده وسلامة موسى وغيرهم من النهضويين العرب.
هذه هي البدايات الأولى للمسرح العربي الحديث التي فتحت أمامنا فرصة البحث في موضوع حوار الثقافات من منظور آخر يخالف السائد اليوم الذي جعل الاختيار لازماً بين اتجاهين: صدام الثقافات أم حوارها؟
عندما يبدأ المخرج، أو الدراماتورج في بعض الدول التي لها تقاليد مسرحية عريقة، في البحث عن نص ليصار إلى تقديمه على الخشبة، فهو يبحث عن نقاط الالتقاء ما بين النص المقترح والواقع الذي يعيش فيه المخرج، ومن ثم يبحث عن نقاط المعاصرة، هنا يبدأ التفسير والتأويل بالمعنى الإيجابي بعد عملية الفهم للعرض المرتقب لصياغته وإعداده، وإنتاجه بما يتلاءم الواقع الحالي، وبما يحمي النص من أي التواء واقتحام أي فكرة خارجة عنه، فإنه عملياً يبحث في ذهن الكاتب الذي قد ينتمي إلى ثقافة غير ثقافة المخرج وإلى مجتمع غير مجتمعه، والذي قد ينتمي إلى حقبة زمنية بعيدة أو قريبة، أو ربما ينتمي إلى الفترة الزمنية نفسها التي يعيش فيها المخرج، لكن يختلف عنه في شكل الكتابة وطريقة التفكير وزاوية النظر إلى الأشياء، إنما يقيم حواراً ثقافياً مع التراث الفكري والأدبي الذي ينتمي إليه الكاتب، ويسقط في الوقت نفسه شيئاً من ثقافاته وعصره على النص المسرحي وهنا يتحقق الحوار بين الثقافات والبنى الثقافية. ثم إن كان الكاتب يقدم نفسه في صيغة النص بالحد الأقصى الممكن، فالمخرج يطور هذه الصيغة التي يراها ملائمة للمجتمع بالحد الأقصى الممكن أيضاً.
إن مثل هذه العمليات تنتج حواراً وتفاعلاً مع تلك الثقافة، ومع تلك الحقبة على أرضية النص المقترح للعرض، لأن كل نص هو عالم جديد من الاكتشاف، وبعد الحوار تصل المجموعة إلى صيغة مرضية يتم من خلالها الحوار الثقافي على مبدأ الوئام والمحبة والصدق، وهي صفات إنسانية، وتشترك الجهود عبر المجموعة، إلى إنتاج عرض مسرحي، فمثلاً هناك صياغات وتنويعات عديدة لا تحصى لمسرحية هاملت الأكثر شهرة في العالم، مثلاً هناك هاملت الصيني، وهاملت الفرنسي، وهاملت الأفريقي، الروسي، فأي صيغة من هذه الصيغ هي هاملت مستقلة عرضت أمام مجتمع مغاير، رغم أن الفضل يعود إلى مسرحية (هاملت) شكسبير، لغنى شخصياتها وعمق الفكرة الإنسانية التي تتضمنها، وارتباطها بالواقع الإنساني.
|أ||ن||ث||ر||خ||ج||س|
|« فبراير|
|1||2||3||4||5||6||7|
|8||9||10||11||12||13||14|
|15||16||17||18||19||20||21|
|22||23||24||25||26||27||28|
|29||30||31|
|
<urn:uuid:11128448-bf77-4a5e-8e17-ee8f9172eeb7>
|
CC-MAIN-2015-11
|
https://fadaatmasrahea.wordpress.com/page/6/
|
2015-03-03T14:59:10Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463318.72/warc/CC-MAIN-20150226074103-00053-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.781331 |
Arab
| 7 |
{"arb_Arab_score": 0.781331479549408, "ary_Arab_score": 0.1302446573972702, "ars_Arab_score": 0.04255593568086624, "arz_Arab_score": 0.027999885380268097, "aeb_Arab_score": 0.01389157772064209}
| 4 |
|19-11-2010, 01:33 AM||#1|
I have a dream
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 8,029
ما هى اسباب الحروب فى العهد القديم ؟
سلام الرب يسوع معكم
اعزائى كثيرا ما تثار هذة النقطة من قبل البعض ويثار هذا التساؤل لماذا الحروب فى العهد القديم ؟
وهل كان اله العهد القديم الها عنيفا ؟
وهل هو يختلف عن اله العهد الجديد ؟
وهل حروب العهد القديم تتناقض مع مبدأ المحبة فى العهد الجديد؟
وما هى الاسباب الحقيقية لهذة الحروب ؟
فى هذا البحث سنقوم بعرض بعض الحروب التى حدثت فى العهد القديم , لنرى ماهى الاسباب الحقيقية وراء تلك الحروب .
|19-11-2010, 01:39 AM||#2|
I have a dream
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 8,029
رد: ما هى اسباب الحروب فى العهد القديم ؟
الكاتب: عبد المسيح
كثيرا ما يكثر الحديث عن الحرب ومفهومها في العهد القديم من قبل البعض و هل هذا يتعارض و يتناقض معدعوة المحبة و السلام التي اتى بها السيد المسيح في العهد الجديد و يستشهدون ببعضالنصوص الخاصة بالشعب العبراني في العهد القديم و علاقته بالقبائل الوثنية التيكانت موجودة في أرض الميعاد كذريعة للطعن في الكتاب المقدس و مصداقيته , لذلك رأيتأن نبحث في تلك النصوص لنرى ظروفها و ملابساتها.
الحالة الأولى
حزقيال 9 : 4 و قال لهالرب اعبر في وسط المدينة في وسط اورشليم و سم سمة على جباه الرجال الذين يئنون ويتنهدون على كل الرجاسات المصنوعة في وسطها
9: 5 و قال لاولئك في سمعي اعبروافي المدينة وراءه و اضربوا لا تشفق اعينكم و لا تعفوا
9: 6 الشيخ و الشاب والعذراء و الطفل و النساء اقتلوا للهلاك و لا تقربوا من انسان عليه السمة و ابتدئوامن مقدسي فابتداوا بالرجال الشيوخ الذين امام البيت
للأسف أن ما يفعله البعض أنه ينقل هذا الإدعاء دون حتى أن يكلف نفسه عناء قراءة كامل النص من سفر حزقيال وما يشير أليه و للأسف يهلل من وراءه البعض دون أن يعرفوا ما يشير أليه النص و مامعناه .
عندما نقتبس عبارة من الكتاب المقدس يجب أن ندرسها في إطار النصالتي جاءت فيه و فيه إطار الإصحاح الخاص بها و الأعظم من ذلك دراستها في سياقالكتاب ككل .
أولا سفر حزقيال بمنتهى البساطة موجه لليهود و ليس للشعوبالوثنية و الويلات المذكورة فيه عبارة عن ( رؤيا ) أظهرها الله لحزقيال النبي لماسوف يسمح الله بحدوثه للشعب اليهودي بسبب الرجاسات و عبادة الأوثان التي انتشرت فيوسطهم في تلك الفترة بعد أن تأثروا بتلك العبادات من بعض الأمم المحيطة بهم لذلكنجد العبارة التالية في الآية التي أقتبسها :
و قال له الرب اعبر في وسط المدينة في وسط أورشليم و سم سمة على جباه الرجال الذين يئنون و يتنهدون على كل الرجاسات المصنوعة في وسطها
أي أن تلك الرجاسات التي كرهها الرب كانت فيأورشليم عاصمة اليهود الروحية و مقر الهيكل .
عموما للتوضيح نرجع لسفرحزقيال الأصحاح الثامن و نراجع الآتي :
حزقيال 8 : 1وَكَانَ فِي السَّنَةِالسَّادِسَةِ فِي الشَّهْرِ السَّادِسِ فِي الْخَامِسِ مِنَ الشَّهْرِ, وَأَنَاجَالِسٌ فِي بَيْتِي وَمَشَايِخُ يَهُوذَا جَالِسُونَ أَمَامِي, أَنَّ يَدَالسَّيِّدِ الرَّبِّ وَقَعَتْ عَلَيَّ هُنَاكَ. 2فَنَظَرْتُ وَإِذَا شَبَهٌكَمَنْظَرِ نَارٍ, مِنْ مَنْظَرِ حَقَوَيْهِ إِلَى تَحْتُ نَارٌ, وَمِنْ حَقَوَيْهِإِلَى فَوْقُ كَمَنْظَرِ لَمَعَانٍ كَشَبَهِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ. 3وَمَدَّشَبَهَ يَدٍ وَأَخَذَنِي بِنَاصِيَةِ رَأْسِي, وَرَفَعَنِي رُوحٌ بَيْنَ الأَرْضِوَالسَّمَاءِ, وَأَتَى بِي فِي رُؤَى اللَّهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ إِلَى مَدْخَلِالْبَابِ الدَّاخِلِيِّ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الشِّمَالِ حَيْثُ مَجْلِسُ تِمْثَالِالْغَيْرَةِ, الْمُهَيِّجِ الْغَيْرَةِ. 4وَإِذَا مَجْدُ إِلَهِ إِسْرَائِيلَهُنَاكَ مِثْلُ الرُّؤْيَا الَّتِي رَأَيْتُهَا فِي الْبُقْعَةِ. 5ثُمَّ قَالَ لِي: يَا ابْنَ آدَمَ, ارْفَعْ عَيْنَيْكَ نَحْوَ طَرِيقِ الشِّمَالِ». فَرَفَعْتُعَيْنَيَّ نَحْوَ طَرِيقِ الشِّمَالِ وَإِذَا مِنْ شِمَالِيِّ بَابِ الْمَذْبَحِتِمْثَالُ الْغَيْرَةِ هَذَا فِي الْمَدْخَلِ. 6وَقَالَ لِي: يَا ابْنَ آدَمَ, هَلْرَأَيْتَ مَا هُمْ عَامِلُونَ؟ الرَّجَاسَاتِ الْعَظِيمَةَ الَّتِي بَيْتُإِسْرَائِيلَ عَامِلُهَا هُنَا لإِبْعَادِي عَنْ مَقْدِسِي. وَبَعْدُ تَعُودُتَنْظُرُ رَجَاسَاتٍ أَعْظَمَ». 7ثُمَّ جَاءَ بِي إِلَى بَابِ الدَّارِ فَنَظَرْتُوَإِذَا ثَقْبٌ فِي الْحَائِطِ. 8ثُمَّ قَالَ لِي: يَا ابْنَ آدَمَ, انْقُبْ فِيالْحَائِطِ». فَنَقَبْتُ فِي الْحَائِطِ, فَإِذَا بَابٌ. 9وَقَالَ لِي: ادْخُلْوَانْظُرِ الرَّجَاسَاتِ الشِّرِّيرَةَ الَّتِي هُمْ عَامِلُوهَا هُنَا». 10فَدَخَلْتُ وَنَظَرْتُ وَإِذَا كُلُّ شَكْلِ دَبَّابَاتٍ وَحَيَوَانٍ نَجِسٍ, وَكُلُّ أَصْنَامِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ, مَرْسُومَةٌ عَلَى الْحَائِطِ عَلَىدَائِرِهِ. 11وَوَاقِفٌ قُدَّامَهَا سَبْعُونَ رَجُلاً مِنْ شُيُوخِ بَيْتِإِسْرَائِيلَ, وَيَازَنْيَا بْنُ شَافَانَ قَائِمٌ فِي وَسَطِهِمْ, وَكُلُّ وَاحِدٍمِجْمَرَتُهُ فِي يَدِهِ وَعِطْرُ عَنَانِ الْبَخُورِ صَاعِدٌ. 12ثُمَّ قَالَ لِي: أَرَأَيْتَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا تَفْعَلُهُ شُيُوخُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ فِيالظَّلاَمِ, كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَخَادِعِ تَصَاوِيرِهِ لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: الرَّبُّ لاَ يَرَانَا! الرَّبُّ قَدْ تَرَكَ الأَرْضَ
فكما نرى يشرح النبي حزقيال كيف أن الله أخذه في رؤيا روحية ووضح له ما يحدث من شيوخ إسرائيل في أورشليم من رجاسات أغضبت الله عليهم بشدة , ثم أراه الله بعد هذا بالتفصيل ما يحدث في أورشليم من عبادة للأوثان و خطايا و كيف أنصرف شعب أورشليم عن طريق الله .
بعد هذا أوضح الرب لحزقيال النبي أن هناك البعض من شعب أورشليم ترفض هذا الابتعاد عن طريق الله .
ثم نجد بعد ذلك في نهاية الإصحاح الثامن الآيات التالية :
حزقيال 8 : 17وَقَالَ لِي: أَرَأَيْتَ يَا ابْنَ آدَمَ؟ أَقَلِيلٌ لِبَيْتِ يَهُوذَا عَمَلُ الرَّجَاسَاتِ الَّتِي عَمِلُوهَا هُنَا؟ لأَنَّهُمْ قَدْ مَلأُوا الأَرْضَ ظُلْماً وَيَعُودُونَ لإِغَاظَتِي, وَهَا هُمْ يُقَرِّبُونَ الْغُصْنَ إِلَى أَنْفِهِمْ. 18فَأَنَا أَيْضاً أُعَامِلُ بِـالْغَضَبِ. لاَ تُشْفِقُ عَيْنِي وَلاَ أَعْفُو. وَإِنْ صَرَخُوا فِي أُذُنَيَّ بِصَوْتٍ عَالٍ لاَ أَسْمَعُهُمْ .
و أوضح الله لحزقيال كيف انه سيترك أورشليم تسقط في يد أعداءها الذين سيفتكون بها و برجالها و نساءها و أطفالها و سيحمي الله فقط الذين لم ينساقوا وراء هذه العبادات الوثنية و ذلك بأن يضع سمة على جباههم و هو ما نراه بعد ذلك في إصحاح 9 .
حزقيال 9 : 1وَصَرَخَ فِي سَمْعِي بِصَوْتٍ عَالٍ: قَرِّبْ وُكَلاَءَ الْمَدِينَةِ, كُلَّ وَاحِدٍ وَعُدَّتَهُ الْمُهْلِكَةَ بِيَدِهِ». 2وَإِذَا بِسِتَّةِ رِجَالٍ مُقْبِلِينَ مِنْ طَرِيقِ الْبَابِ الأَعْلَى الَّذِي هُوَ مِنْ جِهَةِ الشِّمَالِ, وَكُلُّ وَاحِدٍ عُدَّتُهُ السَّاحِقَةُ بِيَدِهِ, وَفِي وَسَطِهِمْ رَجُلٌ لاَبِسٌ الْكَتَّانَ, وَعَلَى جَانِبِهِ دَوَاةُ كَـاتِبٍ. فَدَخَلُوا وَوَقَفُوا جَانِبَ مَذْبَحِ النُّحَاسِ. 3وَمَجْدُ إِلَهِ إِسْرَائِيلَ صَعِدَ عَنِ الْكَرُوبِ الَّذِي كَـانَ عَلَيْهِ إِلَى عَتَبَةِ الْبَيْتِ. فَدَعَا الرَّبُّ الرَّجُلَ اللاَّبِسَ الْكَتَّانِ الَّذِي دَوَاةُ الْكَـاتِبِ عَلَى جَانِبِهِ, 4وَقَالَ لَهُ: اعْبُرْ فِي وَسَطِ الْمَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ, وَسِمْ سِمَةً عَلَى جِبَاهِ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَئِنُّونَ وَيَتَنَهَّدُونَ عَلَى كُلِّ الرَّجَاسَاتِ الْمَصْنُوعَةِ فِي وَسَطِهَا». 5وَقَالَ لأُولَئِكَ فِي سَمْعِي: اعْبُرُوا فِي الْمَدِينَةِ وَرَاءَهُ وَاضْرِبُوا. لاَ تُشْفِقْ أَعْيُنُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا. 6اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ. اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. وَلاَ تَقْرُبُوا مِنْ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ السِّمَةُ, وَابْتَدِئُوا مِنْ مَقْدِسِي». فَـابْتَدَأُوا بِـالرِّجَالِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ أَمَامَ الْبَيْتِ. 7وَقَالَ لَهُمْ: نَجِّسُوا الْبَيْتَ, وَامْلأُوا الدُّورَ قَتْلَى. اخْرُجُوا». فَخَرَجُوا وَقَتَلُوا فِي الْمَدِينَةِ. 8وَكَانَ بَيْنَمَا هُمْ يَقْتُلُونَ وَأُبْقِيتُ أَنَا, أَنِّي خَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي وَصَرَخْتُ: اآهِ يَا سَيِّدُ الرَّبُّ! هَلْ أَنْتَ مُهْلِكٌ بَقِيَّةَ إِسْرَائِيلَ كُلَّهَا بِصَبِّ رِجْزِكَ عَلَى أُورُشَلِيمَ؟» 9فَقَالَ لِي: إِنَّ إِثْمَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا عَظِيمٌ جِدّاً جِدّاً, وَقَدِ امْتَلأَتِ الأَرْضُ دِمَاءً, وَامْتَلأَتِ الْمَدِينَةُ جَنَفاً. لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: الرَّبُّ قَدْ تَرَكَ الأَرْضَ, وَالرَّبُّ لاَ يَرَى. 10وَأَنَا أَيْضاً عَيْنِي لاَ تُشْفِقُ وَلاَ أَعْفُو. أَجْلِبُ طَرِيقَهُمْ عَلَى رُؤُوسِهِمْ».
فكما نرى من الأصحاح 9 أذا قرأناه بفهم و ليس كما يفعل من ينقلون بدون وعي آيات مبتورة ناقصة نرى أن الذي دونه النبي حزقيال عبارة عن ( رؤيا ) لما سوف يحدث لبعض شيوخ أورشليم و شعبها الذي فسد و ضل وراء الأوثان التي هي مكرهة للرب و كيف ان الله سيترك أورشليم تسقط في يد اعداءها بسبب الرجاسات و القتل التي ارتكبها اليهود و شيوخهم في تلك المدينة و أنه سيحمي فقط الذين رفضوا تلك الأعمال .
و تأكيدا لتلك الرؤيا وجه الرب تحذيره لخمسة و عشرون شيخا من قيادات شعب أسرائيل الذين ضلوا الشعب و اعملوا القتل في معارضيهم كما نرى ذلك في رؤيا أخرى في أصحاح 11 من نفس السفر .
حزقيال 11 : 1ثُمَّ رَفَعَنِي رُوحٌ وَأَتَى بِي إِلَى بَابِ بَيْتِ الرَّبِّ الشَّرْقِيِّ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ, وَإِذَا عِنْدَ مَدْخَلِ الْبَابِ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ رَجُلاً, وَرَأَيْتُ بَيْنَهُمْ يَازَنْيَا بْنَ عَزُورَ, وَفَلَطْيَا بْنَ بَنَايَا رَئِيسَيِ الشَّعْبِ. 2فَقَالَ لِي: يَا ابْنَ آدَمَ, هَؤُلاَءِ هُمُ الرِّجَالُ الْمُفَكِّرُونَ بِـالإِثْمِ, الْمُشِيرُونَ مَشُورَةً رَدِيئَةً فِي هَذِهِ الْمَدِينَةِ. 3اَلْقَائِلُونَ: مَا هُوَ قَرِيبٌ بِنَاءُ الْبُيُوتِ! هِيَ الْقِدْرُ وَنَحْنُ اللَّحْمُ! 4لأَجْلِ ذَلِكَ تَنَبَّأْ عَلَيْهِمْ. تَنَبَّأْ يَا ابْنَ آدَمَ. 5وَحَلَّ عَلَيَّ رُوحُ الرَّبِّ وَقَالَ لِي: قُلْ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هَكَذَا قُلْتُمْ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ, وَمَا يَخْطُرُ بِبَالِكُمْ قَدْ عَلِمْتُهُ. 6قَدْ كَثَّرْتُمْ قَتْلاَكُمْ فِي هَذِهِ الْمَدِينَةِ وَمَلأْتُمْ أَزِقَّتَهَا بِـالْقَتْلَى. 7لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: قَتْلاَكُمُ الَّذِينَ طَرَحْتُمُوهُمْ فِي وَسَطِهَا هُمُ اللَّحْمُ وَهِيَ الْقِدْرُ. وَإِيَّاكُمْ أُخْرِجُ مِنْ وَسَطِهَا. 8قَدْ فَزِعْتُمْ مِنَ السَّيْفِ, فَـالسَّيْفُ أَجْلِبُهُ عَلَيْكُمْ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. 9وَأُخْرِجُكُمْ مِنْ وَسَطِهَا وَأُسَلِّمُكُمْ إِلَى أَيْدِي الْغُرَبَاءِ, وَأُجْرِي فِيكُمْ أَحْكَـاماً. 10بِـالسَّيْفِ تَسْقُطُونَ. فِي تُخُمِ إِسْرَائِيلَ أَقْضِي عَلَيْكُمْ فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ. 11هَذِهِ لاَ تَكُونُ لَكُمْ قِدْراً وَلاَ أَنْتُمْ تَكُونُونَ اللَّحْمَ فِي وَسَطِهَا. فِي تُخُمِ إِسْرَائِيلَ أَقْضِي عَلَيْكُمْ 12فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ الَّذِي لَمْ تَسْلُكُوا فِي فَرَائِضِهِ وَلَمْ تَعْمَلُوا بِأَحْكَـامِهِ, بَلْ عَمِلْتُمْ حَسَبَ أَحْكَـامِ الأُمَمِ الَّذِينَ حَوْلَكُمْ .
و لمزيد من التوضيح أنصح بقراءة باقي السفر لأن به العديد من النبؤات و التحذيرات للشعب المتمرد .
الغريب أن البعض يتهم اليهود بتحريف الكتاب المقدس و أنهم يستغلون نصوصه لمهاجمة أعدائهم كالنص السابق الذي ينقله البعض بدون وعي , رغم أن النص و العقوبة التي فيه موجهة بالأساس الي اليهود و ليس الى باقي الشعوب .
|21-11-2010, 02:27 AM||#3|
I have a dream
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 8,029
رد: ما هى اسباب الحروب فى العهد القديم ؟
الحالة الثانية
سفر العدد 31 : 1 و كلم الرب موسى قائلا
31: 2 انتقم نقمة لبني اسرائيل من المديانيين ثم تضم الى قومك
31: 3 فكلم موسى الشعب قائلا جردوا منكم رجالا للجند فيكونوا على مديان ليجعلوا نقمة الرب على مديان
31: 4 الفا واحدا من كل سبط من جميع اسباط اسرائيل ترسلون للحرب ……
———————————
كالعادة نقول للكل يجب أن تقرأوا الكتاب المقدس بطريقة شاملة و لا نأتي بالنصوص مبتورة لكي نفهم ما هو المقصود من وراء الآيات , و هذا النص الذي يوضح أمر الله للشعب اليهودي بقتال المديانيين دون ان يقرأ ما قبلها أو كامل الأصحاح ليعرف ما حدث فيه , أذا رجعنا لسفر العدد الأصحاح 22 نجد الآتي :
العدد 22 : 1وَارْتَحَل بَنُو إِسْرَائِيل وَنَزَلُوا فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ مِنْ عَبْرِ أُرْدُنِّ أَرِيحَا. 2وَلمَّا رَأَى بَالاقُ بْنُ صِفُّورَ جَمِيعَ مَا فَعَل إِسْرَائِيلُ بِالأَمُورِيِّينَ 3فَزَِعَ مُوآبُ مِنَ الشَّعْبِ جِدّاً لأَنَّهُ كَثِيرٌ وَضَجَِرَ مُوآبُ مِنْ قِبَل بَنِي إِسْرَائِيل. 4فَقَال مُوآبُ لِشُيُوخِ مِدْيَانَ: «الآنَ يَلحَسُ الجُمْهُورُ كُل مَا حَوْلنَا كَمَا يَلحَسُ الثَّوْرُ خُضْرَةَ الحَقْلِ». وَكَانَ بَالاقُ بْنُ صِفُّورَ مَلِكاً لِمُوآبَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ. 5 فَأَرْسَل رُسُلاً إِلى بَلعَامَ بْنِ بَعُورَ إِلى فَتُورَ التِي عَلى النَّهْرِ فِي أَرْضِ بَنِي شَعْبِهِ لِيَدْعُوَهُ قَائِلاً: «هُوَذَا شَعْبٌ قَدْ خَرَجَ مِنْ مِصْرَ. هُوَذَا قَدْ غَشَّى وَجْهَ الأَرْضِ وَهُوَ مُقِيمٌ مُقَابَِلِي. 6فَالآنَ تَعَال وَالعَنْ لِي هَذَا الشَّعْبَ لأَنَّهُ أَعْظَمُ مِنِّي. لعَلهُ يُمْكِنُنَا أَنْ نَكْسِرَهُ فَأَطْرُدَهُ مِنَ الأَرْضِ. لأَنِّي عَرَفْتُ أَنَّ الذِي تُبَارِكُهُ مُبَارَكٌ وَالذِي تَلعَنُهُ مَلعُونٌ». 7فَانْطَلقَ شُيُوخُ مُوآبَ وَشُيُوخُ مِدْيَانَ وَحُلوَانُ العِرَافَةِ فِي أَيْدِيهِمْ وَأَتُوا إِلى بَلعَامَ وَكَلمُوهُ بِكَلامِ بَالاقَ. 8فَقَال لهُمْ: «بِيتُوا هُنَا الليْلةَ فَأَرُدَّ عَليْكُمْ جَوَاباً كَمَا يُكَلِّمُنِي الرَّبُّ». فَمَكَثَ رُؤَسَاءُ مُوآبَ عِنْدَ بَلعَامَ
غضب بالاق ملك موآب من الشعب اليهودي بعد ان أوقع تأديب الرب على الأموريين فقرر أن يكيد المكيدة للشعب اليهودي كي يتسنى له طرده و أغضاب الرب عليه فأرسل شيوخ مديان و شيوخ موآب و العرافة الى بلعام الشيخ ليـلعن الشعب و كما سنرى في الأصحاحات التالية ظهر الله لبلعام و طلب منه عدم الرجوع مع شيوخ مديان و موآب فأرسل بالاق له مرة ثانية فأمره الله بأن يذهب معهم و لكن لا يفعل شئ الا الذي يقوله له الله .
ذهب بلعام مع شيوخ مديان الى بالاق و بدلا من أن يـلعن الشعب العبراني كما طلب منه بالاق بارك الشعب كما أمره الله و قال بلعام لبالاق أنه لا يستطيع أن يتصرف من نفسه و انما وفقا لما امره به الله .
العدد 25 : 1وَأَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي شِطِّيمَ وَابْتَدَأَ الشَّعْبُ يَزْنُونَ مَعَ بَنَاتِ مُوآبَ. 2فَدَعَوْنَ الشَّعْبَ إِلى ذَبَائِحِ آلِهَتِهِنَّ فَأَكَل الشَّعْبُ وَسَجَدُوا لِآلِهَتِهِنَّ. 3وَتَعَلقَ إِسْرَائِيلُ بِبَعْلِ فَغُورَ. فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلى إِسْرَائِيل.
- بعد هذا رأي المديانيين ان الوسيلة الوحيدة لأغضاب الله على الشعب العبراني هو أن يجروه الى الزنا و الى العبادات الوثنية فيحمى غضب الرب عليهم و هو ما حدث فعلا و نراه في الآتي :
و نتيجة لهذه الأفعال و الزنا الذي انتشر ، أنتشر الوباء في الشعب العبراني و مات منهم العديدين نتيجة لتلك المكيدة من المديانيين و طلب الله من النبي موسى توقيع عقوبة الأعدام على الرؤساء الذين عبدوا بعل فغور و نتيجة لذلك توقف الوباء الذي حصد أرواح أربعة و عشرين ألفا .
العدد 25 : 9وَكَانَ الذِينَ مَاتُوا بِالوَبَإِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ أَلفاً .
و لهذا طلب الرب من موسى أن ينتقم من المديانيين لأن عين بعين و سن بسن في القتل و لأن سافك دم الأنسان بيد الأنسان يسفك دمه كما تقول الشريعة و لأن المديانيين تسببوا في زناهم و عبادتهم لبعل فغور بضلال الشعب العبراني و أنتشار الوباء فيه مما تسبب في وفاة الآلاف السابق ذكرها .
لهذا نجد الآتي في الأصحاح 25
العدد 25 : 1 6ثُمَّ قَال الرَّبُّ لِمُوسَى: 17«ضَايِقُوا المِدْيَانِيِّينَ وَاضْرِبُوهُمْ 18لأَنَّهُمْ ضَايَقُوكُمْ بِمَكَايِدِهِمِ التِي كَادُوكُمْ بِهَا فِي أَمْرِ فَغُورَ وَأَمْرِ كُزْبِي أُخْتِهِمْ بِنْتِ رَئِيسٍ لِمِدْيَانَ التِي قُتِلتْ يَوْمَ الوَبَإِ بِسَبَبِ فَغُورَ».
لقد وقع الله العقوبة على المديانيين كنتيجة للمكيدة و الضلال التي فعلوها بعبادة بعل فغور و تسببهم نتيجة لذلك بالوباء .
و مع هذا طلب الله الأبقاء على أطفال المديانيين و كان عددهم في حدود 32 ألف من ما هم دون الخمسة عشر عاما فكبروا و تربوا بين الشعب العبراني فقد طلب الله الأبقاء على العذارى و الأطفال و بأخذ أن متوسط سن الزواج في القديم كان أربعة عشر عاما أذا فيكون العذارى المقصود بهم من هم أقل من تلك السن أي مادون الخامسة عشر .
لأن الله يعلم جيدا أن هؤلاء الأطفال سيشبون بطريقة لا تغضبه أذا أبتعدوا عن رجاسات أهلهم .
————————————-
حالات أخرى (3)
تثنية 7 : 1 «مَتَى أَتَى بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى الأَرْضِ التِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِليْهَا لِتَمْتَلِكَهَا وَطَرَدَ شُعُوباً كَثِيرَةً مِنْ أَمَامِكَ: الحِثِّيِّينَ وَالجِرْجَاشِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالكَنْعَانِيِّينَ وَالفِرِزِّيِّينَ وَالحِوِّيِّينَ وَاليَبُوسِيِّينَ سَبْعَ شُعُوبٍ أَكْثَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ 2وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ أَمَامَكَ وَضَرَبْتَهُمْ فَإِنَّكَ تُحَرِّمُهُمْ. لا تَقْطَعْ لهُمْ عَهْداً وَلا تُشْفِقْ عَليْهِمْ 3 وَلا تُصَاهِرْهُمْ. ابْنَتَكَ لا تُعْطِ لاِبْنِهِ وَابْنَتَهُ لا تَأْخُذْ لاِبْنِكَ. 4لأَنَّهُ يَرُدُّ ابْنَكَ مِنْ وَرَائِي فَيَعْبُدُ آلِهَةً أُخْرَى فَيَحْمَى غَضَبُ الرَّبِّ عَليْكُمْ وَيُهْلِكُكُمْ سَرِيعاً. 5وَلكِنْ هَكَذَا تَفْعَلُونَ بِهِمْ: تَهْدِمُونَ مَذَابِحَهُمْ وَتُكَسِّرُونَ أَنْصَابَهُمْ وَتُقَطِّعُونَ سَوَارِيَهُمْ وَتُحْرِقُونَ تَمَاثِيلهُمْ بِالنَّارِ. 6لأَنَّكَ أَنْتَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. إِيَّاكَ قَدِ اخْتَارَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَكُونَ لهُ شَعْباً أَخَصَّ مِنْ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الذِينَ عَلى وَجْهِ الأَرْضِ 7ليْسَ مِنْ كَوْنِكُمْ أَكْثَرَ مِنْ سَائِرِ الشُّعُوبِ التَصَقَ الرَّبُّ بِكُمْ وَاخْتَارَكُمْ لأَنَّكُمْ أَقَلُّ مِنْ سَائِرِ الشُّعُوبِ. 8بَل مِنْ مَحَبَّةِ الرَّبِّ إِيَّاكُمْ وَحِفْظِهِ القَسَمَ الذِي أَقْسَمَ لآِبَائِكُمْ أَخْرَجَكُمُ الرَّبُّ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ وَفَدَاكُمْ مِنْ بَيْتِ العُبُودِيَّةِ مِنْ يَدِ فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ. 9فَاعْلمْ أَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ اللهُ الإِلهُ الأَمِينُ الحَافِظُ العَهْدَ وَالإِحْسَانَ لِلذِينَ يُحِبُّونَهُ وَيَحْفَظُونَ وَصَايَاهُ إِلى أَلفِ جِيلٍ 10وَالمُجَازِي الذِينَ يُبْغِضُونَهُ بِوُجُوهِهِمْ لِيُهْلِكَهُمْ. لا يُمْهِلُ مَنْ يُبْغِضُهُ. بِوَجْهِهِ يُجَازِيهِ. 11فَاحْفَظِ الوَصَايَا وَالفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ التِي أَنَا أُوصِيكَ اليَوْمَ لِتَعْمَلهَا.
———–
تثنية 7 : 16وَتَأْكُلُ كُل الشُّعُوبِ الذِينَ الرَّبُّ إِلهُكَ يَدْفَعُ إِليْكَ. لا تُشْفِقْ عَيْنَاكَ عَليْهِمْ وَلا تَعْبُدْ آلِهَتَهُمْ لأَنَّ ذَلِكَ شَرَكٌ لكَ. 17إِنْ قُلتَ فِي قَلبِكَ: هَؤُلاءِ الشُّعُوبُ أَكْثَرُ مِنِّي. كَيْفَ أَقْدِرُ أَنْ أَطْرُدَهُمْ؟ 18فَلا تَخَفْ مِنْهُمُ. اذْكُرْ مَا فَعَلهُ الرَّبُّ إِلهُكَ بِفِرْعَوْنَ وَبِجَمِيعِ المِصْرِيِّينَ. 19التَّجَارِبَ العَظِيمَةَ التِي أَبْصَرَتْهَا عَيْنَاكَ وَالآيَاتِ وَالعَجَائِبَ وَاليَدَ الشَّدِيدَةَ وَالذِّرَاعَ الرَّفِيعَةَ التِي بِهَا أَخْرَجَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. هَكَذَا يَفْعَلُ الرَّبُّ إِلهُكَ بِجَمِيعِ الشُّعُوبِ التِي أَنْتَ خَائِفٌ مِنْ وَجْهِهَا. 20«وَالزَّنَابِيرُ أَيْضاً يُرْسِلُهَا الرَّبُّ إِلهُكَ عَليْهِمْ حَتَّى يَفْنَى البَاقُونَ وَالمُخْتَفُونَ مِنْ أَمَامِكَ. 21لا تَرْهَبْ وُجُوهَهُمْ لأَنَّ الرَّبَّ إِلَهَكَ فِي وَسَطِكَ إِلَهٌ عَظِيمٌ وَمَخُوفٌ. 22وَلكِنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ يَطْرُدُ هَؤُلاءِ الشُّعُوبَ مِنْ أَمَامِكَ قَلِيلاً قَلِيلاً. لا تَسْتَطِيعُ أَنْ تُفْنِيَهُمْ سَرِيعاً لِئَلا تَكْثُرَ عَليْكَ وُحُوشُ البَرِّيَّةِ. 23وَيَدْفَعُهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ أَمَامَكَ وَيُوقِعُ بِهِمِ اضْطِرَاباً عَظِيماً حَتَّى يَفْنُوا. 24وَيَدْفَعُ مُلُوكَهُمْ إِلى يَدِكَ فَتَمْحُو اسْمَهُمْ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ. لا يَقِفُ إِنْسَانٌ فِي وَجْهِكَ حَتَّى تُفْنِيَهُمْ. 25وَتَمَاثِيل آلِهَتِهِمْ تُحْرِقُونَ بِالنَّارِ. لا تَشْتَهِ فِضَّةً وَلا ذَهَباً مِمَّا عَليْهَا لِتَأْخُذَ لكَ لِئَلا تُصَادَ بِهِ لأَنَّهُ رِجْسٌ عِنْدَ الرَّبِّ إِلهِكَ. 26وَلا تُدْخِل رِجْساً إِلى بَيْتِكَ لِئَلا تَكُونَ مُحَرَّماً مِثْلهُ. تَسْتَقْبِحُهُ وَتَكْرَهُهُ لأَنَّهُ مُحَرَّمٌ».
———–
قَالَ يَشُوعُ لِلشَّعْبِ: اهْتِفُوا، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ وَهَبَكُمُ الْمَدِينَةَ. وَاجْعَلُوا الْمَدِينَةَ وَكُلَّ مَا فِيهَا مُحَرَّماً لِلرَّبِّ، . . . . أَمَّا كُلُّ غَنَائِمِ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ وَآنِيَةِ النُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ، فَتُخَصَّصُ لِلرَّبِّ وَتُحْفَظُ فِى خِزَانَتِهِ. فَهَتَفَ الشَّعْبُ، وَنَفَخَ الْكَهَنَةُ فِي الأَبْوَاقِ. وَكَانَ هُتَافُ الشَّعْبِ لَدَى سَمَاعِهِمْ صَوْتَ نَفْخِ الأَبْوَاقِ عَظِيماً، فَانْهَارَ السُّورُ فِي مَوْضِعِهِ. فَانْدَفَعَ الشَّعْبُ نَحْوَ الْمَدِينَةِ كُلٌّ إِلَى وِجْهَتِهِ، وَاسْتَوْلَوْا عَلَيْهَا. وَدَمَّرُوا الْمَدِينَةَ وَقَضَوْا بِحَدِّ السَّيْفِ عَلَى كُلِّ مَنْ فِيهَا مِنْ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ وَأَطْفَالٍ وَشُيُوخٍ حَتَّى الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالْحَمِيرِ.
——————————————
النصوص المختلفة من سفر التثنية و من سفر يشوع تتكلم عن شعوب و قبائل معينة وثنية كانت تسكن في الأرض التى وعد الله بسكناها لشعبه في العهد القديم (ليست تشريع وليست عامة تجاه العالم كله)
و النص الأخير يوضح دخول الشعب العبراني لأريحا و تدميرها و شعب اريحا كان من الشعوب الوثنية التي أغضبت الله بعبادة الوثان و الزنا و الذبائح البشرية فكان حكم الله عليهم تماما كما حكم من قبل على سدوم و عمورة و كما فعل أيام الطوفان و لكن وقع الله عليهم العقوبة هذه المرة عن طريق شعبه لكي تعلم هذه الشعوب المتمردة قوة بأس الله . (اختلاف الوسيلة والعقوبة واحدة)
لقد عاقب الله هذه الشعوب لعبادتهم الوثنية و حرم الأختلاط بهم حتى لا يفتنوا الشعب اليهودي عن عبادة الله كما حدث مع سليمان النبي عندما زاغ عن عبادة الله بسبب تعدد زوجاته من الأمم .
لم يكن شعب الله بقيادة الانبياء المختارين يساومون اي من الشعوب ( اما في التهود او الموت ) لان هذا كان حكم الله النهائي على شعوب تمردت على الله . (ليس من أجل نشر الدين)
لأن الله ليس عنده محاباة فقد وقع عقوبات شديدة على شعب إسرائيل نفسه عندما حاد عن طريقه و أبتعد عن عبادته فسمح بهزيمته شر هزيمة أمام الفلسطينيين الذين أخذوا تابوت العهد منهم و نرى هذا في سفر صمويل الأول كما أنه سمح بسبي الشعب اليهودي مرتان أيام البابليين و أيام الآشوريين و ذلك عندما زاغوا وراء العبادة الوثنية . (ليست موجهة حكرا إلى الشعوب الوثنية بل حتى عندما أخطا الشعب اليهودي نال عقوبته)
الله لم يقل لهم أنكم أعلى من جميع الشعوب إلى مدى الأيام بل جعل ذلك شرط حفظ عهده فقط و عندما ابتعدوا عنه وقع عنهم عقوبات أشد .
و نرى ذلك في نفس سفر يشوع في الأصحاح رقم 7 و انصح بقرائته .
أيضا أمر الله بحفظ العهد للأمم التي لم تغضب الرب بشدة كما فعلت تلك القبائل السابق ذكرها و نرى هذا في الآتي :
سفر صموئيل الثاني 21 : “وكان جوع في ايام داود ثلاث سنين سنة بعد سنة فطلب داود وجه الرب.فقال الرب هو لاجل شاول ولاجل بيت الدماء لانه قتل الجبعونيين“
أذا راجعنا هذا النص نكتشف ان هناك عقابا حل على اليهود لانهم لم يلتزموا بعهدا اقاموه مع الجبعونيين ويمكنك قراءة قصتهم في سفر يشوع الاصحاح التاسع ، وسوف نكتشف ان الله عادل سواء مع اليهود او الأمم ، بانه يوقع عقابه على شعبه اذا ما خالف عهدا اقامه مع الجبعونيين .
الحالة الرابعة
من سفر صمويل الأول 15 : 1وَقَالَ صَمُوئِيلُ لِشَاوُلَ: «إِيَّايَ أَرْسَلَ الرَّبُّ لِمَسْحِكَ مَلِكاً عَلَى شَعْبِهِ إِسْرَائِيلَ. وَالآنَ فَاسْمَعْ صَوْتَ كَلاَمِ الرَّبِّ. 2هَكَذَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ: إِنِّي قَدِ افْتَقَدْتُ مَا عَمِلَ عَمَالِيقُ بِإِسْرَائِيلَ حِينَ وَقَفَ لَهُ فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ صُعُودِهِ مِنْ مِصْرَ. 3فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً, طِفْلاً وَرَضِيعاً, بَقَراً وَغَنَماً, جَمَلاً وَحِمَاراً».
—————————————-
أولا عند خروج بني أسرائيل من مصر و كانوا وحدهم في الصحاري قام العماليق بدون مبرر بالهجوم عليهم لمحاولة أبادتهم و يظهر هذا في سفر الخروج
خروج 17 : 8وَأَتَى عَمَالِيقُ وَحَارَبَ إِسْرَائِيلَ فِي رَفِيدِيمَ. 9فَقَالَ مُوسَى لِيَشُوعَ: «انْتَخِبْ لَنَا رِجَالاً وَاخْرُجْ حَارِبْ عَمَالِيقَ. وَغَداً أَقِفُ أَنَا عَلَى رَأْسِ التَّلَّةِ وَعَصَا اللهِ فِي يَدِي». 10فَفَعَلَ يَشُوعُ كَمَا قَالَ لَهُ مُوسَى لِيُحَارِبَ عَمَالِيقَ. وَأَمَّا مُوسَى وَهَارُونُ وَحُورُ فَصَعِدُوا عَلَى رَأْسِ التَّلَّةِ. 11وَكَانَ إِذَا رَفَعَ مُوسَى يَدَهُ أَنَّ إِسْرَائِيلَ يَغْلِبُ وَإِذَا خَفَضَ يَدَهُ أَنَّ عَمَالِيقَ يَغْلِبُ.
و أذا رجعنا لسفر التكوين نعرف أن هؤلاء العماليق كانوا يسكنون في الصحراء قرب قادش كما هو مدون في تكوين 14 و قد أرتحلوا مسافة كبيرة لا لشئ سوى الفتك ببني أسرائيل بعد أن علموا بخروجهم من مصر .
ثم صبر الله عليهم مدة من ثلاثة لأربعة قرون أستمروا فيها في الأعتداء على الشعب العبراني محاولين القضاء عليه و يظهر هذا أيضا في سفر القضاة فقد أتحد العماليق مع عجلون ملك موآب
قضاة 3 : 13 13فَجَمَعَ إِلَيْهِ بَنِي عَمُّونَ وَعَمَالِيقَ, وَسَارَ وَضَرَبَ إِسْرَائِيلَ وَامْتَلَكُوا مَدِينَةَ النَّخْلِ. 14فَعَبَدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ عِجْلُونَ مَلِكَ مُوآبَ ثَمَانِيَ عَشَرَةَ سَنَةً. 15وَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ, فَأَقَامَ لَهُمُ الرَّبُّ مُخَلِّصاً إِهُودَ بْنَ جِيرَا الْبِنْيَامِينِيَّ, رَجُلاً أَعْسَرَ. فَأَرْسَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِيَدِهِ هَدِيَّةً لِعِجْلُونَ مَلِكِ مُوآبَ.
و لهذا طلب الرب من صمويل النيبي محاربتهم و الدليل هو الآتي :
صمويل الأول 15 : 1وَقَالَ صَمُوئِيلُ لِشَاوُلَ: «إِيَّايَ أَرْسَلَ الرَّبُّ لِمَسْحِكَ مَلِكاً عَلَى شَعْبِهِ إِسْرَائِيلَ. وَالآنَ فَاسْمَعْ صَوْتَ كَلاَمِ الرَّبِّ. 2هَكَذَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ: إِنِّي قَدِ افْتَقَدْتُ مَا عَمِلَ عَمَالِيقُ بِإِسْرَائِيلَ حِينَ وَقَفَ لَهُ فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ صُعُودِهِ مِنْ مِصْرَ. 3فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً, طِفْلاً وَرَضِيعاً, بَقَراً وَغَنَماً, جَمَلاً وَحِمَاراً».
المفروض أن من يقرأ الآيات يدرسها من بدايتها و ليس من نهايتها و أن يتابع الأحداث من أولها
لقد بدأ العماليق بالاعتداء على الشعب العبراني و أرادوا أبادته منذ بداية خروجهم من أرض مصر و لكن الله أعطاهم مدة من ثلاثة لأربعة قرون للتوبة فلم يرتدعوا بل على العكس شنوا حرب أخرى بالتعاون مع عجلون ملك موآب ثم استمروا في شن الغارات على الشعب العبراني فكان قضاء الرب عليهم بعد أربعة قرون بعد أن يأس من إصلاحهم .
———————–
الحالة الخامسة
تُجازى السامرة لأنها تمردت على إلهها . بالسيف يسقطون . تحطم أطفالهم ، والحوامل تشق
———————–
الحقيقة يستخدم البعض تلك الآيات من سفر هوشع و لا يعرف لا معناها و لا ماتشير أليه
الله دائما في العهد الكتاب المقدس يعبر عن العلاقة بينه و بين شعبه بعلاقة الرجل و امرأته و عندما يضل الشعب وراء الآلهة الوثنية الأخرى كان يقول الكتاب المقدس دائما هذا التعبير زنى الشعب وراء آلهة غريبة و النص الذي يعرضه البعض يشير الى عقاب السامرة التي كانت في مملكة يهوذا و أبناؤها و أطفالها المشار أليها هنا هم نتائج خطاياهم و عباداتهم و لا يفهم منها المعنى الحرفي للكلام كما يظن البعض
المعنى المقصود من وراء الآية ليس المعنى الحرفي و أنما المقصود به نهاية العبادة الوثنية التي أنتشرت في السامرة و أولادها التي هي الخطية فالكتاب يقول :
يعقوب 1 : 15 ثم الشهوة اذا حبلت تلد خطية والخطية اذا كملت تنتج موتا
سفر هوشع يتكلم كله بهذه اللغة الرمزية السابق شرحها و نجده في الآتي :
هوشع 2 : 1 «قُولُوا لإِخْوَتِكُمْ «عَمِّي» وَلأَخَوَاتِكُمْ «رُحَامَةَ». 2حَاكِمُوا أُمَّكُمْ حَاكِمُوا لأَنَّهَا لَيْسَتِ امْرَأَتِي وَأَنَا لَسْتُ رَجُلَهَا لِتَعْزِلَ زِنَاهَا عَنْ وَجْهِهَا وَفِسْقَهَا مِنْ بَيْنِ ثَدْيَيْهَا 3لِئَلاَّ أُجَرِّدَهَا عُرْيَانَةً وَأَوْقِفَهَا كَيَوْمِ وِلاَدَتِهَا وَأَجْعَلَهَا كَقَفْرٍ وَأُصَيِّرَهَا كَأَرْضٍ يَابِسَةٍ وَأُمِيتَهَا بِـالْعَطَشِ. 4وَلاَ أَرْحَمُ أَوْلاَدَهَا لأَنَّهُمْ أَوْلاَدُ زِنًى. 5«لأَنَّ أُمَّهُمْ قَدْ زَنَتِ. الَّتِي حَبِلَتْ بِهِمْ صَنَعَتْ خِزْياً. لأَنَّهَا قَالَتْ: أَذْهَبُ وَرَاءَ مُحِبِّيَّ الَّذِينَ يُعْطُونَ خُبْزِي وَمَائِي صُوفِي وَكَتَّانِي زَيْتِي وَأَشْرِبَتِي. 6لِذَلِكَ هَئَنَذَا أُسَيِّجُ طَرِيقَكِ بِـالشَّوْكِ وَأَبْنِي حَائِطَهَا حَتَّى لاَ تَجِدَ مَسَالِكَهَا. 7فَتَتْبَعُ مُحِبِّيهَا وَلاَ تُدْرِكُهُمْ وَتُفَتِّشُ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَجِدُهُمْ. فَتَقُولُ: أَذْهَبُ وَأَرْجِعُ إِلَى رَجُلِي الأَوَّّلِ لأَنَّهُ حِينَئِذٍ كَانَ خَيْرٌ لِي مِنَ الآن .
الأم هنا مقصود بها الشعب اليهودي الذي خان الرب .
9«هَلاَكُكَ يَا إِسْرَائِيلُ أَنَّكَ عَلَيَّ عَلَى عَوْنِكَ. 10فَأَيْنَ هُوَ مَلِكُكَ حَتَّى يُخَلِّصَكَ فِي جَمِيعِ مُدُنِكَ؟ وَقُضَاتُكَ حَيْثُ قُلْتَ: أَعْطِنِي مَلِكاً وَرُؤَسَاءَ؟ 11أَنَا أَعْطَيْتُكَ مَلِكاً بِغَضَبِي وَأَخَذْتُهُ بِسَخَطِي. 12«إِثْمُ أَفْرَايِمَ مَصْرُورٌ. خَطِيَّتُهُ مَكْنُوزَةٌ. 13مَخَاضُ الْوَالِدَةِ يَأْتِي عَلَيْهِ. هُوَ ابْنٌ غَيْرُ حَكِيمٍ إِذْ لَمْ يَقِفْ فِي الْوَقْتِ فِي مَوْلِدِ الْبَنِينَ .
—————————————-
الحالة السادسة
من سفر أشعياء : ((وتحطم أطفالهم أمام عيونهم وتنهب بيوتهم وتفضح نساؤهم ))
—————————————
للمرة الألف نعيد و نكرر لمن لا يفهم عندما نعرض نصا أو آية يجب أن نقرأها في الأصحاح الذي أتت فيه لكي نفهم معناها و ما تشير أليه
و ليس بطريقة القص و اللصق كالجهلاء
أشعياء 13 : 1وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَابِلَ رَآهُ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ: 2«أَقِيمُوا رَايَةً عَلَى جَبَلٍ أَقْرَعَ. ارْفَعُوا صَوْتاً إِلَيْهِمْ. أَشِيرُوا بِالْيَدِ لِيَدْخُلُوا أَبْوَابَ الْعُتَاةِ. 3أَنَا أَوْصَيْتُ مُقَدَّسِيَّ وَدَعَوْتُ أَبْطَالِي لأَجْلِ غَضَبِي مُفْتَخِرِي عَظَمَتِي». 4صَوْتُ جُمْهُورٍ عَلَى الْجِبَالِ شِبْهَ قَوْمٍ كَثِيرِينَ. صَوْتُ ضَجِيجِ مَمَالِكِ أُمَمٍ مُجْتَمِعَةٍ. رَبُّ الْجُنُودِ يَعْرِضُ جَيْشَ الْحَرْبِ. 5يَأْتُونَ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ مِنْ أَقْصَى السَّمَاوَاتِ. الرَّبُّ وَأَدَوَاتُ سَخَطِهِ لِيُخْرِبَ كُلَّ الأَرْضِ6وَلْوِلُوا لأَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ قَرِيبٌ قَادِمٌ كَخَرَابٍ مِنَ الْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. 7لِذَلِكَ تَرْتَخِي كُلُّ الأَيَادِي وَيَذُوبُ كُلُّ قَلْبِ إِنْسَانٍ 8فَيَرْتَاعُونَ. تَأْخُذُهُمْ أَوْجَاعٌ وَمَخَاضٌ. يَتَلَوُّونَ كَوَالِدَةٍ. يَبْهَتُونَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ. وُجُوهُهُمْ وُجُوهُ لَهِيبٍ. 9 هُوَذَا يَوْمُ الرَّبِّ قَادِمٌ قَاسِياً بِسَخَطٍ وَحُمُوِّ غَضَبٍ لِيَجْعَلَ الأَرْضَ خَرَاباً وَيُبِيدَ مِنْهَا خُطَاتَهَا. 10فَإِنَّ نُجُومَ السَّمَاوَاتِ وَجَبَابِرَتَهَا لاَ تُبْرِزُ نُورَهَا. تُظْلِمُ الشَّمْسُ عِنْدَ طُلُوعِهَا وَالْقَمَرُ لاَ يَلْمَعُ بِضُوئِهِ. 11وَأُعَاقِبُ الْمَسْكُونَةَ عَلَى شَرِّهَا وَالْمُنَافِقِينَ عَلَى إِثْمِهِمْ وَأُبَطِّلُ تَعَظُّمَ الْمُسْتَكْبِرِينَ وَأَضَعُ تَجَبُّرَ الْعُتَاةِ. 12وَأَجْعَلُ الرَّجُلَ أَعَزَّ مِنَ الذَّهَبِ الإِبْرِيزِ وَالإِنْسَانَ أَعَزَّ مِنْ ذَهَبِ أُوفِيرَ. 13لِذَلِكَ أُزَلْزِلُ السَّمَاوَاتِ وَتَتَزَعْزَعُ الأَرْضُ مِنْ مَكَانِهَا فِي سَخَطِ رَبِّ الْجُنُودِ وَفِي يَوْمِ حُمُوِّ غَضَبِهِ. 14وَيَكُونُونَ كَظَبْيٍ طَرِيدٍ وَكَغَنَمٍ بِلاَ مَنْ يَجْمَعُهَا. يَلْتَفِتُونَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى شَعْبِهِ وَيَهْرُبُونَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى أَرْضِهِ. 15كُلُّ مَنْ وُجِدَ يُطْعَنُ وَكُلُّ مَنِ انْحَاشَ يَسْقُطُ بِالسَّيْفِ. 16وَتُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ أَمَامَ عُيُونِهِمْ وَتُنْهَبُ بُيُوتُهُمْ وَتُفْضَحُ نِسَاؤُهُمْ. 17هَئَنَذَا أُهَيِّجُ عَلَيْهِمِ الْمَادِيِّينَ الَّذِينَ لاَ يَعْتَدُّونَ بِالْفِضَّةِ وَلاَ يُسَرُّونَ بِالذَّهَبِ 18فَتُحَطِّمُ الْقِسِيُّ الْفِتْيَانَ ولاَ يَرْحَمُونَ ثَمَرَةَ الْبَطْنِ. لاَ تُشْفِقُ عُيُونُهُمْ عَلَى الأَوْلاَدِ. 19وَتَصِيرُ بَابِلُ بَهَاءُ الْمَمَالِكِ وَزِينَةُ فَخْرِ الْكِلْدَانِيِّينَ كَتَقْلِيبِ اللَّهِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ. 20لاَ تُعْمَرُ إِلَى الأَبَدِ وَلاَ تُسْكَنُ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ وَلاَ يُخَيِّمُ هُنَاكَ أَعْرَابِيٌّ وَلاَ يُرْبِضُ هُنَاكَ رُعَاةٌ. 21بَلْ تَرْبُضُ هُنَاكَ وُحُوشُ الْقَفْرِ وَيَمْلَأُ الْبُومُ بُيُوتَهُمْ وَتَسْكُنُ هُنَاكَ بَنَاتُ النَّعَامِ وَتَرْقُصُ هُنَاكَ مَعْزُ الْوَحْشِ 22وَتَصِيحُ بَنَاتُ آوَى فِي قُصُورِهِمْ وَالذِّئَابُ فِي هَيَاكِلِ التَّنَعُّمِ وَوَقْتُهَا قَرِيبُ الْمَجِيءِ وَأَيَّامُهَا لاَ تَطُولُ.
هذا الأصحاح يتحدث النبى (نبوة = وحي) عن الخراب الحرفى الذى سيحدث لبابل بمحاصرتها وسقوطها على أيدى مملكة مادى وفارس والتى سوف تدمر قصورها وسوف يكون خرابها تاماً بحيث لن تقوم مرة ثانية وهذا حدث بالفعل فقد دمرت بابل ولم يعد لها ذكر إلى يومنا هذا وما هى الأن إلا مجموعة من الخرائب يبحث عنها علماء الآثار.
و ما تزال بابل القديمة خربة حتى الآن و تقع على ما أظن حوالي 50 كم جنوب العاصمة بغداد .
الذين خربوا بابل هم مملكة مادي و فارس و لا علاقة للشعب اليهودي بذلك يدعي البعض .
———————————
تعليق : من ابراهيم القبطي
نجد في حروب العهد القديم
1) لم تكن بهدف نشر الدين اليهودي (لا يمكن الحكم على الضمائر من جهة الايمان أو عدمه بقوة السيف ، واليهودية لم ولن تكون ديانة تبشيرية أو دعوية)
2) لم تكن شريعة أو سنَّة (اليهود لم يحاربوا على سنة موسى أو يشوع أو داوود) كلها كانت حروب موجهة تجاة شعوب معينة ولم يجعلها اليهود نبراسا أو سنة أو شريعة لقتال العالم أجمع (محددة زمانيا بالحدث نفسه)
3) لم تكن موجهة للعالم كله بل تجاه شعوب معينة (محددة مكانيا وجغرافيا)
4) لم تكن دائما موجهة للشعوب الوثنية : بل وبعدل الإله كانت توجهة ضد من يخطئ ، والأمثلة كثيرة على عقوبات إلهية موجهة للشعب اليهودي نفسه على أيدى شعوب وثنية لأنهم كسروا العهد مع الرب
5) دائما وكانت لها أسبابها ، ومنحت الكثير من الفرص لهذه الشعوب بالتوبة : كمثل شعب عماليق الذي صبر عليه الرب أكثر من ثلاث قرون قبل أن يأمر بإفنائه
وهذا أوضح في قصة يونان مع شعب نينوى في سفر يونان الاصحاح الثالث والذي لم يعاقب فيه الرب الشعب التائب
ثُمَّ صَارَ قَوْلُ الرَّبِّ إِلَى يُونَانَ ثَانِيَةً:
«قُمِ اذْهَبْ إِلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ وَنَادِ لَهَا الْمُنَادَاةَ الَّتِي أَنَا مُكَلِّمُكَ بِهَا».
فَقَامَ يُونَانُ وَذَهَبَ إِلَى نِينَوَى بِحَسَبِ قَوْلِ الرَّبِّ. أَمَّا نِينَوَى فَكَانَتْ مَدِينَةً عَظِيمَةً لِلَّهِ مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ.
فَابْتَدَأَ يُونَانُ يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَاحِدٍ وَنَادَى: «بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْماً تَنْقَلِبُ نِينَوَى».
فَآمَنَ أَهْلُ نِينَوَى بِاللَّهِ وَنَادُوا بِصَوْمٍ وَلَبِسُوا مُسُوحاً مِنْ كَبِيرِهِمْ إِلَى صَغِيرِهِمْ.
وَبَلَغَ الأَمْرُ مَلِكَ نِينَوَى فَقَامَ عَنْ كُرْسِيِّهِ وَخَلَعَ رِدَاءَهُ عَنْهُ وَتَغَطَّى بِمِسْحٍ وَجَلَسَ عَلَى الرَّمَادِ.
وَنُودِيَ فِي نِينَوَى عَنْ أَمْرِ الْمَلِكِ وَعُظَمَائِهِ: «لاَ تَذُقِ النَّاسُ وَلاَ الْبَهَائِمُ وَلاَ الْبَقَرُ وَلاَ الْغَنَمُ شَيْئاً. لاَ تَرْعَ وَلاَ تَشْرَبْ مَاءً.
وَلْيَتَغَطَّ بِمُسُوحٍ النَّاسُ وَالْبَهَائِمُ وَيَصْرُخُوا إِلَى اللَّهِ بِشِدَّةٍ وَيَرْجِعُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَنْ طَرِيقِهِ الرَّدِيئَةِ وَعَنِ الظُّلْمِ الَّذِي فِي أَيْدِيهِمْ
لَعَلَّ اللَّهَ يَعُودُ وَيَنْدَمُ وَيَرْجِعُ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِهِ فَلاَ نَهْلِكَ».
فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ أَنَّهُمْ رَجَعُوا عَنْ طَرِيقِهِمِ الرَّدِيئَةِ نَدِمَ اللَّهُ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِهِمْ فَلَمْ يَصْنَعْهُ.
6) كل حرب في العهد القديم كان حكم الرب فيها مختلفا ، فمرة يأمر بالابقاء على الشعب ، ومرة يأمر بإفنائه ، ومرة ينتقي من يبقى ، ومرة يحرم حتى البهائم …
ومن هذا يمكن استنتاج أن كل شعب أمام الرب كان حالة خاصة تختلف فيها قابلية الإصلاح أو التوبة من عدمه … وبهذا أختلفت الأوامر الإلهية في كل حالة
7) كل هذه الحروب والعقوبات (الغير تشريعية) هي جزء من العهد القديم يشرح معاملات الرب مع الإنسان (يهودي أو وثني) … عندما يخطئ دون توبة ومحاولات إصلاح كثيرة
مع اليهودي كانت العقوبات أشد لأنه أقام عهدا مع الرب ، فكانت خطيئته أعظم
مع الوثني لم تكن العقوبات لأنه كسر عهدا مع الرب (لأنه لم يكن هناك عهد من الأساس) بل كان عقوبات على جرائم محددة بعينها سواء جرائم أخلاقية (مثل الزنا والفجور وتقديم ذبائح بشرية) أو جرائم ضد الشعب اليهودي (مثل عماليق)
يهوه في العهد القديم لم يكن يحب الحرب والدم ، فهي حروب آلمت قلب الرب المحب ، ولكنها عادلة في تنفيذها العقوبة ، لأنه قدوس .
مثال ما قاله الرب لداوود
وَقَالَ دَاوُدُ لِسُلَيْمَانَ: «يَا ابْنِي, قَدْ كَانَ فِي قَلْبِي أَنْ أَبْنِيَ بَيْتاً لاِسْمِ الرَّبِّ إِلَهِي. فَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ: قَدْ سَفَكْتَ دَماً كَثِيراً وَعَمِلْتَ حُرُوباً عَظِيمَةً, فَلاَ تَبْنِي بَيْتاً لاِسْمِي لأَنَّكَ سَفَكْتَ دِمَاءً كَثِيرَةً عَلَى الأَرْضِ أَمَامِي. (1أخبار 22 :8 )
————————-
عبد المسيح
|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|
|أدوات الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|مفهوم الميراث في العهد القديم وفي العهد الجديد المصدر: مفهوم الميراث في العهد القديم وفي العهد الجديد||النهيسى||المنتدى المسيحي الكتابي العام||0||11-11-2011 03:00 AM|
|نبؤات عن المسيح ف العهد القديم تتحقق ف العهد الجديد||!! Coptic Lion !!||المنتدى المسيحي الكتابي العام||14||01-03-2011 07:33 PM|
|العلاقه بين العهد القديم و العهد الجديد (تدبير الخلاص)الجزء الأول||لاهوت دفاعى||المنتدى المسيحي الكتابي العام||10||02-03-2010 08:58 AM|
|برنامج الكتاب المقدس للموبيلات ( العهد القديم + العهد الجديد + خاصية البحث )||elm7ba||قسم الجوالات||7||15-11-2007 02:48 AM|
|
<urn:uuid:7dbbb92d-9275-4f0f-86f9-e061c297ba36>
|
CC-MAIN-2015-11
|
http://www.arabchurch.com/forums/showthread.php?t=157528
|
2015-03-03T20:18:40Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463411.14/warc/CC-MAIN-20150226074103-00075-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.988169 |
Arab
| 47 |
{"arb_Arab_score": 0.9881687760353088, "arz_Arab_score": 0.01136864349246025}
| 3 |
64231095 زائر
من 1 محرم 1425
هـ
الدراسات والبحوث
نظرة المجتمع للإعاقة في الأردن
الكاتب : -
القراء :
18414
نظرة المجتمع للإعاقة في الأردن
** المقدمة :
تعتبر الإعاقة من الأمور التي قد تصيب الأطفال في عمر مبكرة وذلك نتيجةً لعديد من الظروف والعوامل التي قد تكون وراثية أو بيئة مكتسبة أو لظروف مجتمعية . لأن هذا الأمر قد يشكل لبعض الأسر مصدراً للقلق والخوف وبالتالي قد يفقدها الكثير من الأساسيات الواجب اتباعها وتطبيقها لرعاية وتنشئة هذا الطفل المعاق عقلياً ، الأمر الذي قد يؤدي إلى الوقوع في مصيدة عدم التقبل (الضمني أو المعلن ) من قبل الأسرة لهذا الطفل ، مما قد يدفع الآسرة إلى إيقاع الأذى بمختلف أشكاله على هذا الطفل المعاق .
ومن هنا فإن هذه الدراسة في خطاها النظرية والميدانية ستحاول التعرف على أهم المسببات والعوامل التي تؤدي إلى إحداث الإعاقة العقلية ، وكذلك للتعرف على بعض التعريفات والتصنيفات العلمية المتبعة في هذا المجال من الناحية النظرية ، وذلك من خلال مراجعة الأدب النظري المرتبط بعنوان الدراسة. وفي سياق هذه الدراسة سيتم التعرض لأهمية الدراسة ومبرراتها وذلك بغية تقديم تفسير واضح ومقنع . فكما هو معلوم فإن الوصوم الاجتماعية التي قد تلحق وتصيب فئة المعاقين عقلياً قد تجعلهم يفقدون الكثير من حقوقهم ، الأمر الذي قد يؤدي إلى أن تلعب هذه الفئة الأدوار المرضية الذي ينتج عنه -في الغالب- الظلم الاجتماعي والانسحاب من الحياة الاجتماعية .وسيتم بعد ذلك التطرق إلى بعض الدراسات الميدانية السابقة المرتبطة بموضوع هذه الدراسة أو القريبة منه ، وذلك بغية توظيفها واستخدامها في خطوات الدراسة .
أما الجزء الميداني لهذا العمل فإنه سيشمل على تحديد ما ينبغي دراسة في موضوع الإعاقة العقلية من حيث احتمالية تعرض الطفل المعاق عقلياً للإساءة من ذويه ، وذلك من خلال منهج دراسة الحالة لإحدى الحالات الواردة إلى مكتب الخدمة الاجتماعية /إدارة حماية الأسرة ولأسرته بغية الوصول إلى نتائج يمكن قراءتها وتحليلها كيفياً .ومن ثم ستعرج الدراسة إلى استخلاص أبرز النتائج لمحاولة وضع التوصيات العلمية والعملية المناسبة والمتوائمة مع تلك النتائج.
** المدخل النظري للدراسة :
يعتبر تكوين الأسرة من المهام الاجتماعية التي تهدف للحفاظ على استقرار المجتمع واستدامته ، ويكون ذلك من خلال محاولة إيجاد تفاهمات مشتركة بين الأزواج المكونين أصلاً لهذه الخلية الحيوية . ومما لا شك فيه أن للأسرة جملة وظائف اجتماعية ونفسية ، تبدأ من تفريغ الشحنات الجنسية بطرقها المشروعة ، مروراً بالاستقرار العاطفي المنشود وإنجاب الأطفال وتنشئتهم بشكل سليم . وكما هو معلوم فإن عملية التفاعل الاجتماعي ما بين الطفل وأفراد أسرته هي عملية مستمرة ومتطورة ، حيث تبدً هذه العملية بالتنشئة الاجتماعية التي توضح مكانة هذا الفرد والأدوار المتوقعة منه ، ومن هنا تبدأ عملية تحويل الكائن من كائن بيولوجي بحت إلى كائن اجتماعي متفاعل .وتعد هذه المرحلة التحولية والتفاعلية -والتي قد لا تكون مألوفة للآباء- من أدق المراحل حساسيةً وصعوبة وبالتالي تلزمها الحذر والحرص الكبيرين(عمر،1994 ).
إن هدف الأسرة من خلال إنجابها الأطفال الأصحاء (جسمياً وعقلياً ونفسياً ) الوصول إلى الاستقرار والتوازن المعيشي والرعائي لهم .أما في حالة وجود خلل في العملية الإنجابية -واقصد هنا إنجاب طفل معاق عقلي- فإن ميزان الاستقرار المنشود سوف يختل ويختلف من حيث الصعوبة التعايشية والتكيفية مع هذا الوضع الجديد ، مما يستلزم بذل المزيد من الرؤى المنهجية والمهنية الصحيحة في التعامل مع الفرد المعاق عقلياً ومتطلباته الجديدة بشكل عام .
إن الاهتمام بمشكلة المعاقين أصبح اهتماماً عالمياً لما لهذه الظاهرة من آثار سلبية على المستوى الفردي ( الطفل المعاق ) وعلى المستوى المجتمعي أيضا.فقد أولت منظمة الأمم المتحدة جل اهتمامها بهذا الشأن من خلال إعلان المنظمة في عام 1969 لحقوق الطفل المعوق ، كما واحتفلت هذه المنظمة في سنة 1981 بالعام الدولي للمعاقين(البداينة ، 1993 ).كما ويذكر أن التقدم الطبي في هذا المجال قد زاد من فرص منع وقوع الإعاقة بأشكالها المختلفة وذلك من خلال مهارات الاكتشاف المبكر لهذه الإعاقات .
إن لمشكلة المعاقين إعاقة عقلية آثارها النفسية والاجتماعية التي تضفي عليها مزيداً من الاهتمام والانتباه . فمن خلال التقارير والأرقام يلاحظ ازدياد في إصابة الأطفال بالإعاقة العقلية ، وان انتشارها بات يهدد استقرار واتزان نظام الأسرة والمجتمع بأكمله ، الأمر الذي دفع بصانعي القرار من جهات حكومية وغير حكومية إلى صياغة وسائل التوعية والتثقيف من مخاطر زواج الأقارب وبعض المخاطر التي يمكن أن تتعرض له الأم الحامل ... الخ ، ومن تكثيف وسائل الرعاية الصحية للحامل قبل واثناء وبعد عملية الولادة
.
ولعل فلسفة هذا التركيز على تلك النواحي التوعوية إنما تنطلق من مرتكز أساسي ألا وهو محاولة الكشف عن طبيعة الوصوم الاجتماعية والنفسية التي قد تلصق بهؤلاء المعاقين عقلياً والذي ينتج عنه الظلم الاجتماعي والإحباط والقهر وتعطيل الأدوار . إن المجتمع والأسرة قد ينظران إلى المصاب بإعاقة عقلية على انه شخص مهمش وغير قادر على أداء الأدوار الفاعلة والمناطة به ، وهذا الأمر قد يكون مقبول من قبل الشخص المصاب بهذه الإعاقة كونه عاجز وغير قادر على تحصيل المساواة مع غيره من المعافين الأصحاء . وفي هذا الصدد ميز " جنكيز " بين ثلاث محددات للإعاقة ، -والتي هي مرتبطة بتعريفه للتلف " وهو فقدان أو ضعف أحد الأعضاء أو أحد الأطراف "- وهي :
1-التلف الفيزيائي والعقلي والجسمي.
2-العجز أو التعوق : وهذا البند مرتبط بالتلف من حيث إمكانية فقدان أو انحسار وظيفته
3-الإعاقة : وهي الأوضاع السلبية والضغوط الناتجة عن العجز(البداينة ، 1993 ).
ولكن مما يؤخذ على هذه المحددات التي جاء بها جنكيز ، أن بعض الأشخاص أو الأفراد في المجتمع قد يصابون بدرجة من التلف لاحد أعضائهم بحكم التقدم بالعمر ، وعلى ذلك فإنه يمكن القول والاستدلال إلى أنه " ليس كل مصاب بتلف هو عاجز ".
إن تصنيف الشخص المعاق يعتمد على عدة مداخل فمنها ما يتعلق بالمداخل الاجتماعية ومنها ما يتعلق بالمداخل الطبية وكلاً الفريقين يرى الإعاقة من منظوره الخاص.ولكن يمكن القول بأننا وجدنا انسب تفسير نظري لهذا الموضوع هي " النظرية الوظيفية " (المرض والإعاقة ) والتي جاء بها تالكوت بارسونز .وينطلق هذا التفسير من فكرة أساسية مفادها " أن وجود أعداد من المعاقين في المجتمع يعني تعطل للأدوار والوظائف ، وأن على المجتمع بحكم علاقته الوظيفية مع الأنساق الأخرى ملئ هذا الفراغ ومحاولة إرجاع التوازن والاستقرار لانساقه المصابة بالاهتزاز. ويمكن أن يعتمد جزء من محركات إرجاع التوازن المطلوب للمجتمع بإعفاء الشخص المعاق من المسؤوليات الاجتماعية التي كان من المتوقع إنجازها.
** الوظائف الاجتماعية والنفسية للإعاقة :
لقد ميز ميرتن بين الوظائف الكامنة والوظائف الظاهرة لأي ظاهرة اجتماعية.فالإعاقة لها وظائف سلبية على الصعيد الفردي والمجتمعي وقد سبق وان تعرضنا بالحديث عن بعضها ، ولها كذلك من الوظائف الإيجابية والتي يمكن إيجازها بما يلي :
1-المحافظة على الصحة العامة للفرد والمجتمع ، فمن خلال هذه الوظيفة يشعر أصحاب القرار بضرورة رسم التشريعات والأنظمة اللازمة للحد من هذه الظاهرة السلبية.
2-العمل على معالجة أسباب وجود الإعاقة وذلك من خلال دراسة المسببات والمؤثرات التي تنتج هذه الظاهرة ، ولا يكون هذا الأمر إلا من خلال رسم استراتيجية واضحة تأخذ في أعينها الخدمات الوقائية والتأهيلية من خلال التشخيص المبكر للإعاقة ، وهذا الأمر لا يتم إلا من خلال التنسيق بين الجهات الحكومية وغير الحكومية في إيجاد الوسائل التربوية والصحية التي ستقدم لهذه الفئة ، مع مراعاة ايجاد الجانب العلاجي والمتابعة ايضاً.
3-العمل على دمج الفرد المعاق في مجتمعه من خلال تأهيله بشكل علمي وتربوي ، فلا ينظر إلى الشخص المعاق على انه شخص معطل بل ينظر إلى مصادر قوته التي يمتلكها.
4-العمل على ايجاد وسائل إعلام تكون مهمتها نشر الوعي والتثقيف بين صفوف المجتمع ، والتحذير من مخاطر زواج الأقارب وبشكل متلاحق (تقارب الأجيال ). بالإضافة إلى التعريف بالإعاقات والمعاقين وحقوقهم المشروعة .
5-إيجاد التكافل الاجتماعي بين أفراد الأسرة اولاً وباقي فئات المجتمع الأخرى ثانياً.وهذا الأمر من شانه أن يقف وبشكل صلب أمام الاوصمة الاجتماعية الضارة والسلبية والتي يمكن أن تُلحق الأذى بالفرد والأسرة.فعلى الأسرة أن لا تستجيب إلى هذه الأمور السلبية الناتجة من نظرة المجتمع ، بل تعمل على إعطاء الفرد المعاق احتراماً لذاته ، وأن تتاح له الفرصة الكافية للخروج من هذه الأزمة بإيجابية وفاعلية(البداينة ،1993 ).
** بعض أسباب الإعاقة العقلية:
يمكن القول بأن الإعاقة العقلية هي حالة قد تصيب الطفل منذ لحظات ولادته ولغاية سن الثامنة عشرة من عمره. ومن المفيد في هذا المضمار أن نتعرض لمفهوم الضعف العقلي والذي يقصد به " حالة نقص أو تخلف أو توقف أو عدم اكتمال النمو العقلي يولد بها الفرد أو تحدث في سن مبكرة نتيجة لعوامل وراثية أو مرضية أو بيئية وتؤثر على الجهاز العصبي للفرد مما يؤدي إلى نقص في الذكاء" (زهران ،ص423 ،1986 ).أما بالنسبة لتعريف المعاق عقلياً فيمكن تعريفه على انه " الشخص الذي يعاني من نقص أو تخلف أو بطئ نموه العقلي الأمر الذي يؤدي إلى تدنٍ في مستوى ذكائه وتكيفه الاجتماعي والمعيشي ، بحيث لا تتناسب قدراته العقلية مع عمره الزمني" (صندوق الملكة علياء للعمل الاجتماعي التطوعي الأردني ،ص13 ،1994).
هذا ومن المفيد أن نفرق ما بين الإعاقة العقلية والمرض العقلي .حيث يشير الأخير إلى إصابة الفرد بإصابات مرضية تحتاج إلى علاج من مختصين أو تتطلب الحاجة إلى الإدخال إحدى المؤسسات الخاصة التي ترعى مثل هذه الأمور (مثل المستشفيات)، في حين أن الفرد المعاق عقلياً قد لا يحتاج إلى إدخال مستشفى بل يحتاج في حقيقة الواقع إلى خدمات تعليمية وتربوية وتدريبية للتكيف مع المجتمع.
أما إذا تعرضنا إلى أهم وابرز المسببات والعوامل المؤدية إلى إحداث الإعاقة العقلية فيمكن لنا إجمالها بالأمور التالية -مع عدم الجزم بأن هذه الأسباب أو العوامل هي حتمية أو قطعية - :
1-العوامل الوراثية :فقد تلعب الموروثات الجينية كأسباب في حدوث أو إصابة الطفل بالإعاقة العقلية ، وذلك بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ، فبدل أن تحمل الجينات ذكاء محدداً تحمل قصوراً يترتب عليه تلف لأنسجة المخ . كما ويمكن أن تلعب الأمور الوراثية دورها السلبي -والتي قد تؤدي للإعاقة العقلية- خلال الانقسام للخلايا ومن خلال العامل الريزيسي(زهران ،1986 ).
2-العوامل البيئية : في هذا المجال قد تلعب المؤثرات الخاصة بعملية ما قبل أو خلال فترات الولادة وما يتبعها دوراً في إحداث الإعاقة العقلية ، ومن ابرز هذه العوامل (صندوق الملكة علياء للعمل الاجتماعي التطوعي الأردني ،1994) :
o إصابة ألام الحامل بعدوى الحصبة الألمانية .
o تعاطي ألام الحامل لبعض المواد الطبية دون استشارة الطبيب وخصوصاً في اشهر الحمل الأولى.
o إدمان ألام الحامل على تناول الكحول أو المؤثرات العقلية (أثناء فترات الحمل تحديداً).
o تعرض ألام الحامل لمخاطر الأشعة السينية ، أو تعرضها للمواد الكيميائية .
o تعرض المولود لعوامل الخطورة أثناء الولادة (كالتفاف الحبل السري حوله واعاقة وصول الأوكسجين إليه مما قد يتسبب في الاختناق أو تلفٍ في الدماغ ).
o إصابة الطفل بعد ولادته ببعض الأمراض الخطيرة كمرض السحايا.
o إصابة الطفل وتعرضه بعد الولادة لمخاطر سوء التغذية المزمنة والشديدة .
وتعليقاً على العامل الأخير المذكور آنفاً ، فقد أشار تقرير اليونيسف لعام 1998 " إلى أن الدمار الذي يتسبب فيه سوء التغذية لا حدود له .حيث يعاني الأطفال دون الثانية من العمر والذين يفتقرون إلى الحديد في قوامهم من مشكلات تتصل بالترابط والتوازن الجسمي والعقلي ، كما وانهم -أي هؤلاء الأطفال- يميلون إلى العزلة والتردد ، ومثل هذه العوامل يمكن أن تعيق قدراتهم على التفاعل مع البيئة والتعلم منها ، وقد يؤدي ذلك إلى الحط من قدراتهم الذهنية" (وضع الأطفال في العالم ،ص15 ،1998 ).
يلاحظ مما تم التعرض له من عوامل ومسببات ، أن للأسباب والعوامل البيئية دوراً اكبراً وملحوظاً من نظيراتها الوراثية لنشوء أو إحداث الإعاقة العقلية ، كما وان الأسباب والعوامل التي ترافق عمليات الحمل إلى مرحلة الإنجاب قد تأخذ الحيز الاشمل من تلك العوامل ، الأمر الذي يكشف عن حقيقة الاحتياط والتدخل الواجب اتخاذه في تلك المراحل الحرجة ، في حين أن عكس ذلك قد يكون سبباً في حدوث الإعاقة العقلية للأطفال والتي قد نكون نحن المسؤولين عنها.
** تصنيف الإعاقة العقلية :
هناك خلاف غير حاد بين المهتمين والمشتغلين في هذا المجال من حيث الاتفاق على تصنيفٍ واحد للإعاقة العقلية. فمنهم من يصنفها بناء على أسس تدريجية (إعاقة بسيطة ، إعاقة معتدلة ، إعاقة شديدة )،ومنهم من يرى أن هذا المصطلح يرتبط بالضعف العقلي (البسيط،المتوسط،الشديد،العميق) حيث تصل نسبة الذكاء للفئتين الأولى والثانية ما بين 40-69 ، بينما يقل عن ذلك فئتي الشديد والعميق. كما ويقال أن الفئة الأولى والثانية أعلاه تكون اكثر فاعلية للتعلم والتدريب من الفئة الثالثة والرابعة، ويستدل على صحة هذا القول بأن المصابين بالعاقة العقلية الشديدة والعميقة يكونوا في الغالب اكثر اعتمادية على الآخرين أو على القائمين على تربيتهم وتنشئتهم ، وانهم بحاجة ماسة إلى الرعاية المستمرة والحثية(الرفاعي،1987 ).
وبهذا التصنيف يمكن القول بأن كل فئة من الفئات السابقة لها خصوصيتها ومشاكلها ووسائل التعامل معها وبرامجها الخاصة كذلك ، ولكن يبدو أن اصعب هذه الإعاقات ما تم تصنيفه على انه شديد وعميق ، والتي -حسب وجهة نظري- تحتاج إلى أماكن خاصة بهم تكون مهمتها الرئيسية تعليمهم الحاجات الأساسية اللازمة لهم وعلى رأس تلك الحاجات (مهارات الاستقلال).
أما بالنسبة لفئة المصابين بالإعاقة العقلية البسيطة فإن أمور رعايتهم تكون اسهل وذلك لارتباط ذلك بنمط إعاقتهم أصلاً ، ولكن قد يواجه المجتمع مشكلة التعامل معهم فيما يتعلق بأنهم قد يسلكوا سلوكيات منحرفة (كالسرقة أو الكذب ) وهذه الانحرافات في الغالب الأعم تكون غير مقصودة بحكم قلة إدراكهم وفهمهم.
وقد ذهب في المقابل فئة من المختصين رأوا أن تصنيف المعاقين عقلياً يتبع لاسس أخرى ، كالتصنيف على أساس مسبب هذه الإعاقة .فهناك الضعف العقلي الأولي والتي تلعب عوامل الوراثة كمسببات رئيسية في تلك الإعاقة والتي تصل نسبتها إلى 80%.وهناك الضعف العقلي الثانوي وهنا تلعب العوامل البيئية ما نسبته 20% في تكوين تلك الإعاقة (زهران ،1986 ).
أما الفريق الآخر في مجال التصنيف فقد اعتمد في تصنيف الإعاقة العقلية على أساس نسبة الذكاء ، فكان تصنيفهم على النحو التالي :
1. المعتوه : وهو الفرد الذي تصل نسبة ذكاؤه إلى درجة منخفضة جداً وتقـدر بـ 20-25 ، حيث يعجز هذا الفرد عن تعلم الكلام أو فهم الآخرين .وهذه الفئة تعتبر من الفئات التي تحتاج إلى رعاية فائقة وخاصة انهم لا يستطيعون الحياة بدون رعاية أو معونة الآخرين .
2. الابلة :وهو الفرد الذي يستطيع أن يتعلم بعض الكلام أو عمل بعض حاجياته ، ولكنه لا يستطيع متابعة تعليمه وهو بحاجة إلى رعاية خاصة ومساعدة القائمين على رعايته وتنشئته ، أما حاصل ذكاؤه فلا يتجاوز 40 أو 50 .
3. المأفون : هنا الفرد يأتي فوق مستوى الابلة ، فحاصل ذكاؤه يتراوح ما بين 50-70 .وهنا يستطيع هذا الشخص التكيف مع ظروف حياته وقد يعتمد على نفسه أحياناً ، ويمكن لهذا الشخص أن يلتحق بالتعليم ولكن ينصح بوضعه في صفوف خاصة مجهزة بوسائل ومصادر تلائم وضع هذه الإعاقة.
4. البليد : هنا يكون حاصل ذكاء الفرد مرتفع عن سابقه بشكل اكبر ويقدر ما بين 70-80 ، ولكن لا يستطيع هذا الفرد النجاح بسهولة في مواده الدراسية كما وانه لا يستطيع التفوق بسهولة.
5. البليد السوي أو (لمتوسط البلادة ) : وهنا يكون حاصل ذكاء الفرد ما بين 85-90 ويستطيع الاستمرار في العملية التعليمية وخصوصاً المرحلة الابتدائية والإعدادية ، أما المراحل التعليمية المتقدمة فقد يواجهها بصعوبة أكبر (الرفاعي ،ص447-449 ،1987 ).
** بعض أشكال العنف أو الإساءة الموجهة إلى الأطفال :
قبل الحديث عن تصنيفات أنماط العنف أو الإساءة التي يمكن أن يتعرض لها الأطفال ،لا بد من الحديث وبشكل مقتضب جداً عن مفهوم العنف.فالعنف بحد ذاته إشكالية مفاهيمية تختلف من ثقافة إلى ثقافة أخرى، ومن مجتمع إلى مجتمع آخر ، ومن شخص إلى آخر وهكذا . فالذي يصنف عنفاً في أحدها قد لا يعتبر عنفاً عن الآخر . إلا انه ومن خلال البحث والدراسة وجُد أن غالبية المشتغلين بهذا المضمار متفقين على لإطار عام لما يعتبر عنفاً أو إساءة ، ومن هنا يمكن تصنيف العنف والإساءة الموجهين نحو الأطفال إلى كل أو بعض الأشكال التالية :
1-العنف أو الإساءة الجسدية : ولها اكثر من تعريف وحسب الجهة التي تقوم على هذا التصنيف. فقد يعرف من منظور طبي شرعي على انه " وجود إصابات غير عرضية على جسم الطفل المساء إليه كالحروق أو الرضوض أو الكدمات أو السحجات والجروح" .أما من الناحية الاجتماعية فيمكن تعريفه بأنه " كل فعل أو امتناع يمكن أن يحدث من خلاله ضرراً مقصوداً يوقعه القائم على رعاية وتنشئة هذا الطفل".
2-العنف أو الإساءة الجنسية : إن الأطفال قد يكونوا مهددين في كثير من الأسر بالتعرض إلى مثل هذا النوع من المعاملة قبل أبويهم أو من قبل القائمين على رعاية هؤلاء الأطفال . ولقد عُرف الاستغلال الجنسي من قبل منظمة الصحة العالمية في عام 1986 على انه " استخدام الطفل بطريقة غير مشروعة بهدف الحصول على اللذة الجنسية للراشد".وقد ينطوي هذا الاستغلال على أشكال عدة منها (الحديث الجنسي المفضي إلى إثارة الطفل جنسياً ، إجبار الطفل على أعمال الدعارة أو تصوير الأفلام الإباحية )(بركات ،ص252-253 ،1999).
3-العنف أو الإساءة القائمة على الإهمال : يمكن القول بأن هذا الإساءة تنطوي بشكل كبير واساسي على " إخفاق الوالدين القائمين على أسلوب التنشئة والتربية لأطفالهم في توفير متطلبات أبناءهم الأساسية والضرورية لنموهم أو تطورهم وبشكل مقصود ومتعمد او بشكل إظهار اللامبالاة بهذه الحاجيات.
إن إساءة معاملة الأطفال ظاهرة سلبية لها آثار مستقبلية على الصحة النفسية والعقلية لهؤلاء الأطفال ، ناهيك أن يكون هؤلاء الأطفال مصابين بإعاقات عقلية قد تتطور إلى مراحل متقدمة ومستعصية على العلاج في حالة تعرضهم المتكرر للعنف أو الإساءة نتجية إخفاق الأسرة في التعامل مع حاجات ومتطلبات أبناءهم من ذوي الإعاقات المختلفة عموماً والعقلية منها تحديداً.
لقد دلت بعض الأبحاث والدراسات إلى أن الأطفال المعوقين أو المصابون بتخلف عقلي هم اكثر من غيرهم عرضةً لإيقاع الإساءة والعنف عليهم ، كما وان هذه الإعاقة قد تكون مصدر مثير للضغط والتوتر لدى الآباء المسيئين بسبب حاجة هؤلاء الأطفال إلى العناية والإشراف اللازمين (بركات ، 1999 ).ولعل من المفيد هنا التطرق إلى بعض الظروف المسرعة لأحداث الإساءة على هذه الشريحة من الأطفال ،والتي منها :
1-حلقة العنف : ويعنى بها أن يكون الآباء قد تعرضوا هم أنفسهم إلى العنف والإساءة في طفولتهم ،مما يجعلهم اكثر ميلاً واستعداداً إلى إسقاط تجاربهم السلبية على أطفالهم وخصوصاً الآباء الذين لديهم أطفالاً معاقين عقلياً(رمو ،1997 ).
2-الوضع الاجتماعي : إن كثرة المشاكل بين الزوجين واستحكامها تزيد من حدة التوتر والضغط داخل المنزل مما قد يساهم في تسريع فرص تفريغ ثورات الغضب التي تنتاب الآباء على أطفالهم وبالتالي وقوعهم -أي الأطفال- في دائرة الإيذاء والعنف.وإذا كان هذا الأمر يتم مع أطفال أصحاء فإنه من المتوقع في حالة وجود طفل معاق عقلياً أن تزيد احتمالية الخطر لا سيما وان كل من الوالدين يحمل الآخر المسؤولية عن الإعاقة الخاصة بطفلهم.
3-الوضع الاقتصادي : إن عجز أرباب الأسر عن تامين احتياجات أفراد أسرهم نتيجة لسوء الوضع الاقتصادي الملازم بهم أو نتيجة عوامل البطالة المختلفة قد يؤدي إلى نشوء صراع بين الزوجين وقد تكون في العادة نتائجه سلبية وتنعكس هذه الصور -المتمثلة بالإساءة -على بعض أفراد الأسرة الضعفاء وخصوصاً ألام وبعض الأطفال.
4-الكروب الاجتماعية : إن تظافر وجود الضغوطات الحياتية والاجتماعية والاقتصادية المعقدة والمركبة والتي يتعرض لها أرباب الأسرة خارج المنزل قد تزيد من حدة التوترات والهزات المحتملة لهذه الأسر وبالتالي انتقال حلقة العنف إلى داخل أطر هذه الأسرة ، والتي قد تزداد حدتها في حال وجود طفل أو أطفال معاقين عقلياً والذي يحملون -وبشكل غير مقصود- أسرهم الوصوم السلبية.
5-جهل كثير من أرباب الأسر بالخصائص النمائية والسلوكية المتعلقة بالأطفال المعاقين عقلياً مما قد يدفع بهؤلاء الأرباب إلى إيقاع الأذى بأطفالهم .
** الدراسات السابقة :
لدى مراجعة الباحث لأدبيات الدراسات السابقة في مجال العنف ضد الأطفال المعاقين عقلياً من أسرهم ،تبين وجود كم من الدراسات تناولت هذا الجانب من منظور نفسي فقط ، وكان بعض هذه الدراسات قد نجح في التوفيق بين الجانب النفسي والاجتماعي للطفل عقلياً للوصول إلى تحليل مكتمل. وفيما يأتي سيتم التعرض لابرز الدراسات التي جمعت عن هذا الموضوع.
ففي دراسة (القمش ،1999) كان الهدف هو التعرف على المشكلات الشائعة لدى الأطفال المعوقين عقلياً داخل الأسرة كما يراها الأهالي ، وكذلك التعرف على الاستراتيجيات التي يستخدمها الأهالي في التعامل مع هذه المشكلات .
وقد تألفت عينة الدراسة من 220 فرد من الأطفال المعوقين عقلياً والذي تراوحت أعمارهم ما بين سنة الولادة إلى سنة الثامنة عشرة ، واختيرت العينة بالطريقة العشوائية .وقد طور لهذا الغرض أداتين ،اشتمل الجزء الأول على مقياس يقيس مستويات حدوث المشكلات لدى الأطفال المعوقين عقليا داخل الأسرة كما يراها الأهالي ، في حين اشتمل الجزء الثاني على بيان الاستراتيجيات المستخدمة من الأهالي في التعامل مع هذه المشكلات.وقد توصلت الدراسة إلى عدة نتائج نذكر منها ، أن اكثر المشكلات شيوعاً لدى هؤلاء الأطفال الحركة الزائدة ، ثم الانسحاب الاجتماعي فالسلوك النمطي ثم العدوان ثم إيذاء الذات.كما ودلت النتائج إلى أن كل مشكلة من هذه المشاكل كان يواجه بأساليب مختلفة ، فكان يستخدم مع مواجهة مشكلة العدوان الحرمان واحتل هذا الأسلوب المرتبة الأولى ،جاء بعدها أسلوب الحوار والمناقشة ،العقاب الجسدي،التوبيخ اللفظي ،العزل،التنبيه اللفظي.
أما مشكلة الحركة الزائدة فأستخدم معها التعزيز المادي للسلوك البديل ، العزل ،الحرمان.وقد أشارت نتائج الدراسة كذلك إلى أن اكثر الاستراتيجيات استخداماً مع الأطفال المعاقين عقلياً هو العقاب الجسدي في مواجهة مشكلة إيذاء الذات، بالإضافة إلى استخدام الحرمان والتنبيه والتوبيخ اللفظي.
أما دراسة (أبو شريف،1991 ) فقد هدفت إلى التعرف على الأنماط السلوكية غير التكيفية المرتبطة بإيقاع الإساءة البدنية على الأطفال المعوقين عقلياً الملتحقين بمدارس التربية الخاصة ومراكزها في عمان ، والى معرفة الأنماط السلوكية غير التكيفية التي تميز بين الأطفال المعوقين عقلياً المساء إليهم والأطفال المعوقين عقلياً غير المساء إليهم ، بالإضافة إلى معرفة مدى ارتباط هذه الأنماط بكل من متغيري الجنس والعمر.أما عينة الدراسة فتألفت من 200 طفل نصفهم من الأطفال المعوقين عقلياً (أسيء إليهم بدنيا) والذي تم التعرف عليهم بواسطة أداة صممت لهذه الغاية ، أما النصف الآخر فكانوا من الأطفال المعاقين عقلياً غير المساء إليهم بدنياً.
وقد توصلت الدراسة إلى أن اكثر السلوكيات غير التكيفية ارتباطاً بالإساءة البدنية للأطفال هي :(النشاط الزائد،الانسحاب،العدوان،القلق والخوف،التمرد والسلبية،الفوضى والتخريب ،العادات الشاذة والسلوك النمطي). وقد كان أقل المشكلات رصداً هي مشكلات إيذاء الذات. ودلت النتائج كذلك إلى انه لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية للأطفال المعوقين عقلياً المساء إليهم بدنياً على جميع أنماط السلوك غير التكيفي يعزى لمتغير الجنس.
إلا انه توجد فروق ذات دلالة إحصائية بين الأطفال المعوقين عقلياً المساء إليهم بدنياً في مختلف الفئات العمرية على أنماط سلوك النشاط الزائد والتمرد والسلبية والمشكلات الخلقية والفوضى والتخريب وإيذاء الذات والقلق والخوف.في حين لم تظهر الدراسة فروق ذات دلالة إحصائية على بقية أنماط السلوك غير التكيفي على بعد العمر.
أما دراسة (البداينة،1996 ) فقد هدفت إلى معرفة مدى تقبل الإعاقات وقياس المسافة الاجتماعية بين المعاقين في المجتمع الأردني.وهدفت ايضاً إلى معرفة اثر متغير الجنس والمستوى الأكاديمي في النظرة للإعاقة.واخيراً مقارنة تقبل الإعاقات في المجتمع الأردني مع جنسيات عالمية .
أما عينة الدراسة فتألفت من 433 مشارك ومشاركة ،وقد طورت أداة مناسبة لخدمة أغراض هذه الدراسة.
أما النتائج فقد دللت إلى أن هناك عدم تقبل للإعاقات بشكل عام ، وان هناك فروق ذات دلالة إحصائية في تقبل الإعاقات.كما تبين أن الإعاقة الخفيفة(السكري،التهاب المفاصل) قد لاقت قبولاً أفضل من الإعاقات الأخرى.كما أن الإعاقات الظاهرة (التخلف العقلي،المرض النفسي،الشلل الدماغي) كانت أكثر الإعاقات رفضاً لعينة الدراسة.وتبين من النتائج كذلك أن هناك توافق في اتجاه قبول الإعاقات لدى الجنسين تعزى لمتغيري الجنس والمستوى الأكاديمي.اخيراً أظهرت نتائج الدراسة وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين الجنسيات المختلفة في قبول الإعاقات، وأن هرمية هذه الإعاقات متشابهة عالمـياً.
أما دراسة (الحديدي،وآخرون،1996) فقد أجريت على مراكز التربية الخاصة بمدينة عمان.وبينت أن الجوانب الأكثر تأثيراً في الإعاقة هي العلاقات بين الاخوة من حيث الإعاقة والتعايش معها ،والعلاقات الاجتماعية والوضع العام للوالدين.إضافة إلى التحديات والصعوبات التي تواجه الأسرة بشكل عام والتي تتحدد في ضوء إعاقة الطفل ذاته ، علاوة على الاتجاهات السلبية للأفراد في المجتمع ،وعدم توفر الخدمات التي تشكل مصدر ضغط وتأثير كبيرين على الأسرة ، علاوة على التنقل من طبيب لآخر بحثاً عن التشخيص والعلاج . كما بينت نتائج الدراسة إلى أن وجود طفل معاق في الأسرة قد يترك تأثيرات متفاوتة على جميع أفراد الأسرة.
وقد جاءت دراسة (ملكاوي ،1993 )والتي أجريت على الأطفال وذويهم ممن يعانون من الأمراض المزمنة ومنها الإعاقة ،لتؤكد على بعض ما جاءت به دراسة الحديدي من حيث أن أسر هؤلاء الأطفال تتعرض لضغوطات مادية نتيجة متطلبات الرعاية اللازمة لهؤلاء الأطفال ، وان هذه الأسر تحاول التكيف والتعايش مع مرض هؤلاء الأطفال حتى تقل المشاكل الانفعالية ومشاعر الاستياء وغيرة أخوة الطفل المعاق.وبينت النتائج كذلك إلى أن علاقة ألام بزوجها لم تتأثر بشكل كبير وأن الأمهات هن الأكثر معاناة نتيجة مرض طفلهم حيث تعاني معظمهن من الاكتئاب نتيجة مصاحبة طفلها خلال مسيرة العلاج.
ودلت النتائج ايضاً أن اغلب المحيطين بالأسرة ينظرون إلى الطفل وأسرته نظرة شفقة وحزن .أخيراً أكدت الدراسة أن أسرة الطفل لم تبتعد عن الاختلاط بالناس بل إن غالبية الأمهات يصطحبن أطفالهن خارجاً أمام الناس.
أما دراسة (جبريل، وآخرون،1995 ) والهادفة إلى دراسة مراكز التربية الخاصة في الأردن ، فقد جاءت نتائجها منسجمة مع بعض نتائج دراستي ملكاوي والحديدي من حيث أن الطفل المعاق يمكن أن يشكل مصدر تهديد على وحدة الأسرة بحيث تُخلق ضغوطاً جديدة ويمكن أن يطال هذا التهديد علاقات الأسرة وادوارها.وقد تؤدي هذه الضغوطات كذلك إلى تشكيل ضغوطات نفسية لدى بعض أفراد الأسرة مما قد يؤدي إلى إصابتهم بالأمراض ، وقد يؤدي هذا الأمر في نهاية المطاف إلى خلق جو من عدم التنظيم الأسري .
وقد دلت نتائج هذه الدراسة كذلك إلى أن وجود طفل معاق في الأسرة من شانه أن يضيف إلى أعباء الأسرة النفسية والاجتماعية أعباء مالية واقتصادية .كما وان وجود هذا الفرد المعاق قد يحد من فرص النشاط الاجتماعي لدى اخوة هذا المعاق ، وبالتالي يحد من الاستمتاع بدرجة اكبر من حياتهم الخاصة وفي التعامل مع الرفقاء.
واشارت الدراسة اخيراً إلى ابعد من ذلك عندما أكدت إحدى نتائجها إلى أن المظهر الجسمي والسلوك المخالف للمعايير الاجتماعية يلعب دوراً في شعور أخوة المعاقين بالحرج وخصوصاً فيما يتعلق بالنشاطات الأسرية والحفلات والرحلات .
أما دراسة (يوسف،1991 ) والمجراة على عينة من 1998 فرد من الأفراد المخدومين من مؤسسة العناية بالشلل الدماغي -المعنية بتوثيق أعداد المصابين بهذه الإعاقات- والموزعين على مناطق (عمان ، الزرقاء ، السلط ،أربد ،العقبة)فقد جاءت لتؤكد على أن أكثر العوامل المسببة للشلل الدماغي هي عوامل مرتبطة بالولادة نفسها حيث شكلت ما نسبته 41.13% ، أما عوامل ما قبل الولادة (أثناء فترات الحمل) فساهمت بنسبة 32.27%،أما عوامل ما بعد الولادة فكانت نسبها لا تتعدى 19%،في حين أحتلت العوامل غير المعروفة والمسببة للشلل الدماغي ما نسبته 16.32 %.
وتوصلت النتائج إلى أن الشلل الدماغي قد يصاحبه إعاقة من نوع آخر (كنوبات الصرع ،التخلف العقلي ،الإصابة بالإعاقات السمعية أو البصرية أو النطقية) . ومن بين النتائج المهمة التي توصلت إليها هذه الدراسة ما يلي :
1- إن نسبة إصابة الذكور أعلى من نسب إصابة الإناث .
2- إن نسبة إصابة الأطفال بالشلل الدماغي ممن ولدوا في البيوت أعلى منها في المستشفيات.
3- إن نسبة الإصابة بالشلل الدماغي لدى ذوي الدخل المتدني أعلى منها لذوي الدخل المرتفع.
ولقد أجرت (الطراونة ،1999) دراسة على عينة من طلبة الصف العاشر الأساسي في محافظة الكرك،بهدف التعرف على أشكال إساءة معاملة الوالدية وعلاقتها ببعض المتغيرات الديموغرافية والنفسية .وتكونت عينة الدراسة من 455 طالب و458 طالبة اختيروا بالطريقة العشوائية الطبقية والعنقودية .وقد استخدم مقياس الإساءة الوالدية للأطفال كما يدركها الأبناء أنفسهم ،ومقياس التوتر النفسي كأدوات بحثية للدراسة. وقد أسفرت الدراسة عن جملة من النتائج يمكن لنا عرضها على النحو التالي :
1- يتعرض أفراد الدراسة إلى الإساءة النفسية في المرتبة الأولى يليها إساءة الإهمال ومن ثم الإساءة الجسدية.
2- يتعرض الذكور إلى تلك الإساءات اكثر من الإناث.
3- كان مصدر هذه الإساءات هم الآباء في المرتبة الأولى يليهم الأمهات ثانياً.
4- توجد علاقة إحصائية بين تدني المستوى التعليمي للوالدين وإيقاعهم الإساءة على أبنائهم .
5- يوجد أثر لتدني دخل الأسرة في إيقاع الإساءات على الأطفال. أما (البلبيسي ،1997) فأجرى دراسة مكتبية تحليلية على حالات الاعتداء التي وقعت على الأطفال خلال عامي 1994 و1995 ،بهدف تحليل أنواع الاعتداءات الجسدية والجنسية التي وقعت على الأطفال ،وتحديد خصائص مرتكبي هذه الاعتداءات .وقد خلصت الدراسة الى جملة من النتائج أهمها :
1-كلما زاد عمر الطفل زادت فرصة تعرضه للإساءة الجسدية والجنسية.
2-لا توجد علاقة بين جنس الطفل وتعرضه للإساءة الجسدية.
3-إن لعامل البطالة دور في رفع نسبة الاعتداءات على الأطفال.
4-هناك علاقة ما بين تدني المستوى التعليمي وارتكاب الإساءة الجسدية ضد الأطفال .
أما (خلقي،1990 ) فقد أجرت دراستها على عينة مقدارها 102 حالة من حالات الإساءة المسجلة في مديرية الأمن العام كإساءات جسدية وجنسية وخلال الفترة الواقعة ما بين عام 1983-1989 ، وذلك بهدف معرفة بعض متغيرات الطفل وأسرته المرتبطة بالإساءة.وقد خلصت هذه الدراسة -والتي جاءت بعض نتائجها منسجمة مع نتائج كل من الطراونة والبلبيسي- إلى أن نسبة الإساءة الجسدية والجنسية الواقعة على الأطفال الذكور اقل منها لدى الإناث ، وأن اكثر مرتكبي الإساءات هم من الذكور.وانه لا توجد علاقة دالة احصائياً بين وضع الطفل الصحي ووقوع الإساءة عليه ، في حين أظهرت النتائج وجود علاقة دالة احصائياً ما بين ترتيب الطفل في أسرته ووقوع الإساءة عليه.أما بالنسبة لمرتكبي الإساءات الجسدية والجنسية فكانوا جميعهم في مستويات تعليمية متدنية .أخيراً أظهرت النتائج انه كلما تدنى المستوى الاقتصادي للمسيء زادت معه فرص إيقاع الإساءة الجسدية والجنسية على الأطفال.
أخيراً جاءت دراسة (مانديرز اليزابيث ،1996) لتدرس آثار وجود طفل معاق جسدياً أو عقلياً أو سلوكياً على احتمال تعرضه للإساءة من خلال استجابات هؤلاء الأطفال لسلسلة من صور الإساءة المحتملة ، والذين تم التعامل معهم في قسم حماية الطفل /جورجيا.وقد دلت نتائج هذه الدراسة إلى أن الأطفال المعوقين معرضين وبشكل اكبر من الأطفال الأسوياء إلى خطر الإساءة والإهمال من قبل آبائهم. وقد تبين كذلك أن حالات الإساءة تلك تحدث بسبب الخصائص المتعلقة بالأطفال أكثر من تلك الخصائص المتعلقة بالآباء المسيئين.
** الفصل الثاني :
*منهجية الدراسـة
** مشكلة الدراسة وتساؤلاتها :
إن وجود طفل مصاب بإعاقة عقلية في الأسرة يفرض على هذه الأسرة الشروع بتعامل خاص مع هذه الإعاقة سواء أكان ذلك على نطاق الأسرة أو على نطاق المحيط الاجتماعي. ومن هنا تحاول هذه الدراسة الإجابة عن التساؤل الرئيسي التالي : هل تلعب إصابة الطفل بإعاقة عقلية دوراً في تحريك أو إيقاع الإساءة الجسدية أو الإهمال على هذا الطفل المعوق؟
ويتفرع من هذا التساؤل عدة أسئلة فرعية لها علاقة بمشكلة الدراسة أعلاه :
1- ما الخصائص الديموغرافية لهذا الطفل المعوق عقلياً ؟
2- ما الخصائص الاجتماعية والديموغرافية والاقتصادية لاسرة الطفل المعوق عقلياً ؟
3- ما هي الأساليب الرعائية المتبعة من قبل الأسرة مع طفلها المعوق عقلياً؟
4- هل الطفل المعوق عقلياً متقبل من قبل أسرته ؟
5- هل لخصائص الأسرة الديموغرافية والاجتماعية والاقتصادية دور في وقوع الإساءة على هذا الطفل المعوق عقلياً ؟
** أهمية الدراسة ومبرراتها :
إن التزايد المستمر في إعداد الأطفال ذوي الإعاقات العقلية قد يساهم في زيادة أعباء ثقيلة على اسر وذوي هؤلاء الأطفال مما لهذه الإعاقة من طبيعة خاصة تفرضها في توفير الأجواء الإيجابية أو السلبية لهؤلاء الأطفال . ومن هنا فإن أهمية هذه الدراسة تعود لجملة من الأمور يمكن إيجازها على النحو التالي :
1- قلة الدراسات والأبحاث العلمية التي طرقت موضوع إساءة معاملة الأطفال وعلاقتها بالإعاقة العقلية المصاحبة للأطفال المعوقين.
2- ارتكاز الدراسة على المنهج الكيفي النوعي القائم على إيجاد مساحة واسعة للذين تم مقابلتهم من أفراد أسرة الطفل المعوق من التعبير عما يجول في أذهانهم من آراء وأفكار عن إصابة طفلهم بهذه الإعاقة وكيفية التعامل مع هذه الأزمة من وجهة نظرهم.
3- محاولة الخروج بنتائج علمية وعملية قد تفيد العاملين في مجال الإساءة ضد الأطفال ، الأمر الذي قد يؤدي إلى زيادة وعي الأسرة في كيفية التعامل مع أطفالهم المعوقين عقلياً.
** منهج الدراسة :
يستخدم هذا البحث المنهج النوعي القائم على دراسة الحالة ، والذي يقوم على دراسة الفرد المعوق واسرته.وبذلك تكون حدود الدراسة محكومة بهذه الأبعاد .
** مجتمع الدراسة :
يتألف مجتمع الدراسة من جميع حالات الإساءة الواقعة على الأطفال خلال منتصف عام 2000 والتي تعامل معها مكتب الخدمة الاجتماعية في إدارة حماية الأسرة والبالغ عددها 345 حالة إساءة.
** عينة الدراسة :
تم اختيار حالة إساءة واحدة - لطفلة أنثى- من ضمن الحالات الواردة إلى مكتب الخدمة الاجتماعية والتي كانت تعاني من الإعاقة العقلية وممن صنفت حالتها بعد الفحص الطبي الشرعي والدراسة الاجتماعية الأولية المعدة لها ولاسرتها على أنها تعرضت للإساءة الجسدية ( سكب الماء الحار على الطفلة ) ، والإهمال ( رمي الطفلة على أحد السكك الحديدية المجاورة لمنطقة سكن الأسرة).
** أداة الدراسة :
نظراً لطبيعة المنهج الكيفي فقد عمد معد الدراسة إلى الارتكاز على أسلوب طرح الأسئلة المفتوحة والمغلقة من خلال تصميم استبانة المقابلة التي تم إعدادها لطرحها من خلال الحوار والمناقشة مع القائمين على رعاية وتربية الطفلة ، حيث كان ذلك من خلال عدة مقابلات وجلسات أفردت خصيصاً ، علماً بأن والدي الطفلة وبعد شرح الهدف من هذه الدراسة لهم ابدوا استعدادهم للتجاوب مع الباحث ، لا سيما وان المعلومات التي تم رصدها موظفة لأغراض البحث العلمي فقط.
** مصادر جمع البيانات :
1- الملف الاجتماعي الخاص بالطفلة المعوقة عقلياً الموجود في مكتــب الخدمـة الاجتـماعية ( الدراسة الاجتماعية الأولية+ملف دراسة الحالة المعمق).
2- تقرير الطبيب الشرعي الذي أجرى الفحص الطبي الشرعي للطفلة .
3- أوراق التحقيق الشرطية الخاصة بالحالة .
** محددات الدراسة :
تتحدد الدراسة بمحدد أساسي هو اقتصار الدراسة على حالة واحدة من حالات الأطفال المعوقين عقلياً والتي تم الإساءة إليها. وبالتالي تتحدد نتائج هذه الدراسة فقط على الحالة مدار البحث ولا تنسحب بالضرورة هذه النتائج على باقي الأطفال المعوقين بنفس الإعاقة أو بإعاقات أخرى .
** المفاهيم النظرية والإجرائية للدراسة :
o الأسرة : هي عبارة عن الوحدة الاجتماعية الأولى التي تهدف إلى المحافظة على النوع الإنساني وتقوم على المقتضيات التي يرتضيها العقل الجمعي والقواعد التي تقررها المجتمعات المختلفة ( النورجي ،1990 ،ص23 ).
o الطفل : هو الفرد الذي يتراوح عمره ما بين سن الولادة وحتى 18 سنة.
o الطفل المعوق : هو الطفل الذي لديه حاجات أساسية والتي تكون موجودة لدى الأطفال العاديين ، إلا انه نتيجة الاضطرابات السلوكية والجسدية والعاطفية تصبح لديه حاجات خاصة (الخطيب، 1993 ).
o الطفل المعوق عقلياً : هو شخص يعاني من نقص أو تخلف أو بطئ في نموه العقلي يؤدى إلى تدني في مستوى ذكائه ومستوى تكيفه الاجتماعي ، فلا تتناسب قدرته العقلية ولا تتوافق مع عمره الزمني(نور،1973 ،ص10).
o التخلف العقلي : انخفاض ملحوظ في القدرات العقلية العامة وعجز في التكيف يظهران في مرحلة النمو (الخطيب،1993،ص9 ).
o خصائص الأسرة : هي تلك السمات المميزة لهيكل الأسرة من حيث (الخصائص الديموغرافية والاقتصادية والاجتماعية والتعليمية لافراد الأسرة ).
o الدعم الاجتماعي : حاجة الأفراد إلى متنفس وفرصة كافية للتعبير عن مشاعرهم من مصادر متنوعة ( كالأقارب ، الجيرة ، الأصدقاء).
o الإساءة : هو الفعل المقصود غير العرضي الصادر من قبل أحد أفراد الأسرة القائمين على رعاية وتنشئة الطفل بهدف إيذائهم والحاق الضرر بهم.
** الفصل الثالث :
* نتائج الدراسة توصياتها
** نتائج الدراسة ومناقشتها :
أولاً : الخصائص الديموغرافية للطفلة المعوقة : تدعى الطفلة نداء وهي تبلغ من العمر سبع سنوات ، وهي الطفلة الثالثة في ترتيب مواليد اسرتها. لها أربعة أشقاء كلهم من الذكور.لم تلتحق الطفلة مطلقاً بالمدرسة بسبب إصابتها بالإعاقة العقلية والشلل الدماغي.
ثانياً : موجز عن تكوين الأسرة : تزوج والدي الطفلة عام 1989 بحكم الجوار ومعرفة الأهل دون وجود صلة قرابة بينهما حيث أن كل منهما من بلدة مختلفة عن الآخر. وبسبب وجود بعض الأمراض عند ألام تأخر الزوجان في الإنجاب ولمدة عامين .بعدها رزقا وعلى التوالي بولدين -ذكرين- يعاني الأكبر منهما من إعاقة سمعية ونطقية ، أما الآخر فهو بصحة جيدة .بعدها كان الحمل الثالث وبفاصل زمني قصير -سنة واحدة- وكانت نتيجة هذا الحمل ولادة الطفلة نداء مدار البحث ، حيث ولدت -وحسب كلام ألام - وهي بصحة جيدة ولا تعاني من أي إعاقات ، إلا انه وبعد ثلاثة شهور أصيبت الطفلة بالحمى واهمل علاجها من قبل والديها الأمر الذي أدى إلى تفاقم حالتها وإصابتها بالشلل الدماغي وتلف في الدماغ مما أدى إلى الإعاقة العقلية. بعد هذه الولادة انجب الأبوين ولدين -ذكرين آخرين- وهم يعانون من بطئ من تأخر في الكلام.
ثالثاً : الخصائص الأسرية والاجتماعية والاقتصادية للأسرة : يبلغ الأب من العمر 35 سنة وهو ذو مستوى تعليمي متدني إذ أن تحصيله العلمي لم يتجاوز التعليم الأساسي (الصف الخامس الابتدائي) .يعمل الأب بشكل متقطع كسائق عمومي على بعض سيارات السرفيس أو الشحن ، ولكنه لا يكاد يعمل حتى يترك هذا العمل ولاسباب تتعلق بطبيعة هذه المهنة ،وعدم الاستقرار هذا لا يمكنه من الحصول على دخل يُمكن أسرته من تغطية احتياجاتها الأساسية .ومما يذكر هنا أن الدخل المتأتي من عمل الأب -في حال بقاءه بالعمل- هو 130 دينار أضف على ذلك المعونة النقدية المتكررة التي يتقاضاها عن ابنته المعوقة نداء والبالغ قيمتها 30 دينار من صندوق المعونة الوطنية التابع لمديرية تنمية عمان الشرقية. أما بخصوص ألام فهي تبلغ من العمر 30 سنة وهي ربة بيت ومستواها التعليمي متدني ولم يتعدى الصف السادس الابتدائي.وقد تزوجت ألام من زوجها وهي في سن مبكرة ( 18 سنة) ، حيث ذكرت ألام بأنها لم تكن ترغب بالزواج في هذا العمر وانما كان إجبار أهلها لها هو السبب الرئيس في إتمام هذا الزواج إيماناً منهم بأن الزواج هو " ستيره للفتاة ... " ؟. تعيش الأسرة في بيت طابق ارضي وهو ملك ومكون من غرفة واحدة بالإضافة إلى منافعها . يوجد في البيت ماء وكهرباء وهو مربوط بشبكة الصرف الصحي .
رابعاً : التاريخ التطوري لاعاقة الطفلة والإساءة الواقعة : أشارت ألام بأنها لم تتعرض وهي حامل بطفلتها -مدار الدراسة- إلى مخاطر الأشعة المختلفة .وان ولادتها كانت طبيعية وغير معسرة ، وان ابنتها -وحسب مفاهيم ألام- صرخت بشكل طبيعي وكان وزنها ضمن الحدود الطبيعية ، ولكن بعد مضي ثلاثة اشهر أصيبت الطفلة ندا بالتهاب رئوي مصحوباً بارتفاع في درجة حرارتها.أهملت الأسرة علاج الطفلة مما أدى إلى تفاقم حالتها واصابة دماغها بالتلف والإعاقة العقلية .ومن هنا يمكن القول بأنه هذا التقصير هو أول بوادر علامات الإهمال ، فلو تم عرض الطفلة على الاختصاصي الطبي المناسب لاختلف - في رأي الوضع-. ويمكن عزو هذا الإهمال إلى جهل ألام والأب في مثل هذه القضايا ، أضف إلى ذلك إهمال الأب وعدم اهتمامه بأحوال وشؤون أسرته بشكل كافي .إن هذا الإهمال - وحسب كلام ألام - الصادر من زوجها أدى إلى أن تتحمل هي مسؤولية الإشراف والمتابعة الخاصة بشؤون طفلتها المعوقة " وكأنها بنتي بس وليست بنته" . وهنا تلتقي هذه النتيجة مع نتيجة دراسة الملكاوي ، والطراونة القائلة " بأن الأمهات أكثر معاناة في تعاملهم مع أمراض أطفالهم المزمنة ومنها الإعاقة".وتتفق ايضاً مع نتيجة دراسة جبريل ، والحديدي القائلة " بأن وجود طفل معوق في الأسرة من شانه أن يشكل مصدر تهديد بحيث يخلق هذا الوجود ضغوطاً جديدة تؤثر على أدوار الأسرة وعلاقاتها ".
وفي سياق مجريات المقابلات أشارت ألام انه بعد أن عرفوا بحالة الإعاقة العقلية التي أصيبت بها طفلتهم أصيبوا بخيبة أمل وشعورٍ باليأس والحزن والاستغراب والاستنكار والخجل الاجتماعي. وهذه المعلومات تتلاقى مع نتائج دراسة البداينة ويوسف وجبريل. ولقد ذكرت ألام بان ابنتها المعوقة قد عانت وتعاني كذلك من مضاعفات أخرى رافقت الإعاقة العقلية مثل ( فقدانها السمع الشبه كلي ، وفقدانها مهارات الكلام والحركة والمهارات الاستقلالية الذاتية ، هذا كله يقود إلى استنتاج عقلاني مفاده بوجود الإهمال الأسري كان قد وقع - ولا يزال- على هذه الطفلة ، ويمكن عزو هذه الاستنتاج إلى عدة أمور أبرزها :
1- تدنى المستوى التعليمي الخاص بأسرة الطفلة مدار الدراسة .
2- التدني في المستوى التعليمي أعلاه أدى إلى عدم وجود المعرفة الحسية الكافية للوالدين باحتمالية إصابة طفلتهم بإعاقة عقلية ، وخصوصاً عندما أهملت الأسرة معالجة الحالة المرضية العادية للطفلة والتي كانت مصحوبة بارتفاع درجة حرارتها . وحيث أن هذه الأمور لم تلاحق فقد كان لها الدور الرئيسي في إحداث مضاعفات انعكست وبشكل سلبي على هذه الطفلة .
3- ظنت الأسرة انه وبسبب عدم وجود تاريخ مرضي (أي وجود إعاقات ) في أسرتي الزوجين أن ابنتهم لن تصاب بهذه الإعاقة وخصوصاً عندما ارتفعت حرارتها ولم تعالج.
4- أما إذا افترضنا جدلاً بأن الأسرة لاحظت وجود مؤشرات سلبية على وضع وصحة طفلتهم ، ولكن يبدو أن الظروف الاقتصادية المتدنية المميزة لهذه الأسرة قد لعبت دورها كذلك في عملية إهمال معالجة هذه الطفلة .
إن هذه الاستنتاجات تتفق إلى حد ما مع ما جاءت به نتيجة دراسة يوسف حول أن إصابة بعض أطفال ذوي الدخول المتدنية بالإعاقة العقلية والشلل الدماغي تكون اكثر من إصابة ذوي الدخول المرتفعة بهذه الإعاقات.
ولقد أشارت ألام بأنها وزوجها لم يقومان أو يحاولان إجراء معاملة لإدخال طفلتهم إلى إحدى المراكز الخاصة المعنية بتأهيل ورعاية مثل هذه الإعاقات ، بل حاولت الأسرة عن طريق الأب التخلص من هذه الطفلة المعوقة عن طريق " إلقاءها على سكة الحديد التي يسير عليها القطار والمحاذية لسكن الأسرة قاصداً - أي الأب - أن يدوس القطار ابنته لإزهاق حياتها ، إلا أن إرادة الله لم تشأ ذلك حيث قام بعض الأفراد الذين شاهدوا هذا المنظر بإنقاذ هذه الطفلة وإرجاعها إلى أسرتها . علماً بان هذه الحادثة قد تناهت ووصلت إلى على إحدى المراكز الأمنية القريبة من منطقة سكن الأسرة وتم اتخاذ إجراء - اعتقد بأنه غير رادع- بحق الأب . وقد تداعت هذه الحادثة بنتائجها ، فقد عمدت وزارة التنمية الاجتماعية إلى تخصيص معونة نقدية ثابتة لهذه الطفلة كانت بقيمة 40 دينار وبهدف محاولة تحفيز الأسرة وإزالة بعض مشاعر الإحباط والألم الذي يعانوه .
إلا أن ذلك لم يردع الأب حيث قام مرة أخرى بسكب الماء المغلي على طفلته مما أصابها بحروق شديدة نوعاً ما ، وفي هذا الصدد ذكرت ألام ومن باب التبرير بأن زوجها لم يكن يقصد إيذاء الطفلة ولكن بطريق الخطأ انسكب الماء منه على الطفلة واصابها بالحروق.وتتفق هذه النتيجة مع نتيجة دراسة الطراونة القائلة بان الآباء أكثر عنفاً على أطفالهم من الأمهات .
وبسؤال ألام عن شعورها حيال الطفلة وما حدث لها من قبل والدها ، بدأت ألام بمحاولة التهرب وإطلاق الصفات غير السوية على ابنتها المعوقة فقالت بأنها ( كثيرة الغلبة ، تأكل كثيراً ، تبول لاإراديا على نفسها ، بتوسخ على حالها ، ما بتنام في الليل ... ) وفي هذا الإطار لاحظ الباحث أن ألام تخشى من قول الحقيقة عن زوجها وانه مسيء ، وفي المقابل شعر الباحث بأن ألام متأثرة بوضعية طفلتها المعوقة وأنها في ضائقة نفسية قد تصل -من وجهة نظر الباحث- إلى حد الإصابة بالاكتئاب أو بالإحباط ، وهذا الأمر تجلى في قولها " والله منا عارف شو أسوي وكيف أتصرف مع هذه البنت ، ولكن الله بعين هذا نصيبي ..." . وتتفق هذه النتيجة مع نتيجة دراسة ملكاوي بان الأمهات هن الأكثر معاناة لمرض طفلهن وقد يصل الأمر إلى الإصابة بالاكتئاب.
وللتعرف اكثر على أسباب هذه المعانة التي تمر بها ألام فقد أشارت إلى عدة أمور قد تكون هي المسؤولة عن هذا الضغط النفسي وهي :
o أنها تشعر وكأنها هي المسؤولة عن إنجاب هذه الطفلة المعوقة الذي شكل ازعاجاً لزوجها.
o لا توجد مساندة اجتماعية كافية للام حول كيفية تقديم الرعاية اللازمة لهذه الطفلة ، سواء من أسرتها أو من الجهات الخارجية.
o عدم قدرتها على طلب المساندة الطبية بسبب وضع أسرتها الاقتصادي المتدني.
o وجود مشاكل عائلية بين الزوجين قد تصل في بعضها إلى درجة العنف الجسدي على ألام أو الأطفال من قبل الزوج.
o عدم معرفة الأسرة بالجهات التي يمكن أن تلعب الدور الاسنادي لها ، وخصوصاً على الصعيد العلاجي والتأهيلي الوظيفي.
** تعليق على النتائج :
إن نتائج الدراسة التي تم استعراضها آنفاً تبين أن هناك عدة أسباب تؤدي إلى حدوث الإعاقة . والحالة التي تم تناولها تؤكد بأن هناك عوامل اجتماعية وثقافية واقتصادية تداخلت مع بعضها البعض وشكلت أرضية خصبة لحدوث تلك الإعاقة وما نتج عن ذلك من رفض واضح وعدم تقبل لوجود طفل معوق داخل أطر الأسرة.
فإخفاق الأسرة في التعامل مع حالة مرضية عادية لطفلتهم أدى إلى تفاقم حالتها وبالتالي إصابتها بالإعاقة العقلية والشلل الدماغي ، ومع استمرار هذا الوضع السلبي المتمثل برفضٍ صارخ لهذه الطفلة بعد الإصابة بالإعاقة مع تدني المستوى التعليمي والثقافي للأبوين قد حال -وبشكل أكيد- دون استخدام الأساليب الرعائية والتربوية التي تتفق وخصائص الطفلة المعوقة وحاجتها إلى الرعاية المباشرة . هذا كله دخل ضمن إطار وعالم الإساءة ، فأصبحت الطفلة تتعرض إلى الإهمال المتتالي تبعها محاولة التخلص بالقاءها خارجاً وفي أماكن خطيرة جداً - سكة الحديد - .
ومن هنا فإننا نجد الأهمية الكبيرة للدور الذي يمكن أن يلعبة الاختصاصي الاجتماعي مع باقي الفريق الاختصاصي والمهني الآخر ، والذي يحتم عليهم جميعاً واجبهم المهني التعامل مع طرفي المعادلة ( الطفل المعوق & والقائمين على الرعاية والتـنشئة ) بعلمية وبصبر خلاق من حيث تعريف الأباء والأمهات بالمراحل النمائية المختلفة التي يمر بها أبنائهم وخصوصاً إذا كانوا معوقين.
**توصيات الدراسة :
1- الاهتمام بإجراء اعديد من الدراسات حول موضوع التقبل للطفل المعوق من قبل أسرته ومحيطه الاجتماعي الخاص والعام ، ومدى احتمالية وقوع الإساءة عليه نتيجة تلك الإعاقة.
2- العمل على توعية الوالدين بظروف الإعاقة العقلية تحديداً وباقي الإعاقات الأخرى عموماً ، وتشجيعهم على تقل قدرات الطفل المعوق واقناعهم بإمكانية استغلال هذه القدرات لانتاج طفل معوق فاعل.
3- تشجيع الأسر التي لديها أطفال معوقين على الاتصال بالمؤسسات الرسمية والأهلية للاستفادة من خبراتهم ، كذلك العمل على تعريفهم بهذه المؤسسات العاملة داخل المجتمع.
4- العمل على توفير الدعم المالي لكل الأطفال المعوقين ولاسرهم كذلك وبشكل سريع جداً ، والاختصار من الإجراءات البيروقراطية الطويلة في عمليات الصرف النقدي تلك.
5- عقد الدورات والندوات التوعوية والإرشادية لاسر الأطفال المعوقين عقلياً حول الرعايئة التربوية والنفسية والاجتماعية الصحيحة، حيث أن هذا الأمر يعزز من عملية العلاج.
6- محاولة إيصال الأسر إلى مرحلة التقبل والتكيف مع وضع الطفل المعوق عقلياً ، وبالتالي العمل على إدماجه في محيطه الأسري والاجتماعي بشكل فاعل.
7- إنشاء جماعات مساندة من المتطوعين واهالي الأطفال المعوقين للتشارك في الآراء حول افضل الطرق الخاصة بمساعدة الأطفال وذويهم .
8- العمل على توفير وسائل الترفيه والتثقيف اللازمين للفئة المعوقة ولاسرهم .
قائمة المراجع :
1- أبو شريف ،لبية، 1991 .الأنماط السلوكية غير التكيفية للأطفال المعوقين عقلياً والمرتبطة بالإساءة البدنية من قبل والديهم. رسالة ماجستير غير منشورة ، كلية الدراسات العليا ، كلية العلوم التربوية ،الجامعة الأردنية.
2- البداينة ، ذياب،1996 .الاوصمة الاجتماعية والإعاقة .مؤتة للأبحاث والدراسات ،السلسلة (أ) من مجلة العلوم الاجتماعية والإنسانية، المجلد 11 ،العدد 3 ،عمادة البحث العلمي والدراسات العليا.
3- البداينة ، ذياب،النصير،رافع ،آخرون،1993 .واقع المعاقين في محافظة الكرك في الأردن ، مجلة مركز البحوث التربوية ، قطر ، العدد 4 .
4- بركات ، مطاع ،1999 .العدوان والعنف في الأسرة ، عالم الفكر ، المجلد 27 ، العدد 4 ، أبريل ، الكويت.
5- البلبيسي ،بشير،1997 .حجم مشكلة إساءة معاملة الأطفال في المجتمع الأردني ، ورقة عمل مقدمة في فعاليات ندوة الإساءة للطفل المنظمة من قبل جمعية نهر الأردن ، عمان ، الأردن.
6- الحديدي،منى ،آخرون،1996 .اثر إعاقة الطفل على أسرته، مجلة كلية التربية ، جامعة المنصورة ،العدد 31 .
7- جبريل ،موسى،آخرون،1995 .الصحة النفسية لدى اخوة المعوقين ،مجلة العلوم التربوية، العدد 1 ،المجلد 23 ،الجامعة الأردنية.
8- الخطيب ،جمال ،1993 .تعديل سلوك الأطفال المعوقين (دليل الآباء والمعلمين ) ، إشراق للنشر والتوزيع ،عمان.
9- خلقي ،هند،1990 .العلاقة بين الإساءة الجسدية والجنسية للطفل وبعض المتغيرات الديموغرافية المتعلقة بالأسر المسيئة ، رسالة ماجستير غير منشورة ، الجامعة الأردنية ، عمان ، الأردن.
10-الرفاعي ،نعيم ،1987 .الصحة النفسية ، الطبعة السابعة ، جامعة دمشق.
أطبع
الموضوع |
أرسل الموضوع لصديق
|
<urn:uuid:136b2cbf-ecc7-4e14-a6cf-22e506b6f3e1>
|
CC-MAIN-2015-14
|
http://www.gulfkids.com/ar/index.php?action=show_res&r_id=68&topic_id=1446
|
2015-04-02T06:32:19Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131317570.85/warc/CC-MAIN-20150323172157-00181-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.994653 |
Arab
| 272 |
{"arb_Arab_score": 0.9946533441543579}
| 4 |
نصوص قانون مجلس الدولة (eg)/أحكام عامة
الباب الثالث:أحكام عامة
فهرست
مادة 68
تشكل الجمعية العمومية لمجلس الدولة من جميع المستشارين ويتولى رياستها رئيس المجلس وعند غيابه أقدم الحاضرين من نواب الرئيس ثم من المستشارين.
وتدعى الجمعية للانعقاد بناء على طلب الرئيس أو خمسة من أعضائها ولا يكون انعقادها صحيحا إلا بحضور الأغلبية المطلقة لأعضائها وتختص الجمعية العمومية عدا ما هو مبين في هذا القانون بإصدار اللائحة الداخلية للمجلس .
مادة 68 مكرر
ينشأ بمجلس الدولة مجلس خاص للشئون الإدارية برئاسة رئيس مجلس الدولة وعضوية أقدم ستة من نواب رئيس المجلس وعند غياب أحدهم أو وجود مانع لديه يحل محله الأقدم فالأقدم من نواب رئيس المجلس . ويختص هذا المجلس بالنظر في تعيين أعضاء مجلس الدولة وتحديد أقدميتهم وترقياتهم ونقلهم وندبهم خارج المجلس وإعارتهم التظلمات المتصلة بذلك وكذلك سائر شئونهم على الوجه المبين في هذا القانون . ويجب أخذ رأيه في مشروعات القوانين المتصلة بمجلس الدولة . ويجتمع هذا المجلس بدعوة من رئيسه وتكون جميع مداولاته سرية وتصدر القرارات بأغلبية أعضائه .
مادة 68 مكرر 1
(١) تكون لمجلس الدولة موازنة مستقلة تبدأ ببداية السنة المالية للدولة وتنتهي بنهايتها .
ويعد المجلس الخاص للشئون الإدارية ، بالاتفاق مع وزير المالية ، مشروع الموازنة قبل بدء السنة المالية بوقت كاف ، ويراعى في إعداد المشروع إدراج كل من الإيرادات والمصروفات رقما واحدا ، ويقدم مشروع للموازنة إلى وزير المالية .
ويتولى المجلس الخاص للشئون الإدارية ، فور اعتماد الموازنة العامة للدولة ، وبالتنسيق مع وزير المالية ، توزيع الاعتمادات الإجمالية لموازنة مجلس الدولة على أبواب ومجموعات وبنود طبقا للقواعد التي تتبع في الموازنة العامة للدولة .
ويباشر المجلس الخاص للشئون الإدارية السلطات المخولة لوزير المالية في القوانين واللوائح بشأن تنفيذ موازنة مجلس الدولة في حدود الاعتمادات المدرجة لها ، كما يباشر رئيس المجلس السلطات المخولة لوزير التنمية الإدارية ولرئيس الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة .
ويعد المجلس الخاص للشئون الإدارية الحساب الختامي لموازنة مجلس الدولة في المواعيد المقررة ، ثم يحيله رئيس المجلس إلى وزير المالية لإدراجه ضمن الحساب الختامي للموازنة العامة للدولة .
وتسري على موازنة مجلس الدولة والحساب الختامي لها فيما لم يرد به نص في هذا القانون ، أحكام القوانين المنظمة للخطة العامة والموازنة العامة والحساب الختامي للدولة .
مادة 69
يقدم رئيس مجلس الدولة كل سنة كلما رأى ضرورة لذلك تقريرا إلى رئيس مجلس الوزراء متضمنا ما أظهرته الأحكام أو البحوث من نقض في التشريع القائم أو غموض فيه أو حالات إساءة استعمال السلطة من أية جهة من جهات الإدارة أو مجاوزة تلك الجهات لسلطتها .
مادة 70
ينوب رئيس مجلس الدولة عن المجلس في صلاته بالغير ، ويرأس الجمعية العمومية للمجلس ، ويجوز له أن يحضر جلسات الجمعية العمومية لقسمى الفتوى والتشريع ولجانه وجلسات قسم التشريع وتكون له الرئاسة في هذه الحالات .
ويشرف رئيس المجلس على أعمال أقسام المجلس المختلفة وتوزيع العمل بينها كما يشرف على الأعمال الإدارية وعلى الأمانة العامة للمجلس وعند غياب الرئيس أو خلو منصبه يحل محله في اختصاصاته الأقدم فالأقدم من نواب الرئيس .
مادة 71
يعاون رئيس المجلس في تنفيذ اختصاصاته المبينة في المادة السابقة أمين عام من درجة مستشار مساعد على الأقل يندب بقرار من رئيس المجلس .
مادة 72
يشكل بالأمانة العامة لمجلس الدولة مكتب فني برياسة الأمين العام ، ويندب أعضاؤه بقرار من رئيس المجلس من بين المستشارين المساعدين والنواب والمندوبين ، ويلحق به عدد كاف من الموظفين الإداريين والكتابيين .
ويختص المكتب الفني بإعداد البحوث التى يطلب إليها رئيس المجلس القيام بها ، كما يشرف على أعمال الترجمة والمكتبة وإصدار مجلة المجلس ومجموعات الأحكام والفتاوى وتبويبها وتنسيقها .
هامش
- ^ أضيف النص بالمادة الأولى قانون رقم 182 لسنة 2008 بتعديل بعض أحكام قوانين الهيئات القضائية المنشور في الجريدة الرسمية العدد 25 مكرر أ في 22 يونية سنة 2008
|
<urn:uuid:c9bcdff0-05c6-4603-a62a-25fb7f3441b9>
|
CC-MAIN-2015-14
|
http://ar.jurispedia.org/index.php/%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B5_%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86_%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_(eg)/%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85_%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9
|
2015-03-30T19:59:40Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131299877.5/warc/CC-MAIN-20150323172139-00277-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.994289 |
Arab
| 37 |
{"arb_Arab_score": 0.9942892789840698}
| 3 |
|ردك على هذا الموضوع|
الفساد الإداري.. مفهومه ومظاهره وأسبابه: مع أشارة إلى تجربة العراق في الفساد
ياسر خالد بركات الوائلي
تعتبر ظاهرة الفساد والفساد الإداري والمالي بصورة خاصة ظاهرة عالمية شديدة الانتشار ذات جذور عميقة تأخذ إبعاداً واسعة تتداخل فيها عوامل مختلفة يصعب التمييز بينها، وتختلف درجة شموليتها من مجتمع إلى آخر. إذ حظيت ظاهرة الفساد في الآونة الأخيرة باهتمام الباحثين في مختلف الاختصاصات كالاقتصاد والقانون وعلم السياسة والاجتماع، كذلك تم تعريفه وفقاً لبعض المنظمات العالمية حتى أضحت ظاهرة لا يكاد يخلو مجتمع أو نظام سياسي منها.
وهنا نسلط الضوء على مفهوم الفساد، مظاهره، أسبابه والآثار والانعكاسات المؤثرة ثم نعرج على تجربة العراق في الفساد الإداري محاولين تسليط الضوء على خصائص وإبعاد هذه التجربة والآثار السلبية الناتجة عنها ثم نأتي إلى وضع ابرز الحلول والمعالجات الموضوعية للحد من تأثير هذه الظاهرة على المجتمعات البشرية.
أولاً:- تحديد مفهوم الفساد.
يقتضي الاتفاق في معظم البحوث الأكاديمية على تحديد معنى المصطلحات المستخدمة ومضمونها حتى ينحصر الجدل في إطاره الموضوعي، واستناداً إلى ذلك، فإنه يمكن تعريف الفساد لغةً واصطلاحاً.
الفساد لغةً:- الفساد في معاجم اللغة هو في (فسد) ضد صَلُحَ (والفساد) لغة البطلان، فيقال فسد الشيء أي بطُلَ واضمحل، ويأتي التعبير على معانٍ عدة بحسب موقعه. فهو (الجدب أو القحط) كما في قوله تعالى (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون) (سورة الروم الآية41) أو (الطغيان والتجبر) كما في قوله تعالى (للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً) (سورة القصص الآية83) أو (عصيان لطاعة الله) كما في قوله تعالى (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً إن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم عذاب عظيم) (سورة المائدة الآية33) ونرى في الآية الكريمة السابقة تشديد القرآن الكريم على تحريم الفساد على نحو كلي، وإن لمرتكبيه الخزي في الحياة الدنيا والعذاب الشديد في الآخرة.
الفساد اصطلاحاً:- ليس هناك تعريف محدد للفساد بالمعنى الذي يستخدم فيه هذا المصطلح اليوم، لكن هناك اتجاهات مختلفة تتفق في كون الفساد هو إساءة استعمال السلطة العامة أو الوظيفة العامة للكسب الخاص.
ويحدث الفساد عادة عندما يقوم موظف بقبول أو طلب ابتزاز رشوة لتسهيل عقد أو إجراء طرح لمناقصة عامة. كما يمكن للفساد إن يحدث عن طريق استغلال الوظيفة العامة من دون اللجوء إلى الرشوة وذلك بتعيين الأقارب ضمن منطق (المحسوبية والمنسوبية) أو سرقة أموال الدولة مباشرةً.
إن ظاهرة الفساد الإداري ظاهرة طبيعية في المجتمعات الرأسمالية حيث تختلف درجات هذا الفساد إلى اختلاف تطور مؤسسة الدولة. إما في بلدان العالم الثالث فإن لفساد مؤسسات الدولة وتدني مستويات الرفاه الاجتماعي تصل إلى أقصى مدياتها، وهذا ناتج عن درجة التخلف وازدياد معدلات البطالة. فالفساد قد ينتشر في البنى التحتية في الدولة والمجتمع، وفي هذه الحالة يتسع وينتشر في الجهاز الوظيفي ونمط العلاقات المجتمعية فيبطيء من حركة تطور المجتمع ويقيد حوافز التقدم الاقتصادي.
إن الآثار المدمرة والنتائج السلبية لتفشي هذه الظاهرة المقيتة تطال كل مقومات الحياة لعموم أبناء الشعب، فتهدر الأموال والثروات والوقت والطاقات وتعرقل أداء المسؤوليات وإنجاز الوظائف والخدمات، وبالتالي تشكل منظومة تخريب وإفساد تسبب مزيداً من التأخير في عملية البناء والتقدم ليس على المستوى الاقتصادي والمالي فقط، بل في الحقل السياسي والاجتماعي والثقافي، ناهيك عن مؤسسات ودوائر الخدمات العامة ذات العلاقة المباشرة واليومية مع حياة الناس.
إن الفساد له آلياته وآثاره ومضاعفاته التي تؤثر في نسيج المجتمعات وسلوكيات الأفراد وطريقة أداء الاقتصاد وتعيد صياغة (نظام القيم) وهناك آليتين رئيسيتين من آليات الفساد:
1. آلية دفع (الرشوة) و(العمولة) (المباشرة) إلى الموظفين والمسؤولين في الحكومة، وفي القطاعين العام والخاص لتسهيل عقد الصفقات وتسهيل الأمور لرجال الأعمال والشركات الأجنبية.
2. وضع اليد على (المال العام) والحصول على مواقع متقدمة للأبناء والأصهار والأقارب في الجهاز الوظيفي.
وهذا النوع من الفساد يمكن تسميته بـ(الفساد الصغير) وهو مختلف تماماً عن ما يمكن تسميته بـ(الفساد الكبير) المرتبط بالصفقات الكبرى في عالم المقاولات وتجارة السلاح، ويحدث مثل هذا الفساد الكبير عادةً على المستويين السياسي والبيروقراطي مع ملاحظة إن الأول يمكن أن يكون مستقلاً بدرجة أو بأخرى، عن الثاني أو يمكن أن تكون بينهما درجة عالية من التداخل والتشابك. إذ عادةً ما يرتبط (الفساد السياسي) بالفساد المالي حين تتحول الوظائف البيروقراطية العليا إلى أدوات للإثراء الشخصي المتصاعد.
ومع تعدد التعاريف المتناولة لمفهوم الفساد، إلى أنه يمكن القول إن الإطار العام للفساد ينحصر في سوء استعمال السلطة أو الوظيفة العامة وتسخيرها لقاء مصالح ومنافع تتعلق بفرد أو بجماعة معينة.
ثانياً:- مظاهر الفساد:
والفساد من حيث مظهره يشمل أنواع عدة منها:-
1. الفساد السياسي:- ويتعلق بمجمل الانحرافات المالية ومخالفات القواعد والأحكام التي تنظم عمل النسق السياسي (المؤسسات السياسية) في الدولة. ومع أن هناك فارق جوهري بين المجتمعات التي تنتهج أنظمتها السياسية أساليب الديمقراطية وتوسيع المشاركة، وبين الدول التي يكون فيها الحكم شمولياً ودكتاتورياً، لكن العوامل المشتركة لانتشار الفساد في كلا النوعين من الأنظمة تتمثل في نسق الحكم الفاسد (غير الممثل لعموم الأفراد في المجتمع وغير الخاضع للمساءلة الفعالة من قبلهم) وتتمثل مظاهر الفساد السياسي في: الحكم الشمولي الفاسد، وفقدان الديمقراطية، وفقدان المشاركة، وفساد الحكام وسيطرة نظام حكم الدولة على الاقتصاد وتفشي المحسوبية.
2. الفساد المالي:- ويتمثل بمجمل الانحرافات المالية ومخالفة القواعد والأحكام المالية التي تنظم سير العمل الإداري والمالي في الدولة ومؤسساتها ومخالفة التعليمات الخاصة بأجهزة الرقابة المالية كالجهاز المركزي للرقابة المالية المختص بفحص ومراقبة حسابات وأموال الحكومة والهيئات والمؤسسات العامة والشركات، ويمكن ملاحظة مظاهر الفساد المالي في: الرشاوى والاختلاس والتهرب الضريبي وتخصيص الأراضي والمحاباة والمحسوبية في التعيينات الوظيفية.
3. الفساد الإداري:- ويتعلق بمظاهر الفساد والانحرافات الإدارية والوظيفية أو التنظيمية وتلك المخالفات التي تصدر عن الموظف العام إثناء تأديته لمهام وظيفته في منظومة التشريعات والقوانين والضوابط ومنظومة القيم الفردية التي لا ترقى للإصلاح وسد الفراغ لتطوير التشريعات والقوانين التي تغتنم الفرصة للاستفادة من الثغرات بدل الضغط على صناع القرار والمشرعين لمراجعتها وتحديثها باستمرار. وهنا تتمثل مظاهر الفساد الإداري في: عدم احترام أوقات ومواعيد العمل في الحضور والانصراف أو تمضية الوقت في قراءة الصحف واستقبال الزوار، والامتناع عن أداء العمل أو التراخي والتكاسل وعدم تحمل المسؤولية وإفشاء أسرار الوظيفة والخروج عن العمل الجماعي.
والواقع إن مظاهر الفساد الإداري متعددة ومتداخلة وغالباً ما يكون انتشار احدها سبباً مساعداً على انتشار بعض المظاهر الأخرى.
4. الفساد الأخلاقي:- والمتمثل بمجمل الانحرافات الأخلاقية والسلوكية المتعلقة بسلوك الموظف الشخصي وتصرفاته. كالقيام بإعمال مخلة بالحياء في أماكن العمل أو أن يجمع بين الوظيفة وأعمال أخرى خارجية دون أذن أدارته، أو أن يستغل السلطة لتحقيق مآرب شخصية له على حساب المصلحة العامة أو أن يمارس المحسوبية بشكلها الاجتماعي الذي يسمى (المحاباة الشخصية) دون النظر إلى اعتبارات الكفاءة والجدارة.
ثالثاً:- أسباب الفساد وانعكاساته:-
للفساد أسباب وانعكاسات عديدة يمكن ملاحظتها سياسياً واقتصادياً واجتماعياً، على أن هذا لا يعني أن الفساد مقتصر على وجود هذه العوامل الثلاث ولكن لأغراض البحث العلمي ولأهمية هذه العوامل في بنية وتكوين المجتمع يمكن رصد هذه الأسباب.
ففيما يتعلق بالجوانب والأسباب السياسية الملازمة لظاهرة الفساد، يمكن القول أن عوامل مختلفة تقف وراء شيوع هذه الظاهرة تتناغم في شدتها ودرجتها طردياً مع تنامي ظاهرة الفساد منها عدم وجود نظام سياسي فعّال يستند إلى مبدأ فصل السلطات وتوزيعها بشكل انسب أي غياب دولة المؤسسات السياسية والقانونية والدستورية وعند هذا المستوى تظهر حالة غياب الحافز الذاتي لمحاربة الفساد في ظل غياب دولة المؤسسات وسلطة القانون والتشريعات تحت وطأة التهديد بالقتل والاختطاف والتهميش والإقصاء الوظيفي. وهناك عامل آخر يتعلق بمدى ضعف الممارسة الديمقراطية وحرية المشاركة الذي يمكن أن يسهم في تفشي ظاهرة الفساد الإداري والمالي ذلك أن شيوع حالة الاستبداد السياسي والدكتاتورية في العديد من البلدان يسهم بشكل مباشر في تنامي هذه الظاهرة وعندها يفتقد النظام السياسي أو المؤسسة السياسية شرعيتها في السلطة وتصبح قراراتها متسلطة بعيدة عن الشفافية، فضلاً عن حرية نشاط مؤسسات المجتمع المدني.
كما يمكن لظاهرة الفساد أن تأخذ مداها وتبلغ مستوياتها في ظل عدم استقلالية القضاء وهو أمر مرتبط أيضاً بمبدأ الفصل بين السلطات إذ يلاحظ في معظم البلدان المتقدمة والديمقراطية استقلالية القضاء عن عمل وأداء النظام السياسي وهو ما يعطي أبعاداً أوسع فعالية للحكومة أو النظام السياسي تتمثل بالحكم الصالح والرشيد، فاستقلالية القضاء مبدأ ضروري وهام يستمد أهميته من وجود سلطة قضائية مستقلة نزيهة تمارس عملها بشكل عادل وتمتلك سلطة رادعة تمارسها على عموم المجتمع دون تمييز. وهنا فأن السلطة الرادعة هذه تعتبر من أهم مقومات عمل السلطة القضائية لتأخذ دورها في إشاعة العدل والمساواة بين أفراد المجتمع.
هناك عامل آخر يمكن أن يسهم في تفشي ظاهرة الفساد متمثل بقلة الوعي (الوعي السياسي) وعدم معرفة الآليات والنظم الإدارية التي تتم من خلالها ممارسة السلطة. وهو أمر يتعلق بعامل الخبرة والكفاءة لإدارة شؤون الدولة.
يضاف إلى تلك العوامل والأسباب السياسية المتعلقة بظاهرة الفساد عوامل أخرى اقتصادية منها: غياب الفعالية الاقتصادية في الدولة ذلك أن اغلب العمليات الاقتصادية هي عبارة عن صفقات تجارية مشبوهة أو ناتجة عن عمليات سمسرة يحتل الفساد المالي فيها حيزاً واسعاً، وهو ما سينعكس بصورة أو بأخرى على مستوى وبنية الاقتصاد الوطني، إذ ستؤثر هذه العمليات على مدى سير عملية تنفيذ المشاريع وبالتالي على عملية الإنتاج. من جهة أخرى، أن مستوى الجهل والتخلف والبطالة يشكل عامل حاسم في تفشي ظاهرة الفساد ذلك أن قلة الوعي الحضاري ظلت ملازمة أو ملتزمة بالرشوة. كما أن ضعف الأجور والرواتب تتناسب طردياً مع ازدياد ظاهرة الفساد.
ومن خلال هذه العوامل والأسباب الاقتصادية المباشرة وغير المباشرة لظاهرة الفساد، يمكن رصد بعض الآثار الاقتصادية المتعلقة بتلك الظاهرة عموماً منها:-
1. يساهم الفساد في تدني كفاءة الاستثمار العام وأضعاف مستوى الجودة في البنية التحية العامة وذلك بسبب الرشاوى التي تحد من الموارد المخصصة للاستثمار وتسيء توجيهها أو تزيد من كلفتها.
2. للفساد أثر مباشر في حجم ونوعية موارد الاستثمار الأجنبي، ففي الوقت الذي تسعى فيه البلدان النامية إلى استقطاب موارد الاستثمار الأجنبي لما تنطوي عليه هذه الاستثمارات من إمكانات نقل المهارات والتكنلوجيا، فقد أثبتت الدراسات أن الفساد يضعف هذه التدفقات الاستثمارية وقد يعطلها مما يمكن أن يسهم في تدني إنتاجية الضرائب وبالتالي تراجع مؤشرات التنمية البشرية خاصةً فيما يتعلق بمؤشرات التعليم والصحة.
3. يرتبط الفساد بتردي حالة توزيع الدخل والثروة، من خلال استغلال أصحاب النفوذ لمواقعهم المميزة في المجتمع وفي النظام السياسي، مما يتيح لهم الاستئثار بالجانب الأكبر من المنافع الاقتصادية التي يقدمها النظام بالإضافة إلى قدرتهم على مراكمة الأصول بصفة مستمرة مما يؤدي إلى توسيع الفجوة بين هذه النخبة وبقية أفراد المجتمع.
كما يمكن لظاهرة الفساد أن تنمو وتتزايد بفعل عوامل اجتماعية ضاربة في بنية وتكوين المجتمعات البشرية ونسق القيم السائدة، إذ تلعب العادات والتقاليد الاجتماعية وسريانها دوراً في نمو هذه الظاهرة أو اقتلاعها من جذورها وهذه العادات والتقاليد مرتبطة أيضاً بالعلاقات القبلية السائدة في المجتمع كما أن التنظيم الإداري والمؤسسي له دور بارز في تقويم ظاهرة الفساد من خلال العمل على تفعيل النظام الإداري ووضع ضوابط مناسبة لعمل هذا النظام وتقوية الإطار المؤسسي المرتبط بخلق تعاون وتفاعل ايجابي بين الفرد والمجتمع والفرد والدولة استناداً إلى علاقة جدلية تربط بينهما على أساس ايجابي بناء يسهم في تنمية وخدمة المجتمع.
وهناك عامل آخر لا يقل أهمية عن العوامل السابقة يتمثل في غياب الثقة في تطبيق المثل الإنسانية.
ومن خلال هذه الأسباب والآثار المتعلقة بظاهرة الفساد، يمكن أن نسلط الضوء على تجربة العراق في الفساد الإداري، ومدى سلوك هذه الظاهرة منذ نشأتها وحتى الوقت الحاضر وأهم أسبابها وانعكاساتها، وصولاً إلى وضع الخطط والسبل الكفيلة للحد من هذه الظاهرة الوبائية في المجتمعات عموماً.
رابعاً: الفساد الإداري في العراق:-
يصعب تحليل ظاهرة الفساد في العراق دون ربطها بتاريخ الظاهرة في ظل أوضاع نظم الحكم المتتابعة على هذه الدولة، وعليه يمكن القول أن الفساد في العراق ليس وليد اللحظة الآنية، بل متجذر في البنية المجتمعية منذ تشكيل الدولة العراقية الحديثة التي تأسست على الخلفية الطائفية وهذا يكشف عن أحدى الأسباب المهمة في تبلور تلك الظاهرة الخطيرة التي تقف عقبة في طريق تقدم عملية التنمية بأصعدتها المختلفة مبددة الطاقات المالية والبشرية ومكرسة لحالة التخلف في مجتمعنا العراقي.
لقد شجع النظام الملكي في العراق الإقطاع كنظام اجتماعي كان في طريقه إلى الاضمحلال ثم الزوال بشكل نهائي نتيجة تطور العلاقات الاجتماعية كانعكاس للواقع المادي الجديد آنذاك. إذ أدت تلك السياسة إلى نزوح الفئات الفلاحية هرباً من الاستغلال لينشؤوا مناطق بائسة مادياً في ضواحي العاصمة، ذلك أن وجود دستور ينص على المساواة بين المواطنين لم يجد له مكان في ارض الواقع بسبب غياب الديمقراطية المبنية على إشراك جميع المواطنين من جهة وفصل السلطات من جهة أخرى.
واستمرت حالات الفساد الاداري والمالي مستشرية في جميع مفاصل الدولة حتى تفاقمت تلك الظاهرة بشكل نوعي أبان الحقبة البعثية الصدامية وكانت لعائدات النفط المرتفعة تأثيراً مباشراً في فتح منافذ متعددة استطاعت بؤر الفساد في الدولة النفاذ عبرها من أجل إشباع حاجاتها ورغباتها باستمرار على حساب معاناة فاقت كل الحدود للشعب العراقي. إن الاستغراق في تفصيل مفردات الفساد لتلك الحقبة يأتي بنتائج عكسية لأنه يضع في النهاية حدوداً لها في حين أنها غير متناهية في ذاكرة العراقيين جميعاً، فبعد سقوط النظام السابق انتقلت مظاهر الفساد المختلفة منها اللامبالاة والأنانية والمحسوبية والمنسوبية والرشوة عبر الكادر الإداري البعثي السابق إلى كل مفاصل الدولة الجديدة حيث تكونت فئات لا ترتقي لمستوى الطبقة الاجتماعية خلال هذه الفترة وافرازاتها متحصنة بأسلحة متنوعة سياسية، مالية وإعلامية لتسيطر على الأراضي والممتلكات العامة وكأنها أصبحت مشاعية خاصة بهم حتى أصبحت هذه الممارسات ما يمكن أن يطلق عليها (ثقافة الفرهود) المتجذرة في المجتمعات البدوية التي أعيد إنتاجها لتتفق والمعطيات المشوهة لهذا الزمان. ومن جهة أخرى تمثلت حالات الفساد الإداري والمالي في العراق خلال فترة الاحتلال وقبل تشكيل أول حكومة عراقية بالممارسات والأعمال التي قامت بها قوات الاحتلال وهي قضية تعيين مستشارين أمريكان بصفة ممثلين لقطاعات مختلفة من التكنوقراط وأصبحوا يديرون الوزارات والمؤسسات الرسمية واغلبهم أن لم يكن جميعهم من العاطلين عن العمل في أوربا وأمريكا يفتقدون لمعيار الخبرة والكفاءة التي تعتبر من أهم مقومات الحكم الصالح والرشيد. وقد استخدم هؤلاء مناصبهم لممارسة أعمال تجارية كالسمسرة بين مؤسسات الدولة والشركات الأجنبية مما تسبب بهدر جزء كبير من المال المخصص لإعادة الأعمار.
لقد اتسمت المرحلة التي شهدها العراق إبان فترة الاحتلال بتزايد حالات الفساد التي عبرت عنها حالات متكررة من الانحراف في القيم الأخلاقية التي لم يعتد عليها المجتمع العراقي مثل القتل والاغتصاب والخطف والسرقة، ففي تقرير لمعهد الدراسات السياسية الأمريكية (IPS) ومركز السياسة الخارجية في بؤرة الاهتمام (FPS) الصادر في حزيران 2004 يشير إلى أن الفساد الاقتصادي معبراً عنه بالعديد من التجاوزات المالية التي حدثت تحت أوضاع الاحتلال، فقد أجري تحقيق مع موظفي شركة (هاليبرتون) لاتهامها بتقاضي مبالغ مالية بلغت نحو (160) مليون دولار لأعمال لم تقم بإنجازها فضلاً عن (60) مليون دولار قيمة تجاوزات لنفقات محدودة مسبقاً والرشاوى التي تلقاها بعض موظفي هذه الشركة من مقاولين ثانويين وأخرى غيرها تظهر وسائل الفساد والإفساد في المجتمع العراقي.
كما امتدت مظاهر الفساد إلى بعض لجان الأمم المتحدة حينما أساءت التصرف في مضمون اتفاقية النفط مقابل الغذاء والدواء، ففي تقرير أعدته منظمة الشفافية الدولية قدرت ظاهرة الفساد في العراق بأكبر ظاهرة فساد في التاريخ المعاصر من الفساد الإداري، إذ تشكلت لجنة خاصة للتحقيق والنظر في هذه القضية وعليه يمكن القول: إن أتساع دائرة الفساد في العراق قد رافق نشأة المؤسسات بعد رحيل النظام السابق، إذ لم توافق سلطة الاحتلال على استقلالية قرارات المؤسسات الحكومية الناشئة لذا تم تكوين مجلس الحكم الانتقالي لتحمل مسؤولية التحول، وكان من مخرجات ذلك التحول السياسي، إنشاء نظام وظيفي في إطار السلطة التنفيذية قائم على الولاءات السياسية، ومن ثم الاعتماد على توزيع الفرص بدلاً من تكافؤ الفرص.
فالمجتمع العراقي الذي خرج من توجيهات النظام الشمولي للحزب الواحد، واجه نمطاً آخر من الولاءات السياسية أبعدته عن الكفاءة الوظيفية.
إن التحليل الموضوعي لظاهرة الفساد عموماً يقتضي بيان جانبان أساسيان لتلك الظاهرة:
* الجانب الأول:- وهو الجانب الأخلاقي المرتبط بظاهرة الفساد والذي يعتبر معيار ومدى التزام المجتمع بالعادات والتقاليد واحترامها، وضمن هذا الإطار تختفي النظرة إلى العمل بوصفه الحاجة الحيوية الأولى للإنسان بل وتهتز نظرة الناس إلى الإخلاص والأمانة والنزاهة، فإذا ما أدى كل منا واجباته على وفق ما تمليه أخلاقيات الوظيفة العامة، فإن مساحة الفساد ستنحسر إلى حدودها الدنيا. وتظهر مظاهر الفساد جلياً من خلال الممارسات التي قامت بها قوات الاحتلال في سجن أبو غريب التي تعبر عن دليل بارز على مظاهر الفساد الأخلاقي في العراق.
* الجانب الثاني:- وهو الجانب المالي الذي يعتبر المحرك والدافع الأساس لتلك الظاهرة، إذ ينشأ شعور داخلي لدى الأفراد أو الجماعات بفكرة تتجذر في نفوسهم تستند إلى كون أن من يملك المال يملك السلطة، ومن يملك السلطة يملك المال، مستغلين بذلك مواقع المسؤولية لتحقيق مزايا ومكاسب تخالف القوانين والأعراف السائدة في المجتمع.
إن أوضاع الفساد الذي ساد واستشرى خلال فترة الاحتلال قد فتحت أبواباً واسعة للعنف غير الرسمي والذي أصبح من الصعب التحكم بمساراته ويمكن أن يصبح وبائياً في المجتمع العراقي، ولاسيما أن حالات الكسب السريع من خلال وسائل الفساد يؤدي إلى التزاحم لحفظ الفاسدين على مراكزهم الوظيفية وهذا بالتالي يدفعهم إلى العنف في سلوكهم اليومي.
وعليه يمكن تحديد أهم المتضمنات الرئيسية لظاهرة الفساد في العراق تحت الاحتلال الأجنبي، حيث تتوافق دوافع الفساد مع وجود سلطة الاحتلال، إذ بعد سيطرتها على مراكز اتخاذ القرار في العراق في نيسان 2003 أصبحت جميع الموارد الاقتصادية والنقدية تحت تصرف أدارتها المدنية، فقد ظهر الفساد جلياً باساءة استعمال سلطة الاحتلال للبنى المؤسسية، وسرقة المحتويات النقدية للبنوك والمصارف، وتدمير المباني الحكومية كافة. من جهة أخرى يتبين صورة الفساد في العراق من خلال قيام الجانب المدني من قوى الاحتلال بمهام الإشراف على الإصلاح ولاسيما على دوائر الدولة والجامعات وشبكة المصارف والمواصلات مما خلق حالة من الفساد تمثلت من خلال لجان مشتريات مستلزمات الأعمار ولاسيما في ذلك الجانب المتعامل مع القطاع الخاص.
وإذا ما تفحصنا الجوانب الاقتصادية التي تزامنت وشجعت على تبلور ظاهرة الفساد في المجتمع العراقي. نجد أن عوامل مختلفة تقف وراء هذه الظاهرة منها غياب جهاز ضريبي يتناسب والنشاط الاقتصادي العراقي، إذ ترتب على ذلك اتساع حالة الفساد، فضلاً عن ضعف القدرة الرقابية للجهاز المحاسبي ومن ثم اتساع أوضاع التهرب الضريبي خلال فترة الاحتلال. لذا فإن الحاجة إلى نظام دقيق كفوء يتطلب السعي الدوؤب إلى استغلال الموارد المالية والاقتصادية المتاحة في البلد وتأتي في مقدمة هذه الاهتمامات خلق شعور بالمسؤولية لدى المواطن بأهمية الانتماء إلى الوطن وبالتالي جعل الولاء الأول للدولة والوطن والاستفادة من الولاءات الثانوية لتكون بمثابة عوامل بناءة للارتقاء والتشديد للانتماء للوطن لكي لا تكون عوامل هدامة.
وفي ظل هذه الأوضاع المستشرية من الفساد نتساءل هل يمكن إصلاح أوضاع الفساد في العراق؟ فإذا كانت ظاهرة الفساد شائعة في العراق سابقاً، فإن أهم ما في إبعادها الجديدة هو انفلاتها، وامتدادها من الأفراد والمؤسسات الخاصة والحكومية إلى بنية الدولة ونخبها السياسية وتحولها إلى بديهية سياسية اجتماعية اقتصادية. واخطر ما في هذه الظاهرة هو محاولة استخدامها من قبل جهات مختلفة لتعزيز القوة السياسية والاقتصادية في المرحلة الانتقالية واقتناص فرصة التغيير على النحو الذي تمت فيه لتعظيم منافعها الخاصة بتكاليف ضخمة على حساب عملية التنمية الاقتصادية- الاجتماعية التي حل محلها في العراق ما يعرف بـ (عملية أعادة الأعمار).
إن الفساد القائم على نهب جزء من الفائض الاقتصادي أو أعادة توزيعه بطرق غير مشروعه، وإيجاد التغطية السياسية والإجرائية له ليس هو الجانب الأكثر ضرراً في أسلوب إدارة الدولة للمرحلة الانتقالية ولكن ما هو خطير حقاً يتجسد في كيفية إدارة الحكومات الانتقالية للازمات الحادة والمتعددة التي يتعرض لها العراق.
لقد ترتب على انتشار ظاهرتي المحسوبية والوساطة في المجتمعات النامية ومنها العراق أن شغلت الوظائف العامة والمراكز الوظيفية العليا بأشخاص غير مؤهلين وغير كفوءين مما أثر على انخفاض كفاءة الإدارة في تقديم الخدمات وزيادة الإنتاج. وعليه فإن الفساد المالي والأخلاقي متلازمان في أغلب الأحيان إلا في حالات نادرة لأن الأصل أن الفساد هو أحد الأعراض التي ترمز إلى وقوع خلل في النسق الكلي (المجتمع) وبالتالي حدوث خلل في منظومة السلوك والتصرفات التي تنتج عن تآكل قواعد الأخلاق والقيم لدى الفاسدين.
لذا يمكن وضع بعض الحلول والمعالجات الضرورية للحد من هذه الظاهرة والاستفادة منها قدر الامكان للخروج بنتائج ايجابية بناءة تسهم في تقدم المجتمع وبالتالي تسريع عملية التنمية بجوانبها المختلفة.
خطة لمعالجة حالة الفساد منها:-
1. تبسيط وسائل العمل، وتحديد مهل أنجاز المعاملات يعبر أهم عامل في طريق مكافحة الفساد لأنه يضمن أمرين أساسيين يعول عليهما المواطن الأهمية الكبرى هما:-
أ. أنجاز معاملاته بأقل نفقة ممكنة.
ب. أنجاز معاملاته بأسرع وبأقرب مكان ممكن وبالتالي بأسرع وقت ممكن.
2. أجراء تنقلات دورية بين الموظفين (كلما أمكن ذلك) يمكن أن يسهل ويعمل على تخفيض حالات الرشوة السائدة.
3. تشكيل لجان خاصة لوضع نظام متكامل لأداء الموظفين تقوم بإجراء تفتيش دوري بين الدوائر والوزارات وأعداد التقارير الخاصة بذلك.
4. وضع مصنف يتضمن تقسيم الوظائف العامة على وفق طبيعة مهامها إلى فئات ورتب تتطلب من شاغليها مؤهلات ومعارف من مستوى واحد (أي اعتماد معيار الكفاءة والخبرة).
5. تحديد سلسلة رواتب لكل فئة من الفئات الواردة في المصنف بعد أجراء دراسة مقارنة للوظائف المتشابهة في القطاعين العام والخاص.
6. أنشاء نظام رقابي فعّال مستقل مهمته الإشراف ومتابعة الممارسات التي تتم من قبل الوزراء والموظفين العاملين في كل وزارة ومؤسسة.
7. تفعيل إدارة الخدمات بمعنى أن يطال جميع الإدارات والمؤسسات العامة والبلديات أي أن تعطى إدارات الخدمات ذات العلاقة بالجمهور الأولوية الأولى. والتفعيل هنا يقتضي أن يتناول أربع قضايا أساسية هي:-
أ. هيكلية هذه الإدارات وبنيتها وتحديد مهامها وصلاحياتها بحيث يُعاد تكوينها على أسس علمية ومسلمات معروفة أبرزها خلو هذه التنظيمات والهيكليات من الازدواجيات وتنازع الصلاحيات إيجاباً كان أم سلباً وبالتالي ضياع المسؤولية وهدر النفقات وسوء تحديد المهام وتقادم شروط التعيين.
ب. العنصر البشري في هذه الإدارات بحيث يُختار الأجدر والأنسب على قاعدة تكافؤ الفرص والمؤهلات والتنافس والعمل على إيجاد حلول لمعالجة ظاهرة البطالة.
ج. أساليب العمل، بحيث يعاد النظر في هذه الأساليب لجهة تبسيطها وجعلها أكثر مرونة وتحديد أصول أنجاز المعاملات.
د. وسائل العمل من أدوات وتجهيزات وآلات ومعدات تعتبر من لزوميات أساليب العمل.
8.العمل على إيجاد السبل اللازمة للخروج من نفق الفساد والإرهاب دون الوقوع في حلقة مفرغة ممثلة في البدء بإصلاح الدمار الهائل في المنظومة القيمية، أنماط التفكير وما يرافقها من أمراض كالانتهازية والسلبية ولغة التحاور المشوهة مع الذات والآخر.
9. العمل بمبدأ الشفافية في جميع مرافق ومؤسسات الدولة.
10. إشاعة المدركات الأخلاقية والدينية والثقافية- الحضارية بين عموم المواطنين.
وخلاصة القول: أن مكافحة الفساد الإداري لا يمكن أن تتحقق من خلال حلول جزئية، بل ينبغي أن تكون شاملة تتناول جميع مرتكزات الإدارة من بنيتها وهيكليتها إلى العنصر البشري العامل فيها إلى أساليب العمل السائدة فيها.
"المصادر والمراجع"
1. الفساد والحكم الصالح في البلاد العربية، مجموعة باحثين، ضمن بحوث ومناقشات الندوة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية بالتعاون مع المعهد السويدي بالإسكندرية. ط1 كانون الأول 2004.
2. د. علي وتوت: توصيف ظاهرة الفساد، بحث غير منشور.
3. نادر فرجاني: الحكم الصالح: رفعة العرب، في صلاح الحكم في البلدان العربية، مجلة المستقبل العربي، العدد (256) حزيران 2000 بيروت ص5.
4. شبكة المعلومات الدولية (الانترنت"
بوابة العراق. نت WWW.IRAQ gate. Net
عبد الحميد الصائح، حديث الفساد الإداري في العراق.
5. ملف خاص عن الفساد، أنصاف ضحايا صدام أم استرضاء بقاياه
WWW.IRAQ gate. Net
6.خطة لمكافحة الفساد في الإدارة، بحث غير منشور، مركز الدراسات التشريعية في جامعة نيويورك- البني 1998.
ماجستير/ علاقات دولية اقتصادية
تموز 2005
مركز المستقبل للدراسات والبحوث
www.mcsr.net
|
<urn:uuid:92dcecd5-4883-4ce7-8b74-50d8a6edddf1>
|
CC-MAIN-2015-14
|
http://annabaa.org/nbahome/nba80/010.htm
|
2015-03-31T02:02:43Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131300222.27/warc/CC-MAIN-20150323172140-00109-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.979115 |
Arab
| 52 |
{"arb_Arab_score": 0.9791149497032166, "ary_Arab_score": 0.014154807664453983}
| 3 |
25-11-1430 هـ, 11:42 مساءً
قال تعالى في كتابه: "وقضى ربك إلاَّ تعبدوا إلاّ أيَّاه وبالوالدين إحساناً"(1).
إن للوالدين مقاماً وشأناً يعجز الإنسان عن دركه، ومهما جهد القلم في إحصاء فضلهما فإنَّه يبقى قاصراً منحسراً عن تصوير جلالهما وحقّهما على الأبناء، وكيف لا يكون ذلك وهما سبب وجودهم، وعماد حياتهم وركن البقاء لهم.
لقد بذل الوالدان كل ما أمكنهما على المستويين المادي والمعنوي لرعاية أبنائهما وتربيتهم، وتحمّلا في سبيل ذلك أشد المتاعب والصعاب والإرهاق النفسي والجسدي وهذا البذل لا يمكن لشخص أن يعطيه بالمستوى الذي يعطيه الوالدان.
ولهذا فقط اعتبر الإسلام عطاءهما عملاً جليلاً مقدساً استوجبا عليه الشكر وعرفان الجميل وأوجب لهما حقوقاً على الأبناء لم يوجبها لأحد على أحد إطلاقاً، حتى أن الله تعالى قرن طاعتهما والإحسان إليهما بعبادته وتوحيده بشكل مباشر فقال: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً"(2).
لأن الفضل على الإنسان بعد الله هو للوالدين، والشكر على الرعاية والعطاء يكون لهما بعد شكر الله وحمده، "ووصينا الإنسان بوالديه... أن أشكر لي ولوالديك إليَّ المصير"(1).
وقد اعتبر القران العقوق للوالدين والخروج عن طاعتهما ومرضاتهما معصية وتجبراً حيث جاء ذكر يحيى ابن زكريا بالقول: "وبراً بوالديه ولم يكن جباراً عصيا"(2).
وفي رسالة الحقوق المباركة نجد حق الأم على لسان الإمام علي بن الحسين (ع) بأفضل تعبير وأكمل بيان، فيختصر عظمة الأم وشموخ مقامها في كلمات، ويصوِّر عطاها بأدق تصوير وتفصيل فيقول ?: "فحقّ أُمِّك أن تعلم أنَّها حملتك حيث لا يحمل أحدٌ أحداً، وأطعمتك من ثمرة قلبها ما لا يُطْعِم أحدٌ أحداً، وأنَّها وقتك بسمعها وبصرها ويدها ورجلها وشعرها وبشرها وجميع جوارحها مستبشرة بذلك فرحةً موبلة (كثيرة عطاياها )، محتملة لما فيه مكروهها وألمها وثقلها وغمِّها، حتى دفعتها عنك يد القدرة وأخرجتك إلى الأرض فَرَضِيَتْ أن تشبع وتجوع هي، وتكسوك وتعرى، وترويك وتظمأ، وتظللك وتضحى، وتنعمك ببؤسها، وتلذذك بالنوم بأَرِقهَا، وكان بطنها لك وعاء، وَحِجْرَها لك حواء، وثديها لك سقاءاً، ونفسها لك وقاءاً، تباشر حر الدنيا وبردها لك دونك، فتشكرها على قدرِ ذلك ولا تقدر عليه إلاّ بعون الله وتوفيقه".
وتبرز هنا، أهمية حق الأم من خلال التفصيل والبيان الذي تقدم به الإمام ? بحيث جعله أكبر الحقوق في رسالته المباركة، وأكثر في بيانه، وحثَّ على برّها ووصّى الولد بالشكر لهما كما هي الوصية الإلهية: "ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن... أن أشكر لي ولوالديك إليَ المصير"(2).
وكذلك كانت وصية النبي(ص) لرجلٍ أتاه فقال: يا رسول الله من أبر؟
قال (ص): "أمك".
قال: من؟ ثم من؟
قال (ص): "أمك".
قال: ثمّ من؟
قال (ص): "أمك".
قال: ثمّ من؟
قال (ص): "أباك".
حق الأب:
ولا يقل حق الأب أهمية وجلالاً عن حق الأم، فهو يمثل الأصل والابن هو الفرع، وقد أمضى حياته وشبابه وأفنى عمره بكد واجتهاد للحفاظ على أسرته وتأمين الحياة الهانئة لأولاده، فتعب وخاطر واقتحم المشقات والصعاب في هذا السبيل، وفي ذلك يقول الإمام زين العابدين ?: "وأمَّا حق أبيك فتعلم أنَّه أصلك وإنَّك فرعه، وإنَّك لولاه لم تكن، فمهما رأيت في نفسك مِمَّا يعجبك فاعلم أن أباك أصل النعمة عليك فيه، واحمد الله واشكره على قدر ذلك ولا قوة إلا بالله".
وعلى الإنسان أن يدرك جيداً كيف يتعاطى مع والده كي لا يكون عاقاً وهو غافل عن ذلك، فعليه تعظيمه واحترامه واستشعار الخضوع والاستكانة في حضرته فقد جاء في حديث عن الإمام الباقر ?: "إن أبي نظر إلى رجل ومعه ابنه يمشي، والابن متكيء على ذراع الأب، قال: فما كلَّمه أبي حتى فارق الدنيا".
برَّ الوالدين بعد الموت:
لا يقتصر بر الوالدين على حياتهما بحيث إذا انقطعا من الدنيا انقطع ذكرهما، بل إن من واجبات الأبناء إحياء أمرهما وذكرهما من خلال زيارة قبريهما وقراءة الفاتحة لروحيهما والتصدق عنهما، وإقامة مجالس العزاء لهما على الدوام.
كما أن عليهم حق البرِّ لهُمَا في جملة أمور ذكرها رسول الله (ص) لرجل من أصحابه فقال: يا رسول الله هل بقي لأبوي شيء من البرّ أبرهما به بعد وفاتهما؟
قال رسول (ص) : "نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنقاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلاّ بهما".
وفي حديث للإمام الصادق ?: "يصلي عنهما، ويتصدق عنهما، ويحجُ عنهما، ويصوم عنهما، فيكون الذي صنع لهما وله مثل ذلك فيزيده الله ببرِّه وصلاته خيراً كثيراً".
حد العقوق:
إن نكران الجميل، وعدم مكافأة الإحسان ليعتبران من قبائح الأخلاق، وكلما عظم الجميل والإحسان كان جحودهما أكثر جرماً وأفظع إثماً، ومن هذا المقياس نقف على خطر الجريمة التي يرتكبها العاق لوالديه، حتى عُدَّ العقوق من الكبائر الموجبة لدخول النار لأنّ العاق حيث ضميره مضحمل فلا إيمان له ولا خير في قلبه ولا إنسانية لديه.
ولذلك حذّر الإسلام من عقوق الوالدين لما له من دلالات ونتائج كما عبّر النبي الأكرم (ص): "كن باراً واقتصر على الجنة، وإن كنت عاقاً فاقتصر على النار".
وقد حدّد تعالى المستوى الأدنى لعقوق الوالدين في كتابه المجيد حيث يقول جلّ وعلا: "إمَّا يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أُفٍ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما"(1).
وعن هذا الحد يقول رسول الله (ص): "لو علِمَ الله شيئاً هو أدنى من أُفّ لنهى عنه، وهو من أدنى العقوق".
إذن فلا رخصة لولد أن يقول هذه الكلمة من أقوال وأفعال كمن ينظر إليهما بحدةٍ مثلاً وإلى ذلك يشير الإمام الصادق ? في قوله: "من ينظر إلى أبويه نظر ماقِتٍ وهما ظالمان له لم يقبل الله تعالى له صلاة".
حد الطاعة:
لقد رسم الله تعالى للإنسان حدود الطاعة لوالديه عندما قرن عبادته وتوحيده وتنزيهه عن الشرك بالإحسان إليهما والطاعة لهما، وقد جعل رضاه من رضاهما، ووصل طاعته بطاعتهما فقال عزَّ من قائل: "واخفض لهما جناح الذلّ من الرحمة"(2).
وإلى ذلك أشار النبي (ص) عندما قال: "بر الوالدين أفضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله".
وفي تفسير الاية: "واخفض لهما جناح الذلّ من الرحمة"(3).
يقول الإمام الصادق ?: "لا تمل عينيك من النظر إليهما إلاّ برحمة ورقة، ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما، ولا يدك فوق أيديهما، ولا تقدّم قدّامهما".
وفي المقابل بيَّن الله تعالى الحد الذي تقف عنده طاعة الوالدين في اياته الكريمة: "وإنّ جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً"(4).
فعندما يصل الأمر إلى معصية الله والشرك به يتوقف الإنسان عند هذا الحد فلا يطيعهما فيما أمرا لأنَّه بحسب الحديث المعصوم: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
ولكن هذا الأمر متوقف فقط على ما يشكل معصية الله دون باقي الأمور لأن سياق الاية يستمر بالتوضيح: "وصاحبهما في الدنيا معروفاً"(1).
فلا يعصيهما في باقي الأمور.
وفي كلام لجابر قال: سمعت رجلاً يقول لأبي عبد الله ?: "إنّ لي أبوين مخالفين فقال: برّهما كما تبر المسلمين ممن يتولانا".
فطاعة الوالدين وبرّهما واجب سواء كانا مؤمنين أم لا، فإن من الأمور التي لم يجعل الله فيها رخصة: "بر الوالدين برّين كانا أو فاجرين".
حقوق أخرى:
الدعاء والوصية:
لقد ورد في القران الكريم حقّين من حقوق الوالدين:
الأوّل: هو الدعاء لهما ويبدو ذلك على لسان أكثر من نبي يدعو لوالديه كما هو من وصايا الله تعالى للإنسان حيث قال تعالى على لسان نبي الله نوحٍ ?: "ربّ اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً"(2).
وعلى لسان إبراهيم ?: "ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين"(3).
الثاني: هو الوصية حيث يقول تعالى: "كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين وللأقربين بالمعروف حقاً على المتقين"(4).
فالوصية حق على المؤمن وأول ما تؤدى للوالدين بحسب البيان القراني، وذلك للدلالة على أهمية بر الوالدين ووصلهما على الإنسان في حال حياته وبعد مماته من خلال التركة المادية من أموال وأرزاق، كما لا يبخل عليهما بالنصيحة والإرشاد إلى ما فيه صلاحهما، ولا ينسى طلب السماح منهما لتقصيره تجاههما في الحياة الدنيا.
للمطالعة
عن أبي عبد الله ?: "أن رسول الله (ص) حضر شاباً عند وفاته،
فقال له: قل: "لا إله إلا الله".
قال: فاعتقل لسانه مراراً.
فقال لامرأة عند رأسه: "هل لهذا أم؟".
قالت: نعم، أنا أمه.
قال: "أفساخطة أنت عليه؟".
قالت: نعم، ما كلّمته منذ ست حجج.
قال لها: "أرضِ عنه".
قالت: رضي الله عنه برضاك يا رسول الله.
فقال له رسول الله: "قل لا إله إلا الله".
قال: فقالها.
فقال النبي (ص): "ما ترى؟".
قال: أرى رجلاً أسوداً قبيح المنظر، وسخ الثياب، منتن الريح وقد وليني الساعة فأخذ بكظمي.
فقال له النبي: "قل: يا من يقبل اليسير ويعفو عن الكثير، اقبل مني اليسير واعف عني الكثير، إنَّك أنت الغفور الرحيم".
فقالها الشاب.
فقال النبي (ص): "انظر، ماذا ترى؟".
قال: أرى رجلاً أبيض اللون، حسن الوجه، طيّب الريح، حسن الثياب قد وليني وأرى الأسود قد تولى عني.
قال: "أعد".
فأعاد.
قال: "ما ترى؟".
قال: لست أرى الأسود، وأرى الأبيض قد وليني ثم طغى على تلك الحال".
ولاتنسي تدعيلي (:
كل مادق قلبي في ضلوعي ذكرتكـ
وأنت عاد أحسب الدقات وأجمع غلاتك!!!!
|
<urn:uuid:0bb3b019-f99b-4262-882e-6ade761e964d>
|
CC-MAIN-2015-18
|
http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=2024468
|
2015-04-19T03:05:55Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246637364.20/warc/CC-MAIN-20150417045717-00121-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.962499 |
Arab
| 217 |
{"arb_Arab_score": 0.9624986052513123, "ary_Arab_score": 0.016195734962821007, "ars_Arab_score": 0.010214751586318016}
| 4 |
دعاء الكروان
هذه الرواية الجميلة التي كتبها عميد الأدب العربي طه حسين الذي ختمها في 1934 وتلقفتها السينما المصرية لتخرج لنا بفيلم مميز من بطولة أهم نجمات السينما فاتن حمامة والنجم أحمد مظهر و رجاء الجداوي ومجموعة من الفنانيين.
طه حسين الأديب العربي من مصر
ولد الكاتب والروائي الراحل طه حسين في عام 1889 ، وعاش طفولته الباكرة في واحدة من قرى الريف المصري، حيث ذهب إلى الكتاب وتعلم القراءة والكتابة، وحفظ القرآن، ثم انتقل الى الازهر للدراسة حيث كان أخوه الأكبر منه قد سبقه أيضا إلى هناك، بعد ذلك انتقل طه حسين الى الجامعة المصرية، وحصل على الشهادة الجامعية منها، ثم أخذه طموحه إلى حيث لم يتخيل فقرر أن يذهب لاتمام دراساته العليا في باريس، وبالرغم من الاعتراضات الكثيرة التي قدمها مجلس البعثات، الا ان طه حسين اعاد تقديم طلبه ثلاث مرات دون أن يجعل الاحباط يسيطر عليه، ونجح في نهاية المطاف ورغم جميع الصعوبات في الحصول على شهادة الدكتوره في باريس. وبعد عودته إلى مصر، انتج اعمالاً كثيرة قيمة وتعد من أهم الأعمال التي انتجت في القرن التاسع عشر ونذكر منها الرواية الجميلة والمأثرة " دعاء الكروان "، و "على هامش السيرة" ، وسيرته الذاتية التي حملت اسم "الايام"، و"مستقبل الثقافة في مصر"، ويعتبر طه حسين من الكتاب المثابرين فقد عانى البرد والجوع، والخوف، ووحشة الظلام، إلاأنه استطاع أن ينير شمعة لا تنطفىء للأدب العربي، ويذكر أن هذا الكاتب العظيم فقد بصره في مرحلة طفولته المبكرة لبقية حياته.
يعتبر طه حسين "عميد الادب العربي" عن حق وجدارة نظراً لتاثيره الواضح والكبير على الثقافة المصرية والعربية، و قد توفى الأديب العظيم فى 1973.
نبذة عن رواية دعاء الكروان:
تسرد الروايه قصة عن "آمنة" وهي الفتاة الريفية التي لم تنل حظا من التعليم، كما أنها من فقراء الريف الذين دفعهم الفقر للعمل في خدمة الطبقات التي تعلوهم في الإمكانيات المادية، وتلعب آمنة دورا مؤثرا عندما تتمرد على العادات والتقاليد في صعيد مصر، بعد أن تقتل شقيقتها هنادي على يد خالها، بسبب ما يسمى " دفاع عن الشرف " وذلك بعد أن تقع هنادي الفتاة الصغيرة والجميلة ضحية حب بريء تقدمه " للبيه " ويلعب دوره الفنان أحمد مظهر وهو مهندس عازب تأتيه هنادي لتقوم بدور خادمة في منزله، ثم يحولها بجاذبيته إلى عشيقة له بعد أن يعتدي عليها ويحطم حياتها، ويقوم خالها بقتلها بعد أن يفضح أمرها، أمام أختها "آمنة" ...
وهنا تقرر آمنة وتعاهد نفسها أن تثأر لأختها التي ذهبت ضحية قسوة البشر، ولا تنسى آمنة عهدها مع الكروان ذلك الطائر الجميل الذي يغرد في قريتها على أن تنتقم لأختهاالرجل الذي حطم حياتها وكان سببا لإنهائها..، وتعرف أن الطريق لذلك هو توليعه في حبها، وجعله يتعلق بها، ويتحير في أمرها فهي التي تضحك له تارة، وتصده تارة أخرى، وعندما يتعلق قلبه بها ويتولع في حبها تكون هي د وقعت ضحيت خطتها ، ووقعت هي في الفخ الذي نصبته له، فيتعلق قلبها به، ولا تقوى على كسر قلبه، وتحطيمه، لإنها ستكون ضحية ثانية مثل أختها لأن قلبها سيتحطم أيضا، ومع ذلك لايمكنها أن تصفح عنه لأن شبح أختها وروحها لا تزال هائمة في مخيلتها فلا تستطيع أن تزيل هذه الذكرة، وأن تصفح عمن كان سبب في موت أعز الناس إلى قلبها.
|
<urn:uuid:16a13e8a-54b9-4f93-81e7-1ec72c3883c2>
|
CC-MAIN-2015-18
|
http://mawdoo3.com/%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86
|
2015-04-18T07:14:54Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246633972.52/warc/CC-MAIN-20150417045713-00251-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.808138 |
Arab
| 43 |
{"arb_Arab_score": 0.8081381916999817, "ars_Arab_score": 0.0620533749461174, "arz_Arab_score": 0.058956436812877655, "ary_Arab_score": 0.05550664663314819, "aeb_Arab_score": 0.012693982571363449}
| 4 |
لطالما كانت صيدا تتباهي بأصرحتها الطبية، اضافة إلى عدة امور اخرى تميزت فيها هذه المدينة عن غيرها من المدن اللبنانية.
وعلى رأسها دُور الاستشفاء هذه والتي احتلت مستشفى حمود الجامعي الصف الأول في الجنوب إن لم يكن في لبنان قاطبه. فطالما اتت هذه المستشفى بأحدث التقنيات الطبية ولحقت ولا زالت تلحق مضمار العلم وانخرطت بالطب الاكاديمي كما وخرّجت عشرات الأطباء
في مختلف الاختصاصات.
إن ما يجعل اهمية هذا الصرح مضاعفه كونها نتاج مجهود فردي لطبيب عرف بإخلاصه لعمله ومهنته كما لأبناء مدينته ومنطقته دون تميز او تبعية. ما كان كل هذا الانجاز ليصبح حقيقه لولا تفاني الدكتور غسان حمود بعمله وايمانه بأن مثل هكذا مؤسسات لا يمكن ان تكون ملحقة بفئة أو ملّة او طائفه.
لقد تميزت مستشفى حمود بإنفتاحها على جميع ابناء الوطن من أقصى الشمال إلى اقصى الجنوب مروراً بالبقاع.
إن أي تشهير بهذه المؤسسة أو بأصحابها كما مثل أي تشكيك بقدراتها أو تحيزها لفريق ضد فريق هو محض افتراء ولا ينال فقط من ذوي الشأن وإنما من الجسم الطبي في مدينة صيدا والجنوب على السواء.
إن رابطة الأطباء في صيدا والجوار تشجب أي ايحاء بتهاوى هذه المؤسسة العريقة التي نؤكد على ثقتنا بها وبأصحابها على السواء. كما تهيب رابطة الاطباء بالقطاع الصحافي توخي الدّقة فيما يقال ويكتب وتتمنى عليهم التأكد من صحة ما تنقله او تعلّق عليه. لا سيما عندما تتناول مصداقية وكرامة من تكتب عنه. وذلك حرصاً على مصداقية الصحافة في لبنان وعلى ثقة المرضى بالقطاع الصحي فيه.
|
<urn:uuid:ec7a2ed2-dc3b-42c9-b118-a98cde3b12b2>
|
CC-MAIN-2015-18
|
http://saidaonline.com/news.php?go=fullnews&newsid=55976
|
2015-05-07T02:34:26Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1430460160413.1/warc/CC-MAIN-20150501060240-00068-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.969835 |
Arab
| 37 |
{"arb_Arab_score": 0.9698352217674255, "ars_Arab_score": 0.010638139210641384}
| 3 |
في هذا السن يبدأ إدخال الأطعمة للأطفال. توصي الأكاديمية الأمريكية لطب
الأطفال ببدء تقديم الطعام للطفل بداية من سن 6 شهور. و أحيانا يكون في سن
أصغر عند 4 شهور تبعا لاستعداد الطفل و حاجاته الغذائية. و على الأم أن
تتابع الطبيب قبل بدء إطعام الطفل.
يحتاج الطفل لبعض الوقت حتى يتعلم و يعتاد على الطعام. أثناء تلك الفترة تقوم
الأم بإرضاعه نفس عدد الرضعات المعتادة دون أي تغيير. و لا يجب أن تنزعج إن
رفض الطفل بعض الأطعمة في البداية.
كيف تعرفي أن طفلك مستعد للطعام؟
هناك بعض العلامات التي تشير أن الطفل مستعد لبدء إدخال الطعام، مثل:
-
يستطيع الطفل أن يتحكم في رأسه ( يصلب رأسه ). كي يستطيع الطفل بدء تناول
الطعام يحتاج أن يكون قادرا على التحكم في الرأس و الرقبة.
-
يبدأ الطفل النظر للآباء أثناء تناولهم الطعام و يظهر عليه الاهتمام و محاولة
مد اليد للطعام.
كيف تبدئي إطعام
طفلك؟
-
عندما يصبح الطفل مستعد لبدء الطعام الخارجي و بعد استشارة طبيب الأطفال،
عليكي أن تختاري وقت من اليوم يكون الطفل غير متعب و يكون جائع أي لا تقومي
بإرضاعه رضعة كاملة قبل الطعام مباشرة. و اجعلي الطفل يجلس مسنودا أو يجلس في
الكرسي الخاص به.
-
إذا شعرتي أن الطفل غير مهتم بالطعام و رافض له فعليكي أن تنتظري بضعة أيام
ثم تحاولي معه مرة أخرى. و لا يدعو ذلك للقلق فالاحتياجات الغذائية الأساسية
لطفلك يحصل عليها من لبن الثدي أو اللبن الصناعي.
-
إبدائي بإعطاء الطفل الحبوب المدعمة بالحديد بعد خلطها بقليل من لبن الثدي أو
اللبن الصناعي. ضعي الملعقة بالقرب من فم الطفل و اتركي الطفل يشم رائحة
الطعام و يتذوقه. لا تنزعجي إذا رفض الطفل الطعام. انتظري دقيقة و حاولي مرة
أخرى.
-
لا تحاولي أن تضعي الطعام للطفل في البيبرونة (الرضاعة) كي يعتاد على الأكل
بالملعقة. استعملي ملعقة صغيرة للأكل الخارجي.
-
بعد أن يستطيع الطفل تناول الحبوب بالملعقة، عليكي البدء بالفاكهة و
الخضروات.
-
إبدائي بعصائر الفاكهة حتى يحب الطفل الطعام. عصير تفاح، موز، عنب. و لا تنسي
أن تنزعي البذور أو قشرة الفاكهة قبل العصر.
-
إبدائي بكمية قليلة جدا ( 5 مل ) ثم تزداد تدريجيا في الأيام التالية ( 10 مل
: 15 مل ) حتى تصل الوجبة إلى 30 أو 60 مل حسب احتياج الطفل.
-
إبدائي كل صنف من الطعام على حدة لمدة 3 أو 4 أيام ثم أدخلي صنف جديد بعد ذلك
و هكذا. أي لا تبدئي إعطاء الطفل نوعان مختلفان مرة واحدة. كي تستطيعي تحديد
الأطعمة التي تسبب حساسية للطفل لتتجنبيها فيما بعد.
-
بعد ذلك إبدائي إدخال الخضروات للطفل في صورة شوربة الخضار ( بطاطس + جزر +
كوسة ). يتم سلقها ثم تضرب في الخلاط أو تهرس جيدا.
-
أعطي الطفل وجبتين في الفترة من الساعة الثانية عشرة ظهرا حتى السادسة مساءا،
تتخللهما الرضاعة
الطبيعية.
-
ممنوع إعطاء الطفل الآتي قبل بلوغه سنة: بياض البيض، اللبن البقري، الفاكهة
الحمضية، و العسل الأبيض.
-
بياض البيض قد يؤدي إلى حساسية للطفل. الفاكهة الحمضية تكون عالية الحموضة
بالنسبة للطفل، و قد تؤدي إلى ألم و طفح جلدي مكان الحفاضة.
-
اللبن البقري لا يحتوي على القيمة الغذائية التي يحتاجها الطفل.
-
العسل الأبيض ممنوع إعطائه قبل سنة من عمر الطفل فقد يسبب تسمم للطفل.
-
إذا كان الطفل عنده احتمالية حساسية الطعام أي إذا كان أحد أفراد الأسرة أو
الأقرباء القريبين له يعاني من أي صور للحساسية مثل حساسية لبعض أنواع
الطعام، الربو، الحساسية الجلدية. في تلك الحالة لا يجب إعطاء الطفل الطعام
الآتي إلا بعد بلوغه سنتان من العمر: السمك، المأكولات البحرية، الفستق،
الزبدة، البندق.
ما هي علامات
حساسية الطعام؟
-
طفح جلدي.
-
زيادة الغازات المعوية.
-
إسهال.
في الحالات الشديدة من الحساسية يظهر على جلد الطفل طفح جلدي شديد أو قد يحدث
صعوبة في التنفس. و يجب في تلك الحالة أن تتجهي إلى طبيب الأطفال فورا. إذا
ظهر على الطفل أي أعراض للحساسية يجب عليكي إيقاف هذا النوع من الطعام حتى
تستشيري الطبيب.
نصائح عند بدء إطعام الطفل:
-
استخدمي الكوب أو الملعقة الخاصة بالأطفال ( موجودة بالصيدليات ).
-
تجنبي إضافة السكر أو الملح للطعام.
-
تأكدي من النظافة الجيدة لأدوات تحضير طعام الطفل.
-
حاولي بقدر الإمكان تحضير طعام الطفل طازجا بنفسك أفضل من اللجوء إلى الأطعمة
الجاهزة.
-
تجنبي استخدام الأواني المعدنية. استخدمي الأواني الزجاجية ( البيركس ).
-
تجنبي البنجر، السبانخ، و اللفت فهي تحتوي على نسبة عالية من النترات التي
يمكن أن تسبب أنيميا للطفل.
-
لا تقدمي للطفل كمية من العصائر أكثر من 120 مل في اليوم لتجنب الإسهال.
-
عادة يحب الطفل العصائر السكرية مثل الجزر و أغلب الفاكهة، فلا يجعلك ذلك
تهملي باقي أنواع الخضروات.
-
لا تبدئي إطعام الطفل إلا و هو بصحة جيدة و لا يعاني من أي أمراض مثل النزلة
المعوية، ارتفاع درجة الحرارة، البرد.
-
حاولي استخدام أدوات لإطعام الطفل ذات ألوان و أشكال جذابة.
-
لا تهملي الرضاعة
الطبيعية.
|
<urn:uuid:debccd4b-47ff-4175-82fe-0663b20c1652>
|
CC-MAIN-2015-18
|
http://sehha.com/pedissues/StepByStep/Feeding4-7.htm
|
2015-04-27T08:55:55Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-18/segments/1429246657868.2/warc/CC-MAIN-20150417045737-00028-ip-10-235-10-82.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.974922 |
Arab
| 44 |
{"arb_Arab_score": 0.9749224781990051, "ary_Arab_score": 0.011092206463217735}
| 4 |
قالت توكل كرمان المعارضة اليمنية الحاصلة على جائزة نوبل للسلام لعام 2011 إن الهجمات التي تشن بطائرات أمريكية بدون طيار غير مؤثرة لأنها لا تصيب المتشددين المرتبطين بالقاعدة المستهدفين وإنما تصيب في المقام الأول مدنيين في جنوب اليمن.
وتراقب الولايات المتحدة وحلفاؤها العرب في منطقة الخليج بقلق متزايد متشددين إسلاميين زادتهم الاضطرابات السياسية في اليمن جرأة وشنوا سلسلة من الهجمات المشهودة وسيطروا على مساحات من الأراضي من بينها بعض البلدات الكبيرة.
وتحاول واشنطن التصدي لذلك الخطر بتكثيف الهجمات التي تشنها طائرات بدون طيار لقتل متشددين مشتبه فيهم وتدريب الجيش اليمني على محاربتهم ومنع استخدام اليمن كقاعدة بنطلقون منها لشن هجمات على أهداف غربية.
وقالت كرمان في مقابلة أجريت معها في العاصمة القطرية الدوحة يوم الأربعاء "نعارض الهجمات بدون طيار لأنها لن تقتل أعضاء القاعد الحقيقيين وإنما تستهدف فقط النساء والشبان."
وقال زعماء عشائر في مناطق في اليمن قتل فيها مدنيون في هجمات شنتها طائرت بدون طيار تستهدف مسلحين في القاعدة إن هذه الهجمات تدفع المزيد والمزيد من اليمنيين للانقلاب على حكومة صنعاء وعلى واشنطن.
وشن الجيش اليمني بدعم من واشنطن هجمات جوية وبرية كبيرة في جنوب اليمن حيث انخرط المتشددون في الأشهر القليلة الماضية في موجة هجمات سلبوا خلالها مستودعات الذخيرة وقتلوا عشرات الجنود.
وقالت كرمان إن الرئيس السابق علي عبد الله صالح الذي تنحى في فبراير شباط الماضي بعد عام من الاحتجاجات الحاشدة كان "اليد الحقيقية" وراء قوة تنظيم القاعدة في جزيرة العرب.
وقالت "محاربة الإرهابيين هدف لثورتنا ونرحب بمشاركة الولايات المتحدة والمجتمع الدولي ولكن الشعب اليمني وحده هو صاحب المصلحة في محاربة القاعدة في بلادنا."
وحظى صالح لفترة طويلة بدعم سعودي وأمريكي باعتباره رجلهم في الحرب ضد مقاتلي القاعدة المتمركزين في اليمن.
ولكن خصوم صالح اتهموه مرارا باستغلال خطر التشدد بل بتشجيعه لإفزاع السعودية والولايات المتحدة كي يدعماه كمتراس ضد القاعدة مما يساعده بالتالي على التشبث بالسلطة.
وقالت كرمان "لم نشعر بارتياح لنهج الولايات المتحدة في محاربة القاعدة بالاعتماد على صالح. وقلت لهم: عليكم الحذر من صالح لا تثقوا فيه.. لا استطيع تصديق أنهم (الولايات المتحدة) لم يعرفوا صلة صالح بالقاعدة.
"الآن مع (الرئيس الجديد عبد ربه منصور) هادي نحن واثقون من أنه سيوقف القاعدة."
كرمان قالت إنها راضية عن عملية التحول بقيادة الرئيس الجديد الذي يقول مسؤولون أمريكيون إنه يثبت أنه شريك أكثر فاعلية من صالح في محاربة المتشددين.
وقال مسؤول بالجيش إن ما لا يقل عن 20 متشددا وسبعة جنود قتلوا في اليمن يوم الأربعاء عندما تصدت القوات الحكومية لكمين على أطراف بلدة تسيطر عليها جماعة مرتبطة بالقاعدة.
وأضافت كرمان "نحن راضون ونرى تقدما. إنه انتصارنا. إنه الرئيس الذي اختارته الثورة ونحن راضون. لكننا غير راضين عن وضع الجيش وقوات الأمن. إلى الآن لا توجد وحدة."
وتابعت "من المهم للغاية أن (يمارس) المجتمع الدولي مزيدا من الضغط لم يبذلوا ما يكفي. نحتاج إلى دعم لإقالة جميع أفراد عائلة صالح من أجهزة الأمن. إنهم يدعمون القاعدة."
وقالت إن النشطاء المطالبين بالإصلاح يركزون على اجتثاث الفساد وإعادة هيكلة الجيش وقوات الأمن.
ولكنها مضت تقول "نحن (كمحتجين) لا نزال في هذه الساحات. الخيام لا تزال هناك ولن نغادر إلا بعد تحقيق كل أهدافنا."
وحصلت كرمان على جائزة نوبل للسلام في عام 2011 لدورها في قيادة الاحتجاجات المناهضة لصالح. وتقاسمت الجائزة مع إيلين جونسون سيرليف رئيسة ليبيريا وليما جبوي داعية السلام الليبيرية.
|
<urn:uuid:ddb4f339-accc-41fa-baf2-fd642eb78a34>
|
CC-MAIN-2015-22
|
http://almasdaronline.com/article/32653
|
2015-05-23T01:09:59Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207926964.7/warc/CC-MAIN-20150521113206-00095-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.990738 |
Arab
| 47 |
{"arb_Arab_score": 0.9907376766204834}
| 1 |
استاء جمهور كاظم الساهر من عضو لجنة التحكيم في “أراب آيدول” الموزع الموسيقي حسن الشافعي لأنّه لم يقف عند دخول “القيصر” الى المسرح كما فعلت أحلام وراغب علامة. بل بقي الشافعي جالساً لفترة، ثم وقف مع الجميع في الاستديو. علماً أنّ المغني العراقي حلّ ضيفاً على حلقة النتائج. تصرّف الشافعي اعتبر غروراً وتعالياً على الساهر في حين كانت أحلام أوّل مَن وقف عند دخول الساهر وصفّقت له بحرارة، وتبعها راغب علامة، فيما تأخر حسن في الوقوف. مع ذلك، ليس مبرراً كل هذا الهجوم على حسن الذي يتمتع بالتواضع والأخلاق، خصوصاً أنّه بدا عليه الانسجام والاستمتاع بأغنيات الساهر.
كاظم الذي حلّ ضيفاً على حلقة النتائج السبت الماضي استطاع خطف الأضواء من اللجنة ومن المشتركين واعتبر “محبوب العرب”. إذ كانت المرة الأولى التي يغصّ فيها المسرح بهذا العدد الكبير من الجمهور، وتم زيادة الكراسي داخل الاستديو، فيما بقي عدد كبير من جمهور الساهر خارج المسرح لعدم اتساع المكان. وتم استقبال الفنان بحرارة وحفاوة وتصفيق حار امتد أكثر من عشر دقائق، ولم يسستجب الجمهور لأوامر مدير المسرح بالتوقف عن التصفيق من أجل انطلاق الحلقة. ووجّهت أحلام تحية إلى جمهور الساهر واعتبرته الأفضل والأكبر.
واعترفت الفنانة الإماراتية أنّها المرة الأولى التي يحضر فيها جمهور غفير الى الاستديو، فيما تألق الساهر كعادته، لكنّه بدا منزعجاً قليلاً أثناء الغناء لأنّ الصوت لم يكن واضحاً. كما تبادل الحديث مع راغب، وكانت أحلام تهتم به وساعدته في وضع السماعة في أذنه. وتعتبر حلقة كاظم الأنجح حتى الآن.
يذكر أنّه بقي أسبوعان من البرنامج، حيث ستحلّ نانسي عجرم ضيفةً خلال الأسبوع المقبل، فيما ستكون نجوى ضيفة الحلقة الختامية. وكانت السورية نادية المنفوخ غادرت البرنامج، وبقي المشترك الأردني يوسف عرفات، والمصرية كارمن والمغربية دنيا بطما التي تعتبر الأوفر حظاً حتى الآن.
|
<urn:uuid:41a6d24b-ca5b-4db5-905e-0e9e6fb5bf2d>
|
CC-MAIN-2015-22
|
http://www.nawaret.com/%d9%81%d9%86/%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88-%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d9%81%d8%b9%d9%8a-%d9%84%d9%85-%d9%8a%d9%82%d9%81-%d9%84%d9%83%d8%a7%d8%b8%d9%85
|
2015-05-29T14:09:06Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207930143.90/warc/CC-MAIN-20150521113210-00255-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.847719 |
Arab
| 34 |
{"arb_Arab_score": 0.8477185964584351, "ary_Arab_score": 0.0816250890493393, "ars_Arab_score": 0.039457663893699646, "aeb_Arab_score": 0.015403793193399906, "arz_Arab_score": 0.011361203156411648}
| 1 |
أساسيات بيولوجيا الخلية
من معرفة المصادر
بيولوجيا الخلية
مقدمة
يهتم علم بيولوجيا الخلية بتركيب الخلايا ووظائف وحداتها التركيبية ، وتعتبر الخلية هي وحدة التركيب والوظيفة في الكائنات الحية. ولدراسة بيولوجيا الخلية أهمية عظمى سواء من النواحي الأكاديمية أو النواحي التطبيقية. وتجدر الإشارة إلى أن علم البيولوجيا الجزيئية – وهو يهتم أساسا بالحمض النووي الدي أوكسي ريبوزي DNA والحمض النووي الريبوزي RNA – هو عبارة عن أحد إنطلاقات علم بيولوجيا الخلية. ومن الإنطلاقات العلمية الحديثة لبيلوجيا الخلية الإستنساخ والعلاج بالجينات وبحوث خلايا الأساس والبصمة الوراثية والهندسة الوراثية. وقد إعتمد تقدم علم الخلية – في الواقع – على إبتكار تقنيات جديدة في البحث ، وما إرتبط بها من مستحدثات من أدوات معملية وأجهزة.
الميكروسكوبات
الميكروسكوب المركب
تم بناء أول ميكروسكوب ضوئي مركب بواسطة فرانسيس وزخارياس جانسنز في هولندا في عام 1590. وفي حوالي عام 1610 قام الإيطالي جاليليو جاليلي ببناء ميكروسكوبه المركب الخاص به ، وإستخدمه في دراسة سطحيات أعين الحشرات. وقبل نهاية القرن السابع عشر ، قام كل من روبرت هوك وأنطون ليفنهوك ببناء ميكروسكوبات ، يمكن بها فحص عينات بيولوجية ضئيلة الحجم. ويتكون الميكروسكوب المركب أساسا من أنبوبة معدنية ، مثبت عند طرفيها عدستان ويمكن تحريكهما في إتجاه رأسي ، فوق لوحة مسرح ثابتة توضع عليها العينة المراد فحصها. وللوحة المسرح فتحة عند مركزها تسمح بمرور الضوء خلال العينة ، ثم إلى العدسة الشيئية عند الطرف السفلي للأنبوبة قرب العينة ، ثم إلى العدسة العينية عند قمة الأنبوبة حيث عين الفاحص. ويزود الميكروسكوب عادة بثلاث عدسات شيئية ، لكل منها قوة تكبير مختلفة مثبتة على قطعة أنفية ، يمكن إدارتها لتعطي الإختيار لمستخدم المجهر لوضع أي منها على إستقامة الأنبوبة والعدسة العينية. كما يزود الميكروسكوب بمرآة أسفل لوحة المسرح لتوجيه الضوء من مصدره إلى أعلى خلال فتحة اللوحة. ويقع مكثف بين المرآة ولوحة المسرح ، وهو يشتمل على مجموعة من العدسات. ويمكن تحريك المكثف في إتجاه رأسي ، وهو يستخدم كنظام حساس لتجميع الضوء. وللمرآة سطحان أحدهما مستو والآخر مقعر ، ويقوم السطح المستوي بتوجيه الضوء دون تغيير هيئته ، وهو مصمم على أساس إستخدامه مع المكثف الواقع أسفل اللوحة. ويقوم السطح المقعر للمرآة بتوجيه الضوء إلى أعلى ، وهو يستخدم كمكثف لتجميع أشعة الضوء في مخروط. ولا يعطي هذا السطح المقعر للمرآة إضاءة كافية مع التكبير العالي ، ويجب ألا يستخدم مع المكثف الواقع أسفل اللوحة ، حيث إنه لو إستخدم السطح المقعر للمرآة مع المكثف أسفل اللوحة .. فإن أشعة الضوء ستتقاطع عند العدسة العليا للمكثف ، ويصبح من المستحيل تجميعها عند موقع العينة. ويقع أسفل المكثف "حاجز قزحي" ، يستخدم للتحكم في قطر عمود الضوء الداخل إلى المكثف أسفل لوحة المسرح. وتحسب قوة تكبير المجهر المركب بوجه التقريب على أساس حاصل ضرب قوة تكبير العدستين العينية والشيئية المستخدمتين في هذا الميكروسكوب. ويستخدم الميكروسكوب المركب عادة لفحص عينات السحب (مثل: عينات سحب الدم ، أو عينات سحب الشائل المهبلي) والقطاعات الشمعية التي يبلغ سمكها حوالي 5 ميكرومتر. ويتم الحصول على هذه القطاعات من عينات مطمورة في الشمع وقعطها بسكين معدني خاص ، مثبت في جهاز يعرف بإسم "ميكروتوم". وتصبغ العينات التقليدية عادة بصبغ الهيماتوكسيلين وصبغ الإيوسين ، ويقوم الهيماتوكسيلين بصبغ أنوية الخلايا باللون الأزرق ، بينما يصبغ الإيوسين السيتوبلازم باللون الأحمر. كذلك .. فإن تحضيرات التحميل الكامل محدودة السمك يمكن فحصها بإستخدام المجهر المركب.
الميكروسكوب الإلكتروني النافذ
تم صناعة المكروسكوب الإلكتروني في الثلاثينيات من القرن العشرين ، وبدأ إستخدامه في العلوم البيولوجية في الخمسينيات. ويوفر الميكروسكوب الإلكتروني قدرة على التكبير تصل إلى عدة مئات من الآلاف ، كما يوفر قدرة فائقة على التحليل (الإيضاح) تصل إلى أقل من 0.5 نانومتر. ومن ثم فقد زود المجهر الإلكتروني الباحثين بمعلومات أكثر عن النباء التركيبي للعينات التي يتم فحصها. ويتم الحصول على القطاعات هنا بإستخدام سكين زجاجية خاصة ، أو سكين من الماس مثبتة في آلة تعرف بإسم "ألتراتوم". ويلاحظ أن العدسات المستخدمة في المجهر الإلكتروني تكون "كهرومغناطيسية" ، وأن شعاع الإلكتورنات ينطلق من إستثارة فتيل تنجستون ، يقع عند قمة أنبوبة المجهر التي يصل طولها إلى حوالي متر واحد. ولاحظ أن الأنبوب الذي يمر فيه شعاع الإلكترونات يتم تفريغه من الهواء. ويمر شعاع الإلكترونات خلال قطاعات عالية الرقة (سمكها حوالي 60 نانومتر) ثم يتم تجميعه بالعدسات الشيئية. وتشاهد الصورة بعد عرضها على شاشة من كبريتيد الزنك. كما يمكن إلتقاط صورة فوتوغرافية بإستخدام فيلم تصوير في آلة تصوير خاصة ، مثبتة أسفل هذه الشاشة التي يمكن تحريكها.
الميكروسكوب الإلكتروني الماسح
صمم هذا الميكروسكوب لفحص طوبوغرافية سطح العينة ، وهو يوفر قوة تكبير وقوة تحليل أقل مما يوفره الميكروسكوب الإلكتروني النافذ ، ويستخدم على سبيل المثال لفحص أعين الحشرات وخياشيم الأسماك ..إلخ.
القدرة على التحليل في الميكروسكوب الضوئي والميكروسكوب الإلكتروني تعتمد فاعلية الميكروسكوب على قدرته على التكبير وكذا قدرته على الإيضاح. وتحدد المعادلة "d = 0.6 λ / n sin α" أقل مسافة (d) بين نقطتين يمكن تحليلهما كنقطتين منفصلتين ، عندما يجري الفحص من خلال العدسات ، حيث (λ) هو طول موجة الضوء المستخدم في إضاءة العينة ، و(n) ترمز لمعامل الإنكسار للهواء أو السائل بين العينة والعدسة ، وترمز (α) إلى زاوية الفتحة. ويعبر المقام (n sin α) في هذه المعادلة عما يسمى الفتحة العددية (N.A.) للعدسة ، ويمكن مشاهدة قيمتها عادة محفورة على الغلاف المعدني للعدسة الشيئية. وبالنسبة للعدسة الجافة فإن معامل إنكسار الهواء يساوي (1) ، وعلى ذلك فإن مقدار الفتحة العددية يكون دائما أقل من (1). وبالنسبة للعدسات الزيتية فإن قيمة معامل الإنكسار للزيت (حوالي 1.5) تكون أكبر من تلك الخاصة بالهواء ، ولذلك فإن قيمة الفتحة العددية أكبر (حوالي 1.3مثلا). ومن الواضح أنه في الحالة الأخير تقل قيمة (d) في المعادلة عما في الحالة الأولى ، بمعنى أن درجة التحليل (الإيضاح) ستكون أفضل في حالة إستخدام عدسة الغمر في الزيت. وتقدر أفضل قوة للإيضاح نظريا بحوالي 0.17 ميكرومتر ، ومن الناحية العملية فإنها تصل إلى حوالي 0.5 ميكرومتر فقط ، بمعنى أن النقط التي تبتعد عن بعضها بأقل من 0.5 ميكرومتر لا يمكن تميزها كنقط منفصلة عن بعضها بإستخدام المجهر الضوئي. ويمكن الحصول على درجة أفضل للقدرة على التحليل بإستخدام المجهر الإليكتروني ، حيث أن طول موجة الإشعاع (حوالي 0.005 نانومتر) المستخدم في المجهر الإليكتروني أقل كثيرا من ذلك الخاص بالضوء المستخدم في حالة الميكروسكوب الضوئي. وعلى ذلك فإن الحدود العملية لقدر الإيضاح في حالة الميكروسكوب الإلكتروني تكون حوالي 0.5 نانومتر ، وهذا يبلغ عدة آلاف من المرات أفضل من ذلك ، الذي يمكن الوصول إليه بإستخدام ميكروسكوبات العدسات الزجاجية. وقبل تناول دراسة الخلايا الحية ، يجدر الإشارة إلى الفيروسات.
الفيروسات
لا تعتبر الفيروسات خلايا بالمعنى الحرفي للكلمة ، فهي لا تتكون من بروتوبلازم ، كما أنها لا تقوم بعديد من الوظائف الحيوية كالتنفس والتغذية والإخراج ..إلخ. ويتكون الفيروس من غلاف بروتيني ولب داخلي من حمض نووي ، قد يكون حمض دي أوكسي ريبوز DNA ، أو حمض ريبوزي RNA. ولا تتكاثر الفيروسات على الإطلاق خارج الخلايا الحية ، وتغزو الفيروسات الخلايا النباتية والخلايا الحيوانية والبكتريا. وعرف الفيروس الذي يصيب البكتريا بإسم (باكتبيريوفاج). وتعزى كثير من الأمراض التي تصيب الإنسان إلى الفيروسات ، مثل: الإلتهاب الكبد والإيدز والقوباء والنكاف والجدري والحصبة وشلل الأطفال والسعار والحمى الصفراء والإنفلونزا ، كذلك فإن بعض الفيروسات تسبب السرطان. وتعرف هذه بإسم "فيروسات مسببة للسرطان". ولا تمتلك الفيروسات آلية تخليق البروتينات ، فهي تعتمد على الخلايا التي تصيبها كمصدر للريبوسومات والطاقة ، وكل إحتياجاتها الأخرى اللازمة لتكاثرها. وتصاب الخلايا النباتية أحيانا بما ييعرف بإسم "فايرويد Viroid" وهو فيروس دقيق ، يتكون من جزئ حمض RNA ويعوزه الغلاف البروتيني وتقع الدراسة التفصيلية للفيروسات خارج نطاق إهتمام هذا الكتاب ويقسم العلماء طرز الخلايا الحة إلى مجموعتين ، هما: أوليات النواة وحقيقيات النواة.
أوليات النواة
تشمل أوليات النواة كلا من البكتريا – ومنها الميكوبلازما التي تعتبر بكتريا دون جدار خلوي – والطحالب الخضارء المزرقة. وتتميز خلايا أوليات النواة بعدم وجود غلاف نووي ، وأن المادة الوراثية للخلية تنغمس في مادة البروتوبلازم ، وتعرف بإسم نيوكلويد Nucleiod. وتعتبر بكتريا إشيرشياكولاي أشهر أوليات النواة المعروفة ، فهعيي كثيرا ما تستخدم في دراسات البيولوجيا الجزيئية ، ويمكن تنميتها بسهولة في مزارع مائية تحتوي على الجلوكوز وبعض الأيونات غير العضوية ، وهي عادة تنقسم كل 60 دقيقة ، ويبلغ طول الخلية البكتيرية حوالي 2 ميكرومتر ، ويصل سمكها إلى 0.8 ميكرومتر ، وهي تحاط بجدار خلوي يصل سمكه إلى 10 نانومتر ، ويقع الغشاء الخلوي إلى الداخل من هذا الجدار. ونرى النيوكليويد بالمجهر الإليكتروني على صورة كروموسوم واحد ، وهو في الواقع عبارة عن جزئ واحد من حمض DNA ملتف حول نفسه ، ويبلغ طول هذا الجزئ – إذا ما إنبسط – حوالي 1 ملليمتر ، وهو يحوي المعلومات الللازمة لتخليق حوالي 2000-3000 بروتين مختلف. ويوضح الفحس الجيد لهذا الجزي أنه يتصل دائما بالغشاء الخلوي.
حقيقيات النواة
ومن ناحية أخرى ، فإن خلايا الكائنات حقيقيات النواة – والتي تشمل الحيوانات الأولية والطحالب الأخرى والنباتات البعدية والحيوانات البعدية – تتميز بأن لكل منها نواة لها غلاف نووي محدد. ويحتوي السيتوبلازم تراكيب غشائية مثل الشبكة الإندوبلازمية والميتوكوندريا والليزوسومات وجهاز جولجي. ويبلغ حجم الخلية في حقيقيات النواة 1000-10000 مرة ضعف حجم الخلية في أوليات النواة. ومن الناحية التطورية فإن الخلايا حقيقيات النواة نشات من أوليات النواة. وتوضح القائمة التالية مقارنة بين أوليات النواة وحقيقيات النواة:
أوليات النواة حقيقيات النواة الأمثلة البكتريا – الطحالب الخضراء المزرقة – الميكوبلازما الأوليات الحيوانية – بقية الطحالب – النبتات البعدية – الحيوانات البعدية الغلاف النووي غائب موجود حمض دنا DNA عار لا تتحد معه بروتينات – الجزئ يتخذ بناء دائريا يتحد الحامض مع بروتينات معينة ليكون الكروموسومات – الجزئ يتخذ بناء خطيا عدد الكروموسومات كروموسوم واحد كروموسومان أو أكثر النوية غائبة عادة توجد نوية أو أكثر الإنقسام الخلوي بالإنقسام المباشر بالإنقسام غير المباشر والإنقسام الإختزالي الأغشية الداخلية غائبة موجودة مثل الشبكة الإندوبلازمية وجهاز جولجي والليزوسومات والميتوكوندريا الميتوكوندريا غائبة وتوجد الإنزيمات التنفسية على الغشاء الخلوي الميتوكوندريا موجودة وتحمل إنزيمات تنفسية الريبوسومات من طراز 70 S (أصغر) (50 S + 30 S) من طراز 80 S (أكبر) (60 S + 40 S) الأسواط تفتقد إلى الأنيبيبات الدقيقة ، ولا تحاط بغشاء الخلية تدعمها الأنيبيبات الدقيقة وفقا لنظام (2+9) – ويحدها الغشاء الخلوي حجم الخلية من 1-10 ميكرومتر في المتوسط تصل إلى 40 ميكرومتر عادة الطرد الخلوي والإبتلاع الخلوي غير موجود موجود الحركة عن طريق لييفة واحدة وسوط واحد بالاهداب أو الأسواط حساسية عملية تخيق البروتينات للمضادات الحوية يثبطها المضاد الحيوي Chloramphenicol ولا يثبطها المضاد الحيوي Cycloheximide بثبطها المضاد الحيوي Cycloheximide ولا يثبطها المضاد الحيوي Chloramphenicol S * هي رمز وحدة سيفدبرج Svedberg Unit وهي وحدة تأخذ الوزن والحجم في الإعتبار.
التركيب الحيوي في حقيقيات النواة
يمكن تعرف التراكيب الآتية:
الغشاء الخلوي
حظي كل من تركيب الغشاء الخلوي وآلية قيامه بوظائفه بكثير من الدراسات. وقد إستخدم عديد من الباحثين الغشاء الخلوي لكريات الدم الحمراء في بحوثهم ، في هذا الصدد. ويبدو الغشاء الخلوي في صور المجهر الإلكتروني منخفضة الإيضاح كخط رقيق داكن ، يبلغ سمكه 8.5-10 نانومتر. ويتميز التعضي الجزئي للغشاء بالتعقيد ، وبأنه يؤدي عديدا من الوظائف الضرورية. ويقوم الغشاء الخلوي بتنظيم حركة الأيونات والجزئيات الكبيرة إلى داخل الخلية وخارجها. ويزود هذا الغشاء بوسائل للإرتباط والإتصال بالخلايا المجاورة ، كما يزود بجزيئات أنتيجنية تشكل أساس التعرف الخلوي والخصوصية النسيجية ، وكذلك يزود الغشاء بآلية ضخ الأيونات لتنظم البيئة الداخلية للخلايا ، وأيضا بمستقبلات للهرمونات وآليات لتوليد جزئيات ، تعمل كرسل لتنشيط الإستجابة الخلوية الفسيولوجية للمؤثرات. ويمكن تمييز الغشاء الخلوي في صور المجهر الإلكتروني عالية الإيضاح للقطاعات الرقيقة على هيئة طبقتين داكنتين إلكترونيا (سمك كل منهما 205-3 نانومتر) يفصل بينهما طبقة وسطية رائقة إلكترونيا (سمكها 3.5-4 نانومتر). والجدير بالذكر أن هذا النظام لا يعني أن للغشاء الخلوي تركيبا ثلاثي الطبقات ، ولكنه يوضح نظاما مميزا لإرتباط الأوزميوم – المستخدم في إعداد العينات – بجزيئات الغشاء الخلوي. ويتكون الغشاء الخلوي من جزيئات دهون وبروتينات يرتبط ببعضها مركبات عديدة التسكر ، ومن ثم فهي جليكوليبدات وجليكوبروتينات. وتعتبر الدهون بالغشاء هي المسئولة عن تكوين العديد نم خصائص النفاذية للغشاء ، بينما ترجع خصائصه الإنزيمية إلى مكوناته البروتينية. ومن أبرز النماذج الحديثة المقبولة التي قدمت لطريقة بناء تركيب الغشاء الخلوي ، ذلك النموذج الذي قدمه العالمان سنجر وينكولسون (1972) تحت إسم "النموذج الفسيفسائي السائل". ويحتوي الغشاء الخلوي – على حسب ذلك النموذج – على طبقة ثنائية الجزيئات من الدهون ، تخترقها جزئيات بروتينة في ترتيب فسيفسائي. وترتبط بعض جزيئات الدهون على السطح الخارجي للغشاء بمواد كبروهيدرايتة لتكون بذلك جليكوليبيدات. ويطلق على البروتينات التي تنتظم على سحطي الغشاء مرتبطة بالجهة القطبية لجزيئات الدهون إسم "بروتينات سطحية" ، وتعرف البروتينات التي تقع بين جزيئات الدهون أو تلك التي تقع ممتدة بين سطحية بإسم "البروتينات المتممة". وكثيرا ما ترتبط جزئيات البروتينات السطحة بسلاسل من السكريات لتتكون بذلك "جليكوبروتينات". ومن الجدير بالذكر أن البروتيينات السطحية تكون عادة ضعيفة الإرتباط بالغشاء وسهلة الإنفصال عنه ، عكس البروتينات المتممة. وتتكون ثقوب الغشاء الخلوي عن طريق إنتظام خاص لجزيئات بروتينات متممة. ومن أكثر طرز دهون الغشاء شيوعا الفوسفولبيدات والكولسترول والجليكولبيدات. ومن البروتينات نجد كثيرا من الإنزيمات والأنتيجينات والمستقبلات ، فضلا عن البروتينات التركيبية. وتشمل سلاسل السكريات الموجودة في الجليكوبروتينات والجليكولبيدات مشتقات من الجلوكوز ، مثل: D-galactose, D-mannose, L-fucose, Sialic acid, Nacety – D – glucosamine, and N-acety – D – Galactosamine. ويحقق هذا النموذج عدم تماثل الغشاء عند نصفيه الداخلي والخارجي ، حيث تسود بعض المكونات على أحد نصفيه دون الآخر. وبمعنى آخر .. فإن الرقاقتين لا تحتويان على الطرز نفسها ، أو على كميات متساوية من البروتينات السطحية أو الغشائية ، كذلك فإن جزيئات الدهون المختلفة لا تتوزع بالتساوي بين طبقتي الدهون المكونة للغشاء. ويتأكد عدم تماثل رقاقتي الغشاء الخلوي معا بإرتباط سلاسل السكريات على السطح الخارجي فقط للغشاء ، دون السطح الداخلي. وتجدر الإشارة إلى أن المكونات الرئيسية للغشاء ترتبط معا في مواقعها عن طريق إرتباطات غير تساهمية ، وأن جزيئات الدهون والبروتينات بالغشاء لديها القدرة على الحركة داخل الغشاء ، مما يعطيه قدرا من السيولة.
الخملات الدقيقة
يتحور الغشاء الخلوي عند السطح القمي للخلايا العمادية الطلائية الإمتصاصية ليكون ثنيات إصعبية الشكل ، تعرف بإسم "الخملات الدقيقة". وتزيد هذه الخملات الدقيقة – التي يصل طول كل منها 1-2 ميكرومتر – المساحة السطحية للغشاء ، وعادة ما تعرف بإسم "الحافة المخططة" ، بينما تعرف تلك الخاصة بخلايا الأنيبيبات القريبة بالكلى بإسم "الحافة الفرجونية". ويحتوي لب الخملة على خيوط أكتين ، مرتبطة معا في حزم بروابط عرضية.
الأسواط والأهداب
لكثير من الحيوانات الأولية حرة المعيشة والكائنات الدقيقة الأخرى عضيات حركة ، تبرز من على سطح الخلية على هيئة أوساط أو أهداب ، كما أن لخلايا بعض أنسجة الحيوانات عديدة الخلايا أهدابا ، ولكنها تستعمل هنا لتحريك مكون ما عبر سطح الخلية ، مثل: المخاط في القنوات التنفسية أو البويضة خلال مرورها في قناة البيض ، فالأهداب هنا لا تستعمل بهدف تحريك الخلية ذاتها. ويحد الغشاء الخلوي كل هدب أو سوط ، وتوصف هذه التراكيب بأنها أهداب عندما تكون قصيرة وبأعداد كبيرة ، وتوصف بأنها "أسواط" عندما تكون طويلة ومحدودة العدد. ويقع في السيتوبلازم عند قاعدة كل سوط أو هدب تركيب يعرف بإسم "الجسم القاعدي" ، ويتكون كل جسم قاعدي – مثل السنترويول – من تسع ثلاثيات من الأنيبيبات الدقيقة. ويحتوي الهدب أو السوط من الداخل على نسق من أنيبيبات دقيقة ، بالإضافة إلى البروتينات المصاحبة لها لتكون ما يعرف بإسم "الخيط المحوري". ويتكون هذا النسق من أنيبيبتين دقيقتين مركزيتين وتسعة أزواج من أنبيبات دقيقة محيطية (خارجية) ، وتطمر الأنيبيبتان المركزيتان في غلالة مركزية. وفي الواقع فإن أزواج الأنيبيبات المحيطية تنشأ كإمتداد من إثنتين من ثلاثيات الأنيبيبات الدقيقة المكونة للجسم القاعدي. وتجدر الملاحظة أن كل زوج من الأنيبيبات المحيطية يتكون من أنبيبة دقيقة أصغر ، واأقرب إلى مركز الهدب ويعطي لها الرمز (A) ، بينما تكون الأنيبيبة الأخرى أكبر وأبعد من المركز ، ويعطي لها الرمز (B) ، وتزود الأنيبيبة (A) بذراعي داينين ، كما أن هناك بروزات إشعاعية تمتد بين كل الأنيبيبات (A) والغلالة المركزية. وتتصل أزواج الأنيبيبات الدقيقة الخارجية بعضها ببعض بوصلات من مادة بروتينية تعرف بإسم "نكسين". مرور المواد عبر الغشاء الخلوي تحكم الغشاء الخلوي في مرور المواد إلى داخل الخلية وخارجها ، وتعرف هذه الخاصية بإسم "النفاذية". ويتم عبور المواد عبر الغشاء الخلوي بواحدة أو أكثر من الآليات الآتية:
أ – النقل الدقيق:
1- الأسموزية: يعتمد النقل بالأسموزية عبر الغشاء الخلوي على فرق تركز المكونات على جانبي هذا الغشاء. ومن أمثلة ذلك مرور الغازات والماء وبعض الأيونات. ويعتمد إنتقال هذه المكونات على بعض العوالم ، مثلك حجم الجزئ وشحنته. ويؤثر وجود البروتينات على توزيع المكونات عند الوصول إلى التوازن ، وفق ما يعرف بإسم تأثير "جبسن – دونان" ، ولا يحتاج النقل بالأسموزية إلى طاقة ، ومن ثم فهو يعرف أيضا بإسم "النقل السلبي".
2- النقل المسهل: وهذا يعتمد أيضا على فرق تركز المكونات على جانبي الغشاء الخلوي ، ولكن يتم تسهيل نقل هذه المكونات المحددة عن طريق إرتباطها بجزيئات معينة – بروتينية غالبا – في الغشاء الخلوي تعرف بإسم الحاملات ، ويعمل ذلك على إسراع عملية النقل. ومثل ذلك إنتقال الجلوكوز والأحماض الأمينة.
3- النقل النشط: لا يتبع تبادل الجزيئات في هذه الحالة تركيز المكونات ، وعلى هذا فإنه يحتاج إلى كمية كبيرة من الطاقة يتم توفيرها عن طريق ثلاثي فوسفات الأدينوزين. وكمثال شهير لذلك ، نرى حركة البوتاسيوم إلى داخل الخلية ، والصوديوم إلى خارج الخلية ، رغم حقيقة أن تركز البوتاسيوم داخل الخلية يزيد عن تركيزه خارجها وأن تركيز الصوديوم داخل الخلية لأقرب من تركزه خارجها ، ويطلق على إنتقال أيونات الصوديوم وأيونات البوتاسيوم في إتجاه عكس معدلات التركيز بإستخدام الطاقة إسم "مضخة تبادل أيونات الصوديوم والبوتاسيوم". ورغم ذلك فإن معدلات تركيز أيونات الصوديوم وأيونات البوتاسيوم تظل ثابتة ، حيث إن أيونات الصوديوم التي تنتقل إلى الخارج تحت تأثير هذه المضخة تنتقل إلى الداخل مرة أخرى تحت تأثير الأسموزية ، كما أن أيونات البوتاسيوم التي تنتقل إلى داخل الخلية تحت تأثير هذه المضخة تنتقل إلى الخارج مرة أخرى.
ب- النقل الضخم:
ينغمد الغشاء الخلوي ليأخذ – في الإنخفاض المتكون – مواد من الوسط المحيط ، ثم يقتطع الجزء المنغمد من داخل الغشاء الخلوي ، ليكون حويصلة داخل السيتوبلازم تحتوي على المادة المأخوذة. وتتمز هذه الطريقة إلى طرز مختلفة ، هي: الإقتطاع الخلوي والرشف الخلوي والبلعمة الخلوية.
1- الإقتطاع الخلوي: وفيه يقتطع جزء من سيتوبلازم الخلية بما يحتويه من مكونات معينة لينتقل إلى خلية أخرى ، مثال ذلك ما يحدث بين الخلايا الإندوثيلية الشبكية وخلايا الدم المبكرة في نخاع العظم. ففي هذه الحالة تأخذ خلايا الدم المبكرة مادة الفيرتين إلى داخلها مع جزء من مادة سيتوبلازم الخلايا الإندوثيلية الشبكية.
2- الرشف الخلوي: في هذه العملية ينغمد الغشاء الخلوي ليأخذ كمية قليلة من المادة السائلة من الوسط المحيط ، ثم ينقطع الجزء المنغمد من الغشاء الخلوي ليكون حويصلة تحتوي على المادة السائلة المأخوذة. وتتجه الحويصلة إلى عمق السيتوبلازم حيث تتحد مع إحدى الليزوسومات لتكون جسما يعرف بإسم "حويصلة الرشف الخلوي" ، وتقوم إنزيمات التحليل في الليزوسومة بهضم المادة السائلة المرتشفة.
3- البلعمة الخلوية: في هذه العملية تكون الخلية إمتدادات إصبعية الشكل (أقداما كاذبة) لكي تأخذ إلى داخلها مواد صلبة كبيرة نسبيا من الوسط المحيط ، حيث تكون الأقدام الكاذبة حيوصلة تحتوي على المادة المأخوذة ، وتتجه هذه الحويصلة إلى عمق السيتوبلازم ، وتتحد مع إحدى الليزوسومات ، لكي تكون جسما يعرف بإسم (جسم بلعمي مخالف).
الهيكل الخلوي
يتكون الهيكل من شبكة من خيوط بروتينية ، تمتد في سيتوبلازم خلايا حقيقيات النواة. ويتكون الهيكل الخلوي من ثلاثة طرز رئيسية:
أ- خيوط الأكتين (الخيوط الرقيقة):
تتكون فرادي جزيئيات الأكتين من بروتينات كرية تحوي 375 حمضا أمينا ، وتتبلمر وحدات الأكتين لكي تكون خيوطا ، يبلغ قطر كل منها (7) نانومتر ، وتنتظم هذه الخيوط مكونة حلزونا مزدوجا ، وتتميز بقدرتها على تفكك وإعادة البناء وفقا لآلية معينة. وقد تنتظم خيوط الأكتين في حزم أو في نسق شبكي ، ويتواجد النسق الشبكي أسفل غشاء الخلية ، ويعمل على تحديد شكل الخلية ، كما ترتبط خيوط الأكتين بالبروتينات العابرة للغشاء الخلوي ، وتسهم في الترابط الخلوي ، كما تكون خيوط الأكتين لب الخملات الدقيقة. وتعتمد حركة الزحف التي تقوم بها الخلايا على هيكل الأكتين ، مثل ذلك الحركة الأميبيبة وحركة الخلايا الجنينية خلال التكوين الجنيني ، وغزو كريات الدم البيضاء للأنسجة لمحاربة العدوى ، وهجرة الخلايا المصاحبة لإلتئام الجروح ، وإنتشار الخلايا السرطانية ، والحركة المصاحبة لقيام الخلايا الأكولة بعملية الإبتلاع.
ب- الخيوط المتسوطة:
يبلغ قطر هذه الطرز من الخيوط حوالي 10 نانومتر ، وهي تدعم الخلايا والأنسجة ، ولكن ليس لها دور في الآليات الحركية المختلفة التي تقوم بها الخلية. ومن أمثلة الخيوط الكيراتين (طراز 11&1) ، الفمنيتن ، والخيوط العصبية ، وأمينات أنوية الخلايا ونستين الخلايا الجذعية بالجهاز العصبي المركزي.
ج- الأنبيبات الدقيقة:
هي أعمدة جاسئة مجوفة ، يبلغ قطرها حوالي 25 نانومتر. هي مثل خيوط الأكتين تحدث بها عمليات تكوين وهدم ، وتلعب دورا في تحديد شكل الخلية ، وكذل في عديد من الحركات الخلوية ، مثل: علميات النقل في الخلايا العصبية عبر سيتوبلازم المحور ، وإنتشار الصبغات في الخلايا الصبغية ، حركة الكروموسومات عبر المغزل أثناء الإنقسام الخلوي ، وحركة الحويصلات بين الشبكة الإندوبلازمة وجهاز جولجي ، وكذل بين جهاز جولجي والغشاء الخلوي ، فإذا ما أصيبت الأنبيبيبات الدقيقة بالخلل .. فإن هذه الأنشطة الخلوية تتوقف. وتتكون الأنيبيبات الدقيقة من طراز واحد من البروتينات الكرية ، يعرف بإسم تيوبيولين يوجد على نمطين ، هما: ألفا تيوبيولين وبيتا تيوبيولين يعرفان معا بإسم "دايمر". وتتبلمر هذه الدايمرات ، وتنتظم في تكوين من 13 خيطا أوليا في شكل أنبوبي حول تجويف. وفي الخلايا الحيوانية تمثل السنتروم مركز تعضي الأنبيبات الدقيقة ، حيث يوجد طراز جاما يوبيولين ، يلعب دورا في بناء هذه الأنيبيبات. وتجدر الإشارة إلى أن السنتريولات ليس لها علاقة ببناء الأنيبيبات الدقيقة.
الإتصال بين الخلوي
توجد بين الخلايا الطلائية تراكيب إرتباطية ، تقع قرب النهاية الطرفية لهذه الخلايا ، وتتكون هذه التراكيب من ثلاثة طرز للإتصال بين الخلوي.
أ- نطاق الإنسداد أو الإتصال الوثيق:
يقع هذا الإتصال الخلوي قرب الحافة الحرة للخلايا الطلائية ، حيث يربط الأغشية الخلوية للخلايا المتجاورة بحدوث إندماج للرقاقتين الخارجيتين لغشائي البلازما المتجاورين. ويحدث هذا الإتصال الخلوي على إمتداد محيط الخلية ، وبذلك فهو يحقق إرتباطا وثيقا للخلايا بعضها ببعض ، ويمنع مرور المواد في المنطقة بينهما. ولوجود هذا الطراز من الإتصال الخلوي في بطانة الأمعاء أحيمة كبيرة ، حيث أنه يمنع تسرب المواد الضارة من تجويف الأمعاء في أنسجة الجسم. ووجد هذا الطراز أيضا بين خلايا الأنيبيبات الكلوية ، كا يوجد في بطانة الأوعية الدموية بالمخ ، حيث يكون ما يعرف بإسم "العائق المخي – الدموي".
ب- نطاق الإرتباط:
يقع هذا الطراز من الإرتباط تاليا لنطاق الإنسداد في الناحية البعيدة عن تجويف العضو ن وعنده يشاهد تجميع كثيف من الخييطات على الغشائين الخلويين في ناحية السيتوبلازم. ويبلغ إتساع المسافة بين الخليتين المتجاورتين ما بين 15-20 نانومتر ، وتحتل هذه المافة مادة لاصقة خارج خلوة. ويشاهد هذا الطراز على إمتداد محيط الخلية كما هي الحال في نطاق الإنسداد.
ج- نقاط الإنسداد:
هي نقاط تندمج عندها الرقاقتان الخارجيتان لغشائي البلازما المتجاوران ، وهي لا تمتد على مدى تجاور الخليتين.
د- نقاط الإرتباط أو الأزرار:
وهي نقاط تجاور يشاهد عندها تجمع كثيف من خيطيات مقوية على غشائي البلازما للخليتين المتجاورتين في ناحية السيتولازم. وللغلاف الخلوي بين الخليتان في هذا الموقع طبيعة خاصة توفر ربط الخليتان بعضهما ببعض ، وهو يشاهد في هذا الموقع على صورة مادة كثيفة ، تتخذ شكل خط وسطي. وتقدر المسافة بين غشاء البلازما للخليتين المتجاورتين بحوالي 30 نانومتر. ووجد هذا الطراز بين خلايا بطانة الأمعاء تاليا لنطاق الإرتباط في الناحية البعيدة عن تجويف الأمعاء. ونلاحظ مما سبق أن الإتصال بين الخلوي في الخلايا الطلائية لبطانة الأمعاء يشتمل على ثلاثة طرز يطلق عليها معا إسم "مجمع إتصالي". هـ- إتصالات الفرجة: هي نقاط تجاور يقترب عندها غشاء البلازما للخليتين المتجاورتين من بعضهما ولكنهما لا يندمجان معا ، بل يتركان فرجة بينهما. وتمتد بين الغشائين عبر هذه الفرجة وصلات من جزئيات كبيرة وبذلك تنشأ ممرات ، تصل بين الخليتنين ، وتسمح بمرور الأيونات والجزيئات الصغيرة. ويوجد هذا الطراز من الإتصال بين الخلوي بين ألياف العضلات القلبية وكذلك بين الياف العضلات غير المخططة ، حيث يتطلب الأمر المرور السريع لموجات الإستثارة من ليفة إلى أخرى.
الغطاء الخلوي
يطلق على الجليكوبروتينات والمواد عديدة السكر بهذا الغلاف إسم الغلاف الخلوي ، ويشمل هذا كل من الغلاف الحيوي – الذي هو سلاسل الكربوهيدرات المرتبطة ببروتنات الصفيحة الخارجية للغشاء الخلوي – وكذا الإفراز الذي يتكون بواسطة الشبكة الإندوبلازمية الخشنة وجهاز حولجي ، ويغطي سطح الخلية ليؤدي وظائف معينة ، ويتم تجدد هذا الغطاء بإستمرار. وفي طلائية الأمعاء ، يعمل الغطاء الخلوي على مقاومة التأثيرات الميكانيكية والكيميائية للمواد المارة في تجويف الأمعاء. ويلعب الغطاء الخلوي دورا مهما في التعرف الخلوي.
تجدد الغشاء الخلوي
الغشاء الخلوي ليس تركيبا ثابتا ، ولكنه متغير ، حث يتم إقتطاع أجزاء منه عن طريق عمليات البلعمة والرشف ، بينما تضاف إلى هذا الغشاء أجزاء جديدة ، عن طريق عمليات الإفراز والطرد الخلوي والتغوط الخلوي.
الميتوكوندريا
الميتوكوندريا عضيات سيتوبلازمية مسئولة عن التنفس الخلوي ، وهي غنية جدا بمحتواها من الإنزيمات المؤكسدة ، كما تحتوي على حمض DNA. وتظهر الميتوكوندريا بالمجهر الضوئي على صورة حبيبات وأعمدة قصيرة أو خيوط ، يتراوح طولها بين 0.5-1.5 ميكرومتر. وقد يصل طول الميتوكوندريا الخيطية الشكل غلى 10-12 ميكرومتر. وعند إعداد تحضيرات المجهر الضوئي ، تصبغ القطاعات بصبغ الفوكسين الحامضي أو صبغ الهيماتوكسيلين بالحديد. وقد قدر أن هناك حوالي 2500 ميتوكطنودريا في الخلية الكبدية الواحدة ، وحوالي 500000 مييتوكنودريا في الأميبا. وفي تحضيرات المجهر الإليكتروني ، تبدو الميتوكوندريا على هيئة كيس يحده غشاءان ، يفصل بينهما ما يعرف بإسم "الحجرة الخارجية" ، ويحد الحجرة الداخلية الغشاء الداخلي ، وهي تحتوي على مادة تعرف بإسم "موحد الميتوكوندريا". وتحتوي الميتوكوندريا على كمية كبيرة من الكالسيوم ، الذي يبدو على هيئة جسيمات داكنة. ويكون الغشاء الداخلي زوائد تمتد على الحجرة الداخلية ، تعرف بإسم "أعراف الميتوكوندريا" ، وبإستخدام تقنيات خاصة تشاهد عليها تراكيب تشبه الدبابيس ، تعرف بإسم جزيئات F1 أو الجزيئات الأولية. وتوجد إنزيمات الميتوكوندريا في مجموعات منفصلة عن بعضها ن فإنزيمات دورة كربس توجد في الموجد بالحجرة الداخلية ، وإنزيمات السلسلة التنفسية توجد في الغشاء الداخلي ، وإنزيم أدينوزين ثلاثي الفوسفات يوجد في الجزيئات الأولية (F1) الواقعة على الأعراف. وتجدر الإشارة إلى أن حمض البيروفيك – الناتج في السيتوبلازم عن تكسير الجلوكوز – يدخل الميتوكوندريا ليتحول إلى مركب "أستيل مصاحب الإنزيم أ" ، الذي يدخل في دور كربس التي تتم في الموجد بالحجرة الداخلية لليميتوكوندريا ، وينتج عن هذه الدورة جزيئات ATP وجزيئات هيدروجين. وتتجه ذرات الهدروجين الناتجة إلى سلسلة من تفاعلات الأكسدة والفسفرة ، التي تحدث على الغشاء الداخلي للميتوكوندريا ، وينتج عن هذه السلسلة جزيئات ATP. ويتأثر كل من تكرب ووظيفة المتيوكوندريا كثير بتقدم العمر والعوامل الضارة الفيزيائية والكيميائية.
الشبكة الإندوربلازمية
تبدو الشكبة الإندوبلازمية بإستخدام المجهر الإلكتروني كحويصلات قد تكون مفلطحة أو أنبوبية أو مستديرة ، وتتصل هذه الحويصلات معا وتمتد لتكون غلاف النواة ، كما أنها قد تمتد لتصل إلى الغشاء الخلوي. وتعمل الشكبة الإندوبلازمية على تقسييم السيتوبلازم إلى جزينين رئيسيين ، أحدهما يقع محصورا داخل الشبكة ، والثاني يقع خارج الشبكة الإندوبلازمية في موجد السيتوبلازم. وتمثل الشبكة الإندوبلازمية مخزنا داخل خلوي للكالسيوم. ويعرف طرازان من هذه الشبكة هما الملساء والخشنية. وتتميز الشبكة الإندوبلازمية الخشنة بوجود الريبوسومات على السطح الخارجي لأغشيتها ، بينما تفقد الشبكة الإندوبزمية الملساء هذه الريبوسومات. وتوجد الشبكة الإندوبلازمية الخشنة بوفرة في الخلايا البنكرياسية ذات الإفراز الخارجي التي تعط إفرازا غنيا بالبروتينات. ويتم في تجويف الشبكة الإندوبلازمية معالجة البروتينات المخلقة حديثا بإضافة الكربوهيدرات على سبيل المثال ، وفي النهاية تنفصل عن الشبكة حويصلات محملة بالمنتج النهائي. وفي خلايا قشرة الغدة فوق الكلى ، تقوم الشكبة الإندوبلازمية الملساء بتخليق الهرمونات الإسترويدية. وفي الخلايا الكبدية تقوم هذه الشبكة بتخليق الجليكوجين ، وتساهم هذه الشبكة في الألياف العضلية الهيكلية بالإرتباط بالكالسيوم ، وبهذا يكون لها دور في إنقباض العضلات. ويوجد الطرازان من الشبكة الإندوبزمة معا في عديد من الخلايا مثل الخلايا الكبدية.
الريبوسومات
تلعب الريبوسومات دورا رئيسيا في تخليق البروتينات. ولا يمكن مشاهدة الريبوسومات بإستخدام المجهر الضوئي نظرا لصغر حجمها ، حيث يبلغ قطر الريبوسومة 15-20 نانموتر. وقد أوضحت الدراسات الحديثة أن كل ريبوسومة من الناحية الشكلية تتكون من وحيدة كبيرة ووحيدة صغيرة (راجع المقارنة بين أوليات النواة وحقيقيات النواة). وترتبط الوحيدتان معا وتنفصلان عن بعضهما ، حسب المراحل الوظيفية المختلفة أثناء عملية تخليق البروتين. وكما ذكر من قبل .. فإن الريبوسومة قد تكون مرتبطة بالسطح الخارجي لأغشية الشبكة الإندوبلازمية ، أو قد توجد حرة في أرضية السيتوبلازم. وقد يرتبط عدد من الريبوسومات بشريط حمض RNA ، ليكونوا ما يعرف بإسم "بولي سوم". وفي حقيقيات النواة إذا ما بدأت ريبوسومة حرة في ترجمة حمض m-RNA ، وظهر تسلسل معين من الأحماض الأمينية في بادياة سلسلة عديد الببتيد ، في شكل ما يعرف بإسم "دليل أو إشارة" ، فإن الريبوسومة سيتم توجيهها إلى سطح الشبكة الإندوبلازمية ، حيث سيتم إطلاق سلسلة عدد الببتيد التي جري تخليقها إلى تجويف الشبكة ، وبعد ذلك يتم نقل عديد الببتيد إلى جهاز جولجي حيث تتم معالجته ، ثم تنقل المركبات الناتجة لتدخل في تكوين الليزوسومات أو الغشاء الخلوي أو الحويصلات الإفرازية . أما إذا لم تظهر الإشارة فإن سلسلة عدد الببتيد ستخلق وتطلق في أرضية السيتوبلازم ، لتدخل في بناء تراكيب معينة في النواة والميتوكوندريا والبلاستدات الخضراء والبيرأوكسي سومات. وعزى مفهوم دور إشارة عديد الببتيد إلى العالم جونتربلوبل ، الذي منح جائزة نوبل في عام 1999م.
جهاز جولجي
جهاز جولجي هو أحد العضيات الخلوية ، وهو يلعب دوار مهما في عمليات التخليق بالخلية. ويوجد جهاز جولجي في جميع الخلايا ، فيما عدا خلايا الدم الحمراء ، والخلايا الطلائية الكراتينية. ويقع جهاز جولجي قرب النواة ، وهو يكون حسن التكوين في الخلايا النشطة إفرازيا مثل الخلايا الغدية. ويلاحظ أن جهاز جولجي ليس تركيبا ثابتا ، ولكنه ذو تركيب دائم التغير حيث يتم تجديده بإستمرار.
التركيب الدقيق لجهاز جولجي
يبدو جهاز جولجي في صور المجهر الإلكتروني مكونا من عدد من الأكوام ، حيث تتكون كل كومة من أكياس مفلطحة ومتوازنة ، ولكل كومة جانب مستقبل وأخر مرسل. ويمكن تميز أكياس الكومة إلى أكياس مستقبلة وأكياس وسطى ، وأكياس مرسلة. ولهذا التخصيص الذي يميز كومة جولجي علاقة وظيفية بتوزيع العمل. وتأخذ الأكياس شكلا فنجانيا ، حيث تشاهد الحويصلات الصغيرة على الجانب المحدب للأكياس (وجه التكوين) ، بينما تشاهد الفجوات الكبيرة عند السطح المقعر الوجه الناضج). ويستقبل وجه التكوين حويصلات النقل ، التي تنفصل عن الشبكة الإندوبلازمية.
جهاز جولجي ومعالجة الإفرازات
تحدث معالجة وتصنيف البروتينات في خطوات محددة ومرتبة داخل المنطاق المختلفة لجهاز جولجي. وعلى سبيل المثال.. فإن إضافة شق كربوهيدرات إلى البروتينات تحدث داخل جهاز جولجي. وفي الواقع ، فإن الجليكوبروتينات تعالج إلى درجات متباينة خلال مرورها عبر جهاز جولجي ، إعتمادا على تركيب البروتيني وعلى إنزيمات المعالجة المتوافرة في جهاز جولجي في الطرز المختلفة للخلايا. وقد لوحظ أن البروتينات الموجهة إلى لب الليزوسومات يتم فسفرة المانز بها. أما جزيئات البورتينات الموجهة إلى أغشية الليزوسومة ، فإن تتابعا معينا عند يولها يميزها. وبالإضافة غلى ذلك ، فإن جهاز جولجي يلعب دورا مهما في تحولات الدهون ، خاصة في تخليف الجليكوليبادات والسفنجوميلين.
الليزوسومات
الليزوسومات حويصلات كروية الشكل عادة ويحدها غشاء ، وتتراوح أقطارها بين 0.05-0.5 ميكرومتر ، وتبدور في صور المجهر الإلكتروني محببة متجانسة. وتتكون الليزوسومات عن طريق إندماج حويصلات النقل ، التي تنفصل عن حويصلات التوجه الناضج لجهاز جولجي مع حويصلات الإندوسومات الناضجة ، التي تحتوي على جزيئات مأخوذة بالإبتلاع الخلوي عند سطح غشاء البلازما. وهي تقوم بعمليات الهضم داخل منطقة السينوبلازم. ويبلغ الأس الهيدروجيني في داخلها حوالي 4.8 ، وتستخدم الطاقة الناتجة عن تحليل جزيئات ATP في أرضية السيتوبلازم في ضخ أيونات الهيدروجين – مكضخة البروتون – إلى داخل الليزوسومات ، وبذا تتم المحافظة على الوسط الحامضي داخلها. ويعمل الغشاء المحيط بالليزوسومة على عزل الإنزيمات التحليلية عن المحتويات الأخرى بالخلية ، وبذلك فهو يحول دون مهاجمة إنزيمات الليزوسومات للخلية ذاتها. ومن هذه الإنزيمات: الفوسفاتيز الحمضي ، ريبونيوكليز ن دي أوكسي ريبونيوكليز ، الكاثبسينات (أ،ب،ج) ، سلفاتيزس ، بيتا جلوكوريديز. وبصفة عامة فإن هذه الإنزيمات تعمل في وسط حامضي ، على أنه لو فرض أن هذه الإنزيمات قد ترسبت من الليزوسومات ، فإن تاثيرها سيكون ضئيلا عند درجة الأس الهيدروجيني ، التي تميز السيتوبلازم والتي تبلغ حوالي 7.2. وتوجد الليزوسومات في جميع الخلايا الحيوانية تقريبا ، ولكنها توجد بوفرة في الخلايا التي تقوم بنشاط إبتلاعي ، مثل: الخلايا الأكولة الكبيرة وخلايا الدم البيضاء. ويلاحظ أن بروتينات غشاء الليزوسومة متربط بها جليكوزيلات ، مما يعمل على حماية هذا الغشاء من تأثير الإنزيمات الهاضمة للبروتينات الموجودة داخل الليزوسومات. ويتم تخليق إنزيمات الليزوسومات في الشبكة الإندوبلازمية ، ثم تنقل غلى جهاز جولجي حيث تجرى معالجتها ، ثم تنثل حويصلات محملة بهذه الإنزيمات التحليلية عن الوجه الناضج لجهاز جولجي ، وتعرف هذه الحويصلات بإسم "ليزوسومات اولية". وخلال علمية البلعمة تؤخذ أجسام من خارج الخلية إلى داخلها في وحويصلات محاطة بغشاء ، يطلق عليها إسم "أجسام بلعمية مخالفة" ، ويتم إندماج الأجسام البلعمية مع الليزوسومات الأولية حيث يحدث الهضم داخل الحويصلات الناتجة والتي تعرف بإسم "الليزوسومات الثانوية" ، وهذه عادة تكون كبيرة الحجم غير منتظمة الشكل ، وذات محتوى غير متجانس ، كما تبدو في صور المجهر الإلكتروني. وعقب هضم محتويات الليزوسومات الثانوية فإن نواتج الهضم تنتشر من خلال غشاء الليزوسومة إلى السيتوبلازم ، بينما تبقى البقايا غير المهضومة داخل الليزوسومات ، ويطلق عليها إسم "الأجسام المتبقية". وفي معظم الحالات تتجه "الأجسام المتبقية" إلى غشاء الخلية ، لتندمج الأغشية المحيطة بها مع غشاء الخلية ، وبذلك يتم التخلص من الباقيا إلى الحيز خارج الخلية. إلا أنه في خلال معينة ، مثل: الخلايا العصبية والعضلات القلبية والخلايا الكبدية لا يتم إطلاق الأجسام التبقية ، ولكنها تخزن في السيتوبلازم ، وتعرف بإسم "صبغات ليبوفوسين" أو صباغات الشسخوخة".
وهناك وظيفة أخرى لليزوسومات ، تتعلق بالتخلص من العضيات السيتوبلازمية. ففي ظروق معينة تحاط بعض العضيات – مثل الميتوكوندريا أو البيرأوكسي سومات – بغشاء ، ثم تتحد الليزوسومات الأولية مع التراكيب الناتجية ، ويطلق على الليزوسومة الثانوية في هذه الحالة إسم "جسم بلعمي ذاتي". ومن المحتمل أن الخلية تقوم بإستخدام نواتج علمية الهضم هذه في إعادة تدوير ، مما يسمح بتجديد وإعادة ترتيب وإعادة بناء السيتوبلازم. وتزداد عمليات البلعمة الذاتية كثيرا في حالات معينة ، مثل ما يحدث في حالة حرمان الحيوانات الأولية من المواد الغذائية ، وكذا في خلايا كبد الحيوان الجائع وبهذه الآلية يتم التخلص من أجزاء الخلية لصالح ضمان البقاء.
البيرأوكسي سومات The Peroxisomes
البيروكسي سومات حويصلات كروية أو بيضاوية الشكل يحاط كل منها بغشاء واحد ويبلغ قطرها 0.6-0.7 ميكرومتر ، ويصل عددها من 70 إلى 100 في الخلية الواحدة. وتحتوي البيرأوكسي سومات على أربعة إنزيمات لها علاقة بمركب فوق أكسيد الهيدروجين H2O2 هي يوريت أوكسيديز Urate Oxidase و ، د- أمينو أو كسيديز D-amino Oxidase ، ألفا هدروكيلك أسد أوكسديزa-hydroxylic acid oxidase ولـ كاتليزCatalase . وفي صور المجهر الإلكتروني يبدو لب البير أوكسي سومات محتويا على تركيب معتم ، يعرف بإسم نيوكليد Nucleoid يتكون أساسا من إنزيم يوريت أوكسيديز. وتستخدم بعض إنزيمات البيرأوكسي سومات الأوكسجين الجزئي لأخذ الهيدروجين من بعض المركبات العضوية ، وينتج عن ذلك فوق أكسيد الهيدروجين:
R H2 + O2 R + H2 O2
ويوقم إنزيم كالتيز في البيررأوكسي سومات بتكسير فوق أكسيد الهيدروجين ، وبذلك يخلص الخلية من أضراره وفقا للمعادلة:
2 H2 O2 2 H2 O + O2
كما يقوم هذا الإنزيم بإستخدام فوق أوكسيد الهيدروجين في أكسدة بعض المركبات الضارة كالفينول وحمض الفورميك والفرومالهايد والكحولات ، التي تنتجها الخلايا أو تصل إليها وفقا للمعادلة:
H2 O2 + AH2 2H2O2 + A
السنتريولات Centrioles
السنتريولات تراكيب أسطوانية الشكل – قطرها 0.15 ميكرومتر - تتركب من أنيبيبات دقيقة حسنة التعضي. ويتكون كل سنتـريول من تسـع مجموعات من ثلاثيات الأنيبيبات الدقيقة مرتبة في نظام أشبه بالمروحة الورقية الدوار ، وتترتب الأنيبيبات الدقيقة ، في كل ثلاثية بإنحراف ويرمز لها بالحروف A.B.C من المركز في إتجاه الخارج. ويوجد في الخلية في بداية المرحلة البينية زوج واحد من السنتريولات ، حيث يتعامد المحور الطولي لكل سنتريول على المحور الطولي للسنتريول الآخر. وفي الفترة (S) من المرحلة البينية يضاعف كل سنتريول نفسه ، وتتم مضاعفة السنتريول عن طريق تكون سنتريول أولي على سطح السنتريول الأصلي وعموديا عليه. وعند بداية الإنقسام يتجه كل زوج من السنتريولات إلى أحد قطبي الخلية.
محتويات سيتوبلازمية Cytoplasmic Inclusions
تشمل المحتويات السيتوبلازمية مكونات إنتقالية من نواتج التحولات الغذائية ، مثل قطرات الدهون والجليكوجين Glycogen والحبيبات الإفرازية Necretory Granules. وقد شوهدت بروتينات متبلورة في خلايا الغدة الجار كلوية Adrenal Cells في الإنسان ، وفي بعض خلايا أمهات المني (أ). كما تزيد كمية صبغ الليبوفوسين Lipofuscin – ولونه أصفر إلى بني – في بعض الخلايا مع تقدم العمر. ويوجد صبغ الميلانينMelanin في خلايا بشرة الجلد ، وفي الطبقة الصمغية في شبكة العين. أ
رضية السيتوبلازم Matrix of Cytosol
تتكون أرضية السيتوبلازم بصفة أساسية من جزيئات بروتينية كبيرة ، قد تكون إنزيمية أو غير إنزيمية ، وقد تكون هذه الجزيئات مرتبطة أو غير مرتبطة بالمواد الكبروهيدراتية والأملاح المعدنية Mineral salts ، وبعض المواد السائلة الممتصة.
النواة The Nucleus
تبدو النواة في خلايا حقيقيات النواة كجسم محدد. ويرتبط شكل النواة عادة بشكل الخلية ، ففي الخلايا متساوية الأبعاد (أي كرية الشكل أو المكعبانية أو عديدة الأضلاع) تكون النواة كرية الشكل تقريبا ، وفي الخلايا الأسطوانية أو منشورية الشكل أو مغزلية الشكل نجد النواة تأخذ شكلا بيضاويا. وفي الخلايا المفلطحة تكون النواة خيطية الشكل ، وفي الخلايا التي يتغير شكلها بإستمرار ، نجد النواة عديدة الفصوص عادة. ويحتفظ حجم الخلية وحجم نواتها بحالة من التوازن الأمثل ، وتعرف العلاقة بين الحجمين بإسم "العامل النووي السيتوبلازمي Nucleo-cytoplasmic index ". المعامل النووي السيتوبلازمي = حجم النواة / حجم الخلية – حجم النواة وعادة فإن كل منها لها نواة واحدة ، ولكن تشاهد خلايا كل منها بنواتين في الكبد LiverوالغضروفCartilageوأنسجة عصبية معينة ، كما أن الخلايا هادمة العظم تكون عديدة الأنوية. وفي الألياف العضلية المخططة تبدو الأنوية مبعثرة في الكتلة السيتوبلازمية لتكون مدمج خلويSyncytium . أما خلايا الدم الحمراء الناضجة في الثدييات ، فهي خالية من النواة . وعلى الأغلب فإن ذلك يعطي فرصة للخلية لتحوي أكبر قدر من الهيموجلوبين Haemoglobin. ويختلف موقع النواة داخل الخلية ، ففي الخلايا المكعبة ومعظم الخلايا العصبية ، وفي الخلايا الجنينية تقع النواة عند مركز الخلية ، وفي معظم الخلايا العمودية تقع النواة أقرب إلى الغشاء القاعدي ، وفي الخلايا المفرزة للمخاط تقع النواة عند قاعدة الخلية ، وفي الخلايا الدهنية تقع النواة عند حافة الخلية ، وفي خلايا البلازما نجد النواة لا مركزية الموقع.
تركيب النواة
تتكون النواة من غلاف النواة والكروماتين والنوية وبلازما النواة.
غلاف النواة
تظهر النواة بالمجهر الإلكتروني محاطة بغشائين متوازيين ، تبلغ المسافة بينهما 4-7 نانومتر لتكون حيزا حول نووي ، يعرف بإسم "كييس حول نوويPerinuclear Cistern " ، ويكون الغشاءان معا معا يعرف بإسم "الغلاف النووي Nuclear Membrane". ويلاحظ أن ما يشاهد بإستخدام المجهر الضوئي ، ويعرف بإسم "الغشاء النووي" ، هو في الواقع طبقة الكروماتينHeterochromatin المخالف التي تبطن السطح الداخلي للغلاف النووي وترتبط به. وغالبا يرتبط بالغشاء الخارجي للغلاف النووي ريبوسومات. وتقع على الغلاف النووي فتحات دائرية ، تمثل مناطق إلتحام غشائيه الداخلي والخارجي ، يعرفان بإسم "ثقوب نووية Nuclear Pores" ـ، وهي توفر ممرات بين النواة والسيتوبلازم. ويوجد حوالي 60 ثقبا في الميكرومتر المربع الواحد من سطح النواة ، يبلغ قطر كل منها حوالي 80 إلى 1000 نانومتر. وتمر الجزيئات والأيونات عبر الغشاءين بسهولة ، أما الجزيئات الكبيرة والجسيمات فإنها تمر خلال الغلاف عن طريق آليات خاصة ، تحتاج إلى طاقة وتوجهها إشارات خلوية معينة.
الكروماتين Chromatin
يوجد الكروماتين على هيئة شرائط ملفتة من حمض DNA مرتبطة مع البروتينات القاعدية (الهستونات Hestones). ويمثل حمض DNA ، المكون للكروماتين الطراز الأساسي من حمض DNA في الخلية ، وبالتالي فهو الذي يحمل معظم المعلومات الوراثية ، كما أن تخليض أخماض RNA الرسول والريبوسومي والناقل يتم بواسطة الكروماتين. وبإستخدام المجهر الإلكتروني يمكن تمييز طرازين من الكروماتين ؛ أولهما هو الكروماتين المخالف الذي يتميز بأنه كثيف إلكترونيا ويبدو على صورة حبيبات كبيرة أو ساحات داكنة ، ويمكن مشاهدته في تحضيرات الميكروسكوب الضوئي بعد إستخدام الأصباغ المناسبة ، أما الكروماتين الحقيقي فهو يرى فقط بالمجهر الإلكتروني ، ويبدو على هيئة شبكة مفككة من الخيوط الدقيقة ، التي لا يمكن لقدرة الإيضاح الخاصة بالمجهر الضوئي إظهارها. وعلى عكس الكروماتين المخالف فإن الكروماتين الحقيقي نشط وراثيا.
النوية The Nucleolus
النوية تركيب كروي الشكل تقريبا ، يقع داخل النواة ، وهي غنية بحمض RNA والبروتينات القاعدية. وقد تحتوي النواة نوية أو أكثر ذات أحجام مختلفة. ويرتبط بالنوية عادة جزء كثيف من الكروماتين ، يعرف بإسم "الكروماتين المرتبط بالنوية". وخلال الطور التمهيدي للإنقسام الخلوي غير المباشر تتفكك النوية ، ولكنها تعاود الظهور في الطور الإنتهائي. وتظهر النوية بالمجهر الإلكتروني مكونة من ثلاث منطاق محددة. وتحتوي منطقتا الفص المحبب والفص الليفي على ريبونيوكليوبروتين على صورة حبيبات ، أو خييطات دقيقة جدا تمثل التراكيب البنائية الأولية لما سيكون فيما بعد ريبوسومات. أما المنطقة الثالثة – الجزء الكروموسومي – فتتكون من خيوط مفككة من DNA تتخلل المنطقتين الأخريتين. وفي هذا الجزء الثالث من النوية ، يتم تخليق حمض RNA الريبوسومي ، الذي يتجه أولا إلى منطقة الفص الليفي ، ثم منطقة الفص المحبب قبل أن ينتقل إلى السيتوبلازم. وتوجد النويات الكبيرة في الخلايا صغيرة السن خلال فترة نشاطها الإنقاسمي النشط ، وفي الخلايا النشيطة ، في تخليق البروتينات. وكان قد تم وصف النوية لأول مرة بواسطة فونتانا عام 1774.
بلازما النواة The Nucleoplasm
هي مادة عديمة الشكل تملأ الحيز بين الكروماتين والنويات في النواة ، وهي تتكون أساسا من البروتينات ومواد أيضية وأيونات.
الكروموسومات The Chromosomes
الكروموسومات أجسام عصوية الشكل لا تظهر إلا خلال الإنقسام الخلوي ، وهي تتكون من كروماتين ويمكن صياغتها بسهولة بالأصباغ القاعدية مثل الأورسين OrcienوالجمساGiemsa . ومن الناحية الكيميائية تتكون الكروموسومات من حمض دنا ، وهستونات ، وبورتينات غير هستونية. وتحمل الكروموسومات الصفات الوراثية ، وهي تتكون من تكثف كروماتين النواة. وتتم دراسة الكروموسومات على أفضل وجه خلال الطور الإستوائي والطور الإنعزالي ، وفيهما يبلغ تكثف الكروماتين أقصى مداه. ولكل نوع من أنواع الحيوان أو النبات عدد معين من الكروموسومات ، ويتباين عدد الكروموسومات بشكل واضح في الأنواع المختلفة ، فعلى سبيل المثال فإن خلايا الدودة الإسطوانة "إسكارس ميجالوسيفالا The Nematode Ascaris Megalocephala" تحتوي على كروموسومين فقط ، وخلايا حشرة "دروسوفلا Drosophila " بها ثمانية كروموسومات ، وتحتوي الخلايا البشرية على 46 كروموسوم ، بينما تحتوي بعض الحيوانات الأولية ما يزيد عن 300 كروموسوم. على أن بعض الكائنات المتباعدة قد تحتوي على العدد نفسه ، فالشمبانزي يحتوي على 48 كروموسوم ومثله في ذلك نبات البطاطس وأشجار الخوخ. في النوع الواحد من الكائنات الحية نجد أن للكروموسوم شكلا مميزا خاصا به خلال الطور الإستوائي من الإنقسام الخلوي ، ويحافظ الكروموسوم على شكله الثابت في الطور الإستوائي من جيل إلى آخر. ويلاحظ أن كروموسوم الطور الإستوائي كان قد تمت مضاعفة مادته في المرحلة (S) في المرحلة البينية ، وعلى ذلك يبدو كل كروموسوم مكونا من شقيقين. ولكل كروموسوم "خنصرة أولية" أو قطعة مركزية (أيضا يسمى اللب الحركي Kinetochore) ، وعنده يتصل الكرموسوم بخيوط المغزل ، وقد تقع القطعة المركزية عند مركز الكروموسوم أو بالقرب منه ، وعندئذ فهي تقسم الكروموسوم إلى زراعين. ويمكن تعرف الطرز الأربعة الآتية للكروموسومات إعتمادا على موقع القطعة المركزية:
أ- كروموسومات مركزية السنترومير A-Metacentric:
وفيها تقع القطعة المركزية عند مركز الكرموسوم ، ومن ثم يتكون الكرموسوم فيها من ذراعين متساويين.
ب- كروموسومات قرب مركزية السنتروميرB-Metacentric :
وفيها تقع القطعة المركزية قرب مركز الكروموسوم ، ومن ثم يتكون الكروموسوم فيها من ذراعين غير متساويين.
ج- كروموسومات بعيدة السنترومير C-Metacentric :
وفيها تقع القطعة المركزية قرب نهاية الكروموسوم ، ومن ثم يتكون الكروموسوم فيها من ذراع واحد.
د- كروموسومات قمية السنترومير D-Metacentric:
وفيها تقع القطعة المركزية عند طرف الكروموسوم ، ومن ثم يتكون الكروموسوم فهيا من ذراع واحد. وفي معظم الكائنات ثنائية لشق ، تلعب الكروموومات دورا رئيسيا في تحديد الشق ، ففي بعض المجموعات الحيوانية يعتمد تحديد الشق على ما يعرف بإسم "كروموسومات الشق Sex Chromosomes" ، وتعرف بقية الكروموسومات بإسم "الكروموسومات الجسميةAutosomes ". وفي البشر يرمز لكروموسومي الشق في الإناث بالحرفين “xx” ، بينما يرمز لكروموسومي الشق في الذكور بالحرفين “XY”. ويلاحظ أن الكروموسوم Y – الذي يميز الذكورة – أصغر كثيرا من الكروموسم X. وفي الإنسان نجد كل بويضات المرأة تحمل الكرموسوم (X) ، ولكن نصف عدد الحيوانات المنوية للرجال يحمل الكروموسوم (X) والنصف الآخر يحمل الكرموسوم (Y). ويعتمد تحديد الشق في المولود على أي من طرازي الحيوانات المنوية يقوم بإخصاب البويضة. ويمكن إعداد تحضيرات الكروموسومات عادة من سحقات نخاع العظم أو من سحبات الدم من مزارع لخلايا الدم البيضاء.
ويستخدم مركب الفيتوهيم أجليوتينين Phytohemagglutninلتحفير الخلايا على الإنقسام غير المباشر ، وبعد ذلك يستخدم الكولسين Colchicine أو الكولسيميد Colcemidكمثبط يمنع تكوين خيوط المغزل ، مما يوقف عملية الإنقسام الخلوي عند الطور الإستوائي. وتتم صباغة الشرائح بصبغ أسيتو أورسينAcetoorcein . ويتم تعرف البناء الكروموسومي وتحليله عمليا بإستخدام صور لكروموسومات المرحلة الإستوائية ، حيث تقطع صورة كل كروموسوم على حدة ، ويعاد ترتيب صور الكروموسومات حسب الحجم تنازليا وفق نظام معين. وتطبق حاليا طرق معملية حديثة ، للحصول على صباغة شريطية للكروموسومات ، مما يسمح بتعرف هوية كل كروموسوم ، وكذلك أجزاء من الكروموسومات ، وتحدديد أية تغيرات تركيبية فيها. وقد أحدثت طرق الصباغة لاشريطية للكروموسومات ثورة في علم الوراثة الخلوية Cytogenetic .
الإنقسام الخلوي Cell Division
الإنقسام غير المباشر (اليمتوزي) Mitosis
تعرف المرحلة التي لا تقوم فهيا الخلية بالإنقسام بإسم "المرحلة البينية Interphone". وفي الإنقسام غير المباشر تنقسم الخلية الأم ، وتأخذ كل من الخليتين البنويتين مجموعة كروموسومية مشابهة لتلك التي أخذتها الخلية الأخرى. وفي الواقع ، فإنن تضاعفا طوليا للكروموسومات الخلية الأم يحدث في المرحلة البينية ، ثم توزع هذه بين الخليتين البنويتين. وتحدث مظاهر الإنقسام غير المباشر بصورة متواصلة ، ولكن عادة ما يتم تقسيمه إلى أربعة أطوار لسهولة الدراسة. الطور التمهيدي Prophase: يتكثف الكروماتين ويلتف حول نفسه ليكون عددا من الأجسام عصوية الشكل أو أجساما تشبه دبوس الشعر كثيفة الصباغة هي الكروموسومات ، ويظل الغلاف النووي كما هو ، وتشاهد الكروموسومات داخل النواة. تنفصل السنتريولات عن بعضها البعض حيث يتجه كل زوج إلى أخد قطبي الخلية ، وفي الوقت نفسه تظهر ا،يبيبات دقيقة تكون المغزل الخاص بسنتريولات كل جانب. الطور الإستوائي Metaphase: يختفي الغلاف النووي والنوية وتتجه الكروموسومات إلى منطقة خط إستواء الخلية ، حيث يبدو كل كروموسوم مكونا من كروماتيدين ، وتتصل هذه الكروموسومات بالأنيبيبات الدقيقة للمغزل في منطقة تعرف بإسم "كينيتوكور Kinetochore" أو "الب المحرك" عند السنترومير. الطور الإنعزالي Anaphase: ينفصل كروماتيدي كل كروموسوم عن بعضهما ليهاجر كل كروماتيد ناحية أحد قطبي الخلية ، في إتجاه الأنيبيبات الدقيقة للمغزل. الطور الإنتهائي Telophase: تظهر النواة في كل خلية بنوية وترتد الكروموسومات إلى حالة شبه التفكك التي كانت عليها من قبل ، كما يظهر الكروماتين والنويات ، بينما تحدث هذه التغيرات في النواة ، حيث يبدأ ظهور تخصر في الخلية في منطقة الخط الإستوائي للخلية الأم. ويزاداد هذا التحصر حتى يتم إنقسام السيتوبلازم ومحتوياته بالتساوي لينتج لدينا خليتين بنويتين. ويحدث الإنقسام غير المباشر عادة في الخلايا الجسمية للكائن اليافع ، وكذلك في الجنين. ومن الملاحظ إستمرار علميات الإنقسام الخلوي وإستمرار حدوث موت الخلايا ، فميا عدا خلايا النسيج العصبي والعضلات القلبية ، حيث إنها لا تتجدد ولا تتكاثر بعد الولادة. ويختلف معدل الإحلال اللخوي كثيرا من نسيج لآخر ، فهو سريع في الخلايا الطلائية للقناة الهضمية والبشرة ، وبطئ في البنكرياس والغدة الدرقية.
الإنقسام الإختزالي Meiosis
يحدث الإنقسام الإختزالي في الخلايا الجرثومية Germinal cells بالمناسل خلال عمليات تكوين البويضات والحيوانات المنوية Sperms ، ويشمل هذا الإنقسام إنقسامين متتابعين ، هما: الإنقسام الإختزالي الأول والإنقسام الإختزالي الثاني ، ويسبق الإنقسام الإختزالي حدوث تضاعف مرة واحدة لمادة الكروموسومات. وفي الإنقسام الإختزالي الأول ، يتجه كل واحد من الكروموسومين المتشابهين إلى إحدى الخليتين الناتجتين ، وبذا تحتوي كل خلية ناتجة على نصف العدد الأصلي من الكروموسومات ، وفي الإنقسام الإختزالي الثاني ينفصل كروماتيدي كل كروموسوم في الخليتين الناتجتين عن بعضهما ، وتنقسك كل خلية إلى إثنين ، وبذا تحتوي كل من الخلايا الأربع الناتجة على نصف عدد الكروموسومات التي يتكون مكل منها من كروماتيد واحد. وتوصف الجاميطات الناتجة عن تميز هذه الخلايا بأنها "نصفية الكروموسمات Haploid". وعند حدوث الإخصاب Fertilization بإتحاد جامطة ذكرية وأخرى أنثوية معا يضاعف كل كروماتتيد نفسه ، وبذا يستعاد العدد الضعفي للكروموسومات في البويضة المخصبة ، التي تعرف الآن بإسم الزيجوت. ويتميز الإنقسام الإختزالي الأول بطور الطور التمهيدي الذي ينقسم إلى خمس مراحل ، يطلق على أولاها إسم المرحلة "القلاديةLeptotene " وفيها تصبح الكروموسومات مرئية كخيوط فردية طويلة رفيعة عليها حبيبات مما يعطيها شكل السبحة. وفي المرحلة الإزدواجية يبدأ كل كروموسومين متشابهين في التجاور معا ، بحيث يتقابلان تماما على إمتداد طوليهما ، ويطلق على هذا الإزدواج إسم "التشابك Synapsis " حيث يلتف فردا كل زوج حول بعضهما ، وفي المرحلة الإنضمامية Pachytene تصبح الكروموسومات أقصر وأسمك ، ونظرا للتجاور الشديد بين كل كروموسومين متشابهين فإن عدد الكروموسوات في هذه المرحلة يبدو وكأنه العدد النصفي وتعرف هذه الأزواج بإسم (الثنائيات). وفي المرحلة الإنفراجية تنفصل الكروموسومات المزدوجة عن بعضها البعض على إمتداد أطوالها ويبدو كل كروموسوم وكأنه إنشق طوليا ، وبذلك فإن كلا من الثنائيات يتضح أنه يتكون من أربعة كورماتيدات. وتبدأ الكروموسومات المتشابهة في كل من هذه الثنائيات في التقاطع مع بعضها البعض عند مناطق محددة من أطوالها وطيلق على مناطق التقاطع إسم "التصالبات". ويحدث تبادل بين هذه الكروموسومات المتصالبة لقطع منها ، ويمثل ذلك التعبير الشكلي للظاهرة الوراثية المعروفة بإسم"العبور Crossing Over". وفي المرحلة الإبتعادية يستمر قصر وسمك الكروموسومات وتميل إلى التجمع عند مركز الخلية. وتبدأ النوية – التي ظتل على حالها خلال المراحل السابقة من الطور التمهيدية – في التفتت في المرحلة الإنفراجية ثم تختفي تماما فيما بعد لينتهي بذلك الطور التمهيدي. وفي الطور الإستوائي ، يتفتت الغلاف النووي ويتكون المغزل كما يحدث في الإنقسام غير المباشر ، وتنتظم ثنائيات الكروموسومات على خط إستواء الخلية ، ويلاحظ عدم إنكسار الكينيتوكروات على عكس ما يحدث في الإنقسام غير المباشر ، وعلى ذلك .. فإنه في الطور الإنفصالي للإنقسام الإختزال لأول نجد الكروموسومات المتماثلة كاملة – وليس الكروماتيدات الأخوية – هي التي تتحرك بعيدة عن بعضها إلى أحد قطبي الخلية. وفي الثدييات تستكمل الخطوات إلى الطور الإنتهائي بتكوين نواتين واحدة في كل الخليتين الناتجتين عن الإنقسام ، أما في بعض المجموعات الحيوانية الأخرى ، فإن الكروموسومات في كل خلية ناتجة لا تكون أنوية ، ولكنها تدخل مباشر إلى الإنقسام الإختزالي الثاني. وفي الإنقسام الإختزالي الثاني تنقسك كل من الخليتين الناتجتين – والتي تحتوي كل منهما على نواة تحتوي نصف عدد الكروموسومات – بالطريقة نفسها التي يحدث بها الإنقسام غير المباشر حيث تنشق. وتتجه كل مجموعة إلى أحد قطبي الخلية ، وينتهي الأمر بتكوين أربع خلايا ، لكل منها نواة تحتوي على العدد النصفي من الكروموسومات ، ويتكون كل كروموسوم من كروماتيد واحد.
الدورة الخلوية The Cell Cycle
في عام 1952 – وإعتمادا على تجارب إستخدمت فيها تقنية تصوير الإشعاع الذاتي – قسم هوارد وبيلك معا الدور الخلوية إلى أربع فترات متتالي هي G1, S, G2 – الإنقسام غير المباشر. وتعرف الفترات الثلاث الأولى مجتمعة بإسم المرحلة البينية ، كما أن الفترة S يحدث فيها تخليق DNA لمضاعفة مادة الكرموسومات ، وهذا يعني أن مضاعفة DAN تحدث في المرحلة البينية. وتمثل G1 الفترة من نهاية الإنقسام غير المباشر وبداية تخليق DNA. وتمثل G2 الفترة بين نهاية تخليق DNA وبداية الإنقسام غير المباشر. وعلى ذلك فإنه خلال الفترة G2 تحتوي الخلية على ضعف كمية DNA ـ التي توجد في الخلية الناتجة عقب الإنسقام غير المباشر. ويتختلف الزمن الذي تستغرقه الدورة الخلوية كثيرا حسب طراز الخلية. وفي حالة الإنقسام غير المباشر ، فإن كل دورة تضاعفية لحمض DNA يليها إنقسام خلوي واحد ، وبذا تحوي كل من الخلايا البنوية الناتجة العدد الضعفي من الكروموسومات. وفي الإنقسام الإختزالي فإن كل دورة تضاعفية لحمض DNA يتبعها إنقسامان ، ينتج عنهما أربع خلايا تحوي كل منها العدد النصفي للكروموسومات.
مقارنة بين الإنقسام غير المباشر والإنقاسم الإختزالي A Comparison of Mitosis and Meiosis هناك فروق أساسية بين الإنقسام غير المباشر والإنقسام الإختزالي ، نذكر بعضها فيما يلي:
1- يحدث الإنقسام غير المباشر في جميع الخلايا الجسمية للفرد ، أما الإنقسام الإختزالي فهو قاصر على الخلايا الجرثومية.
2- في الإنقسام غير المباشر ، يلاحظ أن كل دورة تضاعف لحمض DNA يليها إنقسام خلوي واحد ، والخلايا البنوية الناتجة لها العدد الضعفي من الكروموسومات وكمية حمض DNA الأصلية نفسها في الخلية الأم ، أما في الإنقسام الإختزالي فإن كل دورة تضاعف لحمض DNA يليها إنقسامين خلويين ، وتحتوي كل خلية من الخلايا الأربع الناتجة نصف عدد الكروموسومات ، وربع كمية حمض DNA الأصلية في الخلية الأم.
3- في الإنقسام غير المباشر ، يحدث تاضاعف حمض DNA في الفترة S التي تليها الفترة (G2) فقبل بداية الإنقسام ، وفي الإنقسام الإختزالي .. يلاحظ أن تضاعف DNA قبيل الإنقسام الخلوي يتم خلال فترة أطول من تلك الخاصة بالإنقسام غير المباشر ، كما أن هذا التضاعف يتلوه مباشر حدوث الإنقسام الإختزالي ، بمعنى أن الفترة (G2) تكون قصيرة جدا أو غير موجودة.
4- في الإنقسام غير المباشر يتصرف كل كروموسوم منفرادا ، بينما في الإنقسام الإختزالي نجد أن الكروموسومات المتشابهة لها علاقة حركية بين بعضها البعض خلال الإنقسام الإختزالي الأول ، حيث تكون ما يعرف بإسم "ثنائيات".
5- يحدث الإنقسام غير المباشر في فترة قصيرة نسبيا (ساعة أو ساعتين) ، بينما يتم الإنقسام الإختزالي في فترة طويلة ، فعلى سبيل المثال يتم الإنقسام الإختزالي في الرجل في مدة 24 يوما ، وفي المرأة يحتاج إلى سنوات عديدة.
6- في الإنقسام غير المباشر ، تبقى المادة الرواثية ثابتة المحتوى ، بينما يشمل الإنقسام الإختزالي تغييرا في هذا المحتوى.
علم الأنسجة Histology
مقدمة
تبدأ حياة أي كائن من البعديات على صورة خلية واحدة هي "الزيجوت The Zygote" أو "البويضة الملقحة Fertilized egg". وتنقسم هذه الخلية عدة مرات وفق نظام معين لتنتج في النهاية كتلة متماسكة من الخلايا تشبه ثمرة توت ضئيلة ، تعرف بإسم "التوتية Mulberry" ، ويستمر الإنقسام الخلوي ليزداد عدد الخلايا في الجنين النامي ، وبذلك يتكون طور "البلاستيولا Blastula" ، ويظهر فيه تجويف يعرف بإسم "تجويف البلاستيولا" ، ويتحول هذا الطور بطريقة تدريجية إلى طور يتكون من جدارين يعرف بإسم "الجاسترولا Gastrula" ، يطلق على طبقته الخارجية إسم "إكتودرم " ، وعلى طبقته الداخلية إسم "إندودرم ". ويتحول هذا الجنين ثنائي الطبقات بعد ذلك إلى طور ثلاثي الطبقات ، يتكون من إكتودرم خارجي ، وميزودرم في الوسط وإندودرم داخلي. وتعرف هذه الطبقات معا بإسم "الطبقات الجرثومية الأساسية" ، ومنها تنتج جميع الأنسجة ، فيما عدا حيوانات شعبة الجوفمعويات التي لا تتكون في أجنتها طبقة الميزودرم ، وتنشأ أنسجة الحيوان اليافع فيهاا من طبقتي الإكتودرم والإندودرم فقط. وفي جميع الحالات تتعضى هذه الأجنسة بالتدريج بطريقة خاصة لتكون أعضاء الجسم المختلفة. ويعطي الإكتودرم بشرة الجلد وملحقاته "مثل الشعر والغدد الدريقة" ، وبطانة تجويف الفم وبطانة التجويف الأنفي وبطانة الفتحة الشرجية والنسيج العصبي والأعضاء الحسية. وينتج الميزودرم "طبقة الميزوثيليم Mesothelium" ، التي توجد في جدار البريتون وأغشية المساريقا ، والبطانة الإندوثيلية للجهاز الدوري ، والطلائية المبطنة للأنيبيبات البولية في الكلى وبطانة الأجهزة التناسلية والذكرية والأنثوية والعضلات والنسيج الضام. ويغطي الإندودرم الطلائية المعدية المعوية والبطانة الرئوية وكذا الكبد والبنكرياس والغدد الصم (اللاقنوية).
ما النسيج What is the Tissue؟
يعرف النسيج عادة بأنه تجمع من الخلايا التي لها خصائص شكلية متشابهة إلى حد ما ، ويؤدي وظيفة محددة. وترتبط الخلايا المكونة للنسيج معا بمادة لاصقة معينة ، تنتجها الخلايا ذاتها ، وتعرف بإسم "المادة بين خلوية" أو "الموجد" ، وتختلف هذه المادة سواء في الكمية أو التركيب حسب طبيعة الأنسجة المختلفة.
وتشمل الأنسجة الطرز الرئيسية الأتية:
1- الأنسجة الطلائية.
2- الأنسجة الضامة.
3- الأنسجة العضلية.
4- الأنسجة العصبية.
الأنسجة الطلائية The Epithelial Tissues
تنشأ الأنسجة الطلائية من أي من الطبقات الجرثومية الثلاث. وتتكون هذه لاأنسجة من خلايا متجاورة تماما ، يربط بينهما قدر ضئيل من "المادة بين خلوية أو الموجد". بالإضافة إلى ذلك ، تتصل الخلايا معا عن طريق تراكيب جانبية تعرف بإسم "المعقدات الرابطة Junctional Complexes" ، ومن ثم فإن هذه الأنسجة تنتظم في طبقات متماسكة. وتستقر معظم الأنسجة الطلائية فوق "غشاء قاعديBasement membrane " ، يوجد بملامسة النسيج الضام الواقع أسفلها.
وقد وضح بإستخدام المجهر الإلكتروني أن هذا الغشاء يتركب مما يلي:
1- الغلالة القاعديةBasal Lamina :
وهذه يتم تخليقها بواسطة الخلايا الطلائية ، وهي تتكون من طبقة رقيقة من مادة عديمة الشكل من عديدات التسكر المخاطية ، تعرف بإسم "الغلالة الرائقةLamina Lucida " ، ويتبع هه الطبقة تركيب شبكي – من ألياف كولاجين طراز “IV” وبوتيو جليكان وكبريتات الهيبارين – يعرف بإسم "الغلالة الكثيفة Lamia Densa".
2- الغلالة الشبكية Reticular Lamina:
وهي تتكون من لييفات دقيقة من الكولاجين طراز I, II مطموسة في مادة بينية عديمة الشكل غنية بالبروتينات والمواد عديدة التسكر. ومما يستحق الذكر أنه يصعب بإستخدام المجهر الضوئي تمييز الغشاء القاعدي في التحضيرات الروتينية المصبوغة بالهيماتوكسيلين والإيوسين ، أو يرى غالبا كتركيب متجانس عند قاعدة الخلايا المكونة للنسيج ، إلا أنه يمكن إظهاره بإستخدام تفاعل "شف حمض بير أبوديك Schiff’s reaction " (تفاعل PAS) ، أو بإستخدام نيترات الفضة Sliver Nitrate. وفي الحالة الأولى يتخذ الغشاء لونا قرمزيا ، بينما يأخذ في الحالة الأخيرة لونا يميل للبني. ويختلف سمك الغشاء القاعدي عادة إعتمادا على قدر قوى الإحتكاك الواقعة على الطلائية التي تعلوه. وعلى ذلك .. فقد يكون رقيقا ومثقبا كما في حالة الشعيرات الدموية ، أو سميكا كما في حالة بشرة الجلد ومحافظ بومان في الكلية.
الصفات العامة للأنسجة الطلائية Functions of the Epithelia Tissues
عادة تغطي هذه الانسجة الجسم كله ن كما تبطن فتحاته وتجاويفه. وتتكون هذه الأنسجة من الطبقات الجنينية "الجرثومية" الثلاث "الإكتودرم – الميزودرم – الإندودرم". وتتكون الأنسجة الطلائية بصفة أساسية من خلايا ، وقليل من الموجد أو المادة بين خلوية. وتقع خلايا الطبقة السفلى – في حالة الطلائية المصففة – فوق طبقة رقيقة من النسيج الضام ، وهي الغشاء القاعدي . ولهذه الخلايا الطلائية القدرة على التكاثرلتحديد الخلايا التي تذوى لأسباب متنوعة. ولا تتخلل الاوعية الدموية والليمفية الأنسجة الطلائية فيما عدا الحال في الغدد الصم Endocrine ، بينما تمتد الألياف العصبية خلال الطلائية. وتحصل هذه الأنسجة على الأكسجين والغذاء عن طريق الإنتشار خلال الغلالة القاعدية.
وظائف الأنسجة الطلائية Classification of the Epithelial Tissues
تؤدي هذه الأنسجة الوظائف الأساسية الآتية: الحماية "كما في حالة الجلد" ، الإمتصاص "كما في حالة الأمعاء" ، الإفراز "كما في حالات الغدد الصم والغدد ذات الإفراز الخارجي ، الإخراج "كما في حالة الغدد العرقية والكلى" ، التكاثر "كما في حالات الخصى والمبايض" ، الإنقباض "كما في حالات الخلايا الطلائية العضلية في الغدد الثديية والعرقية ، والإحساس "كما في حالات الخلايا الطلائية العصبية في براعم التذوق" ، وشبكية العين والخلايا الشعرية المتخصصة في الأذن.
تقسيم الأنسجة الطلائية:
تقسم الأنسجة الطلائية حسب تركيبها ووظائفها إلى:
- طلائية كاسية أو سطحية.
- طلائية غدية.
- طلائية حسية.
- طلائية جرثومية.
الطلائية الكاسية أو السطحية The Covering “or Surface” Epithelium
تتكون هذه الأنسجة من عدة طبقات من الخلايا ، التي إما تغطي سطحا خارجيا ، أو تبطن تجاويف الجسم وتجاويف الأعضاء.
وتنقسم هذه من ناحية الشكل حسب عدد طبقات الخلايا الواقعة بين الغلالة لاقاعدية والسطح الحر للطلائية إلى طلائيات بسيطة أو كصففة (مركبة).
أ- الطلائية البسيطة The Simple Epithelium
تتكون أنسجة هذا الطراز من طبقة واحدة من الخلايا ، التي تلامس جميعها الغشاء القاعدي. وينقسم هذا الطراز بدوره حسب شكل الخلايا المكونة له إلى الطرز الآتية:
1- الطلائية الحرشفية البسيطة Simple Squamous Epithelium
عندما ينظر إلى سطح هذه الطلائية ، فإنها تبدو كالفسيفساء أو قرميد الأرضية حيث تظهر الخلايا مفلطحة وعديدة الأضلاع أو غير منتظمة الشكل ، وتلاصق تمام بعضها البعض ، لتكون صفيحة من طبقة واحدة ، ولكل خلية نواة ناتئة مركزية الموقع. وفي القطاع العرضي ، تبدو الخلايا الحرشفية مفلطحة أو مغزلية الشكل ذات سيتوبلازم غير وفير وأنوية مركزية الموقع مفلطحة أو بيضاوية الشكل ، تبرز على السطح.
طرز تواجدها
توجد في الشعب الهوائية بالرئة ، كما تكون الطبقة الجدارية لمحافظ بومان ، وتكون العقل الرقيقة لأنشوطات هنل The Loops of Henle بالكلى والميزوثيليم "جدار البريتون وأغشية المساريقا".
=الوظائف
تسهل هذه الطلائية حركة الأحشاء ورشح وإنتشار بعض المواد ، وإنتقال السوائل وتبادل الغازات.
2- الطلائية المكعبة البسيطة Simple Cuboidal Epithelium
تبدو الخلايا المكونة لهذه الطلائية في المنظر السطحي فسيفسائية الشكل أو متعددة الأضلاع ، بينما تتخذ في القطاعات العرضية شكلا مربعا. والنوية هذه الخلايا كرية الشكل ، وتقع في المركز.
طرز تواجدها
تكون هذه الطلائية بطانة الأنيبيبات الملتفة في الكلى ، وهي تكون حويصلات بعض الغدد ، مثلك الغدة الدرقية وجيوب البنكرياس The Acini of the Pancreas بالإضافة إلى قنوات هذه الغدد ، وتكون السطح الداخلي لعدسة العين والطلائية الصبغية لشبكة العين.
=الوظائف
تؤدي هذه الأنسجة وظائف معينة مثل التكسية والإفراز والحماية.
3- الطلائية العمادية البسيطة Simple Columnar Epithelium
يبدو المنظر السطحي لهذه الطلائية ذات شكل فسيفسائي ، يتكون من وحدات عديدة الأضلاع ، وعادة ما تكون سداسية الشكل. في القطاعات المجهرية تبدو هذه الخلايا طويلة ونحيلة الشكل. ولهذه الخلايا أنوية بيضاوية تقع عند قمة أو مركز أو قاعدة الخلية ، وغالبا ما تقع هذه الأنوية على المستوى نفسه في الخلايا المتجاورة. وقد تحمل أسطح الخلايا العمادية البسيطة الإمتصاصية المقابلة للتجويف زوائد إصبعية الشكل تعرف بإسم "خملات دقيقة" ، وهذه تتميز بإصطباغها بلون داكن ، وتعرف حافة الطلائية بإسم الحافة المخططة أو الحافة الفرجونية.
طرز تواجدها
تكون هذه الطلائية بطانة القناة الهضمية من الجزء الفؤاد للمعدة حتى المستقيم ، كما تبطن الأنيبيبات الجامعة الكبيرة في الكلى والحصولة المرارية والقنوات المرارية الكبيرة ، وتكون الطبقات الداخلية للفنوات الإخراجية الكبيرة لعديد من الغدد. الوظائف: يقوم هذا الطراز من الطلائية بوظائف الإمتصاص والإفراز والحماية والنقل.
4- الطلائية العمادية المهدبة البسيطة Simple Ciliated Columnar Epithelium
هذه خلايا عمادية ولكنها مزودة بأهداب تبرز من أسطحها القمية إلى التجاويف الداخلية ، وتضرب هذه الأهداب في إتجاه واحد.
طرز تواجدها
توجد هذه الطلائية في بطانة قنوات فالوب Fallopian Tubesوالرحم Uterus والأوعية الصادرة في الخصيات والشعيبات الهوائية في الرئات ، والقناة المركزية في الحبل اشوكي. وفي الضفادع تكون هذه الطلائية بطانة المرئ والرئات وقنوات البيض. وفي البربخ تزود الطلائية بأهداب جامدة غير متحركة يطلق عليها إسم "أهداب ساكنة".
=الوظائف
يوظف هذا الطراز من الطلائية بصورة أساسية في خلق تيار يدفع السوائل أو أية جزيئات صلبة ، عبر تجاويف بعض أعضاء الجسم.
5- الطلائية العمودية المصففة الكاذبة Pseudo stratified Columnar Epithelium
تكون هذه الطلائية من أكثر من طراز واحد من الخلايا ، فبعض هذه الخلايا طويلة ذات أسطح عريضة وقواعد نحيلة تتلامس مع الغلالة القاعدية ، والبعض الآخر من الخلايا لها عادة قواعد نحيلة ، وهي تنحشر بين خلايا الطراز الأول وترتكز أيضا على الغلالة القاعدية ، ولكنها لا تصل إلى سطح الطلائية. ويخلق إنتظام أنوية هذا الطراز في مستويات عدة إنطباعا كاذبا بأن هذا الطراز يتكون من أكثر من طبقة واحدة ، ولكنها في الحقيقة تتكون من طبقة واحدة من الخلايا.
طرز تواجدها
يبطن هذا الطراز من الطلائية القنوات الإخراجية الكبيرة للغدد كما هو الحال في الغدة النكافية ، وهي تبطن أيضا الجزء العلوي من الوعاء الناقل ومجرى البول الذكري والبربخ.
الوظائف
يختص هذا الطراز من الطلائية بالحماية.
6- الطلائية العمودية المصففة الكاذبة المهدبة Ciliated Pseudo stratified Columnar Epithelium
يشبه هذا الطراز من الطلائية الطراز السابق ، فيما عدا أن خلاياها تحمل عند أسطحها الحرة أهدابا.
طرز تواجدها
تبطن هذه الطلائية الممرات التنفسية ، مثل: الممرات الانفية والجيوب الأنفية والبلعوم الأنفي والحنجرة والقصبة الهوائية والشعب الهوائية الاولية ، كما تبطن الكيس الدمعي.
الوظائف
لهذا الطراز من الطلائية وظائف الحماية والنقل والإفراز.
ب- الطلائية المصففة
تكون هذا الطراز من الطلائية من عدد من طبقات من الخلايا ، تستقر خلايا الطبقة السفلى منها على الغشاء القاعدي. وتصنف هذه الطلائية إلى طرز عديدة حسب شكل الخلايا السطحية.
1- الخلايا الحرشفية المصففة Stratified Squamous Epithelium: تتميز هذه الطلائية بدورها إلى طرازين:
أ- طلائية (غير كيراتينية) حرشفية مصففة Stratified Squamous (non-keratinized) Epithelium:
تتكون الطلائية في هذه الحالة من طبقات من الخلايا فوق بعضها البعض . ويتراوح سمك أو عدد طبقات الخلايا عداوة من 5-30 طبقة. وتقع الطبقة السفلى – المسماة طبقة ملبيجي أو الطبقة الجرثومية – على غشاء قاعدي مثنى. وتتكون هذه الطبقة السفى من خلايا مكعبانية أو عمودية قصيرة ، لها أنوية كرية أو بيضاوية وسيتوبلازم محببز ويشيع الإنقسام غير المباشر في خلايا الطبقة القاعدية ، وعلى ذلك فهي تعطي خلايا جديدة تكون الطبقات الواقعة فوقها. أما الخلايا في الطبقات الوسطة لهذه الطلائية فهعي متعددة الأضلاع ، بينما تنضغط خلايا الطبقات السطحية ، وتصبح مفلطحة كلما إقتربت من السطح. وعلى هذا .. فإن الخلايا الواقعة في الطبقة العليا الحرشفية ، وتبدو أنوية هذه الخلايا مفلطحة.
طرز تواجدها: عادة يكون هذا الطراز من الطلائيات رطبا ، ويكون بطانة مرئ الثدييات ، والملتحمة ، والقرنية والمهبل والقناة الشرجية والجزء الطرفي في مجرى البول في الذكور.
الوظائف: لهذا الطراز من الطلائية وظائف الإفراز والحماية . ب- الطلائية "الكيراتينية" الحرشفية الطلائية Stratified Squamous (Keratinized) Epithelium: تماثل هذه الطلائية الطراز السابق ، فيما عدا أن الخلايا الحرشفية السطحية تتحول إلى طبقة ميتة أو قرنية من حراشيف مفلطحة من مادة ، تعرف بإسم "كيراتين " وتتساقط هذه الطبقة الميتة على فترات ، وتحل محلها طبقة جديدة من الخلايا الواقعة أسفلها.
طرز تواجدها: تكون الطبقة الخارجية للجلد والمعروفة بإسم "البشرة Epideris".
الوظائف: تقوم هذه الطلائية أساسا بوظيفة الحماية. 1- الطلائية المكعبة المصففةStratified Cuboidal Epithelium : تتكون هذه الطلائية من عدد قليل من الطبقات من خلايا مكعبانية ، ولهذه الخلايا أنوية كبيرة وسيتوبلازم داكن الصباغة.
طرز تواجدها: يبطن هذا الطراز من الطلائية القنوات الإخراجية الكبيرة للغدد العرقية والغدد اللعابية.
الوظائف: تقوم هذه الطلائية بصفة أساسية بوظيفة الحماية ، فهي توفر لهذه القنوات بطانة أكثر قوة.
2- الطلائية العمودية المصففةStratified Columnar Epithelium : الصفة المميزة لهذه الطلائية هي أن الطبقة السطحية لها تتكون من خلايا عمودية ، ويلي هذه عدد قليل من الطبقات ، التي تتكون من خلايا كروية أو مضلعة ، بينما تستقر الطبقة السفلى على الغشاء القاعدي.
طرز تواجدها: يكون هذا الطراز من الطلائية بطانة القنتوات الإخراجية الكبيرة لبعض الغدد مثل تلك الخاصة بالغدد الثددية لبعض الغدد مثل تلك الخاصة بالغدد الثديية ، ومجرى البول ، وكذا عند إتصال المستقيم بالشرج.
الوظائف: لهذه الطلائية وظيفة الحماية.
3- الطلائية العمويدة المهدبة المصففة Stratified Columnar Ciliated Epithelium : تماثل هذه الطلائية الطراز السابق ، فميا عدا أن الطبقة السطحية تتكون من خلايا عمودية مهدبة.
طرز تواجدها: يوجد هذا الطراز من الطلائية على السطح الأنفي لسقف الحلق اللين ، والسطح الحنجري للهاة وفي مرئ الجنين.
الوظائف: يقوم هذا الطراز من الطلاية بحماية النسيج الواقع أسفلها وكذلك فإنه يعمل على تحريك جزيئات المواد.
4- الطلائية الإنتقالية Transitional Epithelium: هذا طراز خاص من الطلائية المصففة ، تكون بطانة الممر البولي خاصة الحالب والمثانة البولية. وتتميز هذه الطلائية بقدرتها على التمدد ، ثم عودتها إلى الحجم الطبيعية. وترتكز هذه الطلائية على غشاء قاعدي رفيع غير واضح. ويلاحظ أن خلايا الطبقة القاعدية لهذه الطلائية مكعبانية أو عمودية الشكل ، وتليها طبقات من خلايا مكعبانية أو متعددة الأضلاع ، بينما خلايا الطبقة السطحية مكعبة الشكل حتوي بعضها على نواتين. وعندما يحدث إسترخاء للعضو "كما في حالة المثانة البولية الفارغة مثلا" تبدو هذه الطلائية مكونة من 6-8 طبقات من الخلايا. وعلى النقيض من ذلك فعندما يتمدد هذا العضو ، كما في حالة إمتلاء المثانة البولية بالبول ، فإنه يمكن تمييز طبقتين أو ثلاث فقط.
5- الطلائية الغدية The Glandular Epitheium: تتكون الغدة في الأساس من خلاية طلائية واحدة أو مجموعة من الخلايا الطلائية ، التي لها تخصص تركيبي معين ذو علاقة بدورها في إنتاج وإفراز سائل مائي ، يحتوي على مادة إفرازية. وتتكون الغدة في الجنين عن طريق تكاثر خلايا الطلائية السطحية وإنغمادها في النسيج الضام والواقع أسفلها.
طرز الغدد: تقسم الغدد إلى طرازين رئيسيين ، إعتمادا على بقاء أو زوال إتصالها بسطح الطلائية ، التي نشأت منهها خلال عملية تكوينها ، وعلى أساس المكان الذي تنطلق فيه إفرازاتها.
1- الغدد الصم (اللا قنوية) The Endocrine (or Ductless) Glands: لا تتصل هذه الغدد بالسطح الأصلي للطلائية. وهي تطلق إفرازاتها (التي تعرف عادة بإسم هرمونات) من خلاياها مباشر إلى الدم أو الليمف ، الذي يقوم بنقلها مباشرة إلى الأعضاء المستهدفة. ومن أمثلة هذه الغدد: الغدة النخامية Pituitary ، والغدة الدرقية Thyroid ، والغدد جار درقية Parathyroid والغدد جاركلوية Adrenal.
2- الغدد ذات الإفراز الخارجي The Exocrine Glands: تبقى هذه الغدد على إتصالها بسطح الطلائية ، وتصل الإفرازات التي تكونها الغدة إلى السطح مباشرة أو خلايا قناة خاصة أو مجموعة من القنوات تفتح في التجاويف الداخلية لأعضاء معينة أو على السطح الخارجي للجسم. ومن أمثلة هذه الغدد: الغدد الكأسية ، الغدد اللعابية ، الغدد العرقية والغدد الدهنية.
طرز الغدد ذات الإفراز الخارجي: تقسم الغدد ذات الغفراز الخارجي على أساس إعتبارت عدة ، كما يلي: أ – طراز الغدد حسب الخلايا: ويشمل هذا القسم الطرز الآتية: الغدد وحيدة الخلية The Unicellular Glands: هذه خلايا إفرازية توجد مبعثرة بين خلايا غير إفرازية مكعبانية أو عمادية تكون الأغشية المخاطية ، وهي تستقر على الغشاء القاعدي وتعرف عادة بإسم "الخلايا مفرزة المخاط" أو الخلايا الكأسية . وتتميز هذه الخلايا بأن جزءها المواجه لتجويف العضو يبدو منتفخا فنجاني الشكل ، ويحتوي على عدد من حويصلات إفرازية من المخاط وغلالة رقيقة من السيتوبلازم. ويحتوي الجزء القاعدي الأسطواني للخلايا على جزء ضئيل من سيتوبلازم قاعدي ، وعلى نواة مضغوطةز وعندما تمتلئ هذه الخلايا بالمخاط .. فإنها تمتص كمية كبيرة من الماء من الخلايا المجاورة ، وبذلك تصبح منتفخة وتنفجر حفاتها ناجية التجويف لتفرغ إفرازاتها. وعقب ذلك إما يستعاد تكوين الحافة المتكسرة ، وتبدأ دورة إفرازية أخرى في العمل ، أو تختفي الخلية كلها وتستبدل بخلية أخرى تبدأ في التحور. وتوجد الخلايا الكأسية في القنوات الهضمية والنتفسية والتناسلية.
الوظائف: تقوم هذه الغدد بفعل التزليق وحماية السطح الطلائي ، كما تساعد على إلتقاط الجزيئات في الممرات التفنسية.
الغدد عديدة الخلايا The Multicellular Glands: تنقسم هذه الغدد حسب بناين قنواتها إلى غدد بسيطة لها قاعدة واحدة غير متفرغة ، وغدد مركبة بسيطة لها قناة واحدة غير متفرغة ، وغدد مركبة لها قناة متفرعغة. أ – الغدد البسيطة The Simple Glands: وهي تشمل الطرز الآتية: 1 – غدد أنبوبية بسيطة Simple Tubular Glands: تبدو الأجزاء الإفرازية لهذه الغدد وكذا قنواتها أنبوبية الشكل ، وتفتح مباشرة على سطح الطلائية. وتبطن هذه الغدد بخلايا طلائية عمودية بسيطة. ومن أمثلة هذا الطراز: خباءات ليبركين Lieberkuhn Crypts في الأمعاء الدقيقة (اللفائفي) للثديات.
2 – غدد أمبوبية ملتفة بسيطة Simple Coiled Tubular Glands: تأخذ الأجزءا الإفرازية لهذه الغدد شكل أنيبيبات طولة ملتفة ، تفتح على سطح الطلائية بقنوات أنبوبية ضيقة ، كما في حالة الغدد العرقية في جلد الثدييات.
3 – غدد أنبوبية متفرعة بسيطة Simple Branched Tubular Glands: يبدو الجزء الأنبوبي الإفرازي من الغدة متفرعا ، وقد تفتح مباشرة على سطح الطلائية ، كما في الغدد المعدية في قعر المعدة أو عن طريق قناة قصيرة ، كما في غدد "برونر"Bruner Glands في الإثنى عشر.
4 – غدد حويصلية بسيطة Simple Alveolar Glands: تتكون الأجزاء الحويصلية الإفرازية من هذه الغدد من جزء واحد ، له قناة واحدة ، تفتح على سطح الطلائية. ومن أمثلة هذا الطراز الغدد المخاطية والغدد السامة في جلد الضفدعة.
5 – غدد حويصلية متفرعة بسيطة Simple Branched Alveolar Glands : تتكون الأجزاء الحويصلية الإفرازية من هذه الغدد من جزئين أو عدد قليل من الأجزاء ، ولها قناة واحدة تفتح مباشرة على سطح الطلائية مثل الغدد الدهنية في جلد الثدييات.
ب – الغدد المركبة Compound Glands: تتميز الأجزاء المفرزة من هذه الغدد إلى أجزاء عدة ، وللغدد قناة متفرعة. وتشمل هذه الغدد الطرز الآتية: 1 – الغدد الأنبوبية المركبة Compound Tubular Glands : يتكون الجزء الإفرازي من عدد من الوحدات الأنبوبية الإفرازية ، التي تؤدي كل منها إلى قناة صغيرة ، وتتحد معا لتكون قناة مشتركة ، تحمل الإفراز إلى أعضاء معينة. ومثلا ذلك: الكلى والكبد ، والقنيات الصفراوية والقناة الصفراوية ، التي تفتح في الإثنى عشر.
2 – الغدد الحويصلية المركبةCompound Alveolar Glands : تتكون الأجزاء الإفرازية من هذه الغدد من عدد من الأجزاء الحويصلية يزود كل منها بقناة أنبوبية صغيرة ، تتحد هذه القنوات معا لتكون أنبوبة مشتركة تفتح على سطح الطلائية ، وتعتبر الغدة الثديية مثالا نمطيا لهذا الطراز. 3 – غدد حويصلية أنبوبية مركبة Compound Tubular Glands: يتكون هذا الطراز من أجزاء حويصلية وأنبوبية ، كلاهما ذو طبيعة إفرازية ، ولهذه قنوات صغيرة تتحد لتكون قناة مشتركة ، مثل: الغدد اللعاببية والأجزاء ذات الإفراز الخارجي للبنكرياس.
ب – طرز الغدد حب طبيعة المادة الإفرازية والبناء النسيجي: 1 – غدد مصلية Serous Glands: تفرز هذه الغدد سوائل مائية تحتوي عادة على إنزيمات. وبصفة عامة .. فإن الخلايا الإفرازية لهذه الغدد ، تكون صغيرة في الحجم وهرمية الشكل ، وتبدو أنويتها كرية الشكل صغيرة وتقع في الأجزاء القاعدية للخلايا وتحاط بسيتوبلازم قاعدي الصباغة بدرجة كبيرة. ويحتوي السيتوبلازم في المنطقة بين النواة والسطح الحر الضيف للخلية على حبيبات إفرازية معينة ، تعرف بإسم "حبيبات زموجين Zymogene Granules أو المادة الخام للإنزيمات" ومن أمثلتها الغدد النكافية والأجزاء ذات الإفراز الخارجي للبنركياس. 2 – الغدد المخاطي Mucous Glands: تنتج هذه الغدد مواد جليكوبروتينية لزجة على صورة مخاط ، يؤدي – بصورة أساسية – وظيفة الحماية أو فعل التزليق. وتبدو الخلايا الإفرازية لهذه الغدد مكعبانية أو عمودية قصيرة ، ولها أنوية مبططة تقع في الجزء القاعدي للخلايا ، وتحاط بسيتوبلازم يصبغ بلون أزرق باهت. ويحتل معظم جيز الخلية قطيرات إفرازية مخاطية كبيرة الحكم رغوية الشكل ، أو تبدو كثيرة الفجوات في تحضيرات الهيماتوكسيلين والإيوسين. ومن أمثلة هذا الطراز الخلايا الكأسية ، وغدد "برونار" في الأمعاء. 3 – الغدد المخاطية المصلية أو الغدد الخليطة Muco-serous Glands or Mixed Glands: تفرز هذه الغدد إفرازات مصلية ومخاطية ، وفي بعض هذه الغدد الخليطة تتكون الأجزاء الإفرازية من خليط من كل من الحويصلات المخاطية والمصلية. وتتكون بعض الحيوصلات من وحدات مخاطية ، تعلوها مجموعات هلالية الشكل من خلايا مصلية مفلطحة ، تعرف بإسم "الأهلة المصلية". ويمثل هذا الطراز من الغدد بالغدد اللعابية تحت الفكية والغدد تحت لسانية.
ج – طرز الغدد حسب آلية الإفراز: 1 – غدد متماسكة Merocrine Glands: في هذه الحالة ينطلق الإفراز منعند قمم الخلايا إلى تجويف الغدة عن طريق آلية "الطرد الخلوي " ، مثل: الغدد اللعابية والأجزاء ذات الإفراز الخارجي من البنكرياس. 2 - غدد متآكلة Apocrine Glands: في هذه الغدد تطر الإفرازات التي تخلقها الخلايا بإقتطاع أجزائها القمية ، وبعد ذلك تستعيد هذه الخلايا أجزاءها القمية ، مثل ذلك الغدد الثديية. 3 - غدد منحلة Holocrine Glands: في هذا الطراز عندما تحمل الخلايا الإفرازية بالمواد المخلقة فإنها تتنفجر كلية ، وبلذك تنطلق إفرازاتها التي تكون عادة مختلطة بحطام خلوي وفير. ويم إحلال خلايا أخرى محل الخلايا المحطمة ، تنتج من خلال الإنقسام غير المباشر للخلايا الواقعة تحت الجدار الخارجي للغدة. وعلى ذلك فمن الواضح أن جدار هذه الغدد يتكون من طبقات عديدة من الخلايا ، مثل ذلك: الغدد الدهنية في جلد الثدييات.
الطلائية الحسية Sensory Epithelium: هذا طراز خاص من الخلايا الطلائية له وظئفة حسية محددة ، مثال هذا الطراز براعم التذوق في اللسان ، التي تتكون من ثلاثة طرز من الخلايا: خلايا دعامية ، خلايا حسية أو خلايا تذوق ، وخلايا قاعدية.
الطلائية الجرثومية Germinal Epithelium: هذه الخلايا الأساسة الموجودة في الخصيات والمبايض ، وهي تنتج الحيوانات المنوية والبويضات ، من خلال إنقسامات متتابعة.
الأنسجة الضامة The Connective Tissues: للأنسجة الضمة تواجد واسع المدى في كل من أجزاء الجسم تقريبا.
الصفات العامة للأنجسة الضامة: تنشأ هذه الأنسجة من الطبقة الجرثومية الجنينية الوسطى المعروفة بإسم "الميزودرم ". وبهذه الأنسجة تنوعات كثير من الخلايا. ولا تستقر خلايا النسيج الضام فوق غشاء قاعدي. وتتميز هذه الأنسجة بوجود مادة بين خلوية وفيرة تعرف بإسم "الموجد". وظائف الأنسجة الضامة: تقوم هذه الأنسجة أساس بتدعيم وربط أعضاء الجسم معا ، وكذلك تربط أنسجة العضو نفسه معا. تعمل المادة بين خلوية أو الموجد كوسط يتم خلاله تبادل المواد الغذائة ونفايات الأيض والأكسيجين بين الدم والأنسجة المختلفة في الجسم ، كما تعمل كعائق فيزيائي ، ييحوزل دون مرور الكائنات الدقيقة والأجسام الغريبة. تلعب هذه الأنسجة دورا خاصا في آلية الدفاع عن الجسم ، حيث تمده بعديد من الخلايا الأكولة التي لها نشاط إبتلاعي ، وكذلك بخلايا البلازما التي تقوم بتخليق أجسام مضادة ضد الأنتجنات الغريبة. ولهذه الأنسجة القدرة على تخزين الدهون. كما تساعد في المحافظة على حرارة الجسم. وللأنسجة الضامة دور معين في إلتئام الجروح لقدرتها الواضحة على التجدد.
طرز الأنسجة الضامة: تنقسم الأنسجة الضامة حسب طبيعة المادة بين خلوية أو الموجد إلى الطرز الآتية: 1 – النسيج الضام الأصيل Connective Tissue Proper: يتميز هذا الطراز بوجود مادة بين خلوية جيلاتينية أو لينة. 2 – الأنسجة الضامة الهيكلية Skeletal Connective Tissues : لهذه الأنسجة موجد نصف صلب أو صلب ، وهي تشمل الغضاريف والعظام على التوالي. 3 – الأنسجة الضامة الوعائيةVascular Connective Tissues : لهذه الأنسجة مادة بين خلوية سائلة ، ومن أمثلتها الدم والليمف.
النسيج الضام الأصيلConnective Tissue Proper تتكون هذه الأنسجة من المكونات الآتة: أ- المادة بين خلوية والسائل النسيجي. ب- ألياف النسيج الضام (ألياف بروتينية). ج – طرز عديدة من الخلايا.
أ - المادة بين خلوية والسائل النسيجي Intercellular Substance an Tissue Fluid: تتكون مادة الأرضية – عديمة الكل جيلاتيتنية القوام – من مواد عددة التسكر مخاطية حامضية تبنى من أمينوسكريات سداسية وحمض جلوكورونك ، مرتبط مع بروتين ، يعرف بإسم بروتيوجليكان . ومن ناحية أخرى يوجد السائل النسيجي بكمية صغيرة جدا في النسيج الضام ، وهو سائل مائي عديم اللون ، يتسرب من الشعيرات الدموية الشريانية غلى المادة بين خلوية ز وهو يعمل كوسيط بين الدم وخلايا النسيج ، حيث يحمل إليها الأكسجين الذائب والمواد الغذائية.
ب – ألياف النسيج الضام Connective Tissue Fibres : تشمل هذه الألياف الطرز الآتية: 1 – الألياف البيضاء (ألياف الكولاجين)White (Collage) Fibres : توجد هذه الألياف في معظم الأنسجة الضامة ، وهي بصفة عامة عديمة اللون ، ولكنها تتخذ لونا أبيض ، عندما توجد في تجمعات كثيفة أو حزم. وهي بصفة عامة تتخذ شكلا مستقيما ، أو تكون متموجة حيث تترتب في حزم مختلفة السمك. وفي الواقع .. فإن كل ليفة عبارة عن تجمع من عديد من اللييفات الدقيقة المتوازية ، تلتصق معا بمادة بين لييفية عديمة الشكل. ويلاحظ أن الألياف والليفات لا تتفرع ، ولكن الحزم بصفة عامة تنقسم إلى حزم أصغر. وتتكون ألياف الكولاجين من بروتين ، يعرف بإسم "الكولاجين" ، ينتج في الأصل على صورة "تروبوكولاجين " عن طريق نشاط خلايا معينة تسمى "فيبروبلاست Fibroblast" ، وعندما تغلى هذه الألياف في الماء فإنها تصبح لينة وتكون مداة جيلاتينية. وهي تذوب وتهضم بواسطة الببسين ، وتنتفخ بشك لواضح عند المعاملة بالأحماض والقلويات الضعيفة. ويلاحظ أن الياف الكولاجين ولينة وقابلة للإنثناء إلا أنها تفتقد إلى المرونة ، ولها قوة شد كبيرة ومقاومة لقوى الشد. وتأخذ هذه الألياف لونا قرمزيا يصبغ الإيوسين وأزرق بصبغ مالوري ، وأحمر بصبغ فان جيسون ، وأخضر بصبغ ماسو تراي كروم.
طراز ألياف الكولاجين: تصنف ألياف الكولاجين غلى خمسة طرز ، حسب تتابع الأحماض الأمينية في سلاسل ألفا بها.
كولاجين طرازI Type I Collagen : يبدو هذا الطراز كألياف جولاجين سميكة ، وهي توجد في النسيج الضام الفجوي والغضروف الليفي والعظم والجلد. ولهذه الألياف دور مهم في توفير قوة شد للنسيج الذي تنتشر فيه.
كولاجين طراز II Type II Collagen: يبدو هذا على شكل ألياف كولاجن نحيلة ، توجد أساسا في الغضروف الزجاجي والغضروف المرن.
كولاجين طراز III Type III Collagen : يبدو هذا على صورة ألياف كولاجين رقيقة ، يطلق عليها أيضا إسم "ألياف شبكيةReticular Fibres ". ويوجد هذا الطراز في النسيج الضام الفجوي وفي جذر الأوعية الدموية ، وكذلك في الأعضاء البرانشيمية ، مثل الكبد والكلى وكذلك في العقد الليمفية والطحال ونخاع العظام.
كولاجين طراز IV Type IV Collagen : تشاهد ألياف هذا الطراز على هيئة شبكة من جزيئات البروكولاجين المنسوجان معا. ويوجد هذا الطراز في الغلالة القاعدية ، وفي محفظة عدسة العين.
كولاجين طراز V Type V Collagen : يكون هذا الطراز لييفات دقيقة جدا توجد عادة مصاحبة للكولاجين طراز I ، وتوجد هذه في الأغشية القاعدية والمشيمية.
ملحوظة: لقد تم تمييز عديد من طرز الكولاجين الأخرى ، مثل: طرازي VI ، VII ، ... إلخ.
2 – الألياف الصفراء (المرنة) Yellow 9Elastic) Fibres: تبدو الألياف الصفراء عادة منفردة ونحيلة وطويلة ومستقيمة ، وهي تتفرع وتتشابك لتكون تركيب شبكي ، والألياف المنفردة عديمة اللون ولكنها في النسيج المن الكثيف تبدو صفراء اللون. وتتكون كل من هذه الألياف من لب من بروتين كري (مرن) ، يحاط بغلاف من اللييفات الدقيقة من الجليكوبروتين ، وتقوم بتكوينها أيضا خلايا الفيبروبلاست. وعلى عكس ألياف الكولاجين ، فإن الألياف المرنة لا تتأثر بالماء البارد أو الساخن ولا بالمحاليل المخففة من الأحماض والقلويات ، ولكنها تذوب جزئيا بواسطة التربسين ، وتهضم كلية بإنزيم الإيلاستيز البنكرياسي. والألياف الصفراء تكسر الضوء بشدة ، ولديها القدرة على المط غلى حوالي 150% من طولها في حجلة الراحة قبل أن تتكسر. وتصبع الألياف المرنة بلون قرمز زاهي بإستخدام صبغ الإيوسين ، وبلون بني بصبغ الأورسين ، وبلون أصفر بصبغ فان جيسون.
3 – الألياف الشبكية Reticular Fibres: تبد الألياف الشبكية دقيقة جدا ومتفرعة ، وهي عادة تتشابك لتكون شبكة تتصل بألياف الكولاجين التي تدعمها. وتتركب هذه الألياف أساسا من كولاجين "كولاجين طراز III". ولا يمكن رؤية الألياف الشبكية بإستخدام صبغ الإوسين ، ولكنها يمكن ان تصبغ بلون البني الداكن بإستخدام طرق التشرب بالفضة ، وعندئذ يقال إنها "ألياف مشربة بالفضة" ، وهي أيضا تعطي صباغة إيجابية بإستخدام تفاعل PAS.
ج – المكونات الخلوية للنسيج الضام الأصيل: يحتوي النسيج الضام الأصيل على خلايا واسعة التنوع ، يمكن تميزها إلى الطرازين الآتيين: 1 – خلايا ثابتة Fixed Cells : هذه مجموعة من خلايا مستقرة تعيش طويلا وتؤد وظائفها ، دون أن تتحرك في النسيج الضام. ويمثل هذا الطراز بالفيبروبلاست والخلايا الميزنيكية غير المتميز ، والخلايا الأكولة الثابتة ، والخلايا الدهينة والخلايا الصارية.
2 – الخلايا المتنقلة أو الحرة "المتجول" Transient of Free (Wandering) Cells: تؤدي هذه الخلايا وظائفها بالتجول في النسيج الضام ، وتوجد بأعداد قليلة وتعيش لفترة قصيرة من الوقت ، وتحل محلها بعد ذلك خلايا جديدة عن طريق خلايا الأساس ، التي توجد بكثرة في النسيج الضام الأصيل ، وهذه تنشأ في الأصل في نخاع العظم الأحمر ، ثم تتجه إلى مجرى الدم حيث تهاجر إلى النسيج الضم. ومن أمثلتها: الخلايا الأكولة الحرة ن حلايا البلازما ، الخلايا الإيوسينية ، الخلايا الليمفية ، الخلايا المتعادلة والخلايا الصبغية.
خلايا النسيج الضام الثابتة The Fixed Cells: 1 – الفيبروبلاست The Fibroblasts: هذه أكثر الخلايا وفرة وشيوعا في النسيج الضام ، وهي تنتج عن خلايا ميزنكيمية غير متميزة. وتميز الفيبروبلاس بأنها كبيرة في الحجم ، مفلطحة الشكل ، ولها عديد من التفرعات الدقيقة ، على أن أجسام الخلايا تبدو مغزلية أو مستقدة ثنائية القطب. وهي تتميز أيضا بأن لها طبيعة قاعدية الصباغة ، وهي خاصية تدل على نشاطها الكبير في تخليق البروتين. ويشاهد في كل فيبروبلاست نواة بيضاوية كبيرة ، تحتوي على كمية ضئيلة من حبيبات كروماتين دقيقة ، بالإضافة غلى نوية واضحة. والفيبروبلاست كاملة النضج أو "الفيبروسايت Fibrocystic" خلية مغزلية الشكل تحتوي على نواة داكنة الصباغة صغيرة تميل إلى الإستطالة ، والسيتوبلازم فهيا حامضي الصباغة أو أقل قاعدية ، مما يدلعلى وجود كية أقل من البروتين ونشاط أثل في تخليق البورتين ، مقارنة بما ذكر من قبل في حالة الفيبروبلاست. وتعتبر الفيبروبلاست هي المسئولة عن تخليق ألياف الكولاجين والألياف المرنة والمادة بين خلوية للنسيج الضام. وبالإضافة إلى ذلك .. فإنها تلعب دورا نشطا في إلتئام الجروح وتكوين الندبات النسيجية.
2 – الخلايا الميزنيكيمية غير المتميزة The Undifferentiated Mesenchymal Cells: هذه في الأصل خلايا جنينية تبقى بكميات ضئيلة في الكائن اليافع. وينظر إلى هذه الخلايا بإعتبارها الخلايا الأم (الخلايا المولدة Progenitor Cells) التي لها القدرة على التميز إلى طرز أخرى من خلايا النسيج الضام ، وهذه الخلايا نجمية أو مغزلية الشكل لها أنوية بيضاوية كبيرة وكمية قيلة من السيتوبلازم قاعدي الصباغة. على أنه لا يمكن بسهولة التفرقة بين الخلايا الميزنكيمية غير المتميزة والبفيبروبلاست ، فيما عدا كونها أصغر في الحجم.
3 – الخلايا الأكولة Macrophages or Histiocytes: تتميز الخلايا الأكولة بالقدر نفسه الذي تتوفر به الفيبروبلاست في النسيج الضام . وهذه الخلايا غير مستقرة ، لذا فهي تتخذ أشكالا غير منتظمة إعتمادا على قدر نشاطها. وتبدو الخلايا الأكولة الثابتة شبيهة بالفيبروبلاست مغزلية أو نجمية الشكل ، ولكن أنويتها البيضاوية أصغر في الحجم ، ولها قابلية أكثر للصباغة إذا ما قورنت بالفيبروبلاست. ومن ناحية أخرى ، فإن الخلايا الأكولة المتجول أكثر نشاطا في علمية البلعمة عن الخلايا الاكولة الثانبة ، وعلى ذلك فهي تختلف في الشكل حيث تكون عادة كروية أو بيضاوية الشكل وذات أغشية خلوية متمجو وزائد بروتوبلازمية قصيرة ، تعرف إسم "الأقدام الكاذبةPseudopodia " ، التي تقوم بوظيفة الحركة النشطة لهذه الخلايا. وتحتوي كل من هذه الخلايا على نواة لا مركزية صغيرة بيضاوية أو كلوية الشكل ، تحتوي على أجسام كروماتيدية كبيرة وداكنة الصباغة. بالإضافة غلى ذلك فإن السيتوبلازم القاعيد لها تحتوي على عدد من الفجوات الصغيرة وحبيبات صغيرة متنوعة لها قابلية للصباغة بالأصباغ فوق الحيوية ، مثل الحبر الهندي والنيوترال رد. وقد يندمج عدد من الخلايا الأكولة معا لتكون خلية كبيرة متعددة الأنوية أو خلية عملاقة. وتتعامل هذه الخلايا عادة مع الأجسام الغريبة كبيرة الحكم ، التي لا يمكن أن تبتلعها خلية أكولة واحدة. والوظيفة الأساسية للخلايا لا بلعمية هي مشاركتها في الدفاع عن الجسم بإبتلاع الكائنات الدقيقة الغازية الأجسام الغريبة وكذلك الخلايا الميتة.
4 – الخلايا الدهنية أو "الشحمية" Adipose “or Fat” Cells: خلايا النسيج الضام هذه المتخصصة لتخليق وتخزين الدهون المتعادلة ، وهي تنشأ عن خلايا ميزنكيمية غير متميزة ، وهي تنتشر بوفرة في النسيج الضام الفجوي. وتتميز الخلايا الدهنية بأحجامها الكبيرة وبأشكالها الكروية أو البيضاوية وبأنوية مضغوطة عن حاف الخلايا. ويبدأ ظهور الدهون في البداية على شكل قطيرات صغيرة في السيتوبلازم، ثم تزداد تدريجا في الحجم والعدد وتندمج معا ، لتكون قطيرة دهن كبيرة واحدة تضغط السيتوبلازم والنواة إلى حافة الخلية. وتبدو الخلية الدهنية فارغة في التحضيرات الهستولوجية الروتينية بسبب ذوبان الدهون المخزنة بها بواسطة الكيماويات – مثل الكحول والزيلول – التي تتسخدم خلال إعداد هذه التحضيرات. أما في القطاعات الطازجة أو القطاعات المجمدة المثبتة في الفرومالين ، فإن القطيرات الدهنية تصبغ بأصباغ خاصة بالدهون مثل "سودان بلاك" و"سودان III" ، "نيوترال رد " طميثيلن رلو". وفي هذه الحالات يأخذ المحتوى الدهني لونا أسود أو برتقاليا أو أحمر أو أزرق على التوالي.
5 – الخلايا الصارية Mast Cells: تنشأ الخلايا الصارية من خلايا أساس ميزنكمية غير متميز في نخاع العظم الأحمر ، وهي توجد بوفرة بصفة خاصة في النسيج الضام الفجوي ، وتتواجد معا في مجموعات أو تجمعات بجانب الأوعية الدموية الصغيرة. وتوجد أيضا في النسيج الضام تحت طلائيات الأعضاء الهضمية والتنفسية. وتتمزي الخلايا الصارية بأنها كبيرة في الحجم ، بيضاوية الشكل ولها أنوية صغيرة نسبيا وكروية الشكل وباهتة تقع عند المركز. وتتميز ايضا بأن السيتوبلازم يحتوي على حبيبات عديدة قاعدية الصباغة بشدة ، ولا يمكن مشاهدة هذه الحبيبات في تحضيرا الهيماتوكسيلين – إيوسين ، ولكن يمطن إيضاحها بأصباغ معينة "مياتكروماتيك" ، مثل: التلويدين بلو أو الثيونين حيث تصبغ بلون أزرق ، وكذلك بالصباغة فوق الحيوية بإستخدام نيوترال رد حيث تأخذ لونا أحمر زاهيا. وحبيبات الخلايا لاصارية غنية بالهيبارين Heparin – وهو مضاد التجلط – والهستامين Histamine الذي يعمل على توسيع الشعيارت الدموية ويزيد من نفاذيتها تحت ظروف حساسة خاصة. بالإضافة غلى ذلك ، تطلق الخلايا لاصارية مواد أخرى مثل "آرل سلفاتيز" ، و"نيوترال بروتييز" ، وعامل جذب للخلايا الإيوسينينة ، وعامل جذب للخلايا المتعادلة وبروستاجلاندين D2.
خلاياا لنسيج الضام حرة الحركة أو المتجولة Transient free (or Wandering) Cells : تشمل هذه الطرز الآتية: 1 – خلايا البلازماPlasma Cells : خلايا البلازما كبيرة كرية أو بيضاوية تتميز في النسيج الضام عن الكريات الليمفية ، ولها أنوية كروية لا مركزية الموضع ، تحتوي مثلا من كروماتين داكنة الصباغة تنتظم فيما يشبه وجه الساعة أو عجلة العربة الكارو عند الفحص بالمجهر الضوئي. ولهذه الخلايا سيتوبلازم شديد القاعدية ، ونواة تقع قربها منطقة باهتة الصباغة يحتلها جهاز جولجي والسنتريولات كما يرى بالمجهر الإلكتروني. وقد تحوي خلايا البلازما أجساما كروية تعرف بإسم "محتويات راسل" تصبغ بالتقنيات الهستوكيميائية لكل من المواد الكبروهيدراتية والبروتينات. وتلعب خلايا البلازما دورا نشطا في تخليق مضادات الأجسام "جلوبيو لينات مناعية" تطلق إلى مجرى الدم. وترى هذه الخلايا بأعداد قليلة جدا في الأغشية المصلية (مثل الغشاء البريتوني) ، والأنسجة الليمفية ، ونخاع العظام وطبقة تحت المخاطية بالأمعاءز وتوجد خلايا البلازما بأعداد أكب رف يمنطاق الإلتهاب المزمن وفي الأنسجة التي تهاجمها الكائنات الدقيقة الممرضة.
2 – الخلايا الصبغية أو خلايا الميلانين Pigment Cells or Melanocytcs: توجد هذه الخلايا في طبقة النسيج الضام الكثيف الواقع أسفل الطبقة القاعدية لبشرة جلد الثدييات ، وهي نادرة في النسيج الضام الفجوي. والخلايا الصبغية أجسامها كروية ، تحتوي على أنوية داكنة الصباغات وسيتوبلازم رائق ، تمتد منه عديد من زوائد سيتوبلازمية طويلة غير منتظمة تمتد إلى طبقة البشرة. ويطلق على هذه الخلايا إسم "خلايا الميلانين Melanocyts" أو "حاملات الميلاتنين Melanophores" ، لأنها تحتوي على صبغ الميلانين الذي له دور في حماية خلايا البشرة والأنسجة الواقعة أسفلها من التأثيرات الضارة المحتملة للإشعاع فوق البنفسجي لأشعة الشمس. وتوجد خلايا "الميلانين" أيضا في القزحية وبالطانة المشيمية لمقلة العين في الثدييات ، وهي توجد بأعداد كبيرة في الفقاريات ذوات الدم البارد.
3 – خلايا الدم البيضاء White Blood Cells (Leucocytes): توجد عادة ثلاثة طرز من خلايا الدم البيضاء في النسيج الضام ، حيث تهاجر هذه الخلايا خمن مجرى الدم إلى النسيج الضام ، خاصة خلال الإلتهابات ، وهذه الخلايا هي: أ – الخلايا الإيوسينوفيلية (الحمضية)Eosinophil Cells (Aciddophils) : تتميز هذه الخلايا بوجود نواة ذات فصين وحبيبات إيوسينوفيلية كبيرة في السيتوبلازم. وتوجد الخلايا الإيوسينوفيلية في النسيج الضام للغدد الثديية والقانة التنفسية والمعوية ، ويزداد عددها في النسيج الضام في الإلتهاب الحاد وخالات الحساسية ، كما أنها تحارب الطفيليات بإفراز سيتوتوكسينات.
ب – الخلايا الليمفية Lymphocytes: هذه خلايا صغيرة لها أنوية كبيرة داكنة الصباغة وسيتوبلازم يرى بالكاد. وتوجد هذه الخلايا بأعداد قليلة في النسيج الضام الفجوي ، ولكن عددها يزداد في حالات الإلتهاب المزمن.
ج – الخلايا متعادلة الصباغةNeutrophils : تتميز هذه الخلايا بسيتوبلازم قرنفلي الصباغة محبب وأنوية عديدة الفصوص ، ويوجد عدد قليل جدا من هذه الخلايا في الأنسجة الطبيعية ، وكلها تهاجر من خلال الشعيرات الدموية غلى النسيج الضام في مناطق الإلتهاب.
طرز النسيج الضام الأصيل: يصنف النسيج الضام الأصيل إلى طرز عدة حسب طرز الخلايا والألياف به ، وكذا على حسب طبيعة المادة بني خلوية.
1 – النسيج الضام المفكك (الفجوي) Loose (Areolar) Connective Tissue: يعتبر النسيج الضام الفجوي هو أكثر طرز الأنسجة الضامة شيوعا وأكثرها توزيعا في الأجزاء المختلفة للجسم. وهذا النسيج مرن وضعيف المقاومة جدا للضغط ، وهو يحتوي تقريا على جميع المكونات الخلوية للنسيج الضام الأصل ، ولكن بنسب متباينة في الأجزاء المنختلفة للجسم. وتعتبر الفيبروبلاست والخلايا الأكولة والخلايا الصارية وألياف الكولاجين والمادة بين خلوية عديمة الشكل هي المكونات السائدة في النسيج الضام الفجوي. وتمتد الياف الكولاجين والألياف الشبكية والمرنة في إتجاهات مختلفة ، وبذا تنسج معا شبكة مفككة. ويلاحظ أن هذه الأنسجة تكون بصفة عامة غنية بالأوعية الدموية التي تمد خلاياها بالمواد الغذائية والأكسجين. إلا أن الخلايا الصبغية وخلايا البلازما نادرة التواجد ، فيما عدا في بعض المواقع من الجسم. ويوجد النسيج الضام المفكك – أو يكون – سداة معظم الأعضاء ، ويكون دعامة ومادة تطمر فيها معظم الأوعية الدموية والليمفية والعضلات والأغشية المصلية والنسيج تحت الجلد ، كما يملأ الحيزات بين الأعضاء. يوجد طراز آخر من النسيج الضام ، يمسى النسيج الضام الكثيف غير المنتظم ، يشابه النسيج الضام المفكك ، ماعدا أن أليافه الكولاجينية وفيرة ومتراصة في حزم سميكة متداخلة في إتجاهات مختلفة. والنسيج الضام الكثيف غير المنظم أقل مرونة وأكثر مقاومة للضغط من جميع الإتجاهات عن النسيج الضام الفجوي. ويوجد هذا النوع من النسيج الضام في طبقة الأدمة بالجلد ، والغضروف "حول الغضروفين" والعظم "السمحاق الخارجي ".
2 – النسيج الضام الليفي Fibrous Connective Tissue: يسمى هذا الطراز أيضا بإسم "النسيج الضام الليفي المنتظم". يوجد هذا النسيج بوفرة بصفة خاصة في الأوتار التي تصل العضلات بالعظام. والأوتار تراكيب طويلة إسطوانية لها قوة شد عالية ، وهي بيضاء اللون في الحالة الطازجة ، وهي تتركب من كوم مدمجة متوازية من ألياف الكولاجين المحتشدة ، بالإضافة إلى صف من خلايا فيبروبلاست محورة تعرف بإسم "خلايا الوتر". ولهذه الخلايا سيتوبلازم ضئيل غير واضح ، وهي تبدو مستطيلة أو مثلثة الشكل عندما ترى في منظر سطحي ، وعصوية الشكل عندما ترى في المنظر الجانبي ، وتبدو أنويتها الداكنة الصباغة بيضاوية عندما ينظر إليها من ناحية سطحها لعريض ومفلطحة عندما ينظر إليها من عند حافتها. وتماثل أربطة المافصل الأوتار ، فيما عدا أن حزم الكلاوجين بها أقل إنتظاما. وتتكون سدى قرنية العين أيضا من نسيج ضام ليفي ، الذي تكون ألياف الكولاجين به رقائق مرتبة في عديد من الطبقات.
3 – النسيج الضام المرن Elastic Connective Tissue: يسمى هذا الطراز أيضا بإسم "النسيج الضام المرن الكثيف المنتظم". لهذا الطراز من الأنسجة الضامة لون أصفر في الحالة الطازجة ، وهو يتكون من ألياف مرنة متوازية مرتبة في حزم وتنفصل عن بعضها البعض بقدر ضئيل من ألياف الكولاجين ، وعديد من الفيبروبلاست. وفي القطاع العرضي تبدو الألياف المرنة سميكة ، مستديرة أو مفلطحة ، وهي تفرع وتتشابك مع بعضها البعض في زوايا حادة. ويتنشر النسيج الضام المرن في "رباط القفا" (في الجهة الخلفية للعنق) وفي الحبل الصوتي الحقيقي. ولهذه الأربطة المرتة القدرة على التمدد ثم العودة إلى حالتها الطبيعية. ويوجد النسيج الضام المرن أيضا في طبقات متمركزة معا في جدر الأورطة والشرايين الكبيرة. ويلاحظ أن وجود النسيج الضام المرن في جدر الأوعية الدموية يوفر المرونة بما يطلق من تأثير الضغط.
4 – النسيج الضام الدهني أو "الشحمي" Adipose (or fat) Connective Tissue: يتميز هذا الطراز من الأنسجة الضامة بوفرة خلايا دهنية كبيرة الحجم ، محاطة بشبكة رقيقة من الألياف الشبكية ، التي تدعم هذا النسيج الغني بالشعيرات الدموية وخلايا الفيبروبلاست. وتحتشد الخلايا الدهنية معا لتكون فصيصات عن طريق حواجز من النسيج الضام المفكك ، الذي يحتوي على أوعية دموية وأعصاب. وهناك طرازان من النسيج الضام الدهني: أ – نسيج ضام دهني أبيض أو "وحيد الموقع" White or “Unilocular” Adipose Connective Tissue: في قطاعات الأنسجة المجمدة المصبوغة بالسودان بلاك أو صبغ صودان III ، تبدو الخلية الدهنية محتوية على قطرة كبيرة واحدة من الدهن ، تحتل معظم منطقة السيتوبلازم. وفي القطاعات الشمعية المصبوغة بالهيماتوكسيلين والإيوسين تبدو الخلية الدهنية كحلقة فارغة (بسبب ذوبان الدهون خلال عملية إعداد القطاعات) ، حث تبدو النواة مضغوطة في غلالة السيتوبلازم الذي قع عند الحافة. ويوجد النسيج الضام الدهني الأبيض في كثير من أجزاء الجسم مثل النسيج تحت الجلد ، والذي يعمل كعازل جيد للحرارة ، وفي منطقة خلف البريتون حيث يعمل كدعامة لبعض الأعضاء مثل الكلى ، وكذلك في راحة اليد وإخمص القثدم.
ب – نسيج ضام دهني بني أو "متعدد المواقع"Brown or “Multilocular” Adipose Connective Tissue: يبدو هذا الطراز من النسيج الضام الدهني في القطاعات المجمدة مكونا من خلايا دهنية عديدة الأضلاع ، تحتوي على عدد كبير من قطيرات الدهن مختلفة الأحجام في السيتوبلازم. وفي القطاعات الشمعية تبدو الخلية محتوية على فجوات عديدة صغيرة غير مصبوغة وسيتوبلاك قرنفلي محبب والنواة مركزية. وتوجد الخلايا في طوم محتشدة تكون فصيصات تنفصل عن بعضها البعض بحواجز من النسيج الضام الفجوي الغني بالشعيرات الدموية وخلايا الفيبروبلاست. ويعزى اللون البني لهذاالطراز من النسيج الضام الدهني إلى وجود صبغ السيتوكروم في الميتوكوندريا. ويشيع النسيج الضام الدهني في الأجنة وحديثي الولادة في موقاع معينة بالجسم ، وهو ينتج حرارة تحمي حديثي الولادة من البرد.
5 – النسيج الضام الشبكي Reticular Connective Tissue: ويتكون هذا الطراز من النسيج الضام من شبكة من الألياف الشبكية "كولاجين طراز III" ، وخلايا شبكية أولية. ويلاحظ أن الألياف الشبكية والتي تعرف بإسم "الألياف القابلة للكسوة بالفضة" دقيقة وطويلة وتفرعة. والخلايا الشبكية نجمية الشكل ، ولها ستيوبلازم قاعدي ونواة باهتة الصباغة أو أكثر ، وتمتد زوائدها السيتوبلازمية وتقبال بعضها البعض لتكون – مع الألياف الشبكية – بناء شبكي. ويوجد هذا الطراز من النسيج الضام في سدى بعض الأعضاء ، مثل: الطحال والعقد الليمفية ، ونخاع العظم والجيوب الكبدية وجزر لانجرهانز Langerhans’ Islands في النبكرياس.
6 – النسيج الضام المخاطي Mucous or Mucous Connective Tissue: يتكون النسيج الضام المخاطي من وفرة من مادة بين خلوية بينة غنية بالمواد عديدة التكسر "مخاط وخمض هيالورونك". ويحتوي النسيج على خلايا فيبروبلاست نجمية كبيرة غالبا ما تتلامس تفرعاتها مع بعضها البعض ، ويوجد بالنسيج أيضا ألياف كولاجين دقيقة ، وخلايا أكولة وخلايا ليمفية متجولة. ويلاحظ أن النسيج الضام المخاطي نادر الوجود ، وهو يوجد في الحبل السري.
النسيج الضام الهيكلي The Skeletal Connective Tissue: هذا طراز خاص من النسيج الضام وفيه تكون المادة بين خلوية صلبة ، وهي إما أن تكون لينة مثل "الغضروف" أو قاسية مثل "العظم".
الغضروف The Cartilage: الغضروف طراز من النسيج الضام الهيكلي ، وعادة ما يكون لينا. وهو يوجد في مناطق معينة من الجسم ، ويكون تراكيب لها أشكال ووظائف مميزة مثل: إمتصاص الصدمات أو تحقيق حركة مفاصل الجسم دون إحتكاك تقريبا. ولا يحتوي الغضورف على أعصاب أو أوعية دموية أو أوعية ليفمية ، وهو يستقبل المواد المغذية له ، من الشعيرات الدموية الموجودة في الطبقة الليفية لحول الغضروفين بالإنتشار ، خلال المادة بين خلوية إلى الخلايا. وللغضروف طراز معين من الخلايا يعرف بإسم "خلايا غضروفية" ، توجد في تجاويف صغيرة تقع في المادة بين خلوية ، وتعرف جدر هذه التجاويف بإسم "محافظ".
حول الغضروفين The Perichondrium: يتكون حول غضروفين من طبقتين: أ – الطبقة الليفية الخارجيةThe Outer Fibrous Layer : تتكون أساسا من نسيج ضام ليفي كثيف غني بالاوعية الدموية.
ب – الطبقة الداخلية مولدة الغضروفThe Inner Chodrogenic Layer : ويظهر فيها إنتقال تدريجي من النسيج الضام الليفي العادي إلى الغضروف. وهي تحتوي على خلايا مولدة الغضورف ، وخلايا كوندروبلاست. الخلايا الغضروفيةThe Cartilage Cells : هناك ثلاثة طرز من الخلايا لها صلة ببنيان الغضروف: أ - الخلايا مولدة الضروفThe Chodrogenic Cells : هذه خلايا مغزلية الشكل ورفيعة ، تماثل خلايا الفيبروبلاست وتنشأ من الخلايا الميزنكيمية. وتحتوي كل خلية على نواة بيضاوية الشكل لها نوية أو نويتان ، وقليل من الستوبلازم. ب – خلايا كوندروبلاستThe Chondeoblast Cells : تنشأ هذه الخلايا في الأصل من الخلايا الميزنكيمية والخلايا مولدة الغضروف. وخلايا الكوندروبلاست مفلطحة ولها سيتوبلازم قاعدي الصباغة ، وأنوية بيضاوية كبيرة نسبيا ذات نويات واضحة. وتوجد هذه الخلايا على سطح الغضروف تحت طبقة "حول غضروفين" ، وهذه الخلايا عالية النشاط ومسئولة عن إنتاج بروتين الموجد بالغضروف.
ج – خلايا الكوندروسايتThe Chondrocytes : تنشأ هذه الخلايا من خلايا الكوندروبلاست. ويلاحظ أن الخلايا الواقعة قريبا من الحافة تكون بيضاوية الشكل ، بينما تكون تلك الواقعة في عمق مادة الغضروف عادة كروية الشكل. وتحتوي كل خلية على نواة كبيرة كروية الشكل ، بها نوية واحدة أو أكثر. وللخلية سيتوبلازم قاعدية الصباغة ، وتظهر به فجوات بسبب ما يحتويه من جليكوجين ودهون ، تذوب خلال إعداد التحضيرات الهستولوجية. وتقع خلايا الكوندروسايت في ساحات صغيرة تعرف بإسم "الفجوات" موجودة في المادة بين خلوية. وقد توجد في الفجوة الواحدة خلية واحدة أو غثنتان أو أكثر ن تعرف بأنها متحدة الغشاء حيث غنها تنشأ من خلية واحدة. ويلاحظ أن مادة الموجد التي تحيط بالفجوة تكون أكثر دكنة في صباغتها القاعدية عن أي موقع آخر ، لتكون ما يعرف بإسم "محفظة".
المادة بين خلوية أو الموجد Intercellular Substance or Matrix: تتكون المادة بين خلوية من بريتوجلايكانات "حمض هيالورنك ، وكبريتات كوندريوتين ، وكيراتين ترتبط مع لب بروتيني يعرف بإسم أجريكان" وجليكوبروتين وسائل خارج خلويز ويصاحب المادة بين خلوية ألياف كولاجين دقيقة من طراز كولاجينن II ، قاوم بتخليقها خلايا الكوندروبلاست والكنودروسايت. ويظهر الموجد على هيئة كتلة عديمة الشكل متجانسة عن فحصه بالمجهر الضوئي ، ذلك أن الموجد ولييفات الكولاجين لهما معامل الإنكسار نفسه. ويعطي الموجد صباغة مخالفة اللون بإستخدام التولويدين الأزرق.
ويعرف ثلاثة طرز من الغضاريف: 1 – الغضروف الزجاجيThe Hyaline Cartilage : الغضروف الزجاجي هو اكثر طرز الغضاريف وفرة ، وفي الحالة الطازجة يدبو كجسم نصف شفاف ، ذي لون بين الأزرق والرمادي. ويتكون الغضروف الزجاجي من خلايا غضروفية ومادة بين خلوية ، بالإضافة إلى غلاف من النسيج الضام ، يعرف بإسم "حول غضروفين" يغطي الغضروف. ويكون الغضورف الزجاجي الهيكل المؤقت للجنين يستبدل فيما بعد بالعظام. وفي الشخص اليافع يوجد هذا الطراز من الغضروف عند سطح تمفصل المفاصل المتحركة وفي الغضاريف الضلعية ، وفي جدر الممرات التنفسية ، كما يكون الأقراص الكردوسية في العظام الطويلة النامية.
2 – الغضروف المرنthe Elastic Cartilage : يحاط الغضروف المرن بطبقة ليفية تعرف بإسم "حول غضروفين" ، ويحتوي الموجد على كمية وفيرة من الألياف المرنة. ولهذا الغضروف مرونة ولون أصفر بسبب وجود الألياف المرنة. ويتواجد هذا الغضروف بصورة أساسية في اللهاة والحجرة وصيوان الأذن وفي الأنبوبة السمعية الخارجية والأنبوبة السمعية الداخلية.
3 – الغضروف الليفيFibro-Cartilage : ليس الغضورف الليفي "حول الغضروفين" ، ولكنه يتواجد مع النسيج الضام الكثيف للأوتار والأربطة. والغضروف الليفي به كمية كبيرة من ألياف كولاجين كثيفة "جولاجين طراز I" منتظنة في حزم سميكة متوازية ، تمتد في إتجاه قوة الشد الواقعة على النسيج ، وتوجد به كمية ضئيلة من الموجد. ويحتوي الغضروف الليفي على خلايا كونروسايت صغيرة ، تقع فرادى أو أزواجا أو في صفوف داخل تجاويف بين حزم الكولاجين حمضية الصبغ. ويوجد الغضروف الليفي في "الأقراص بين فقرية" وعند إتصال بعض الأوتار والأربطة بالعظم وفي الإرتفاق العاني.
العظم The Bone: العظم طراز خاص من النسيج الضام ، والذي تتكلس فيه المادة بين خلوية "الموجد". ويتميز العظم بصلابته وقوته ، مما يعطيه القدرة على الإتيان بالأداء الحركي ، ويعطي دعامة وحماية لأعضاء الجسم. ويعمل العظم أيضا كمخزن للكالسيوم والفوسفات. والعظم مثل الطرز الأخرى للنسيج الضام ، يتكون من موجد (يتكون من 30% مركبات عضوية ، 45% مواد غير عضوية ، 25% ماء) وخلايا (مولدة العظم ، أوستيوبلاست ، أوستيوسايت ، أوستيوكلاست).
المادة بين خلوية في العظم Bone Matrix : يتكون موجد العظم من مكونات عضوية تشكل حوالي 35% من الوزن الجاف للعظم وأملاح غير عضوية تشكل حوالي 65% من وزنه الجاف. وتتكون المكونات العضوية من ألياف كولاجينية من كولاجين طراز I ، والتي تبقى مفككة البنيان كما في العظم المنسوج ، أو قد تكون حسنة التنظيم كما في العظم الصفائحي. وتطمر ألياف الكولاجين في موجد عديم الشكل ، يتكون من جليكوبروتينات وبروتيوجليكانات ، كمية قليلة من جليكوزأمينوجليكانات كبريتية. وتتركب المكونات غير العضوية لموجد العظم من فوسفات الكالسيوم "تشاهد على صورة بلورات أوبيات" مع مكونات أخرى تمشل البيكربونات والسترات والصوديوم والمنجنيز وأملاح الحديد.
خلايا العظمBone Cells : هناك أربعة طرز من الخلايا تتواجد في العظم. أ – الخلايا مولدة العظمEstrogenic (or Ostroprogenitor) Cells : تنشا هذه الخلايا من خلايا ميزنكيمية إبتدائية ، وهي توجد ففي السمحاق الخارجي والسمحاق الداخلي وبطانة قنوات هافرس. وتبدو الخلايا مولد العظم مغزلية الشكل ، تحتوي على أنوية باهتة الصباغة بيضاوية.
ب – خلايا أوستيوبلاست The Osteoblasts: تنشأ هذه الخلايا من الخلايا مولدة العظم ، وقد تكون خلايا الأوستيوبلاست طبقة طلائية من خلايا مكعبانية على أسطح العظم النامي. وخلية الأوستيوبلاست مكعبانية الشكل أو بيضاوية الشكل تحتوي على نواة كبيرة لامركزية وسيتوبلازم قاعدي كثيف الصباغة ، ويحمل سطح الخلية زوائد سيتوبلازمية تلامس خلايا الأوستيوبلاست المجاورة ، وتكون ما يعرف بإسم "إرتباطات الفجوة". وخلايا الأوسيتوبلاست مسئولة عن تخليق وإفراز المكونات العضوية لموجد العظم ، كما أن هذه الخلايا تظهر نشاط لإنزيم الفوسفاتيز القاعد ، الذي يللعب دورا في ترسيب إملاح الكالسيوم في الموجد.
ج – خلايا الأوستيوسايت The Osteosytes : هذه خلايا عطمية ناضجة تنشأ من خلايا الأوسيتوبلاست ، وتطمر في موجد العظم حيث تقع داخل تجاويف صغيرة "فجوات". وخلايا الأوستيوبلاست مبططة وتوائم الفجوات التي تتواجد داخلها. وأنويتها مبططة والسيتوبلازم بها قاعدي باهت الصباغة. وتمتد من خلايا الأوستيوبلاست تفرعات سيبتوبلازمية خلال الموجد في ممرات تسمى "قنيات" ، تمتد خارجة من المحافظ. وتتلامس تفرعات خلايا الأوستيوسايت المتجاورة مع بعضها البعض. وتفرز هذه الخلايا مادة ضرورية للمحافظة على موجد العظم. د – الخلايا هادمة العظمThe Osteoclasts : من المحتمل أن الخلايا هادمة العظم تنشأ عن طريق إندماج خلايا طراز من خلايا الدم البيضاء ، المعروف بإسم مونوسايت Monosytes. والخلايا هادمة العظم كبيرة عملاقة عديدة الأتنوية ، لها سيتوبلازم حامضي باهت الصباغة ، ذو مظهر رغوي بسبب وجودة كثير من الفجوات. ولسطح الخلايا المواجه لموجد العظم تجاعيد غير منتظمة ، تعرف بإسم "الحافة الفرجونية" أو الحافة المتعضنة. وتوجد الخلايا هادمة العظم في إنخفاضات على سطح العظم تعرف بإسم "فجوات هاوشبHowship’s Lacunae ". وتسهم الخلايا هادمة العظم بنشاط في تآكل وإمتصاص العظم ، وهي العملية المرتبطة بالتشكيل المستمر للعظم.
طرز العظم: يوجد العظم على هيئتين حسب النظام البنائي للكولاجين الذي سيشكل هيئة العظم وهما: 1 – العظم المنسوج Woven Bone: هو هيئة غير ناضجة من العظم تتميز بالتعضي العشوائي "المنسوج" لألياف الكولاجين به. ويتعبر العظم المنسوج أول عظم يتكون خلال النمو الجنيني ، وكذل خلال عملية إلتئام العظم.
2 – العظم الصفائحي Lamellar Bone :
هو عظم كامل التكوين يتميز بالتعضي المنتظم لألياف الكولاجين به ، في صفائج متوازية أو متمركزة. ويصنف العظم الصفائجي إلى عظم كثيف "عاجي" يبدو صلبا ، وعظم شكبي "إسفنجي" بدو على صورة حواجز عظمية متفرعة غير منتظمة الشكل. ويظهر طرازا العظم الصافئحي في القطاع الطولي لعظم طويل مثل الفخذ. وتسمى قصبة العظم الطويل "ساق العظم" ، ويطلق على كل من طرفي التمفصل المنتفخين إسم "كردوس ". ويتكون ساق العظم من أسطوانة مجوفة سميكة الجدران من العظم الكثيف ، لها بطانة من طبقة رقيقة من العظم الإسنفجي. وبساق العظم تجويف مركزي ممتلئ بنخاع العظم. ويتكون الكردوس بصفة أساسية من عظم إسفنجي يحاط بطبقة رقيقة من عظم كثيف ، يغطي بحماية لسطحه من غضروف زجاجي يسمى "غضروف مفصلي". ويتميز العظم الإسفنجي للكردوس بوجود نخاع عظم أحمر. ويغلف السطح الخارجي للعظم بغشاء من نسيج ضام غني بالإمداد الدموي ، يعرف بإسم "السمحاق الخارجي" تتصل به العضلات والأوتار والأربطة. ويغلف السطح الداخلي للعظم بغشاء رقيق يسمى "السمحاق الداخلي".
السمحاق الخارجي The Periosteum: يتكون من طبقتين ليستا منفصلتين تماما عن بعضهما. أ – الطبقة الليفية الخارجية The Outer Fibrous Layer: تتكون من نسيج ضام ليفي كثيف وأوعية دموية وألياف عضلية. ب – الطبقة مولدة العظم الداخليThe Inner Fibrous Layer : تتكون هذه الطبقة من ألياف كولاجين أكثر تكفككا ، ومن الخلايا مولدة العظم وخلايا فيبروبلاست.
السمحاق الداخليThe Endosteum : يماثل هذا السمحاق الطبقة الداخلية مولدة العظم في السمحاق الخارجي. وتوجد بها خلايا مولدة العظم وخلايا أوستيوبلاست ،والخلايا الأولى هي المسئولة عن نمو العظم وتشكيله المستمر وكذا إصلاح كسور العظم.
التركيب الهستولوجي للعظم الكثيفThe Histological Structure of Compact Bone : توضح الدراسات المجهرية لقطاع عرضي في ساق عظم طويل منزوعة الكالسيوم أن العظم الكثيف يتكون من أربعة أنظمة صفائحية ، هي: 1 – الصفائح المحيطية الخارجيةThe Outer Circumferential Lamellae : وهذه عدة طبقات من صفائح عظمية وتكون الجزء الخارجي من العظم الكثيف ، وتقع تحت السمحاق الخارجي مباشرة. وتنشأ حزم من ألياف كولاجينية من السمحاق الخارجي ، وتتخلل الصفائح المحيطية الخارجية وكذا مادة العظم ، وبهذا تعمل على تثبيت السمحاق الخراجي بالعظم الواقع أسفله بإحكام.
2 – الصفائح المحيطية الداخلية The Inner Circumferential Lamellae: وهذه صفائح عطمية تكون الجدار الداخلي للعظم الطويل ، وهي تجاور المسحاق الداخليا لذي يحيط بتجويف نخاع العظم.
3 – أنظمة هافرس Haversian Systems: وهذه وحدات تشبه الأعمدة من عظم صفائحي ، تتجه بإمتداد المحور الطولي للعظم ، وتقع بين الصفائح المحيطية الخارجية والداخلية. ويتكون كل نظام هفرسي من طبقات عظمية "صفائح عظمية" متمركزة معا حول قناة هافرس ، التي تحتوي على نسيج ضام رقيق وأوعية دموية وأوعية ليفية وأعصاب. وتقع خلايا الأوستيوسايت في فجوات لوزية الشكل ، مرتبة في حلقات متمركز داخل الصفائح الدموية. ويخرج من حول كل فجوة من القنيات التيت تحتوي على زوائد سيتوبلازمية دقيقة لخلايا الأسيتوسايت ، لكي تتشابك مع تلك الخاصة بالفجوات المجاورة ، وتفتح بعض القنيات في قنوات هافرس وتجويف نخاع العظم. وتوفر القينات ممرات لدوران السائل خارج خلوي وإنتشار مواد التحول الغذائب بين التجاويف والأوعية الدموية بقنوات هافرس. وتتصل قنوات هافرس بعضها ببعض بكل من اسلمحاق الخارجي وتجويف نخاع العظم عن طريق "فنوات فولكمان" ، التي تتجه مائلة على قنوات هافرس خلال موجد العظم. وعلى عكس قنوات هافرس .. فإن قنوات فولكمان لا تحاط بصفائح عظمية متمركزة معا ، وتمر الأوعية الدموية والأعصاب من السمحاق الخارجي والسمحاق الداخلي ، لتصل إلى قنوات هافرس عن طريق قنوات فولكمان.
4 – الصفائح البينية The Interstitial Lamellae: هذه مناطق صغيرة مثلثة أو غير منتظمة الشكل من الصفائح العظمية ، تملأ الحيزات بين أنظمة هافرس.
العظم الإسفنجي أو العظم الشبكي The Spongy Bone (Or Cancellous Bone): يتكون العظم الإسفنجي من شبكة من ألواح أو عوارض دققة غير منتظمة من صفائح عظمية تسمى "حواجز" ، تحصر تجاويف ضيفة مختلفة الأحجام مملوءة بنخاع أحمر. ووجد هذا الطراز من العظم في مراكز كراديس العظم الطويلة والعظام القصيرة ومراكز العظام المفلطحة والعظام غير منتطمة الشكل.
الدم The Blood يعتبر الدم طرازا متخصصا من النسيج الضام ، يدور في الجس داخل نظام مغلق ، يتكون من القلب والأوعية الدموية. ويتكون الدم من خلايا دم حمراء "كريات حمراء" وخلايا دم بيضاء "كريات بيضاء" ، وصفيحات دموية "ثرمبوسايتس" ، معلقة في مكونات سائل تعرف بإسم "بلازما"ز وتتكون جميع خلايا الدم في نسيج يوجد في العظم ، يعرف بإسم "نخاع العظم الأحمر" ، وتعرف هذه العملية بإسم "تخليق الدم". ويبلغ الحجم الكلي للدم في الإنسان حوالي 5 لترات ، وتكون هذه الكمية حوالي 7% من وزن الجسم.
بلازما الدم Blood Plazma: البلازما سائل أصفر باهت قلوي ضعيف "أسه الهيدروجيني 7.4" ، وتكون حوالي 55% من حجم الدم في الإنسان. والمكون الأساسي للبلازما هو الماء حيث يشكل حوالي 90% من حجمه ، وتتكون ال10% الباقية من بروتينات مثل الألبيومينات والجلوبيولينات والفيبرينوجين وكذلك أملاح غير عضوية وأيونات ومواد غذائية ومكونات التحول الغذائي والهرمونات والفيتامينات والإنزيمات وغازات.
خلايا الدم الحمراء The Red Cells (Erythrocytes): عند فحص سحبة دم حيوان ثديي تبدو الخلايا الحمراء كأقراص مقعرة الوجهين عديمة النواة ، وهي تصبغ بلون قرنفلي زاهي بإسخدام الإيوسين لإحتوائها على قدر كبير من الهيموجلوبين. وتبدو خلية الدم الحمراء باهتة عند مركزها وأكثر دكنة عند الحافة ، كنتيجة لشلكها القرصي مقعر الوجهين. ولحلايا لدم الحمراء ميلا للإلتصاق معا عبر أسطحها المقعرة فيما يشبه رصة من العملات المعدنية. ولهذه الخلايا حجم متجانس يبلغ حوالي 7.6 ميكرومتر في القطر ، 1.9 ميكرومتر في المسك ، عند المنطقة الأكثر سمكا. وغشاء خلية الدم الحمراء لين ومرن وقد يتغير شكله لتسهيل مرورها داخل الشعيرات الدموية الضيقة. ويبلغ العدد الطبيعي لخلايا الدم الحمراء في الدم حوالي 5-5.5 مليون في الملليمتر المكعب في الرجال ، وحوالي 4.5-5 مليون في المليمتر مكعب في النساء. وللخلايا الحمراء متوسط عمر يبلغ حوالي 120 يوما ، بعدها تؤخذ من الدورة الدموية وتهضم بالخلايا الأكولة الكبيرة في الطحال والكبد. وفي الأسماك والبرمائيات والزواحف والطيور ، تبدو خلايا الدم الحمراء بيضاوية الشكل ومحدبة الوجهين ولها نواة. وتقوم خلايا الدم الحمراء بنقل الأكسجين من الرئتين إلى خلايا الجسم.
خلايا الدم البيضاء The White Blood Cells (Leucocytes): هناك خمسة طرز من خلايا الدم البيضاء ، وهي تصنف في مجموعتين على أساس حبيبات السيتوبلازم بها ، وعلى حسب شكل النواة.
خلايا الدم البيضاء المحببة Granular Leucocytes (granulocytes): لهذه الخلايا حبيبات متخصصة أو غير متخصصة في السيتوبلازم ، ونواة متعددة الفصوص. وهناك ثلاثة طرز من خلايا الدم البيضاء المحببة ، هي: الخلايا المتعادلة ، الخلايا الإيوسينية (الخلايا الحضمية) ، والخلايا القاعدة.
الخلايا المتعادلة Neutrophils : هي أكثر طرز الخلايا البيضاء وفرة في الدم حيث تكون 61% -75% من العدد الكلي للخلايا البيضاء. ويتراوح قطر الخلية المتعادلة فيما بين 10-12 ميكرومتر. وتتكون نواتها من 2-5 فصوص واضحة ، ترتبط بعضها ببعض بخط كروماتيني ، حيث يزداد تفصص النواة مع نضوج الخلية ، ويطلق على الخلايا المتعادلة أيضا إسم "خلايا الدم البيضاء متعددة شكل النواة". ويلاحظ أن حوالي 3% من الخلايا المتعادلة في الإناث يظهر بها ما يعرف بغسم "جسم بار". وهو أحد كروموسومي “X” ، والذي يوجد على هيئة جسم صغير داكن يشبه المضرب ، ويبدو كزائدة مرتبطة بأحد فصوص النواة. ويحتوي سيتوبلازم الكرات المتعادلة على طرز متنوعة من الحبيبات ، نذكر منها مايلي: أ – الحيببات الآزوفيلية (الحبيبات الأولية) Azurophilic Granules (Primary Granules): وهي حبيبات غير متخصصة كبيرة الحجم وقليلة العدد ، وتصبغ باللون الأزرق أو الأرجواني بصبغ الآزور. وتحتوي هذه الحبيبات على إنزيمات الليزوسومات ، ومواد مضادة للبكتريا مثل ميلوبيرأوكيديز. ب – حيببات ثانوية Secondary Granules: هذه حبيبات متخصصة وأصغر في الحجم ويبلغ عددها ضعف عدد حبيبات الآزور. وهي تحتوي على إنزيم الفوسفاتيز القاعدي ، ومواد تلعب دورا في حالات الإلتهابات.
الخلايا الإيوسينية أو الخلايا الحمضية Eosinophils (r Acidophils): تكون الخلايا الإيوسينية 1-6% من العدد الكلي لكريات الدم البيضاس في مجرى الدم. ويترواح قطر الكرية الإوسينية بين 12-14 ميكرومتر. ويتم التعرف على هذه الخلايا بسهول حث تحتوي على حبيبات متخصصة كبيرة الحكم (تحتوي على عديد من لاإنزيمات التحليللة منها هستامينيز وسلفاتيز) تملأ حيز السيتوبلازم ، وتصبغ بلون أحمر زاهي بصبغ الإيوسين. وللخلية الإيوسينة نواة ذات فصين ، يتصل الفصان بخيط من الكروماتين ، قد تخفيه إلى حد ما الحبيبات السيتوبلازمية الكثيفة. والخلايا الإيوسينة لها نشاط بلعمي خاص تجه معقد الأنتيجين – الجسم المضاد.
الخلايا القاعدية Basophils: تكون الخلايا القاعدية أقل من 1% من العدد الكلي لخلايا الدم البيضاء في مجرى الدم. ويتراوح قطر الخلية القاعدية بين 10و12 ميكرومتر. ولهذه الخلايا حبيبات سيتوبلازمية كبيرة قاعدية كثيفة الصباغة ن ولا يمكن إظهار هذه الحبيبات بسهولة ، لأنها تذوب في الماء خلال إعداد تحضيرات مسحات الدم العادية. والخلية القاعدية لها نواة كبيرة غير منتظمة الشكل عى شكل حرف S عادة ، وكثيرا ما تختفي النواة تحت الحبيبات العديدة والكثيفة الواقعة في السيتوبلازم. والخلايا القاعدة قليلة الحركة ونشاطها البلعمي محدود ، وهي تماثل الخلايا الصارية بالنسيج الضام ، حيث تحتوي حبيباتها على الهيبارين والهستامين وعلى أسطحها مستقبلات غشائية معينة للإرتباط مع الجزء Fe من الأجسام المضادة ، التي تنتج كإستجابة لمسببات الحساسية.
خلايا الدم البيضاء غير المحببة Nongranular Leucocytes (Granulocytes): لا توجد حبيبات متخصصة في هذه الخلايا ، ولكن بها حبيبات ستوبلازمية غير متخصصة ، لا يمكن رؤيتها بالمجهر الضوئي بطرق الصباغة العادية. وهناك طرازان من الخلايا غير المحببة هما: الخلايا الليمفية والخلايا الكبيرة.
الخلايا الليمفية Lymphocytes : الخلايا الليمفية هي ثاني اكثر خلايا الدم البيضاء شيوعا ، وهي تكون 20-25% من العدد الكلي لخلايا الدم البيضاء في مجرى الدم ، والخلية الليفمية كرية الشكل ، ولها نواة كروية كثيفة الصباغة ، تشغل معظم حيز الخلية وكمية قليلة نسبيا من السيتوبلازم قاعدي ضعيف الصباغة ، يحتوي على القليل من الحبيبات التي لها قابلية للصباغة بالأزور. ومعظم الخلايا الليمفية صغير الحجم يتراوح قطر الواحدة بين 6-8 ميكرومتر. وفيها يكون السيتوبلازم قليلا جدا ، يكون غلالة ضيقة حول النواة ، والحبيبات ذات القابلية لصبغ الآزور نادرة. والخلايا الليفمية الكبيرة قليلة العدد ، ويتراوح قطر الخلية بين 9-15 ميكرومتر. والسيتوبلازم بها وفير عما هي الحال في الخلايا الليفمية الصغيرة ، ويرى بسهولة ، يونمكن فيها مشاهدة القليل من الحبيبات الصغيرة ، ذات القابلية لصبغ الآزور. وهناك طرازان من الكريات الليمفية .. هما: الكريات الليمفية T ، والكريات الليمفية B ، ولمهما علاقة بالإستجابة المناعية للجسم.
خلايا المونوسايت Monocytes: هذه أكبر طرز خلايا الدم البيضاء حجما يبلغ قطرها 14- 18 ميكرومتر ، وتكون من 3-8% من العدد الكلي لخلايا الدم البيضاء في الدورة الدموية. وتتميز هذه الخلايا بان لها نواة كبيرة لا مركزية بيضاوية أو كلوية الشكل أو تشبه حدوة الحصان ، وهي تصبغ بدرجة أقل مما تصبغ به الخلايا الليمفية ، وقد تظهر بالنواة نويتان أو أكثر. ويصبغ السينوبلازم بلون رمادي – أزرق باهت ، وبه حبيبات عديدة لها قابيلة لصبغ الآزور ، وهي ليزوسومات ، كما يحتوي على فجوات. ولخلايا المونوسايت نشاط حركي كبير وقدرة بلعمية كبيرة ، كما أن لها وظيفة محددة في الدورة الدموية ، إلا أنها تهاجر من خلال بطانة الوريدات والشعيرات الدموية إلى النسيج الضام "كإستجابة لحدوث إلتهاب أو وجود أسنجة ميتة أو كائنات غازية" ، حيث يتم تميز هذه الخلايا إلى خلايا أكول أو خلايا هستيوسات لها قدرة بلعمية كبيرة.
صفيحات الدم "خلايا ثرمبوسايت" Blood Platelets (Thrombocytes): صفيحات الدم أقراص صغيرة كرية أو بيضاوية محدبة الوجهين عديمة النواة ، يتراوح قطرها بين 2-5 ميكرومتر ، ويتراوح عددها من 200.000 إلى 400.000 في كل مللي متر مكعب من الدم. وفي سحبات الدم المصبوغة ترى مجموعات من صفيحات الدم بين خلايا الدم ، وفي صور المجهر الضوئي يشاهد بصفيحة الدم نطاق داكن في المركز ، يبدو مصبوغا بلون أرجواني وذا مظهر محبب بإسم "القطعة المحببة " ، ومنطقة رائقة عند الحافة تسمى "القطعة الرائقة ". وتلعب صفيحات الدم دورا مهما في تجلط الدم ، وفي سد الجروح الحادثة في جدر الأوعية الدموية في حالة حدوثها.
النسيج العضليThe Muscular Tissue : النسيج العضلي هو أحد الأنسجة الأساسية الأربعة بالجسم ، وهو يتكون من خلايا عضلية متخصصة للإنقباض ، لكي توفر القدرة على تحريك الأجزاء المختلفة للجسم بالنسبة لبعضها البعض. والخلايا العضلية ميزودرمية المنشأ ، ويطلق عليها إسم "ألياف عضلية Muscular Fibres" ، حيث إنها ممتدة إتجاه محور إنقباضها. والليفة العضلية بها لييفات سيتوبلازمية لها قدرة على الإنقباض وتجري موازية للمحور الطولي لليفة. وتقع الليفات العضلية في سيتوبلازم غير متميز يعرف بإسم "السيتوبلازم العضلي " ، أو الساركوبلازم Sarcoplasm. ويطلق على غشاء الخلية العضلية إسم "الغشاء العضلي Sarcolemma" ، ويحتوي الساركوبلازم على شبكة إندوبلازمية ملساء ، يطلق عليها إسم "شبكة سيتوبلازمية عضلية ". عادة ترتبط بالألياف العضلية معا بنسيج ضام غني بالأوعية الدموية والألياف العضلية.
طرز الأنسجة العضلية Types of the Muscular Tissues : تنقسم الأنسجة العضلية إلى ثلاثة طرز ، حسب تركيبها ووظيفتها ، هي: العضلات الملساء والعضلت الهيكلية ، والعضلات القلبية.
العضلات الملساء The Smooth Muscles: في هذا الطراز تبدو الليفات العضلية غير مخططة ، ولهذا فهي تعرف بإسم العضلات الملساء ، كما توصف أيضا بأنها عضلات حشوية ، حيث إنها توجد في جدر الأوعية الدموية والأحشاء المجوفة ، مثل: القناة المعدية المعوية ، والمثانة البولية والرحم. وتعرف العضلات الملساء أيضا بأنها العضلات اللاإرادية ، حيث إنها ليست تحت سيطرة الإرادة ، وتخضع إنقباضاتها للجهاز العصبي الذاتي والهرمونات وظروف فسيولوجية أخرى.
تريكب الألياف العضلية الملساء The Structure of smooth muscle fibres: يظهر الفحص بالمجهر الضوئي أن الألياف العضلية الملساء تبدو في القطاعات العرضية كخلايا مغزلية الشكل ذات أطراف مستدقة. وللييفة العضلية الملساء نواة ممتدة أو بيضاوية الشكل ، تقع عند المركز في الجزء الأكثر سمكا من الليفة. وتحتوي النواة على نوية واحدة أو أكثر وحبيبات كروماتين دقيقة. ويتراوح طول الألياف العضلية الملساء من 20 ميكرومتر في جدر الأوعية الدموية الصغيرة إلى 200 ميكرومتر في الأمعاء ، إلى 500 ميكرومتر في رحم المرأة الحامل ، ويترواح قطرها ما بين 5-10 ميكرومتر. ويتنوع ترتيب الألياف العضلية الملساء ، فهي توجد مبعثرة كألياف منفصلة ، أو تكون كومة صغيرة منفصلة مرتبة في شكل شبكي كما في القناة التنفسية. وفي جدار بعض الأعضاء مثل القناة الهضمية ، تترتب الألياف العضلة الملساء غالبا في طبقتين سميكتين: طبقة طويلة خارجية تجري موازية للمحور الطولي للقناة الهضمية ، وطبقة دائرية داخلية تمتد أليافها موازية لمحيط القناة الهضمية. ويسمح هذا الترتيب بخلق موجات الحركة الدودية. وتبدو الليفة العضلية الملساء مغلفة بشبكة دقيقة من الألياف الشبكية ، التي تكون على إستمرار مع النسيج الضام ، الذي يحيط بحزم العضلات. ويوضح الفحص بالمجهر الإلكتروني غشاء البلازما للألياف العضلية الملساء يكون إنخفاضات قارورية منتظمة الشكل والتوزيع في بعض مناطق الغشاء الخلوي ، تعرف بإسم "كهيفات Caveolae" أو "حويصلات Vesicles". وتؤدي هذه الحويصلات وظيفة إطلاق وإحتجاز أيونات الكالسيوم. وفي مناطق أخرى ، تكون الإنخفاضات غير منتظمة الشكل والحجم ، ومن المحتمل أنها تلعب دورا في الرشف الخلوي Pinocytoisis. وتحتل خيوط الأكتين والميوسين العضلية الدقيقة معظم حيز السيتوبلازم ، وهي مرتبة طوليا. وتحتوي طبقة السيتوبلازم المحيطة بالنواة في الألياف العضلية الملساء – خاصة عند قطبي النواة الممتدة – على عديد من الميتوكوندريا والريبوسومات الحرة وجزيئات الجليكوجين ، كما يوجد في المنطقة حول النواة جهاز جولجي ، وقدر ضئيل من أكياس الشبكة الإندوبلازمية الخشنة.
العضلات الهيكلية The Skeletal Muscles : تشمل العضلات الهيكلية جميع العضلات المرتبطة بالهيكل. وتبدو أليافها العضلية شرائط عرضية مضيئة ومعتمة متبادلة مع بعضها البعض ، مما يكسب الألياف تخطيطا واضحا. ومن ثم فه أياض تسمى "العضلات المخططة Striations muscles" ، وهي غالبا تحت سيطرة إرادة الفرد ، ولذا تعرف بأنها "عضلات إرادية Voluntary muscles". وتعتبر العضلات الهيكلية هي المسئولة عن تحريك الهيكل وبعض الأعضاء مثل اللسان والثلث العلوي من المرئ ومقلة العين. وتكون هذه العضلات الجزء الأعظم من لحم الحيوانات. وتتكون العضلة الهيكلية من ألياف عضلية مخططة متوازية ، ترتبط معا في حزم بواسطة نسيج ضام مفكك. وتبدو كل ليفة عضلية مخططة كتركيب طويل رفيه غسطواني ، يغلف بنسيج ضام رقيق. ويتراوح قطر الليفة بين 10-100 ميكرومتر ، وطولها 4 ملليمتر حسب موقعها. والألياف العضلية المخططة عديدة الأنوية ، حيث إن كل ليفة تنشأ من إندماج عدد من الخلايا العضلية الأولية (أو خلايا الميوبلاست) في الجنين. وعلى هذا .. فإن كل ليفة تعتبر مدمجا خلويا يحتوي على عديد من الأنوية المفلطحة الممدودة في إتجاه المحور الطولي للييفة. وتوكد الأنيوة مباشرة تحت الغشاء الخلوي في ألياف الثدييات ومبعثرة في ألياف البرمائيات. ويحتوي سيتوبلازم (أو ساركوبلازم) الليفة العضلية المخططة على لييفات عضلية مرتبة طوليا ، تجري موازية لبعضها البعض بإمتداد طول اللييفة. وفي القطاعات العرضية تظهر الليفات العضلية كنقاط صغيرة ، وتبدو الليفات العضلة مخططة ، ويرجع ذلك لوجود شرائط مضيئة ومعتمة متبادلة مع بعضها البعض. ولما كانت مواقع هذه الشرائط في اللييفة العضلية تقع في المستوى تنفسه لمواقع شرائط الليفات المتجاورة .. فإن الليفة العضلية كلها تبدو مخططة عرضيا. وتعرف الشرائط المضيئة بأنها "أشرطة متساوية الخصائص Isotropic Bands" أو "الشرائط I" ، حيث تعطي درجة إنكسار واحدة للضوء المستقطب. ويقطع منتصف كل شريط I خط رفيع متعرج ، يعرف بإسم "الخط Z". وتعرف الشرائط المعتمة بإسم "أشرطة غير متساوية الخصائص أو "الشرائط A" ، حيث إنها تعطي درجتي إنكسار لضوء المستقطب. ويحتل منتصف كل شريط A منطقة باهتة تعرف بإسم "نطاق هنسنHensen’s Zone " أو "نطاق “ H الذي يقطعه خط رفيع أكثر دكنة .. يعرف بإسم "خط M". ويعرف الجزء من الليفة العضلية بين خطي Z متتاليين بإسم "القطعة العضلية" ، وهي تعتبر الوحدة الإنقباضية لليفة العضلية الهيكلية. وأوضح المجهر الإلكتروني أن كل لييفة عضلية تتكون من خيوط عضلية متوازية عصوية الشكل سميكة ورفيعة متداخلة مع بعضها البعض. وتتكون الخيوط الرفيعة – 5 أنجستروم في القطر ، 2 ميكرومتر في الطول – من تركيب يعرف بإسم الأكتين ، وهي تتكون من الشرائط I وتمتد إلى الشرائط A حتى النطاق H. وتتكون الخيوط السميكة – 100 أنجستروم في القطر ، 1.5 ميكرومتر في الطول – من بروتين يعرف بإسم "ميوسين Myosin". وتمتد الخيوط السميكة متوازية في الشرائط “A” ، وتتداخل الخيوط السميكة مع الخيوط الرفيعة معا وفقا لنظام خاص. وعلى ذلك فإن طرازي الخيوط العضلية يختلفان معا في أبعادهما وتركيبهما الكيميائي. وتبود الشرائط “I” مضيئة ، لأنها تمثل المناطق التي لا تتراكب فيها الخيوط السميكة والرفيعة فوق بعضها البعض ، أي إنها تحتوي على طراز واحد من الخيوط. ويبدو الشرط “A” معتما لأنه يمثل المنطقة التي تتراكب فيها الخيوط السميكة والرفيعة بعضها فوق بعض ، أي إنها تحتوي على الطرازين من الخيوط.
إنقباض العضلات المخططةThe Contraction of the Striated Muscles : تقول نظرية "إنزلاق الخيوط" بأنه بفضل الطاقة المنطلقة من تراي فوسفات الأدينوزين Adenosine Triphosphate تنزلق الخيوط الرفيعة في إتجاه الخيوط السميكة خلال عملية الإنقباض. ويلاحظ أن الشرائط “A” تبقى ثابة الطول ، حيث إن طول خيوط الميوسين السميكة لا يتغير خلال الإنقباض. أما الشرائط “I” فتقل أطوالها ، وكذا فإن النطاق “H” يقل طوله أو يختفي ، ليس بسبب نقص طول خيوط الأكتين الرفيعة ، ولكن لإنزلاقها تجاه خيوط الميوسين السميكة لتتخلل الشرائط “A” بدرجة أكبر. وعلى ذلك تقترب أطراف خيوط الأكتين من بعضها البعض عند مركز القطعة العضلية عند النطاق "H" ، وقلل ذلك من طول كل قطعة عضلية ، لينتج عن ذلك قصر اللييفات العضلية بالتالي تقصر الألياف العضلية.
تعضي العضلة الهيكلية Organization of the Skeletal Muscle : تحاط العضلة الهيكلية كلية بغلالة كثيفة كولاجينية من النسيج الضام ، تسمى "غلاف عضليEpimysium " ، وهو يحتوي على أوعية دموية وأوعية ليمفية وأعصاب. ويرسل الغلاف العضلي حواجز من نسيج ضام مفكك إلى داخل العضلة ، لتقسم الألياف العضلية إلى حزم ، ويعرف النسيج الضام الذي يحيط بجزم الألياف العضلية بإسم :غلاف الحزم العضلية Perimysium". كما تحاط كل ليفة عضلية بطبقة رقيقة من نسيج ضام مفكك ، تحتوي على شعيرات دموية دقيقة ، وتعرف بإسم "دعامة الحزمة العضلي Endomysium ".
العضلات القلبية The Cardiac Muscle: العضلات القلبية هي طراز من العضلات المخططة ، وهي توجد فقط في القلب والأجزاء القريبة من الأورطة والأوردة الجوفاء ، وتنشأ العضلة القلبية من الميزودرم الحشوي. ويتم إمداده بالأعصاب وذلك بأفرع من الجهاز العصبي السمبثاوي والجهاز العصبي جارسمبثاوي. وتختلف العضلة القلبية عن العضلة الهيكلية في أنها تنقبض نظاميا وأبضا بقدرتها على الإنقباض تلقائيا. وتتكون العضلة القلبية أو عضلة القلب من مجموعة من ألياف عضلية قلبية ، يظهر بها تخطيط عرضي ، ولكنه ليس بالوضوح نفسه الذي نراه في ألياف العضلات الهيكلية. وتتفرع هذه الألياف وتتشابك مع بعضها البعض. واللييفة العضلية القلبية ليست مدمجا خلويا ، ولكنها تتكون من عديد من الخلايا القلبية ، ترتبط معا واحدة تلو الأخرى عن طريق روابط خاصة ، تظهر على هيئة خطوط داكنة تسمى الأقراص البينية ، وهي تتجه بالعرض عبر اللييفة في مستوى الخط “Z”. ولكل خلية عضلية نواة واحدة وأحيانا نواتان كبيرتان بيضاويتان بعضهما كروماتين حقيقي ، وتقع الأنوية عند المركز في وفرة من الساركوبلازم. وتحاط اللييفة العضلية بغشاء عضلي رقيق ، يشبه ذلك الخاص بالليفة الهيكلية. وأوضح المجهر الإليكتروني أن الخلايا العضلية القلبية بها ميتوكنودريا كبيرة وعديدة ، وشبكة بلازمية عضلية أقل تكوينا وجهاز جولجي صغير ، كما أن بها طرازين من الخيوط العضلية - الأكتين والميوسين – مرتبين في قطع عضلية مشابهة لتلك الخاصة بالألياف العضلية الهيكلية. والنسيج الضام ليس وفيرا في العضلات القلبية ، وهو يمتد بين الألياف العضلية على صورة دعامة للحزم العضلية ، حيث يحتوي على شبكة كثيفة من الشعيرات الدموية ، عديد من الشعيرات الليفمية وأعصاب ذاتية دقيقة معظمها سمبثاوية.
النسيج العصبي The Nervous Tissue ينشأ النسيج العصبي من طبقة الإكتودرم في الجنين. ويتميز هذا الجزء من الإكتودرم كما يلي: أ – الأنبوبة العصبية The Neural Tube: وتتميز بها الطرز الآتية من الخلايا: خلايا عصبية مولدة: تعطي الخلايا العصبية للجهاز العصبي المركزي. خلايا إسفنجية مولدة: تعطي خلايا الغراء العصبي. خلايا بطانة الأنبوبة العصبية: تبطن الأنبوبة العصبية.
ب – الأعراف العصبية Neural Crests: وتتميز بها الطرز الآتية من الخلايا: - خلايا شفان. - الخلايا العصبية متعدد الأقطاب في العقد السمبثاوية. - الخلايا العصبية وحيدة القطب في العقد السمبثاوية. - العقد جار سمبثاوية في الأمعاء. - نخاع غدة الكظر. - الخلايا اللونية.
الجهاز العصبي The Nervous System: ويقوم النسيج العصبي ببناء الجهاز العصبي. ويتكون الجهاز العصبي من الأجزاء التشريحية الآتية: 1 – الجهاز العصبي المركزي: وهو يشمل المخ والحبل الشوكي. 2 - الجهاز العصبي الطرفي: وهو يشمل الأعصاب المخية والشوكية ، وكذلك العقد المخية والشوكية. 3 – الجهاز العصبي الذاتي: وهو يشمل الجهاز العصبي السمبثاوي والجهاز العصبي نظير سمبثاوي.
وظائف الجهاز العصبي Functions of the Nervous System: - ينظم وظائف كثير من أعضاء الجسم. - يستجيب للمؤثرات الخارجية والداخلية. - لع علاقة وثيقة بوظائف أعضاء الحس. - له علاقة وثيقة بإستجابة الغدد والعضلات. - الذكرة والتفكير يعتبران من الأنشطة ذات العلاقة بالجهاز العصبي. - الذكاء صفة تتعلق بالجهاز العصبي.
تعتبر الخلايا العصبية هي الوحدات الأساسية التي تكون النسيج العصبي. وتجدر الإشار إلى أن الخلايا العصبية الناضجة لا تستطيع الإنقسام ، وهذه الخلايا متخصصة لتوصيل السيالات العصبية إلى مسافات طويلة نسبيا بسرعة عظيمة جدا. ويتم دعم النسيج العصبي بخلايا معينة ، ليس لها علاقة بتوصيل السيال العصبي ، تعرف بإسم خلايا الغراء العصبي ، وهي عادة أصغر حجما من الخلايا العصبية ولكنها تزيد عنها في العدد حوالي من خمس إلى عشر مرات ، وتكون حوالي نصف الحكم الكلي للمخ والحبل الشوكي.
الخلايا العصبية The Nerve Cells “Neurons”: تتنوع الخلايا العصبية كثيرا في الحجم والشكل في الأجزاء المختلفة من النسيج العصبي. وتتكون الخلية العصبية من جسم الخلية ، وزوائد سيتوبلازمية ، تتميز إلى زوائد شجيرية ومحور.
أ – جسم الخلية The Cell Body “perikaryon”: جسم الخلية هو الجزء من الخلية العصبية المحتوي على النواة. ويترواح قطر جسم الخلية ما بين 5-135 ميكرومتر. وتختلف أجسام الخلايا العصبية عديدة الأقطاب كثيرا في الشكل ، فقد تكون كروية أو بيضاوية أو متعددة الأضلاع أو هرمية أو نجمية أو كمثرية الشكل. يتميز سيتوبلازم الخلية العصبية بوفرة الشبكة الإندوبلازمية الخشنة والريبوسومات الحرة ، وهي تكون في تحضيرات المجهر الضوئي ما يعرف بإسم "أجسام نسلNissil Bodies " ، التي يمكن صباغتها بإستخدام الصبغات القاعدية ، كما تظهر صباغتها بإستخدام الصباغات القاعدية ، كما تظهر تحضيرات المجهر الضوئي وجود "لييفات عصبية" لها قابليلة للإصطباغ بالفضة ، وهذه في الحقيقة عبارة عن خيوط دقيقة. وتقع رصات جهاز جولجي في المنطقة المحيطة بالنواة. وتنتشر الميتوكوندريا في السيتوبلازم. ويرى الجسم المركزي في "الخلايا العصبية غير الناضجة Neuroblasts" ، ولكنه نادرا ما يشاهد في الخلية العصبية الناضجة ، وفي هذه الحالة فإنه يرتبط بتكوين الأنيبيبات الدقيقة. ويحتوي سيتوبزلام الخلايا العصبية على "صبغيات ليبوفوسين Liposfuscin Pigments" التي تزداد مع تقدم العمر ، كا يحتوي على حبيبات الجليكوجين وقطرات من الدهون. وتتميز نواة الخلية العصبية بأنها كبير كروية الشكل باهتة الصبغ ، وتحتل مركز جسم الخلية في معظم الأحوال ، حيث إنها تقع لا مركزيا في قليل من الخلايا. وتحتوي نواة الخلية على نوية واضحة وحبيبات كورماتينية دقيقة من الطراز حقيقي الكروماتين "إيوكروماتين Euchromatin" ، مما يدل على نشاط متزايد في عملية تخليق البروتيات.
ب – الزوائد الشجيرية The Dendrites: الزوائد الشجرية عبارة عن إمتدادت سيتوبلازمية من جسم الخلية العصبية ، وهي قصيرة وتتفرع مثل أفرع الشجرة وتستدق كلما إبتعدنا عن جسم الخلية. وتحتوي الزوائد الشجيرية على أجسام نسل والميتوكوندريا ولييفات عصبية ولكن لا تحتوي على جهاز جولجي. وهي توصل السيالات العصبية في إتجاه جسم الخلية.
ج – المحورThe Axon : المحور هو أطول زوائد جسم الخلية ، وينشأ عند منطقة مرتفعة صغيرة مخروطية الشكل من جسم الخلية ، تعرف بإسم "تل المحور Axon Hillock" ، وللمحور قطر ثابت على مدى إمتداده ، ويتفرع عند نهايته ليعطي "التفرعات الإنتهائية Terminal arborizations". ويعرف الجزء من الغشاء الخلوي المخيط بالمحور بإسم "غشاء المحور " ، كما يعرف السيتوبلازم به بإسم "بلازما المحور Axolemma" ، وهو خالي من حبيبات نسل أو من أجسام جولجي . ويشاهد عبر إمتداد المحور إنتقال بعض المواد من جمس الخلية إلى التفرعات الإنتهائية. وتساعد حركة السيتوبلازم المحور هذه على توفير المواد المتطلبة عند نهايات المحور لتخليق النواقل العصبية ، وهي المواد الضرورية لنقل السيال العصبي من خلية عصبية إلى أخرى ، ويطلق على الموقع الذي تقترب عنده خليتان عصبيتان من بعضهما البعض بغرف تحقيق إرتباط وظيفي بين الخليتين إسم "تشابك عصبي Synapse".
طرز الخلايا العصبية Types of the Nerve Cells: يمكن تصنيف الخلايا العصبية من الناحية الشكلية إعتمادا على عدد وطول وطريقة تفرع زوائدها ، كما يلي: 1 – خلايا عصبية وحيدة الخلية كاذبة Pseudonipolar Neurons: لهذه الخلايا العصبية زائدة واحدة ، تنقسم عند مساقة قصيرة من جسم الخلية إلى فرعين أحدهما وهو الأطول ، والذي يعمل كزائدة شجيرية - يتجه إلى جزء طرفي من الجسم ، أما الفرع الآخر – وهو الأقصر والذي يعمل كمحور – فيتجه إلى الجهاز العصبي المركزي. وتعتبر الخلايا العصبية في عقد الجذور الظهرية للأعصاب مثالا لهذا الطراز.
2 – خلايا عصبية ثنائية الأقطاب Bipolar Neurons: وهي خلايا ذات جسم ممدود ، يبز عند كل من طرفيه زائدة واحدة ، ويوجد هذا الطراز في شبكية العين.
3 – خلايا عصبية عديدة الأقطابMultiPolar Neurons : وفيها يبرز من جسم الخلية عدد من التفرعات أحدها يمثل المحور والآخرون يمثلون الزوائد الشجيرية. وعادة فإن المحور هو أطول الزوائد ، ويوجد هذا الطراز بوفرة في المخ والحبل الشوكي.
الألياف العصبيةThe Nerve Fibres : يعرف نوعان من الألياف العصبية هما: 1 – الألياف العصبية غير الميلينية Non-Myelinated Nerve Fibres : تتركب الأعصاب السمبثاوية من عدد كبير من محاور الخلايا العصبية ، حيث تتواجد هذه المحاور في مجموعات داخل إنخفاضات في الغشاء الخلوي لخلية شفان ، حيث يحتوي كل إنخفاض على عد من المحاور ، ولا يوجد حول المحاور طبقة من الميلين ، ومن ثم يطلق على هذه الأعصاب أنها "غير ميلينية Non-Myelinated".
2 – الألياف العصبية الميلينية Myelinated Nerve Fibres: أ – في الأعصاب الطرفية وأعصاب الجهاز العصبي نظير السمبثاوي ، يغطي محور الخلية العصبية كله تقريا بعدد من خلايا شفان ، التي يلتف كل مها حول المحور بطريقة خاصة. ويطلق على المنطقة من المحور الواقعة بين كل خليتين متجاورتين ، من خلايا فان ، إسم "عقدة رانفييه Node of Ranvier" ، وتسمى المنطقة بين كل عقدتي رافنييه متتاليتين بإسم "بين عقدة Internode". ويلاحظ أن اللفات المتتابعة من غشاء البلازما لخلية شفان تندمج معا ، لتكون الغلاف الميليني. وتحتوي اللفة الأخيرة من سيتوبلازم خلية شفان ونواتها ، وتغطي هذه اللفة منطقة بين عقدة ، ويطلق عليها إسم "الصفيحة العصبيةNeurolemma ".
ب – تتكون المادة البيضاء في كل من المخ والحبل الشوكي من عدد كبير من الألياف العصبية الميلينية ، إلا أن الميلين هنا يتكون بطريقة مختلفة من خلايا الغراء العصبي "قليلة التفرعاتOligodendroglia ". قد ترسل الخلية قليلة التفرعات عددا من التفرعات إلى المحاور العصبية ، ليلتف كل منها عدة مرات حول جزء من المحور ، مكونا الغلاف الميليني لمنطقة "بين عقدة" ، ويلاحظ هنا أن جميع اللفات تندمج معا ولا تحتوي أي منها على سيتوبزلام ، وبالتالي فلا يوجد هنا صفيحة عصبية في منطاق "بين العقد". ويقع سيتوبلازم ونواة خلية الغراء العصبي قليلة التفرعات – والتي قامت تفرعاتها بتكوين الأغلفة الميلينة – في جسم الخلية بعيدا عن الأغلفة الميلينة ، وبلذك لا تتكون صفيحة عصبية ، كما يفعل سيتوبلازم خلية شوفان في الجهاز العصبي الطرفي.
التشابكات العصبية Synapses : يطلق على الخية العصبية التي توصل السيال العصبي إلى خلية أخرى أنها "خلية عصبية قبل التشابك Presynapses neuron" ، وتعطي النهايات العصبية للمحور في هذه الخلايا تراكيب منتفخة ، تعرف بإسم "الإنتفاخات الإنتهائية end bulbs" أو "أزرار إنتهائي Boutons terminaux". ويمكن لمحور خلية عصبية واحدة أن يكون إتصالات عصبية بعدد كبير من الخلايا العصبية. تعرف الخلية العصبية المستقبلة للسيال العصبي بإسم "خلية عصبية عند التشابك Postsynapses neuron" . ويطلق على الغشاء الخلوي للمحور عند منطقة التشابك العصبي إسم "الغشاء قبل التشابكPresynapses membrane" ، بينما يطلق على غشاء الخلية المستقبلة للسيال العصبي عند منطقة التشابك إسم "الغشاء بعد التشابك Postsynapses membrane " ، ويطلق على الساحة الواقعة بين الغشاءين في منطقة التشابك العصبي إسم "فرجة التشابك العصبي postsynaptic membrane" ، ويصل إتساعها إلى حوالي 200 أنجستروم . وتعرف الخلية العصبية بإسم "خلية عصبية بعد التشابك synaptic cleft". وإذا ما كون محور الخلية الصعبية قبل التشابك إتصالا مع ليفة عصبية ، نشأ ما يعرف بإسم "إتصال عضلي عصبي Nervous-Muscular Junction" ، فإن غشاء الليفة العضلية – غشاء ما بعد التشابك – يكون ثنيات متعددة ، تعرف بإسم "طيات تحت التشابك أو طيات بعد الإتصال Subsynaptic or postjunctional folds".
طرز التشابك العصبي Types of Synapses: تعتمد إحدى طرق تصنيف طرز التشابك العصبي على الموقع من الخلية العصبية بعد التشابك ، الذي يقع عنده هذا التشابك العصبي. 1 – إذا ما إنتهت تفرعات المحور عند زوائد شجيرية لخلية عصبية أخرى ، يطلق على التشابك إسم "تشابك محوري شجيري Axodendritic synapses" ، وأحيانا تكون الزوائدة الشجيرية نتوءات صغيرة ، تعرف بإسم "أشواك شجيرية dentritic spines" يستقر حولها الإنتفاخ الإنتهائي للمحور. وقد شوهد في الجهاز العصبي المركزي تشابك عصبي عند عقد رانفييه. 2 – إذا ما إنتهت تفرعات محور خلية عصبية عند سطح جسم خلية عصبية أخرى يطلق على التشابك إسم "تشابك محوري جسمي". 3 – قد تنتهي تفرعات محور الخلية العصبية عند سطح محور خلية عصبية أخرى ، ويحدث ذلك عادة عند منطقة تل المحور ، ويطلق على ذلك هذا الإتصال إسم "تشابك محوري – محوري" ، حيث إن المحور في هذا الجزء يكون عاريا ، فالغلاف الميليني لا يبدأ في تغطية المحور إلا بعد مسافة من منطقة تل المحور. وفي الخلايا العصبية الحركية ، يلاحظ الآلاف من النهيات العصبية ، التي تنتشر على سطح جسم الخلية وزوائدها الشجيرية ، وقليل منها عند بداية المحور. وقد قدر أن هناك حوالي 10.000 تشابك عصبي على سطح الخلية العصبية الهرمية الواحدة في منطقة قشرة المخ. وتحمل هذه التشابكات قدرا عظيما من المعلومات القادمة من خلايا عصبية أخرى ، بعضها يحمل رسائل إستشارية ، والآخر يحمل رسائل تثبيطية.
التركيب الدقيق للتشابكات العصبيةThe Fine Structure of Synapses : تغطي الأزرار الإنتهائية بغشاء البلازما للمحور الخاص بالخلية العصبية قبل التشابك ، كذلك فإن هذه الأزرار تحتوي على سيتوبلازم. وبصفة عامة فإن هذا السيتوبلازم يحتوي على عدد من الميتوكوندريا ، مما يدل على طبيعة النشاط الأيضي الحادث في منطقة الأزرار الإنتهائية. كما يحتوي السيتوبلازم هنا على عديد من الحويصلات الغشائية التي تتراوح أقطارها بين 200-650 أنجستروم ، وهي تحتوي على الوسيط الكميائي الذي يعرف أيضا بإسم "الناقل العصبي Neurotransmitter substance " ، وتميل هذه الحويصلات إلى التجمع قرب الغشاء قبل التشابك. ويعتقد أن وصول السيال العصبي إلى منطقة التشابك يؤدي – بطريقة ما – إلى إلتحام الجدر الغشائية لهذه الحويصلات – المحتوي على الوسيط الكيميائي – مع الغشاء قبل التشابك بما يؤدي إلى إطلاق محتويات الحويصلات إلى "فرجة التشابك العصبي " عند فتح هذه الحويصلات. ويؤدي هذا الإلتحام إلى إضافة أغشية جدر الحويصلات إلى مادة "الغشاء الخلوي قبل التشابك" ، مما يجعل مادة هذا الغشاء تتزايد فيما لو إستمرت هذه العلمية ، إلا أن هذه الإضافات الغشائية يحدث لها تدوير عن طريق إستخدامها لتكوين حويصلات جديدة. وتشمل النواقل العصبية كلا من الأستيل كولين ، نور إبيتفرين ، حمض جاما أمينو بيوتيرك ، سيروتونين ، ومواد أخرة. وبصفة عامة .. فإن الأستيل كولين يعتبر هو الناقل العصبي في الجهاز العصبي المركزي والجهاز العصبي نظير السمبثاوي ، والألياف العصبية قبل العقدية في الجهاز العصبي السمبثاوي. ومن جهة أخرى .. فإن مادة نورإيبنفرين هي الناقل العصبي في الألياف بعد عقدية في الجهاز العصبي السمبثاوي.
العقد العصبية الشوكية The Spinal Ganglia: تقع هذه العقد على الجذور الظهرية للأعصاب الشوكية ، حيث نجد عقدة على كل جذر ظهري ، وتبدو كل عقدة بيضاوية أو كرية الشكل ، ويحاط كل منها بمحفظة من النسيج الضام. وفي داخل العقدة تنتظم الخلايا العصبية الحسية في مجموعات مختلفة الأشكال ، بفصل بينها حواجز من النسيج الضام ، وكذلك حزم من الألياف العصبية الميلينية. وتخاط كل خلية عصبية بعدد من خلايا نجمية ، تكون ما يشبه المحفظة حول الخلية العصبية. والخلايا العصبية وحيدة القطب ، كروية الشكل تقريبا ، وتختلف أحجامها كثيرا حيث تتراوح أقطارها ، بين 15-100 ميكرومتر. وبصفة عامة يمكن تمييز هذه الخلايا إلى طرازين: خلايا كبيرة وخلايا صغيرة. وتختلف الخلايا الكبيرة والصغيرة بعضها عن بعض في نواح خلوية وسيتوكيميائية معينة. تمتد الزائدة الشجيرية الوحيدة للخلية العصبية داخل عصب شوكي لإستقبال اامؤثرات الحسية من مستقبلات الحس ، بينما يمتد محورها إلى القرن الظهري بالحبل الشوكي. ولا توجد آية تشابكات عصبية على أجسام الخلايا العصبية بالعقدة العصبية الشوكية.
العقد العصبية السمبثاوية Sympathetic Ganglia: توجد هذه العقد في حزم الألياف العصبية الميلينية التي نشاهدها تفصل بين مجموعات الخلايا العصبية في العقد الشوكية. وتتراوح أحجام الخلايا العصبية هنا ين 15-60 ميكرومتر ، وهي عديدة الأقطاب وتكون زوائدها الشجيرية ما يشبه الشبكة حول جسم الخلية ، ومحار هذه الخلايا غير ميلينية ، إلا في القليل من الحالات حيث تشاهد ألياف ميلينية رقيقة. وتقع على أجسام هذه الخلايا تشابكات عصبية وهي تحتلف في ذلك عن الخلايا العصبية بالعقد الشوكية. وفي بعض الحالات (مثل الأرانب وخنازير غينيا) نجد أن للخلية العصبية نواتين.
خلايا الغراء العصبي The Neuroglia : تعرف أربعة طرز من خلايا الغراء العصبي ، هي: الخلايا النجمية "البروتوبلازمية والليفية" ، والخلايا قليلة التفرعات الشجيرية ، وخلايا الغراء العصبي الصغيرة ، وخلايا بطانة التجاويف العصبية.
1 – الخلايا النجمية The Astrocytes: بهذه الخلايا بروزات متفرعة ، ينتهي كثير منها بإنفتاخات على أسطح الأوعية الدموية تعرف بإسم "أقدام حول وعائية". وتلعب هذه الخلايا دورا في الأنشطة الأيضية للخلايا العصبية.
وهناك نوعان من الخلايا النجمية ، وهما: أ – الخلايا النجمية الليفيةThe Fibrous Astrocytes : لهذه الخلايا عدد من الزوائد الطويلة الرفيعة قليلة التفرع. وتحتوي أجسامها ونتوءاتها عديدا من الخيوط الليفية الدقيقة ، وتوجد هذه الخلايا بصفة أساسية في المادة البيضاء بالمخ والحبل الشوكي.
ب – الخلايا النجمية البروتوبلازميةThe Protoplasmic Astrocytes : وتتميز بأن نتوءاتها أقصر وأكثر سمكا وتفرعا ، ويحتوي سيتوبلازم أجسامها ونتوءاتها على عديد من الخيوط اللييفية الدقيقة ، وتوجد هذه الخلايا بوفرة في المادة السنجابية.
2 – الخلايا قليلة التفرعات الشجيريةThe Oligodendrocytes : هذه أصغر من الخلايا النجمية حجما ولها تفرعات قليلة. وهي تكون الغلاف الميليني لللياف العصبية للجهاز العصبي المركزي ، وتوجد هذه الخلايا في المادة البيضاء.
3 – خلايا الغراء العصبي الصغيرة The Microglia: هذه أصغر خلايا الغراء العصبي حجما ، ولها زوائد متموجة ومتفرعة مزودة بنتوءات تشبه الأشواك. والسيتوبلازم بها قليل وأنويتها صغيرة ممتدة أو كلوية الشكل. وتقوم هذه الخلايا أحيانا بوظيفة كلوية الشكل. وتقوم هذه الخلايا أحيانا بوظيفة بلعمية. وتوجد هذه الخلايا في كل من المادة السنجابية والمادة البيضاء.
4 – خلايا بطانة التجاويف العصبيةThe Ependyma: هي تبطن تجاويف المخ والحبل الشوكي ، وتتكون من طبقة واحدة من خلايا مكعبة ذات خملات دقيقة وأهداب ، وتساعد حركة الأهداب على دوران السائل المخي الشوكي في تجاويف الجهاز العصبي المركزي. ومن المهم أن نذكر أن مادة الجهاز العصبي المركزي تتميز إلى مادة بيضاء ومادة رمادية. وتتكون المادة البيضاء من ألياف عصبية وخلايا الغراء العصبي ، بينما تتكون المادة الرمادية من أجسام الخلايا العصبية وتفرعاتها الشجيرية وخلايا الغراء العصبي. وتكون المادة الرمادية الطبقة الخارجية من نصفي الكرة المخيتين والمخيخ ، بينما تكون الطبقة الداخلية من ساق المخ والحبل الشوكي . ولا يوجد نسيج ضام بالجهاز العصبي المركزي.
النمو الجنيني في الفقارياتVertebrate Embryology يتضمن النمو الجنيني للفقاريات عدة عمليات متتابعة ، تشمل تغيرات مستمر تتكون من خلالها أجزاء الحسم المختلفة من البيضة المخصبة. وتشتمل المراحل الرئيسية للنمو الجنيني للحيوان: مرحلة تكوين الجاميتات ، ومرحلة الإخصاب ، ومرحلة التفلج وتكون البلاستولا ، ومرحلة التبطين ثم مرحلة تكوين الأعضاء.
تكوين الجاميتات Gametogenesis: تسمى عملية تكوين الجاميتات الذكرية والأنثوية من الخلايا المكونة لها بمرحلة تكون الجاميتات. وتشمل هذه المرحلة عملية تكوين الحيوانات المنوية ، وتكوين البويضات. وتحدث عملية تكوين الحيوانات المنوية داخل الخصى ، حيث تتكون حيوانات منوية "جاميتات ذكرية" صغيرة ومتحركة ، وتحتوي على نصف عدد الكروموسومات ، أما تكوين البويضات فيحدث في المبايض ، حث تتكون في كل مرة بيضة "جاميتة أنثوية" كبيرة غير متحركة (مخزن بها المواد الغذائية) ، وثلاثة أجسام قطبية صغيرة. تنشأ الجاميتات الذكرية والأنثوية من خلايا متخصصة في الأعضاء التناسلية ، تعرف بالخلايا الجرثومية الأولية. وتنقسم هذه الخلايا في الذكر بالإنقسام غير المباشر ، حيث تكون الخلايا الناتجة ما يعرف بأمهات المني ، أما في الأنثى فتنقسم الخلايا الجرثومية الأولية لتكون أمهات البيض.
مراحل تكوين الحيونات المنوية Spermatogenesis: تحدث مراحل تكوين الحيوان المنوي في داخل مجموعة من الأنيبيبات الملفتة ، تعرف بإسم الأنيبيبات المنوية ، وهي مبطنة بالطلائية الجرثومية. وتمر أمهات المني بالمراحل التالية أثناء تكوين الجاميتات: أ – مرحلة التكاثر The Multiplication Phase: تنقسم الخلايا الجرثومية الأولية إنقسامات غير مباشرة متتالية لتتكون أمهات الحيوانات المنوية أو أمهات المني ، وهي خلايا تحتوي على العدد المزدوج من الكروموسومات ، وتوجد بالقرب من الغشاء القاعدي للأنيبيبات المنوية. وتظل بعض أمهات المني على هذه الحالة لتكون مصدرا للخلايا الجنسية الجديدة ، بينما يتحرك البعض الآخر تجاه تجويف الأنيبيبات المنوية ، لتدخل المرحلة التالية ، والتي تعرف بمرحلة النمو.
ب – مرحلة النمو Growth Phase: تزداد أمهات المني في الحجم حتى يصل حجمها إلى الضعف ، وتعرف عندئذ بإسم الخلايا المنوية الإبتدائية ، وهي أيضا تحتوي على العدد الضعفي من الكروموسومات.
ج – مرحلة النضج The Maturation Phase: تدخل الخلايا المنوية الإبتدائية مرحلة الإنقسام الإختزالي ، والذي يشتمل على إنقسامين متتالين ، ففي الإنقسام الأول تنقسم كل خلية منوية إبتدائية ، لتعطي خليتين منويتين ثانويتين تعطيان أربع طلائع منوية ، بعد الإنقاسم الإختزالي الثاني حيث تحتوي كل طليعة منوية على نصف عدد الكروموسومات. وتمر الطلائع المنوي بمرحلة التمايز لتتكون بذلك الحيوانات المنوية ، وهي عملية يطلق علها إسم تمايز الطلائع المنوية. وتعنى عملية تمايز الطلائع المنوية بالتخلص من التراكيب غير الضرورية مع تحور التراكيب المطلوبة ، التي تجعل من هذه الطلائع خلايا متخصصة للحركة والإختراق. والتراكيب الرئيسية في الحيوان المنوي هي الرأس والذيل.
1 – الرأس The Head: تعتبر النواة التركيب الأساسي في رأس الحيوان المنوي ، وهي عبارة عن كتلة داكنة من مادة كروماتيدية ، وتأخذ شكلا مميزا للنوع. وعند مد قمة نواة الحيوان المنوي ، يوجد الجسم القمي على هيئة قلنسوة ، وهو محاط بغشاء ، ويحتوي على إنزيمات محللة البروتينات ، والتي تلعب دورا حيويا في مرور رأس الحيوان المنوي إلى داخل البويضة ، وأيضا في تنشيط البويضة أثناء الغخصاب.
2 – الذيلThe Tail : يتركب الذيل من العنق ، والقطعة الوسطى ، والقطعة الرئيسية ثم القطعة الإنتهائية. والعنق هي منطقة صغيرة تربط الرأس بالقطعة الوسطى ، وتحتوي على جسمين مركزيين: الجسم المركزي القريب وهو يجاور النواة والجسم المركزي البعيد. ويشنأ السوط عند الجسم المركزي البعيد ، وهو عبارة عن تركيب مركزي ، يعرف بالخيط المحوري يتركب من أنيبيبتين مركزيتين تحيط بهما تسعة أزواج من الأنيبيبات أو المزدوجات. وتتكون القطعة الوسطى من السوط محاطا بالميتوكوندريا ، ويحاط الخيط المحوري بتسع مجموعات من الألياف الكثيفة ، يتصل كل منها بواحدة من التسع مزدوجات. وفي القطعة الرئيسية تحاط التراكيب الأنيبيبية بسبع مجموعات من الألياف الكصيفة ، بدلا من التسع مجموعات الموجودة في القطعة الوسطى. وتتكون القطعة الإنتهائية من الخيط المحوري ، تحيط به طبقة رقيقة من السيتوبلازم فقط بالإضافة إلى الغشاء البلازمي.
2 – مراحل تكوين البيوضاتOogenesis : تتميز البيضة في كل الحيوانات العليا بأنه غير متحركة وكبيرة الحجم ، مقارنة ببقية الخلايا الجسمية ، وبالإضافة إلى أن البويضة هي مخزن للمعلومات الخاصة بعلمية التكوين الجنيني ، فإنها تحمل المواد الغذائية (المح Yolk ) ، التي تمد الجنين في مراحل النمور المبكرة بمواد البناء والطاقة. تحتوي مبايض الأفراد الصغيرة العمر على خلايا كبيرة ، بها العدد المزدوج من الكروموسومات تسمى "الخلايا الجرثومية الأولية". وتمر هذه الخلايا بمراحل تكوين البويضة ، وفق المراحل التالية: أ – مرحلة التكاثرMultiplication Phase : تنقسم الخلايا الجرثومية الأولية إنقساما غير مباشر ، لتتكون أمهات البيض ، والتي تنقسم إنقسامات غير مباشرة متتالية لتصبح خلايا بيضية إبتدائية.
ب- مرحلة النموGrowth Phase : تمتد مرحلة النمر لفترة طويلة ، كما أن الزيادة في حجم الخلايا البيضية الإبتدائية لها دلالة كبيرة ، فمعدل النمو في الخلية البيضية قد يكون بطئيا (الضفدعة) أو سريعا (الدجاجة). ويرجع الحجم الكبير للخلايا البيضية الإبتدائية إلى الزيادة المتتالية لمحتويات كل من النواة والسيتوبزلام. ويخزن داخل سيتوبلازم الخلية البيضية الإبتدائية المواد الغذائية ، مثل: الجليكوجين ، الدهون ، البروتين ، ويطلق عليها كلها المح أو الفتيلين .
ج – مرحلة النضج Maturation Phase : تستأنف الخلايا البيضية الإبتدائية ، والتي تحتوي على العدد الضعفي من الكروموسومات إنقسام النضج الأول (الإنقسام الإختزالي الأول Meiosis I ) ، لتكون خلية بيضية ثانوية وجسما قطبيا أول صغيرا ، ثم تنقسم الخلية البيضية الثانوية إنقساما غير متساوي (هو الإنقسام الإختزالي الثاني Meiosis II ) ، لتتكون بيضة كبيرة تحتوي على نصف عدد الكروموسومات ، وجمس قطبي ثانوي صغير ، بينما ينقسم الجسم القطبي الأول ليكون جسمين قطبييت ثانوين صغيرين. وتظل البويضة أو البيضة الناضجة كطليعة أنثوية فعالة ، ولها المقدرة (بعد الإخصاب) على النمو ، لتكون حيوانات بالغا ، بينما لا تتمتع الاجسام القطبية الثلاثة بتلك المقدرة وينتهي الأمر بتحللها.
أغشية البيض Egg Membranes: يتبع تكوين البويضات ظهور بعض أغشية الحماية حول الغشاء البلازمي للبيضة. وتشمل هذه الأغشية: 1- الأغشية الإبتدائية للبيضPrimary egg Membranes : تتكون هذه الأغشية بواسطة البيضة نفسها (من أمثلة ذلك: الغشاء المحي ، المنطقة المشعة والمنطقة الرائقة). 2- الأغشية الثانوية للبيضSecondary Egg Membranes : تتكون هذه الأغشية بواسطة الحويصلية التي تحيط بالبيضة (ومن أمثلة ذلك: غشاء الكوريون الذي يحيط بيض الحشرات). 3- الأغشية الثلاثية للبيضTertiary Egg Membranes : تفرز هذه الأغشية بواسطة جدار قناة البيض (ومن أمثلة ذلك أغشية القشرة ، الزلال ، الأغشية الجيلاتينية ، المحفظة القرنية والقشرة الجيرية).
طرز البيض Types of Eggs: يمكن تمييز الطرز التالية من البييض ، طبقا لكمية المح الموجودة وطريقة توزيعه: 1 – بويضات متساوية المح Isolecithal Eggs: يشتمل هذا الطراز على بيض ، يحتوي على كمية صغيرة من المح ، تنتشر بالتساوي في اليستوبلازم (مثال بويضات السهيم والثدييات).
2 – بويضات ذيلية المحTelolecithal Eggs : تحتوي هذه البويضات على كميات كبيرة من المح ، تتركز في جانب واحد من البويضة عند القطب الخضري. ويمكن تمييز هذا الطراز إلى بيض ذيلي متوسط المح (الضفدعة) ، وآخر ذيلي كثيف المح (الدجاج).
3 – بويضات مركزية المح Centrolecithal Eggs : في هذا الطراز من البيض يتركز المح عند مركز الويضة (مثال: بيض الحشرات).
الإخصاب Fertilization : الإخصاب هو عملية يستطيع االحيوان المنوي من خلالها البدء والمشاركة في نمو الجنين ، وينتج عن إختراق الحيوان المنوي للبيضة حدوث تفاعلات تشير إلى بدء عملية النمو اللاقحة. وللإخصاب ثلاث وظائف محددة: 1 – ينشط البيضة لتبدا التفاعلات الأيضية. 2 – إستعادة العدد المزدوج للكروموسومات. 3 – حث البيضة على الإنقسام ، وبدء عملية التفلج. ويحدث الإخصاب إما داخل (إخصاب داخلي ، أو خارج (إخصاب خارجي) جسم الأنثي ، وقد حمل الصغير داخل الأم ويولد بعد فترة محددة (مثال: الثدييات) ، أو أن تحاط البيضة المخصبة بأغلفة للحماية ثم تبيضها الأم ، وتتركها لينمو الجنين خارج جمسها (مثال: الحيوانات غير الثديية). وتتطلب عملية الإخصاب في معظم الحيوانات مايلي: 1 – يحتاج الإخصاب إلى وسط سائل ، وهو الماء في الحيونات ، التي تعيش في الماء أو سائل الجسم في الحيونات الولودة. 2 – فترة حياة الجاميتات محدودة ، ومن ثم يجب أن تخصب البيضة خلال فترة محددة. 3 – لزيادة إحتمالية الإخصاب ، يجب أن تكون أعداد الحيوانات المنوية أكبر بكثير من أعداد البويضات.
التفلج وتكوين البلاستولةCleavage and Blastulation : تقسم اللاقحة بعد الإخصاب إنقسامات متتالية لتكون كلتة من الخلايا ، وعادة يطلق على الخلايا المتكونة "فلجات ". وبتوالي الإتنقسامات تصغر الفلجات ، حيث يصل حجم الفلجة غلى حجم الخلية المميز للنوع. بالإضافة إلى ذلك فإن معدل التفلج يكون مميزا للنوع ، غير أن هذا المعدل كثيرا ما يتأثر بدرجة الحرارة وكمية المح الموجودة.
دور المح في التفلج Role of Yolk in Cleavage : تؤثر كمية المح على طرز التفلج بالطرق التالية: 1 – يتناسب معدل مرور شق التفلج في البيضة تناسبا عكسا مع كمية المح الموجودة بها. 2 – تزداد فرص الإعاقة لإنقسام الميوزي بزيادة كمية المح في السيتوبلازم. ويحتوي بيض الرأس حبليات والبرمائيات والثدييات على كمية صغيرة أو متوسطة من المح ، لهذا فإن كل بيضة تنقسم إنقساما كاملا إلى خليتين بنويتين ، وهذا الطراز من الفلج يطلق عليه الإنقسام الكامل. وفي الأسماك ، الزواحف والطيور تحتوي البيضة على كمية كبيرة من المح ، تكون مركزة عند قطب واحد ، لذلك فإن التفلج يحدث فقط في منطقة السيتوبلازم والنواة دون منطقة المح ، ويطلق على هذا الطراز إسم التفلج السطحي أو القرصي.
التفلج الكاملHoloblastic Cleavage : 1 – في السهيم In Branchiostoma : يمر التفلج الأول طوليا خلال المحور الحيواني – الخضري لتتكون فلجتين متساويتين ، ويحدث التفلج أيضا طوليا غير أنه يكون متعامدا على التفلج الأول لتتكون أربع فلجات متساوية. ويكون التفلج الثالث في إتجاه الخط المنصف لتتكون أربع فلجات صغيرة عند القطب الحيواني ، وأربع فلجات كبيرة عند القطب الخضري. ويحدث التفلج الرابع طوليا بشقين متعامدين لتتكون ثماني فلجات صغيرة وثماني فلجات كبيرة. ويكون التفلج الخامس أفقيا ليقسم الثماني فلجات الصغيرة والثماني فلجات الكبيرة ، فيكون مجموع الفلجات إثنين وثلاثين فلجة. ومع نهاية مرحلة التفلج يصبح الجنين عبارة عن تركيب أجوف ، يعرف بالبلاستولة ، وفيها يحيط خلاياها تجويف – مملوء بسائل – يعرف بإسم تجويف البلاستولة.
2 – البرمائياتIn Amphibians : تبدأ شقوق التفلج الأول والثاني من القطب الحيواني ، وتمتد في إتجاه القطب الخضري لتتكون أربع فلجات متساوية ، ونظرا لعدم توزيع المح بالتساوي في كل البيضة. فإن التفلج الثالث يزاح يوضوح تجاه القطب الحيواني ، لذا نجد أن الأربع فلجات الكبيرة تقع ناحية القطب الخضري ، بينما تقع الأربع فلجات الصغيرة ناحية القطب الحيواين. ويحدث التفلج الرابع طوليا بشقيت لتتكون ستة عشرة فجلة ، أما التفلج الخامس فيكون عرضيا بشقين لتتكون إثنين وثلاثين فلجة. وبعد التفلج الخامس تفقد عملية التفلج إنتظامها ، وتميل التفلجات إلى الإنقسام بمعدلات مختلفة ، ثم تظهر حيزات ضيقة بين هذه الفلجات ، والتي تتجمع تدريجيا في تجيوف واحد يسمى تجويف البلاستولة . وتنتظم الخلايا الصغيرة عند القطب الحيواني في طبقتين أو أكثر لتكون سقف تجويف البلاستولة ، بينما تكون الخلايا الكبيرة الموجودة عند القطب الخضري والمحملة بالمح قاع هذا التجويف.
3 – في الثديياتIn Mammals : يلاحظ أن بويضة الثدييات صغيرة الحجم وتحتوي على كمية قليلة من المح (بويضة متساوية المح) ، ويكون التفلج في بيض الثدييات كاملا ، وتكون الفلجات كلها متساوية الحجم. ويحدث شق التفلج الأول طوليا ، حيث يمتد على إمتداد المحور التخيلي من القطب الحيواني إلى الطقب الخضري. وتفتقد بويضة الثدييات إلى التوقيت الثابت لإنقسام الفلجات بدءا من مرحلة الفلجتين فصاعدا ، ولهذا فليس من غير المعتاد أن نجد مراحل ثلاث أو خمس او سبع خلايا ، وتكون نتيجة هذا التفلج للبيضة المخصبة أن تتكون كتلة من الخلايا تعرف بالمرحلة التوتية. وفي هذه المرحلة تنتظم الخلايا السطحية فهي طبقة طلائية رقيقة تسمى "التروفوبلاست " ، وهي مسئولة عن تكوين الأغشية خارج الجنين وتلتصق بجدار الرحم أثناء الإنزراع ، أما الخلايا الواقعة بالداخل فتعرف بكتلة الخلايا الداخلية ، وهي مسئولة عن تكون أجزاء الجنين النامي.
التفلج السطحي Meroblastic Cleavage: 1 – في الطيورIn Birds : بيض الطيور كثيف المح ، وهذا يعني أن النواة والسيتوبلازم يشغلان حزيا صغيرا قرصي الشكل ، يسمى القرص الجرثومي عند القطب الحيواني بينما تكون كمية المح كبيرة لدرجة أنها تشغل معظم البيضة. ويبدأ التفلج بينما تكون البيضة مازالت في قناة البيض للدجاجة ، ويشار إلى نوعية التلقيح بأنه من النوع السطحي ، بسبب أن جزءا صغيرا من البيضة هو الذي يحدث به الإنقسام. ويعتبر التفلج الأول طوليا ، حيث يقسم القرص الجرثومي إلى فلجتين منفصلتين جزئيا ، ويتكون التفلج الثاني من شقين أفقيين ، يتعامد كل منهما على شق الإنقسام الأول . ويحدث التفلج الثالث بمجموعة من الشقوق العمودية والموازية لمستوى شق التفلج الاول ، أما لتفلج الرابع فيحدث بمجموعة من الشقوق العمودية التي نشأ عنها تكون ثماني فلجات مركزية تنفصل عن ثماني فلجات خارجية. ومن هذه النقطة فصاعدا ، يتكون القرص الجرثومي من كلتة من الخلايا المركزية تقع أعلى تجويفا من السائل. ومع نهاية علمية التفلج يظهر جنين الكتكوت على هيئة قرص من الخلايا يعلو سطح المح. ويمكن تمييز الفلجات إلى منطقتين ، المنطقة المركزية أو المنطقة الرائقة وهي تبدو شفافة ، لأن خلاياها تنفصل عن المح بتجويف مملوء بسائل ، وعلى العكس فإن الجزء الخارجي يقع فوق المح ، لذا فهو يظهر معتما (المنطقة المعتمة).
التبطين Gastrulation: 1 – السهيمBranchiostoma : يبدأ التبطين بتفلطح طبقة الفلجات الكبيرة ثم تنغمد هذه الطبقة تدريجيا في تجيوف البلاستولة ، حتى تلتصق هذه الطبقة بطبقة الفلجات الصغيرة الموجودة بالجانب الآخر ، وبهذه الطريقة يختفي تجويف البلاستولة ، يتكون تجويف جديد هو تجويف المعي القديم ، والذي يفتح للخارج عبر ثقب البلاستولة. وفي النهاية يتحول الجنين إلى كيس مستطيل ، يتكون جداره من طبقتين: الخارجية منها تسمى "الإكتودرم" ، والداخلية منها تسمى "الميزو- إندودرم" وهي تشمل كل من الميزودرم والإكتودرم. 2 – الضفدعةToad : تبدأ مظاهر التفلج بظهر شق صغير على سطح البلاستولة ، هذا الشق يمثل بدء تكون ثقب البلاستولة ، والذي يمثل مكان تحرك الخلايا السطحية إلى الداخل. ويشتمل التبطين ثلاثة أنماط من التحركات الخلوية ، هي: إنغماد الإندودرم ، الإلتفاف للخلايا الميزودرمية الحبلية ثم النمو السطحي لخلايا الإكتودرم. فالخلايا الصغيرة الموجودة عند القطب الحيواني ، والتي تحتوي على صبغيات ، تكون سريعة الإنقسام مقارنة بالخلايا الكبيرة الموجودة عند القطب الخضري ، وهذا الإنقسام السريع للخلايا الصغيرة يجعلها تزحف تدريجيا ، وتغطي الخلايا الكبيرة ، ويطلق على هذه العملية إسم النمو السطحي. وفي أثناء حدوث النمو السطحي تبدأ الخلايا الكبيرة في الإنغماد وتستمر العمليتان حتى تغطي الخلايا الصغيرة كل الخلايا الكبيرة ، عدا كتلة صغيرة تسمى "السدادة المحية" ، والتي تبرز من خلال ثقب البلاستولة. ويعتبر الإندودرم المقبل هو أول الأجزاء ، التي تلتف على الشفة الظهرية لقلب البلاستولة ، ثم يتبعها إلتفاف الخلايا التي ستكون الصفيحة قبل حبلية على الشفة الظهرية ، وهي أول خلايا ميزودرمية تدخل ، وتتبعها الخلايا المكونة للحبل الظهري المقبلز ومع نمو الشفتين الجانبيتين ، يلتف الميزودرم المكون للقطع العضلية على الحافتين الجانبيتين لقلب البلاستولة ، وبهذا تتحول البلاستولة المكونة من طبقة واحدة من الخلايا إلى جاسترولة ، مكونة من ثلاث طبقات.
التعضي في السهيمOrganization in Branshiostoma : تعتبر الطبقات الجرثومية الناتجة عن عملية التبطين هي مصدر الخلايا ، اللازمة لنمو الأعضاء المختلفة في الحيوان البالغز وتنمو أعضاء السهيم بنظام تدريجي وموقوت. 1 – تكوين الأنبوبة العصبيةFormation of the neural Rube : يبدأ نمو الجهاز العصبي بتفلطح وتغلظ خلايا الإكتودرم العصبي المقبل على وسط المنطقة الظهرية للجاسترولة ، وتكون هذه الخلايا صفحة مستطيلة منفصلة عن خلايا البشرة تسمى بالصفيحة العصبية ، والتي تهبط إلى مستوى أسفل الإكتودرم المتبقي ، وعندئذ تغطيها حافتا خلايا البشرة. وتبدأ الحافتان الجانبيتان للصفيحة العصبية في الإنثناء لأعلى ، حيث يلتحمان على الناحية الظهرية ، لتتحول بذلك الصفيحة العصبية إلى قناة عصبية ، تكون مفتوحة من الأمام ، عن طريق الثقب العصبي الذي يفتح للخارج ، بينما يوجد ثقب في الناحية الخلفية يؤدي إلى المعي القديم ، عبر القناة الصعبية المعوية. 2 – الحبل الظهري والميزودرم والمعيNotochord, Mesoderm and Gut : تتكون هذه التراكيب من طبقة الخلايا الداخلية ، التي تحيط المعي القديم. وتنمو من الطبقة الداخلية ثلاثة إنبعاجات خارجية: واحد على إمتداد الخط الطولي المنصف أما الإنبعاجات الآخران ، فهما يقعان على جانبي الإنبعاج الأول. وعندما نفصل هذه الإنبعاجات تتكون أربعة تراكيب ، فالخلايا الوسطية الظهرية تنغمد تجاه الناحية الظهرية ، ثم تنفصل عن طبقة الإندودرم لتكون تركيبا أسطوانيا مصمتا ، يعمل كعصى هيكلية تعرف بالحبل الظهري ، أما الأنبوبتان الظهريتان الجانبيتان فتسكونان الميزودرم ، بينما تكون الأنبوبة المتبقية القناة الهضمية. تقسم الإنبعاجات الميزودرمية على جانبي الحبل الظهري عرضيا إلى أجزاء ، تعرف بإسم القطع العضلية. وعندما ينفصل الحبل الظهري والقطع العضية عن الإندوردم ، تلتحم الأطراف الحرة لإندودرم معا على إمتداد الخط المنصف الظهري ، ويتحول الإنددودرم إلى أنبوبة مغلقة تعرف بالمعي.
المصطلحات
A قمي السنترومير Eurocentric الجسم القمي Acrosome خلية دهنية Adipose Cell غدة جاركلوية (كظر) Adrenal Gland زلال Albumen طحالب Algae حويصلة Alveolus الطور الإنعزالي Anaphase غدة متآكلة القمة Apocrine Gland المنطقة المعتمة Area Pace لها قابلية للصباغة بالفضة Argyrophilic خلية نجمية Astrocyte جسم بلعمي ذاتي Autophagosome البلعمة الذاتية Autohagy تصوير بالإشعاع الذاتي Autoradiography تشابك محوري محوري Axoaxonic Synapse تشابك محوري شجيري Axodendritic Synapse غشاء المحور Axolemma تل المحور Axon Hillock سيتوبلازم المحور Axoplasm
B
فيروس بكتيري Bacteriophage الغلالة القاعدية Basal Lamina غشاء قاعدي Basement membrane ثنائي القطب Bipolar ثنائيات Bivalent تجويف البلاستولة Blastocoel القرص الجرثومي Blastodisc فلجة Blastomere ثقب البلاستولة Blastopore دم Blood عظم Bone الأزرار الإنتهائية Boutons Terminaux محفظة بومان Bowman’s Capsule مخ Brain ساق المخ Brain Stem شعب هوائية Bronchus حافة فرجونية Brush Border
C القشرة الجيرية Calcareous Shell العظم المسامي Cancellous Bone قنية Canalicule محفظة Capsule غضروف Cartilage خلية Cell دورة خلوية Cell Cycle إنقسام خلوي Cell Division بيولوجيا الخلية Cell Biology حبيبة مركزية Centriole مركزية المح Centrolecithal القطعة المركزية Centromere مخيخ Cerebellum تصالبات Chiasmata خلية غضروفية نشطة Chondroblast خلية غضروفية Chondrocyte خلية مولدة الغضروف Condrogentic Cell الكربون Chorion كروماتيد Chromatid كروماتين Chromatin كروموسوم Chromosome هدب Cilium صفائح محيطية Circumferential Lamellae تركيب شبكي مستقبل Cis-network جيب Cistern إستنساخ Cloning تجلط Clotting ألياف كولاجينية Collagen Fibres أنيبيبات جامعة Collecting Tubules العظم الكثيف Compact Bone مكثف Condenser نسيج ضام Connective Tissue القشرة Cortex أعراف Cristae كهوف Crypts هيكل خلوي Cytoskeleton سائل الموجد الخلوي Cytosole
D تفرعات شجيرية Dendrites أشواك شجيرية Dendrites spins المرحلة الإبتعادية Diaknesis ساق العظم Diaphysis ثنائي الطبقات Dibloblastic إنتشار Diffusion المرحلة الإنفراجية Doplotene Stage الشفة ظهرية لثقب البلاستولة Dorsal lip of Mastopore الحبيبة المركزية البعيدة Distal Centriole المزدوجات Doublets الإثنى عشر Duodenum الأم الجافية Dura Mater
E الإكتودرم Ectoderm أغشية البيضة Egg Membranes ألياف مرنة Elastic Fibres جنين Embryo إنتفاخ إنتهائي End Bulb غدة صماء Endocrine Gland الطبقة الداخلية "إندودرم" Endoderm السمحاق الداخلي Endosterm الطبقة الطلائية الداخلية Endothelium الشبكة الإندوبلازمية Endoplasmatic Reticulum غلاف Envelope خلية إيوسينوفيلية Eosinphile بطانة التجاويف العصبية Ependyma البربخ Epididymis البشرة Epidermis اللهاة Epiglottis الكردوس Epiphysis نسيج طلائي Epithelial Tissue طلائية Epithelium خلية دم حمراء Erythrocyte كروماتين حقيقي Euchromatin حقيقيات النواة Eukaryotes ذو إفراز خارجي Exocrine الطرد الخلوي Exocytosis أغشية خارج الجنين Extra-embryonic membranes
F إخصاب Fertilization خلية ليفية نشطة Fibroblast خلية ليفية Fibrocyte خلية نجمية ليفية Fibrous Astrocyte خيط Filament سوط Flagellum جنين (متأخر) Foetus قعر Fundus G حويصلة مرارية Gall Bladder خلية مشيجية "جاميتة" Gamete تكوين الأمشاج Gametogenesis عقدة عصبية Ganglion خلية جرثومية Germinal Cell تناسلي Genital طبقة منبتة Germinative Layer غلاف كربوهيدراتي Glycocalyx معدي Gastric جاسترولا Gastrula التبطين "تكوين الجاسترولة" Gastrulation العلاج بالجينات Gene Therapy غدة Gland خلية كأسية Goblet Cell جهاز جولجي Golgi Apparatus المادة السنجابية Gray mater
H نصفي Haploid إلتهاب كبدي Hepatitis القوباء Herpes كروماتين مخالف Heterochromatin جسم بلعمي مخالف Hetrocrophagosome خلية أكولة Histiocyte تفلج كامل Holoblastic Cleavage غدة منحلة Holocrine Gland
I سيال Impulse بروتين متمم Integral protein بين خلوي Intercellular المادة بين خلوية Intercellular Substance بين عقدة Interrnode المرحلة البينية Interphase صفائح بينية Interstitial Lamellae أمعاء Intestine داخل خلوي Intra-cellular الإنغماد Invigilation متساوية المح Isolecithal
K الكلية Kidney اللب الحركي Kinetochore
L كيس دمعي Lacrimal Sac عظم صفائحي Lamellar Bone الغلالة الكثيفة Lamina Densa الغلالة الرائقة Lamina Lucida الحنجرة Larynx الشفة الجانبية لثقب البلاستولة Lateral Lip of Blastopore عدسة Lense خلايا الدم البيضاء Leucocytes المرحلة القلادية Leptotene لساني Lingual دهن Lipid ليمف Lymph خلية ليمفية Lymphocyte ليزوسومات Lusosomes
M الفلجات الكبيرة Micromeres خلية أكولة Macrophage نقاط الإنسداد Macula Occludens الثدييات Mammals اللحى Mandibular الذكورة Masculinity خلية صارية Mast Cell مرحلة النضوج Maturation Phase نخاع Medulla إنقسام إختزالي Meiosis خلية الميلانين Melanocyte خلية لونية Melanophore غشاء Membrane التفلج السطحي Meroblastic Cleavage غدة متماسكة Merocrine Gland مساريقا Mesenteries الطبقة الوسطى "الميزودرم" Mesoderm مركزي السنترومير Metacentric النباتات البعدية Netaphyta الحيوانات البعدية Merazoa الإنتقال السرطاني Metastasis خلايا الغراء العصبي الصغيرة Microglia خيوط دقيقة Microfilaments الفلجات الصغيرة Micromeres آلة القطع الدقيقة "ميكروتوم" Microtome النقل الدقيق Micro-Transport انيبيبات دقيقة Microtubules خملات دقيقة Microvilli حبيبات سبحية "ميتوكوندريا" Mitochondria إنقسام غير مباشر Mitosis البيولوجيا الجزيئية Molecular Biology وحيد القطب Monopolar توتية Morula مخاط Mucus (Muscin) مرحلة التكاثر Multiplication Phase النكاف Mumps غدة مخاطة مصلية Muco-serous Gland عضلة القلب Myocardium
N أنفي Nasal البلعوم الأنفي Nasopharynx خلية عصبية Nerve Cell ليفة عصبية Nerve Fibre العرف العصبي Neural Crest الثنية العصبية Neural Fold الصحيفة العصبية Neural Plate الأنبوبة العصبية Neural Tube خلايا الغراء العصبي Neurogila صفيحة عصبية Neurofibrillae الناقل العصبي Neurilemma خلية عصبية حديثة التكوين Neurotransmitter خلةي متعادلة الصبغ Neuroblast الحبل الظهري Neurophil نواة Notochord نوية Nucleus جسم شبه نووي Nucleolus الفتحة العددية Nucleoid Numerical Aperture
O عدسة شيئية Objective Lense عدسة عينية Ocular Lense مرئ Oesophagus خلية غراء قليلة التفرعات Oligodendrocyte تكوين البويضات Oogenesis أمهات البيض Oogonia تكوين الأعضاء Organogenesis خلية عظمية نشطة Osteoblast خلية عظمية هادمة الهيكل Osteoclast خلية عظمية Osteocyte خلية مولدة العظم Osteogenic Cell البويضات Ova
P المرحلة الإنضمامية Pachytene سقف الحلق Palate بنكرياس Pancreas غدة جار درقية Parathyroid Gland غدة نكافية Parotid Gland الفص الليفي Pars Fibrosa الفص الحبيبي Pars Granulosa جزيئات Particles حول الغضروفين Perichondrium جسم الخلية العصبية Perikaryon خلية جرثومية أولية Primordial germ Cell السمحاق الخارجي Periosteum جدار البريتون Peritoneum نفاذية Permeability بيرأوكسي سومات Peroxisomes بلعمة خلوية Phagocytosis الأم الحنون Pia Mater الرشف الخلوي Pinocytosis شلل الأطفال Pituitary Gland طيات بعد التشابك Poliomyelitis بعد التشابك Postjunctional Folds قبل التشابك Post-Synaptic خلية بيضية إبتدائية Primary Oocyte خلية منوية ثانوية Primary Spermatocyte أوليات النواة Prokaryotes الطور التمهيدي Prophase خلايا غراء عصبي نجمية بروتوبلازمية Protoplasmic Astrocytes الأوليات الحيوانية Protozoa الحبيبة المركزية القريبة Proximal Centriole مصففة كاذبة Pseudounied وحيدة القطب كاذبة Pseudounipolar خلية هرمية Pyramidal Cell
R السعار Rabies مستقبلات Receptors تضاعف Replication قدرة على التحليل Resolution Power خلية إندوثيلية شبكية Reticuoendthelial Cell الشبكية Retina الغلالة الشبكية Reticular lamina الإقتطاع الخلوي Phopheocytosis
S غدة لعابية Salivary Gland خلية شفان Schwann Cell غدة دهنية Sebaceous Gland خلية بيضية ثانوية Secondary Oocyte خلية منوية ثانوية Secondary Spermatocyye إفراز Secretion أنيبيبة منوية Seminiferous tubule حسي Sensory مصلي Serous غدة مصلية Serous Gland أغشية مصلية Serous Membranes غشاء القشرة Shell Membrane سحبة Smear خلية جسدية Somatic Cell قطعة عضلية Somite الحبل الشوكي Spinal Cord عقد عصبية Spinal Ganglia أمهات المني Spermatogonia تكوين الحيوان المنوي Spermatogenesis الحيوانات المنوية Spermatozoa حرشفي Squamous خلية نجمية Stellate Cell خلية أساس (جذعية) Stem Cell أهداب ساكنة Stereo-Cilia معدة Stomach مصففة Stratified نسيج تحت الجلد Subcutaneous Tissue قرب مركزي السنترومير Submetacentric غدة عرقية Sweet Gland تشابك عصبي Synapse فرجة تشابك Synaptic Gap
T بعيد السنترومير Telocentric الطور الإنتهائي Telophase تفرعات إنتهائية Terminal Arborizations غدة درقية Thyroid Gland الإتصال الوثيق Tight Junction نسيج Tissue سائل نسيجي Tissue Fluid ضفدع Toad قصبة هوائية Trachea إنتقالي Transitional تركيب شبكي ناقل Trans-network التروفوبلاست Trophoblast أنبوبي Tubular أنيبيبة Tubule
U وحيد الخلية Unicellular وحيد القطب Unipolar حالب Ureter مجرى البول Urethera
V وعاء ناقل Vas Deferens القطب الخضري Vegetal Pole الشفة السفلى لثقب البلاستولة Ventral Lip of Blastopore حويصلات Vesicles فيروس دقيق Viroid فيروس Virus الغشاء المحي Vitelline Membrane
W المادة البيضاء White Matter القطب الخضري Whole Mount العظام المنسوج Woven Bone
Y الحمى الصفراء Yellow Fever المح Yolk
Z المنطقة الرائقة Zona Pellucida المنطقة المشععة Zona Radiata نطاق الإنسداد Sonula Occludens نطاق الإرتباط Zonula Adherens زيجوت Zygote مرحلة إزدواجية Zygotene حبيبات الزيموجين Zymogen Granules
|
<urn:uuid:2fa1b829-44c9-405f-b924-420886e82873>
|
CC-MAIN-2015-22
|
http://www.marefa.org/sources/index.php/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D8%A8%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%A9
|
2015-05-27T21:49:04Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207929171.55/warc/CC-MAIN-20150521113209-00155-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.925981 |
Arab
| 34 |
{"arb_Arab_score": 0.9259808659553528, "ary_Arab_score": 0.03322862461209297, "arz_Arab_score": 0.024097200483083725}
| 4 |
السويد
تتصدر السويد منذ زمن طويل لائحة وجهات السفر الرئيسية التي يجب زيارتها في أوروبا. يقدم موقع اجودا. كوم فرصة للحجز بأرخص الأسعار الممكنة في فنادق السويد التي يتجاوز عددها 5398 عن طريق نظام اجودا. كوم للحجز الإلكتروني الآمن. لكل منطقة من مناطق البلد التي يتجاوز عددها 21 خصوصيتها ونكهتها المميزة وهي جديرة بالاكتشاف. بغض النظر عما تريد فعله فإن ستكهولم, غوتنبرغ, مالمو هي مدن رائعة تستحق الزيارة. اكتب تاريخ سفرك واترك لاجودا.كوم مهمة إيجاد الفندق الأمثل في السويد. فاجودا.كوم تضمن لك الحصول على أفضل عروض الأسعار التي لا يمكنك الحصول عليها في أي مكان آخر.
|
<urn:uuid:da581f6f-c015-4ad4-a557-932d6bb66aad>
|
CC-MAIN-2015-22
|
http://www.agoda.com/ar-ae/country/sweden.html?cid=-1&type=2&urltogo=/ar-ae/country/sweden.html&asq=GzqUV4wLlkPaKVYTY1gfioBsBV8HF1ua40ZAYPUqHSahVDg1xN4Pdq5am4v%2Fkwxg&cklg=1
|
2015-05-30T02:51:00Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207930866.66/warc/CC-MAIN-20150521113210-00185-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.902489 |
Arab
| 7 |
{"arb_Arab_score": 0.9024893045425415, "ary_Arab_score": 0.050049830228090286, "ars_Arab_score": 0.031879253685474396}
| 1 |
سرّ الإبتلاء
( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)
سورة الأنبياء: 35
تأليف
هارون يحيى
ترجمة:
توفيق قاسم الكردي
حول المؤلف
ولد الكاتب الذي يكتب تحت الاسم المستعار هارون يحيى في أنقرة عام 1956. بعد أن أنهى تعليمه الابتدائي والثانوي في أنقرة, درس الآداب في جامعة معمار سنان كلية الفنون الجميلة وفي قسم الفلسفة بجامعة استنبول. وبداية من الثمانينات شرع في كتابة جملة من المؤلفات التي تتناول القضايا الإيمانية والعلمية والسياسية. هارون يحيى كاتب مشهور بكتاباته التي تدحض الداروينية وتعرض لعلاقاتها المباشرة مع الإديولوجيات الدموية المدمرة.
يتكون الاسم المستعار من اسمي “هارون” “ويحيى” في ذكرى موقرة للنبيين اللذين حاربا الكفر والإلحاد, بينما يظهر الخاتم النبوي على الغلاف كرمز لارتباط المعاني التي تحتويها هذه الكتب بمضمون هذا الخاتم. يشير الخاتم النبوي إلى أن القرآن الكريم هو آخر الكتب السماوية, وأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين، وفي ضوء القرآن والسنة وضع الكاتب هدفه المتمثل في نسف الأسس الإلحادية والشركية وإبطال كل المزاعم التي تقوم عليها الحركات المعادية للدين, لتكون له كلمة الحق الأخيرة, ويعتبر هذا الخاتم الذي مهر به كتبه بمثابة إعلان عن أهدافه هذه.
تدور جميع كتب المؤلف حول هدف واحد وهو نقل الرسالة القرآنية إلى الناس, وتشجيعهم على الإيمان بالله والتفكير في القضايا الإيمانية والوجود الإلهي واليوم الآخر.
تتمتع كتب هارون يحيى بشعبية كبيرة عند شريحة واسعة من القراء تمتد من الهند إلى أمريكا, ومن انجلترا إلى أندونيسيا والبوسنة والبرازيل وإسبانيا, وقد ترجمت بعض كتبه إلى الفرنسية والإنجليزية والألمانية والعربية والبرتغالية والألبانية والروسية والأندونيسية.
لقد أثبتت هذه الكتب فائدتها في دعوة غير المؤمنين إلى الإيمان بالله, وتقوية إيمان المؤمنين, فالأسلوب السهل والمقنع الذي تتمتع به هذه الكتب يحقق نتائج مضمونة في التأثير السريع والعميق على القارئ, حيث من المستحيل على أي قارئ أن يقرأ هذه الكتب ويتأمل في محتواها بشكل جدي أن يبقى معتنقا لأي نوع من أنواع الفلسفة المادية. ولو بقي أحد يحمل لواء الدفاع عنها, فسيكون ذلك من منطلق عاطفي بحت, لأن هذه الكتب تنسف تلك الفلسفات من أساسها. إن جميع الإيديولوجيات التي تقوم على نكران وجود الله قد دحضت اليوم والفضل في ذلك لله أولاً ثم لكتب هارون يحيى.
لا شك أن هذه الخصائص مستمدة من حكمة القرآن ووضوحه, وهدف الكاتب من وراء نشر هذه الكتب هو خدمة أولئك الذين يبحثون عن الطريق الصحيح للوصول إلى الله تعالى وليس تحقيق السمعة أو الشهرة , بالإضافة إلى أنه لا يوجد هدف مادي من وراء نشر كتبه هذه.
وعلى ضوء هذه الحقائق, فإن الذين يشجعون الآخرين على قراءة هذه الكتب التي تفتح أعينهم وقلوبهم وترشدهم إلى طريق العبودية لله يقدمون خدمة لا تقدر بثمن.
من جهة أخرى, يعتبر تناقل الكتب التي تخلق نوعاً من التشويش في ذهن القارئ وتقود الإنسان إلى فوضى إيديولوجية, ولا تؤثر في إزاحة الشكوك من قلوب الناس مضيعة للوقت والجهد, أما هذه الكتب فمن الواضح أنها لم تكن لتترك هذا الأثر الكبير على القارئ لو كانت تركز على القوة الأدبية للكاتب أكثر من الهدف السامي الذي يسعى إليه, ومن يشك في ذلك يمكنه أن يلاحظ أن الهدف الوحيد لكتب هارون يحيى هو إلحاق الهزيمة بالكفر وتكريس القيم الإنسانية.
لا بد من الإشارة إلى أن الحالة السيئة والصراعات التي يعيشها العالم الإسلامي في يومنا هذا ليست إلا نتيجة الابتعاد عن دين الله الحنيف والتوجه نحو الإيديولوجيات الكافرة, وهذا لن ينتهي إلا بالعودة إلى منهج الإيمان والتخلي عن تلك المناهج المضللة, والتوجه إلى القيم والشرائع القرآنية التي عرضها لنا خالق الكون لتكون لنا دستوراً. وبالنظر إلى حالة العالم المتردية والتي تسير به نحو هاوية الفساد والدمار, هناك واجب لا بد من أدائه وإلا فلات حين مناص…
لا نبالغ إذا قلنا إنّ مجموعة هارون يحيى قد أخذت على عاتقها هذا الدور القائد, وبعون الله ستكون هذه الكتب الوسيلة التي ستحقق شعوب القرن العشرين من خلالها السلام والعدل والسعادة التي وعد بها القرآن الكريم.
تتضمن أعمال الكاتب: النظام الماسوني الجديد, اليهودية والماسونية, الكوارث التي جرتها الدارونية على العالم, الشيوعية عند الأمبوش, الإديولوجية الدموية للداروينية, الفاشية, الإسلام يرفض الإرهاب, اليد الخفية في البوسنة, وراء حوادث الإرهاب, وراء حوادث الهولوكوست, قيم القرآن, الموضوعات 1-2-3, الرومنسية: سلاح بيد الشيطان، حقائق 1-2, الغرب يتجه إلى الله , خديعة التطور, أكاذيب التطور, الأمم البائدة , لأولي الألباب, انهيار نظرية التطور في عشرين سؤالاً , إجابات دقيقة على التطوريين, النبي موسى, النبي يوسف, العصر الذهبي, إعجاز الله في الألوان, العظمة في كل مكان, حقيقة الحياة الدنيا, القرآن طريق العلم, التصميم في الطبيعة , بذل النفس ونماذج رائعة من السلوك في عالم الحيوان , السرمدية قد بدأت فعلاً, خلق الكون, لا تتجاهل, الخلود وحقيقة القدر, معجزة الذرة, المعجزة في الخلية, معجزة الجهاز المناعي, المعجزة في العين, معجزة الخلق في النباتات, المعجزة في العنكبوت, المعجزة في البعوضة, المعجزة في نحل العسل, المعجزة في النملة, الأصل الحقيقي للحياة, الشعور في الخلية, سلسلة من المعجزات, بالعقل يعرف الله, المعجزة الخضراء في التركيب الضوئي, المعجزة في البروتين, أسرار د.ن.أ.
وكتب الكاتب للأطفال: أيها الأطفال كذب دارون ! , عالم الحيوان, عظمة السموات, عالم أصدقائك الصغار, النمل, النحل يبني خليته بإتقان , بناة الجسر المهرة: القنادس .
وتتضمن أعمال الكاتب الأخرى التي تتناول موضوعات قرآنية: المفاهيم الأساسية في القرآن, القيم الأخلاقية في القرآن, فهم سريع للإيمان 1-2-3, هجر مجتمع الجاهلية, المأوى الحقيقي للمؤمنين: الجنة, القيم الروحية في القرآن, علوم القرآن ,الهجرة في سبيل الله, شخصية المنافقين في القرآن, أسرار المنافق, أسماء الله الحسنى, تبليغ الرّسالة والمجادلة في القرآن, المفاهيم الأساسية في القرآن, إجابات من القرآن, بعث النار, جهاد الرسل, عدو الإنسان المعلن:الشيطان, الوثنية, دين الجاهل, تكبر الشيطان, الصلاة في القرآن, أهمية الوعي في القرآن, يوم البعث, لا تنس أبداً, أحكام القرآن المنسية, شخصية الإنسان في المجتمع الجاهلي, أهمية الصبر في القرآن, معارف عامة من القرآن, حجج الكفر الواهية, الإيمان الكامل, قبل أن تتوب, قالت رسلنا, رحمة المؤمنين, خشية الله, كابوس الكفر, عودة عيسى عليه السلام, الجمال الحياة في القرآن, باقات من جمال الله 1-2-3-, مدرسة يوسف, الافتراءات التي تعرض لها الإسلام عبر التاريخ, أهمية اتباع كلام الله , لماذا تخدع نفسك, كيف يفسر الكون القرآن, بعض أسرار القرآن, الله يتجلى في كل مكان, الصبر والعدل في القرآن, أولئك الذين يستمعون إلى القرآن.
إلى القارئ
السبب وراء تخصيص فصل خاص لانهيار النظرية الدارونية هو أن هذه النظرية تشكل القاعدة التي يعتمد عليها جميع الفلاسفة الملحدين. فمنذ أن أنكرت الدارونية حقيقة الخلق, وبالتالي حقيقة وجود الله , تخلى الكثيرون عن إيمانهم أو وقعوا في التشكيك في وجود الخالق خلال المئة والأربعين سنة الأخيرة. لذلك يعتبر دحض هذه النظرية واجباً يحتمه علينا الدين, وتقع مسؤوليته على كل واحد منا. قد لا تسنح الفرصة للقارئ أن يقرأ أكثر من كتاب من كتبنا, لذلك ارتأينا أن نخصص فصلاً نلخص فيه هذا الموضوع.
تم شرح جميع الموضوعات الإيمانية التي تناولتها كل هذه الكتب على ضوء الآيات القرآنية وهي تدعو الناس إلى كلام الله والعيش مع معانيه. شرحت كل الموضوعات التي تتعلق بالآيات القرآنية بطريقة لا تدع مجالا للشك أو التساؤل في ذهن القارئ من خلال الأسلوب السلس والبسيط الذي اعتمده الكاتب في كتبه، ويمكن للقراء في جميع الطبقات الاجتماعية والمستويات التعليمية أن يستفيدوا منها ويفهموها. هذا الأسلوب البسيط يمكن القارئ من قراءة الكتاب في جلسة واحدة, حتى أولئك الذين يرفضون المسائل الروحانية ولا يؤمنون بها تأثروا بالحقائق التي احتوتها هذه الكتب ولم يستطيعوا إخفاء اقتناعهم بها.
يمكن للقارئ أن يقرأ هذا الكتاب وغيره من كتب المؤلف بشكل منفرد أو يتناوله من خلال نقاشات جماعية. أما أولئك الذين يرغبون في الاستفادة منه فسيجدون المناقشة مفيدة جداً إذ أنهم سيتمكنون من الإدلاء بانطباعاتهم والتحدث عن تجاربهم للآخرين.
إضافة إلى أن المساهمة في قراءة هذه الكتب التي كتبت ابتغاء وجه الله وعرضها يعتبر خدمة للدين. عرضت الحقائق في هذه الكتب بأسلوب غاية في الإقناع, لذلك نقول للذين يريدون نقل الدين للآخرين: إن هذه الكتب تقدّم لهم عوناً كبيراً.
المحتويات
المقدمة………………………………………………………
الدنيا دار امتحان …………………………………………….
سر الابتلاء …………………………………………………
المسلم أوقات الشدائد …………………………………………
موقف غير المؤمنين إزاء الصعاب ……………………………
استمرار الامتحان حتى الموت ……………………………….
الخاتمة …………………………………………………….
خديعة نظرية التطور…………………………………………
المقدمـة
لا بد من وجود شيءٍ في حياتك قد بذلت الوقت والجهد معا من أجل تحقيقه. تذكر مثلاً عندما كنت طالبا في المدرسة وقد توالت عليك الامتحانات وذلك لإعدادك للانتساب لجامعة محددة وفق اختيارك الشخصي.
يعتبر معظم الشباب هذه الامتحانات نقاط تحول في مسيرة حياتهم لأنها ستحدد شكل حياتهم القادمة. ويمضون السنين استعداداً لهذا الحدث, فيسهرون لياليهم, وتقل نشاطاتهم الخاصة وتتقلص إجازاتهم وأوقات مرحهم. ويظلون نتيجة تركيزهم الكلي لدخول الجامعة يتحلون بالصبر ويحدوهم الأمل حتى ينجزوا أهدافهم.
والآن تأمل معي في أناس كان أكبر همهم امتلاك منزل جميل ملائم, فلكي يمتلكوا بيت الأحلام هذا لا بد من توفر القدرة المالية لديهم لشرائه, لذا تراهم يصلُون الليل بالنهار ليحصلوا على عملٍ ثم يأخذون بالترقي في المناصب العليا وينالون رواتب مرتفعة حتى يصبحوا قادرين على شراء أو بناء بيت الأحلام، وذلك بعد انقضاء سنين من بذل الوقت والجهد.
هذا مثال فقط من بين أناس اجتهدوا بتصميم ثابت ولسنين طويلة كي يتغلبوا على كل التحديات التي قد تقف حجر عثرة بينهم وبين تحقيق أغراضهم وأهدافهم التي أولوها هذه القيمة الكبيرة. وإذا حاول هؤلاء الناس بالإضافة، إلى ذلك المضي في عملية تحسين أوضاعهم المادية ومكانتهم الاجتماعية, ومزيد تلميع صورتهم بين الناس فما عليهم إلا أن يبذلوا مزيدا من الجهود المضنية متغلبين على ما يعترضهم من صعوبات … ومثلما يقال فقد “اقتطعوا جزءا من ذواتهم”.
ولنتأمل معا الفكرة التالية: ما سبق من أمثلةٍ يعبر عن الرغبات العابرة في هذه الحياة الدنيا والتي ستزول بموت الإنسان, أو قد تضيع فجأة نتيجة حادث طارئ. وهناك بعض الأمثلة الأخرى: شاب يعمل بمثابرة سنوات عديدة ليجتاز الامتحان, ولكن للأسف قد يقضي نحبه حتى قبل دخول الامتحان. وهذا رجل لم يأل جهدًا في سبيل شراء منزل مناسب، ولكن فجأة شبّ حريق في منزله فقضى على جميع آماله.
أكثر الرغبات التي نلهث وراءها في هذه الحياة الدنيا, مهما بذلنا من مشقة في سبيل تحصيلها, ما هي إلا متع زائلة. ولكن هناك حياة أخرى حقيقية دائمة ذات طيبات خالدة, حياة يزيد عطاؤها ولا ينفد, حيث ينعم الإنسان فيها بالخلود, إنها حياة ما بعد الموت، هي الحياة التي يبذل المؤمنون قصارى جهدهم للوصول إليها, ويعتبرونها أسمى أمانيهم وأهدافهم واضعينها على الدوام نصب أعينهم.
لذا, فهذه الحياة الدنيا هي ميدان الاختبار الذي ينبغي لبني البشر أن يجتازوه ليحددوا أية حياة خلود سوف يحيونها في الآخرة , فهذا الامتحان الذي يخضعون له في الحياة الدنيا سيؤهلهم لدخول الحياة السرمدية في الآخرة. فما عليك والحال كذلك إلا اتباع رضوان الله عز وجل. وفي الحقيقة ما الحياة الدنيا سوى اختبار انتقالي وفترة تدريبية وهبها الله سبحانه لكل إنسان ليكون مسئولا عن التدبر فيها للوصول إلى معرفة الله سبحانه, وإطاعة أوامره والعمل على كسب رضاه, والتحلي بالفضيلة والصبر ومبادئ الأخلاق في مواجهة أي طارئ قد يحدث له طالما بقي على وجه هذه الأرض. ولا يعرف السر العظيم لهذا الامتحان سوى المؤمنين. فالمؤمن على يقين أن كل شيء أدرج في الامتحان هو من قدر الله سبحانه ابتداءً, ليقوى على مواجهة أي طارئ برباطة جأش كبيرة.
فهؤلاء الذين أدركوا هذا السر وفقاً لهذه الحقيقة الخفية الجلية في آن واحد, سينالون نعيماً مقيماً ما له من نفاد.
وهذا الكتاب يميط اللثام عن هذه الحقائق لأولئك الذين يجهلون ذلك السر العظيم, ويمضون أعمارهم دون التفكر في هذه الحقيقة الجلية, ويحثهم أن يضعوا لأنفسهم هدفاً يكون أسمى ما في هذا الوجود، قال تعالى:
( فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كَانَ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20) ) سورة البلد: 11-20
الدنيا دار امتحان
خلق الله سبحانه وتعالى البشر, وجميع المخلوقات الأخرى, لغرضٍ أوضحه سبحانه في القرآن الكريم الذي أنزله هدىً للناس كافةً:
( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ ) سورة المؤمنون: 115
( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ) سورة الذاريات: 56
إذن, فما وجد الإنسان إلا لعبادة الله سبحانه وتعالى، وأعمار البشر تقدر تقريبا بين ستين وسبعين عاماً, وما أشبه عمر الإنسان بالساعة الرملية حيث ينصرم العمر لحظة فلحظة دون توقف. فكل إنسان يمكث في هذا العالم مدة زمنية لا يعلم مداها إلا الله تعالى، ويجري ذلك تبعاً للقدر الذي حدده سبحانه، ولا يملك أحدٌ من الخلق له تبديلاً. وكل شيء آيلٌ لنهايته المحتومة عند حلول الأجل (… وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ ) سورة الرعد: 26
فكل شيء هنا ينمو ثم يذوي، وهو متوجهٌ سريعاً نحو دارالفناء. فالزمن كفيلٌ بإفناء الأحياء والأشياء, لذا, فالمتمسكون بهذه الحياة الزائلة هم إلى خسران مبين.
وكثيراً ما كان المفكر الإسلامي العظيم بديع الزمان النورسي يذكّـر قرّاءهُ بمعنى الفناء الذي يميز هذه الحياة الدنيا ويحثهم على بذل أقصى ما بوسعهم لينالوا شرف نعيم الحياة الآخرة الحقيقية. يقول الشيخ النورسي رحمه الله تعالى: “ما الحياة الدنيا سوى بيت ضيافةٍ والإنسان نازلٌ فيه لمدة وجيزةٍ وهو مثقلٌ بالواجبات, فينبغي أن ينشغل بالإعدادات الضرورية استعداداً للحياة السرمدية” 1.
فبديع الزمان يشبّه قِصَرَ الحياة الدنيا بزيارةٍ مؤقتةٍ. ويقول في مثالٍ آخر: “أيا روحي الحائرة ويا صديقي اهتد إلى رشدك ولا تبعثر جوهر حياتك وقدراتك على شهوات الجسد في هذه الحياة الزائلة كالأنعام أو أدنى منها منزلةً. وعلى فرض أنك أقوى من البهيمة خمسين ضعفاً, فإنك ستهوي خمسين منزلة ًدون منزلتها”.2
وكما قال النورسي رحمه الله تعالى فالإنسان إنما ركبت فيه هذه الصفات المعجزة كالذكاء والضمير وحسن الفهم لا ليلهث وراء الشهوات الحسية المؤقتة لحياةٍ دنيوية واضحة العجز, ولكن لينال بها جمال الخلود, وبهذا فحسب يجتاز الإنسان امتحان الحياة الدنيا.
يُمتحنُ الناسُ وفقا لاستجابتهم لمجريات ما لاقَوهُ في الحياة الدنيا وما مارسوه ضمن دائرة قيمهم الأخلاقية. ومن الواضح أنه لا يكفي لأحدهم أن يقول “أنا مؤمن” بل ينبغي أن يترجم ذلك الإيمان قولاً وعملاً وسيُكشفُ يوم القيامة كل ما عملوا من شؤونهم الخاصة والعامة, وسيُقدمُ لهم كشف مفصل لما عملوه. فلن يُظلموا شيئا, والحال كذلك أبداً, والقرآن الكريم يقول: ( وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) النساء: 49.
فالذين أثقلت أعمالُ البر موازينهم سيكافئون بنعيم الجنة المقيم, أما الذين اتخذوا الشيطان والظلم لهم سبيلاً فمصيرهم نار جهنم خالدين فيها. فما خلق الله الحياة الدنيا سوى ابتلاءً وتمحيصا. يقول عزّ من قائل: ( الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) سورة الملك: 2
مقايضة الحياة الآخرة الباقية بالحياة الدنيا الفانية
من أعظم أخطاء اللادينيين اعتقادهم أن الحياة الدنيا دار خلود وبقاء, غير مدركين أنهم يخضعون في هذه الحياة لامتحانٍ انتقالي, لهذا فشهوات الدنيا الفاتنة تضلهم معتقدين أن ما كسبوه إنما هو نتيجة حتمية لما بذلوه من جهد, ولذلك يُداخلهم إحساسُ الاكتفاء بذواتهم. وينسى الناس في المجتمعات الكافرة الحياة الآخرة فينشغلون في محاولة الحصول على ملذات يحسبونها ذات قيمة، بينما يخبرنا الله تعالى في القرآن الكريم: ( زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15) ) سورة آل عمران: 14-15
فللناس كما أوضحت الآية رغباتٌ كثيرةٌ, ويسعون لنيل ملذاتٍ وأغراضٍ لا تعود عليهم بكبير فائدةٍ, لأن حياتهم الحقيقية تنتظرهم هناك في الدار الآخرة حيث البقاء والخلود. والآيات التالية توضح هذا المفهوم، يقول تعالى: ( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنْ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً (45) الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً (46)) سورة الكهف: 14-15
وكما بين النص القرآني, فكل ما يوجد في الدنيا من أموال وثروات وزوجات ومنازل وجاه ووظيفة وغير ذلك, ما هو إلا لعبٌ عابر مصيره الزوال مع موت الإنسان وحلول أجله المحتوم.
ولكنّ كثيرا من الناس لا يدركون أن هذه الأعراض مصيرها الزوال, فينغمسون في تحصيل المزيد من الملذات المادية, والمحرمات, ويسعون في الحصول على السمعة والشهرة بين الناس, فهم مشدودون عاطفيا لهذه المعاني, متناسين تماماً كل ما يشدهم إلى الآخرة دار الخلود والبقاء. ولهذا, فهم لا يعدون للآخرة عدتها معتقدين أن الموت يعني النهاية والفناء.
وكما قال العلامة بديع الزمان, فالموت لا يعني مجرد الانفصال عن هذه الدنيا أو حتى الفناء, بل هو نهاية ابتلاءات الحياة الدنيا, وهو المكان الذي ينال فيه الناس جزاء ما عملوا في الحياة الدنيا:
“فلم يعد الموت مخيفا كما يتجلى ظاهريا, وكما أثبتنا بالأنوار التي أشرقت على رسائل النور لجمهور المؤمنين بيقين لا يعتريه ريب ولا شك في أن الـموت للـمؤمن خلاص وانعتاق من كلفة وظيفة الـحياة ومشقتها.. وهو تسريح من العبودية التي هي تعليم وتدريب في ميدان ابتلاء الدنيا.. وهو باب وصال لالتقاء الأحبة والـخلاّن الراحلين إلى العالـم الآخر.. وهو وسيلة للدخول في رحاب الوطن الحقيقي والـمقام الأبدي للسعادة الـخالدة.. وهو دعوة للانتقال من زنزانة الدنيا إلى بساتين الـجنة وحدائقها.. وهو اللحظة الواجبة لتسلم الجزاء على الـخدمة الـتي تم أداؤها، ذلك الجزاء الذي يغدق بسخاء من خزائن فضل الـخالق الرحيم” 3.
فما دامت هذه هي حقيقة الـموت – على الوجه الصحيح – فلا ينبغي أن يُنظر إليه على أنه شيء مـخيف، بل يـجب اعتباره تباشير رحـمة وسعادة.
ومن الخطأ الفادح أن نظن أن هذه الدنيا دار بقائنا إذا قارناها بخلود الآخرة ودوامها, ويتبين بالمقارنة أن حياتنا الدنيا لا تدوم سوى لحظات قصيرة. يقول النورسي رحمه الله:
“وكذا يخبر بصدق عن مستقبل، ليس مستقبل الدنيا بالنسبة إليه إلا كقطرة سراب بلا طائل بالنسبة إلى بحر بلا ساحل. وكذا يبشّر عن شهود بسعادة، ليست سعادة الدنيا بالنسبة إليها إلاّ كبرقٍ زائلٍ بالنسبة إلى شمس سرمدية”. 4
والمسلمون, بعيداً عن هؤلاء الذين تجردوا من أخلاقيات القرآن, عندما تطالعهم فكرة الموت لا ينفرون مذعورين, بل يستشرفونها بشوق عظيم آملين أن ينالوا كرامةً من بارئهم, جزاء ما قدموا من بر وخير في الحياة الدنيا. فقد عاشوا الحياة الدنيا وكلهم أملٌ وثقة بالله سبحانه أن يدخلهم الجنة حيث النعيم والمسرات التي لا ينضب معينها.
وترينا الآيات التالية صورة أولئك النفر الذين كان جل همهم منصبٌ على تحقيق ملذات الحياة الدنيا ومتاعها: ( أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175) ) سورة البقرة: 175
وقال عنهم, في آية أخرى, أنهم قد ارتكبوا خطأً فادحا. والمثال التالي يدلل على مدى الخسارة الكبيرة التي تكبدوها.
والآن أمعن معي النظر في رجلين أوتيا نصيباً من المال لينفقَ كلٌ منهما كما يطيب له, فبعثرَ أحدهما ماله هباءً حتى أتى على آخره, بينما أنفقهُ الآخرُ محققاً منافع جمّة لنفسه وللإنسانية على حدٍ سواء, ولأحدنا أن يسأل: ما طبيعة شعور الأول إذا نُوقشَ عند الحساب, لن تكون سوى الحسرة البالغة ! .
لهذا, فكل ما نملكه من عقارات وممتلكات ومباني، وما نتمتع به من شهرة واحترام، أو جمال، وجميع النعم الأخرى التي منحت للإنسان في هذه الحياة الدنيا ما هي إلا أدوات لكي يعدّ نفسه للحياة الآخرة. وقد اغتنم المسلمون الأوائل هذه الوسائل بأقصى ما لديهم من جهدٍ لأنهم أدركوا هذه الحقيقة العظيمة.
أما الجاحدون، مثل هؤلاء الذين ينفقون أموالهم يمنة ويسرة دون أي تقدير أو تفكير تلبية لرغباتهم الدنيوية فهم يقضون مدة حياتهم القصيرة مستهينين بكل القيم، وبذلك فهم سوف يعانون غداً الخسران المبين في الآخرة التي هي دار الخلود.
ويصف القرآن الكريم لنا حالتهم هذه فيقول: ( قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً (104) أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً (105) ) سورة الكهف: 103-105.
وهؤلاء الذين لم تغرهم الحياة الدنيا وتيقنوا أن الآخرة هي الباقية, أدركوا أن طيبات الدنيا زائلة لا محالة, فبذلوا جهدهم لينالوا طيبات الجنة ونعيمها, لهذا فقد ربحت تجارتهم مع الله تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنْ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمْ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111) ) سورة التوبة: 111
الله يبتلي بالخير والشر
يتم اختبار المؤمنين في حياتهم الدنيا, كما أسلفنا من قبل, وفق أشكال متنوعة من الابتلاءات أخبرنا القرآن الكريم أنها تتراوح بين معياري الخير والشر: ( وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمْ الْخَالِدُونَ (34) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (35) ) سورة الأنيباء: 34-35
فالناس عرضة لأن يُمتحنوا بشتى ألوان الابتلاءات, فعليهم, على سبيل المثال, عندما يتمتعون بفائض ثرواتهم أن يفعلوا ذلك متحلين بأخلاق دينهم الحنيف كي ينالوا رضى ربهم عز وجل, مخلصين له أعمالهم ونواياهم, مذعنين لأوامره متبعين إرشاده سبحانه. ولو فتنت ملذات الحياة الدنيا الزائلة الناسَ فانغمسوا فيها وخاضوا غمارها لأذهلتهم عن جوهر الحقيقة التي خلقوا من أجلها, ولكن مهما تكاثرت النعم بأيدي المؤمنين فسيبقون ممتنين شاكرين لله عز وجل مدى حياتهم.
وقد يمتحن الناس كذلك بالمرض والكوارث والضغوط التي يمارسها الكفار عليهم, ويمتحنون بالسيء من القول والسخرية, ولكن المسلمين يدركون أن هذه الإبتلاءات كلها جزءٌ من الامتحان, لذا يتمسكون بالصبر فلا يمسهم السوء ويكونون هم الفائزون. وقد عقد هؤلاء المؤمنون صفقة بيعٍ مع بارئهم عز وجل مقايضين الحياة الدنيا بخلود الآخرة, وهذا القرآن الكريم يقول: ( لَكِنْ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمْ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (88) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (89) ) سورة التوبة: 88-89.
أوضحت لنا الآيات السابقة أن الحياة الدنيا تعتبر بمنظور المؤمنين ميدان جهادٍ في الله لا يفترون حتى ينالوا رضوانه سبحانه. ويذكرنا بديع الزمان رحمه الله تعالى أن الدنيا دار كدح وطاعـة يحياها الناس وهي مثقلة بالمكاره والشهوات، وأن جزاء الذين تحملوا مشقاتها ومصائبها بصبر جميل جزاء عظيم , فانظر ماذا يقول:
“إنّ دار الدنيا هذه ما هي إلاّ ميدان اختبار وابتلاء، وهي دار عمل ومـحل عبادة، وليست مـحل تـمتع وتلذّذ، وهي ليست مكانا للأجر ونيل الثواب. فما دامت الدنيا دار عمل ومحل عبادة، فالأمراض والـمصائب، ما لم تكن في الدّين، وبشرط الصبر عليها تكون متلائمة جدّا مع ذلك العمل، بل منسجمة تماماً مع تلك العبادة، حيث أنها تمدّ العمل بقوة وتشدّ من أزر العبادة، فلا يجوز التشكي منها، بل يـجب التحلي بالشكر لله تعالى، فتلك الأمراض والنوائب تحوّل كل ساعة من حياة المصاب عبادة يُنال الأجر عليها “.5
إنه من الأهمية بمكان أن نتدبر هذه الكلمات الرّشيدة. وكما بينا سابقا، فالناس ملزمون بطاعة الله والاستسلام لأمره والبقاء على علاقة قوية بخالقهم سبحانه مهما تغيرت الظروف وتلونت. ولعل الصبر على المكاره والمنغصات التي تحفل بها الحياة الدنيا هو إحدى أوجه هذه العلاقة المتينة مع الله سبحانه وتعالى. وقد يحمل الزمن لنا مكاره لم تكن في الحسبان, فتنتهي أو تدوم إلى ما شاء الله أن تدوم. فمثلاً, قد يفتقر غنيٌ , وقد يواجه إنسانٌ ناجحٌ فشلاً مفاجئاً, وقد يفقد آخر محبوبه, أو يصبح رهن المرض أو الإعاقة. وبغض النظر عن مفهوم الاختبار, فإن الله سبحانه وعد الذين يحسنون الصلة به ويبقون مقيمين على طاعته, وعدهم بنعيم لا نفاد له: ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ (185) لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنْ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ (186) ) سورة آل عمران: 185-186.
سر الابتـلاء
يخبرنا الله تعالى أن المؤمنين سيخضعون في حياتهم لاختباراتٍ كثيرةٍ, وستكون أنفسهم وأموالهم موضع اختبار, وقد ينصب لهم الكفار شراكاً كثيرةً, أو يتهمونهم باطلا وزورًا, وبمعنىً آخر, يواجهون مكاره جمةً في كل مراحل حياتهم, لكن المهم هو متابعة سلوكهم الإيماني انسجاما مع أخلاقيات القرآن الكريم في أوقات الشدائد, فيبقون لربهم ذاكرين, ولإنعامه شاكرين, مطمئنين أن كل ما يصيبهم سيكون عقباه الخير المحض.
ومن البديهي أن يتحلى المؤمن بهذه الأخلاق وهو في رحب العيش ورغده، عما لو حدث ذلك كله وقت الشدائد والكربات. وعدم مساومة المؤمنين على سلوكهم الأخلاقي المستقيم هو أنصع دليلٍ على قوة إيمانهم والثبات عليه. فالمسلمون الذين تجرعوا مرارة الصبر على الفقر والجوع, والخوف والخسارة المعنوية والمادية, ومكابدة المرض, وتهديد الكفار لهم, والافتراء عليهم, ونصب شراك الخديعة, سينالون أعظم الثواب جزاء تمسكهم بالفضائل الخلقية.
ويقدم لنا القرآن الكريم نماذج من الظلم والطغيان الذي عاناه الأنبياء عليهم السلام ومن كان معهم من المؤمنين. وقصة طغيان أحد الفراعنة على شعبه هي إحدى هذه النماذج القرآنية. ويعلمنا الله سبحانه أن ذلك كله إنما هو تمحيص منه لعباده المؤمنين: (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49)) سورة البقرة: 49.
أوضحت هذه الآية أن كل ما يضعه الكفرة من عوائق في طريق الخير ماهو إلا امتحان لأهل الإيمان. فثباتهم على الفضيلة وشجاعتهم, وسكينتهم عند تعرضهم للملمات والابتلاءات, ستضاعف ثوابهم وترفع درجاتهم في جنات الخلد. ويصف لنا القرآن الكريم حال المؤمنين وما سيعانونه, وصور ثباتهم على الحق فيقول: ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنْ الأَمْوَالِ وَالأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ (157) ) سورة البقرة: 155-157.
إن الثقة بالله والاستسلام لأمره المذكورين في الآية السالفة لهي أروع مثال يحتذي به جميع المسلمين. ولكن الكافرين لا يفقهون معنى لهذه الثقة لأنهم يتصرفون وفق معاييرهم الفاسدة المنحرفة, وهم يظنون أن الطريق الوحيد لجمع الثروة هو انغماسهم في حمأة رذائلها, فلا يستطيعون مواجهة الشدائد فيفترسهم الخوف ثم ينبذبون إيمانهم والعياذ بالله تعالى.
أما المسلمون الذين فهموا سر الاختبارات في الحياة الدنيا, هم يعرفون أن أفضل ما يمكن عمله في مثل هذه الظروف هو الاحتساب والصبر. فهم يصطبغون بأخلاق القرآن ويبذلون ما بوسعهم لترسيخها في نفوس الآخرين. إذاً فكل المشكلات التي تعتريهم إنما تقدم لهم دليلاً إضافياً أنهم ماضون على صراط الله المستقيم.
وكثيراً ما يخبرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم عن السنن التي لا تبديل لها ولا تحويل على مدار التاريخ. وتعرض المؤمنين لألوانٍ من الشدائد والكرب بسبب شتى أصناف المظالم التي ينزلها بهم الكافرون, هو إحدى هذه السنن, دون أن ينجز الكفرة أياً من أغراضهم: وهذه واحدة من بين الابتلاءات التي نبه الله تعالى المؤمنين على إمكانية مواجهتها, وأنهم سيدخلون الجنة إذا صبروا في مواجهتها كما فعل أسلافهم من قبل.
الإذعان للقــدر
والقدر واحدٌ من أهم أسرار العقيدة الإسلامية, فالمسلمون كافة يعرفون أن الله سبحانه قد خلق كل شيء بقدره, وما يتحرك ساكنٌ إلا وفق مشيئتهِ سبحانه. والله – كما يخبرنا القرآن – هو بارئ الحياة الإنسانية بأشكالها المتنوعة, وما يقع في ملكهِ سبحانه إنما هو تحقيقٌ لهذه المشيئة. فليس لأحدٍ القدرة على الإخبار عن المستقبل لأن الناس مكبلين بأصفاد اللحظة, وليس بوسعهم التكلم إلا بمنظور لحظتهم الراهنة. ولأن المستقبل من مكنون عالم الغيب, فهم غير مدركين غالباً, وربما على المدى الطويل أهمية ما يواجهون من أحداث حياتهم أو حتى إيجابياتها. ولكن الله جلت قدرته خلق الزمان, ويرى الأشياء من خارج حدود الزمان. ويحسن بنا أن نعرف القدر بأنه علم ُ الله بالحوادث ماضيها ومستقبلها وما يمكن أن يتمخض عنها في لحظةٍ واحدة.(لمزيد الاطلاع حول هذا الموضوع ارجع إلى كتابي هارون يحيى: “لا محدودية الزمان” و “حقيقة القضاء والقدر”.
وهكذا, فالله يعلم بداية الابتلاءات الإنسانية ونهايتها, وماضي الزمان ومستقبله ولحظته الراهنة. فكل شيء قد تم وأنجز بعلم الله سبحانه, بغض النظر عن ماضي الزمان ومستقبله. أما الإنسان فلا يعلم لضعف إمكاناته وقصورها من الأحداث إلا ما يمارسه ضمن إطار الزمن.
أما الكفار, فليس لهم من معرفة القدر أدنى نصيب لأنهم على جهلٍ مطبق بكنه حقيقته, في حين أن معرفة القدر هذه تجعل المسلمين يواجهون المكاره والابتلاءات بصبر جميل كما نبه القرآن في سورة التغابن: ( مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (11)) سورة التغابن: 11.
فالمؤمنون يعيشون وهم مطمئنون أن ما يحدث لهم هو أمرٌ مقدرٌ حسمه الله سبحانه بسابق علمه. فهو سبحانه قدرعلى المؤمنين أقضية متباينة, ولطّف من وقعها عليهم برحمته ليقووا على تحملها ويتقبلوها متمسكين بإيمانهم واضعين أنفسهم في دائرة عنايته. هؤلاء قد آمنوا بربهم حقاً وصدقاً, وأسلموا قيادهم له, يرون ما يجري لهم من متغيراتٍ فيتقبلونها بهدوء وسكينة لأنهم يعلمون وقد رفعت الأقلام وجفت الصحف, أن الأمر أشبه ما يكون – ولله المثل الأعلى- بمن يجلس متراخياً في صالة يشاهد فلماً, فهو يتابع بثقة كاملة الممثلين وأدوارهم وقد رسمت من قبل وحسمت, فالمشاهد قد تكون مليئة بالحركة والرعب, وقد تكون مفعمة بالسكينة والمسرة, ولكن يبقى هنا في نفوس المؤمنين شغف الإيمان ومسرته. أما مشاهد الصراع فقد أعدت وأحكمت لتشغلَ أصغر حيزٍ ضمن مكونات اللوحة وتفصيلاتها. وفي النهاية فإن الجزئيات والتفاصيل منضوية في علم الله سبحانه وتعالى.
فالمسلمون الذين فهموا حقيقة القدر وأدركوا سرّ الابتلاءات, يرون في الكوارث؛ كالمجاعة والفقر جانباً إيجابياً فلا يضيقون به ذرعاً, واعين أن سلوكهم الأخلاقي الذي يُبدونه حيال الابتلاءات أمرٌ بالغُ الأهمية في نظر الله سبحانه. فعندما يُواجه المؤمنون بمثل هذه المكاره, لا يكونون لقمةً سائغةً للاكتئاب والضغوط , والآلام والخوف والهلع لأنهم على يقين أن الله سبحانه سيبدل كل هذه المصاعب لتصبحَ خيرًا ويسرًا. ويوجه الله تعالى الخطاب للمؤمنين قائـلاً: ( الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنْ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً (141) ) سورة النساء: 141.
وينبغي أن ندرك هنا أن كل ما ينزل بالمسلمين في هذه الدنيا من مصائب وفقد للممتلكات وضعف في البدن أو مرض أو حتى العجز والموت, ينبغي أن لا يعتبروها بالضرورة مؤشرات سيئة، بل هي امتحانات تجري بعلم الله تمحيصاً لإيمانهم بالله عز وجل. فلو صبروا على هذه الاختبارات وتجاوزوها بسلامٍ, فإنّ لهم أجراً عظيماًعند الله في الدنيا والآخرة, وسينالون في نهاية هذه الاختبارات الانتقالية جزاءهم متمثّلاً في حياةٍٍ خالدة سرمديةٍ في جنات النعيم.
فيصبح المؤمنون المدركون لهذه الحقيقة أكثر صبرا عندما يواجهون الشدائد في حياتهم, وبالمقابل تفشل خططُ الكفار وتُحبطُ كل جهودهم. وعند رؤية هذا الإخلاص والصبر والرّضا لدى المؤمنين, يدرك الكفار أنهم عاجزون عن أن يسببوا لهم أي أذى. وتفصحُ العبارات التي ينطق بها المؤمنون في مواجهة أي وضعٍ متأزم عن مدى استسلامهم لربّهم وثقتهم به عزّ وجل. ويتلوا علينا القرآن الكريم بعضاً من هذه العبارات: ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (13)) سورة إبراهيم: 13
( قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ (51) ) سورة البقرة: 51.
وهذا الموقف هو النتيجة الطبيعية لإذعـان المؤمنين للقدر الذي كتبه الله عليهم, فكل من وثق بالله وتوكل عليه لن يداخله الخوف والحزن, والقرآن يعلنُ:
( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (13) ) سورة الأحقاف: 13.
( بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ(112) ) سورة البقرة:112.
( الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63) لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64)) سورة يونس: 63-64.
ويكشف الله لنا في آياتٍ أخرى أنّ عباده الذين آمنوا به وأسلموا له قيادهم قد استمسكوا بحبل الله المتين:
( وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ (22) ) سورة لقمان: 22.
( لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)( سورة البقرة: 256.
النظر إلى الأحداث باعتبارها منتهية
عندما يدرك المؤمنون أنهم يُمتحنون في هذه الحياة الدنيا, فإنهم يشهدون الأحداث من منظور المستقبل, وماذا يعني ذلك ؟ الحقيقة أنه لا عبرة لِعِظَمِ المشقات ومدى شدتها طالما أنها سوف تنتهي وتزول, كأن يُتهم أُناسٌ بجناية زائفة فيعانون من جرائها ألوان الظلم والجور, ولكن لا بد للحقيقة أن تظهر أخيراً. وإذا لم ينته الظلم في هذه الدنيا, فسينال الذين تسببوا في وقوعه عقوبة ما قدمته أيديهم يوم القيامة. ويتطلع أولئك الذين عانوا من الظلم إلى اليوم الذي ينالون فيه جزاء صبرهم واحتسابهم. ويمر الوقت مسرعاً, وتنتهي كل مشكلة كطرفة عين. وقد أوضح القرآن لنا أن الله عز وجل وعد أن يجعل نهاية كل اختبارٍ يُمتحن فيه المسلم برداً عليه وسلاماً:
( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (6) ) سورة الشرح: 5-6.
لذا, فالمؤمنون يثقون في عدالة الله المطلقة, منتظرين الفرجَ , دون أن يفقدوا الأمل. فهم واثقون دائماً أن اليُسرَ لا بد أن يعقبَ العسر, سواء في هذه الدنيا أو في الآخرة. وهذا ما قصدناه من رؤية الأحداث من منظور المستقبل.
ويعرف المسلمون أنهم شهداء على أقدارهم ومقادير الناس من حولهم , فيلاحظون كل شيءٍ بصبرٍ وثقةٍ وإذعانٍ , غير قادرين على إيقاف تيار الأحداث أو تحويل مجراها لأنها تسير بعلم الله , وكم من آية ترسخ هذا المعنى في أذهانهم: ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (216) ) سورة البقرة: 216.
وبمعنى آخر, فكل ما يسوء المؤمنين حدوثه سوف يتحول إلى صالحهم إن بقوا متمسكين بإيمانهم بربهم صابرين على قضائه, فهذه الاختبارات فترةٌ تدريبيةٌ تعمق إيمانهم وتأصل سلوكياتهم الأخلاقية فيصبحون من الجانب روحيا أكثر نضجاً وفطنةً , وتُرفعُ درجاتهم عند ربهم في الجنة.
والذين يدركون هذه المكانة الروحية السامقة هم جماعة مؤمنة امتثلت لأمر الله سبحانه من أعماق قلوبها. أما الذين لا يسلمون قيادهم للقدر ويرفضون الدين أصلاً فسينهارون من اليأس والخوف والاضطراب, وقد سدت أمامهم منافذ الأمل نحو النجاة. وسيبقون في شقاءٍ وتعاسةٍ روحيةٍ دائمة ٍ طالما انطفأ لديهم بصيص الأمل في نعيم الآخرة: ( فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (125) ) سورة الأنعام: 125.
إن حالة الخواء الروحي هذه تمخضت عن رفض هؤلاء القوم لقدر الله فيهم, حيث جنوا على أنفسهم بظلمهم هذا. فالله عز وجل- بكمال قدرته وسعة علمه – يتحكم في مصائر الخلق, ويهيمن على كل شيء في ملكه, وهذه بحد ذاتها نعمةٌ لا حد لها على المؤمنين. أما أولئك الذين خفتت أنوار إيمانهم أو قُل انطفأت, فهم لا يعرفون لهذه النعمة قدرا ولا يستطيعون الإذعان لميرهم المقدر عليهم فينتهي الحال بهم إلى الاستسلام لليأس والقنوط حتى يلقوا ربهم. فما هذه الحالة سوى عقوبة روحية جلبوها لأنفسهم عمدا وقصدا لقلة ثقتهم بربهم عزّ وجل.
( إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (44) ) سورة يونس: 44.
المسلم أوقات الشدائد
تتكشف سمة الإيمان للإنسان المسلم وسلوكه الأخلاقي بجلاءٍ عند وقوع الشدائد. ففي هذه الأوقات العصيبة نرى الأخلاق السامية للمؤمنين, وشجاعتهم, وثقتهم بالله ووعيهم, وصبرهم ورباطة جأشهم, والاستعداد للمسامحة وتضحيتهم, ورحمتهم وإنسانيتهم وتقديرهم, وضميرهم الحيّ وسكينتهم.
ويشير تعبير “المسلم أوقات الشدائد” إلى الفرد الذي يتجشم عناء كل عنت ومشقةٍ وحرمانٍ وهو يبدي تلك الشمائل الرفيعة السامية. فمثل هؤلاء القوم لا يساومون على أخلاقهم, بل يتصدون لكل مكروه بتبصرٍ ووعي وثقة بالله تعالى, ويراقبون كل ما يحدث وما يمكن أن يحمله من إيجابية, داعين الآخرين إلى التزام بهذه الأخلاق الرفيعة نفسها. وكما يقول القرآن الكريم : (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتْ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ (10) ) سورة الأحزاب: 10.
وعندما نتكلم عن أوقات الشدة, مثل الكوارث الطبيعية, وفقدان العمل أو الإفلاس وما شابهها من أحداث, يتبادر إلى أذهاننا نماذج من أناسٍ لا يعرفون لله سبحانه وتعالى قدراً. أما أولئك الذين يتحلون بالإيمان, فاللحظات الصعبة تعني مواقف جدّية قد يُحرمُ معها المُسلمونَ أبسط متطلباتهم الضرورية, حيث تصبح المنغصات أشد خطورة من تلك التي اعتادوها في حياتهم اليومية. ويصف لنا القرآن الكريم الوقت الذي تبلغ فيه القلوب الحناجر بأنها فترة يقع فيها كل ما يمكن تخيله من شدّةٍ ومرضٍ ومصيبةٍ تحدث للإنسان آخذٌ بعضها بزمام بعض, كمن يُلقى بهم خارج منازلهم, أو وقوعهم في شراكٍ نصبتْ لهم أو لأهلهم فيصبحون في مشقة وحزن شديدين.
وقد أورد القرآن الكريم نماذج لمثل هذه المشقات التي لاقاها الأنبياء عليهم السلام والمؤمنون المخلصون. وقد تحمّل المؤمنون أصنافاً مختلفةً من الابتلاءات الشديدة لأن الله سبحانه خاطبهم بقوله : ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214) ) سورة البقرة: 214.
يخبرنا الله عز وجل في هذه الآية أن المؤمنين سيتعرضون لشدائد كثيرة, فالذين صبروا واحتسبوا سيُرضيهم الله تعالى ويجزيهم خير الجزاء. وأوقات الشدائد تميز بين المؤمنين الصادقين والمؤمنين ضعيفي العزائم الذين همهم العيش في الرخاء والبحبوحةُ. أما مسلمو الصنف الأول فإنهم يستجيبون عند وقوع الشدائد والكربات بقولهم:
( الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) ) سورة البقرة: 156.
صوت الضمير وصوت النفس الأمارة أوقات الشدائد
يستمع الناس عندما يواجهون أية شدّةٍ أو منغّصٍ لنداءين منبعثين من عالمهم الباطن, أحدهما صوت ضميرهم الحيّ يحثهم على التزام السلوك الذي يرضي الله عز وجل مضحين بالنفس ثابتين على الشجاعة والاستقامة. فالذين أصاخوا لهذا النداء سيختارون الصبر لوجه الله والثقة به سبحانه. وينبعث النداء الآخر من النفس الأمارة التي وصِفتْ بحق “الأمّارة بالسوء”، وهو نداءٌ يحث على العصيان والفسوق والأنانية والجبن, جالباً لأولئك الذين استجابوا له الخسران المبين ليصبحوا للشيطان قرناء. ولتوضيح مدى الخسران الذي يتكبدونه من جراء صفقةٍ عقدوها مع الشيطان, كان من الضروري أن نعلمَ كيف مارس الشيطان ُ تأثيره عليهم. فقد قدّم القرآن الكريم معلوماتٍ مفصّلةٍ في هذا الموضوع وحذر الناس من مغبة الوقوع في شراكه.
فعندما خلقَ الله آدمَ عليه السلام أمر الملائكة والشيطانَ أن يسجدوا له, فسجد الملائكة طائعين, وأبى إبليس بكبرياءٍ وتغطرسٍ أن يفعل كما فعل آدم عليه السلام, فطُردَ من الجنة لعصيانهِ. ثمّ إنه طلب من الله أن يُمهله إلى يوم القيامة ليحاول إغواء الناس. فأجابه الله سبحانه إلى طلبه مُعلِماً إياه أنه لن يكون لهُ سلطانٌ على عباده المؤمنين. عندها أقسم الشيطان أن يُغوي الناس بما يقدّمهُ لهم من وعودٍ كاذبة وخداع ٍو ما يعده لهم من شراكٍ يقعون فيه ليُضلهم عن الصراط المستقيم. ويذكر لنا القرآن الكريم هذا القَسَم: ( قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (18) ) سورة الأعراف: 16- 18.
( قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً (62) قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُوراً (63) وَاسْتَفْزِزْ مَنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً (64) ) سورة الإسراء: 62-64.
مثلما ذكرت الآية، يحاول الشيطان بمختلف السُبلِ أن يبعد الناسَ عن الصراط المستقيم, إياهم من تقديم واجب الشكر لخالقهم عز وجل, أو أن يعيشوا حياةً خيّرة, ولهذا فإنهُ يسعى لجرّ الأكثريةَ من الناس ليكونوا في صفّهِ مستغلاً نفوسهم الأمارة. لذلك نرى الناس عندما يقعون في الشدائد, يوسوس لهم الشيطان أنانيةً ألا يفكروا إلا في أنفسهم لتحقيق مصالحهم الشخصية مصوراً لهم التضحية والرّحمة على أنها أمور سلبيةٌ فيها الخسارة لهم: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (169) ) سورة البقرة: 168-169.
فينبغي على المسلمين, لهذه الأسباب مجتمعةً, عند مواجهة الشدائد والمنغصات والكوارث أن يتصرفوا وفقاً لنداء فطرتهم السويّة كي لا يكونوا في صف الشيطان منفذين ما يريده من أنانية وانتهازية وإصرار على الشهوات وكثير من الصفات السلبية الأخرى, وبالتالي ينحرفون عن أخلاقيات القرآن العظيم.
أما المسلمون الصادقون فيستمعون لنداء فطرتهم ويتخذون الصلاح لهم سبيلا. وقد صرّح القرآن الكريم بضرورة إظهار الأخلاق الصالحة: ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا الهَر لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ (21) ) سورة محمد: 21.
يعلم كثير من الناس أن الإيمان الذي يظهر أثناء الملمّات يدلّلُ على سمو الأخلاق, فيقسموا بدورهم أن يبقوا مؤمنين أقوياء في مثل هذه الأوقات العصيبة. ولكن عند الامتحان قد لا ينسجم سلوكهم مع وعودهم التي قطعوها على أنفسهم، وقد يتصرفون بسلبيةٍ عند مواجهة أدنى المنغصات, وفجأة يستشيطون غضباً إزاء أي موقف ويكيلون الاتهاماتِ الساخطة بدلاً من مشاعر الحب والتسامح, ويتحولون في لحظةِ لمواقف الريبة والتمرد والفظاظة. وهنا يتمايز المؤمن القوي عن الضعيف, ويطفو الغثاءُ على السطح. فأما هؤلاء الذين ضَعُفَ إيمانهم فيحرق القلقُ قلوبهم, ويصبحون أقربَ إلى صف الكفار وأعداء الإسلام وممارساتهم منهم إلى صف أهل الإيمان الصادق. بينما تزيد مثل هذه الظروف المؤمنين الصادقين رسوخا في الإيمان وثباتا على الحق.
فكل الشدائد والمصاعب التي نواجهها في حياتنا اليومية ما هي إلا اختبارٌ ووسيلةٌ للوصول إلى السعادة السرمدية التي لا يمكن بحالٍ من الأحوال مقارنتها بما في الدنيا من متاع زائل. هذه السعادة السرمدية والنعيم المقيم الذي يسعى المؤمنون إلى الحصول عليه ونيله في الآخرة. ومن العجب أن هذه الشدائد تزيد المؤمنين المخلصين الصادقين طمأنينة وسكينة وثباتا، وتجلب لهم مزيداً من الحب والاحترام والتقدير من الناس المحيطين بهم. فهي تعد، بالنسبة إليهم، نعمةً إضافية تعمق إيمانهم وترسّخ يقينهم بربهم عز وجلّ. وهي نعمة كبيرة تزخر بفوائد جمة تجعل المؤمنين الآخرين يتخذون تلك الثلّة المؤمنة مثلاً يحتذى به. ولهذا أثر عام على الناس المحيطين بهم بفضل الله تعالى, كما ينالون أيضا تقدير غير المسلمين واحترامهم.
ومن يعتقد أن هناك حدثا ما خارج إرادة القدر الإلهي يكون بالضرورة تحت تأثير سلطان الشيطان القوي المثير الأول لهذه الشكوك, فالشيطان يفرح أيما فرحٍ عند رؤية من يقعون من الناس في شر أحابيله. ويقع إيمان بعض الناس أحياناً تحت تأثير وساوس الشيطان فيعتبرون أن “حدثا ما” ليس له من أهمية واضحة يمكن أن يكون خارج دائرة القدر أو هو بعيد عن تحكم الله تعالى وعلمه وقصده. فينبغي على المؤمنين أن يتنبهوا لمثل هذه الأفكار ويعرفوا كيف يتعاملون معها حال ورودها على خواطرهم.
وهناك شيء آخر يتعين إدراكه، وهو أن فوات بعض الأحداث أو المواعيد، مهما ضعُفت قيمتها وقلّتْ أهميتها له يمكن أن يكون له فوائد جمة. مثال ذلك أن يفوتك برنامجٌ تلفزيونيٌّ محدّدٌ, أو تنسى طلب وجبة طعامٍ، فقد يوفر لك عدم مشاهدة التلفاز عمل برٍّ آخر تؤدّيه أو إبداع أفكارٍ إيجابية, أو قد تصل إلى فكرةٍ تزيد من قدرتك على طاعة الله سبحانه والتبتل إليه, أو تسخير هذه الفترة الزمنية البسيطة لذكر الله عز وجل، فيكرمك الله بأجر كبير ما كنت لتناله لو أنك قبعت أمام شاشة التلفاز. وقد يكون نسيانك طلب وجبة الطّعام سببا في المحافظة على صحتك من أحد الأمراض. وقد يجد المبتلون بضغط الدم العالي أن معدّل السكر قد عاد إلى مستواه الطبيعي عند نسيانهم أكل الشرائح التي تعودوا على أكلها. وهكذا, عندما يُسلمُ المؤمنون أنفسهم ليد العناية الإلهية سيعلو شأنهم في عين الله سبحانه وينالون رضوانه ويصلون إلى حقيقة الحبّ و الرضا .
وهناك أمثلة لا تحصى مأخوذةٌ من حياة الناس اليومية, وعلينا أن ندرك هذه المسألة ولا ندعها تتسرب خارج عقولنا دون فهمٍ ورويّة. فكل ما يواجه الناس من قضايا , كبرت أهميتها أو صغُرتْ هي واقعة لا محالة تحت قدر الله سبحانه وعلمه. ولكن الشيطان يوسوس لنا بالقول إنّ مثل هذه الأحداث أمور أساسية وضرورية لمسيرة الحياة اليومية ولا علاقة لها بقضاءٍ ولا قَدَرٍ. لهذا ينبغي أن يكون المؤمنون على أكمل يقظةٍ و انتباه لرد مثل هذه الوساوس الشيطانية المدمّرة . ولكي نستطيع أن نفهم هذا الأمر لابد أن نبقيهِ حيّاً في أذهاننا, عندها نرى الحكمة والصلاح في كل ما يجري من أحداثٍ, لأن كل ما يحدث إنما يقع وفق خطةٍ إلهيةٍ مرسومةٍ، وهي نعمةٌ عظيمةٌ لأهل الإيمان في هذه الدنيا وفي الحياة الآخرة إن شاء الله تعالى. هذه حقيقةٌ جليلة تمنح للمؤمنين الحكمة والعزيمة والراحة والقناعة.
التمييز بين الخيـر والشـرّ
خلق الله سبحانه الخير والشرّ, والجمال والقبح على حدٍ سواء, وجعلهم اختبارات على الطريق إلى الجنة أو إلى النار, حيث يتمايز الخير بوضوحٍٍٍ عن الشر طيلة زمن الاختبار؛ فهناك المؤمنون الصابرون, وهناك أيضاً الضعاف الذين لا يتحملون مواجهة الشدائد, وهناك فريق أخذ على عاتقه مواجهة تيارات الإلحاد وإنكار الدين، وهناك فريق آخر يكتفي بموقف المتفرج على الأحداث لا يقدم ولا يؤخّر, وثمة أناس كثيرون ضعُفت عزائمهم أمام نفوسهم الأمّارة بالسوء فلم يصغوا لنداء فطرتهم السليمة.
ولعل هناك سببًا جوهريّا لهذا الارتباط القوي بين مفهومي الخير والشر, حيث لا يمكن أن تُدركَ قيمةُ الخير إلا من خلال هذا التباين بين المفهومين.
فلا يمكن للناس مثلاً فهم قيمة الخير إذا لم يكن للشرّ والحرمان والبلايا من وجود. فضع مثلاً ألماسةً بين كومة أحجارٍٍ عاديةٍ, فستراها ازدادت حُسناً وبريقاً.
ويكمن سرٌ آخرٌ وراء ابتلاءات الحياة الدنيا الزائلة, حيث يُمتحن الناسُ بالشر والخير ويصبح الفارق بين الخير والشر جلياً نتيجة هذا الامتحان، فالخير يوجد في جوانب كثيرة من الحياة، وبجانبه الشر الذي لا ينفك يصارعه. فحين ينتزع مَلَكُ الموت أرواح الأشرار انتزاعاً رهيباً, يُدعى أهل الصلاح لدخول الجنة حيث النعيم والجمال السرمديين. ويبين القرآن لنا أن هذه الاختبارات هي السبيل التي يتمايز فيها المؤمنون عن أولئك الذين امتلأت قلوبهم إنكارا وجحودا: ( وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167) ) سورة آل عمران: 166-167
ذكرت هذه الآيات, أن سلوك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواجهة الشدائد هو الفيصل الذي يميز المؤمنين الصادقين عن غيرهم من المنافقين.
وقد ذكر بديع الزمان رحمه الله هذه الفكرة بعمق موضحاً كيف أن الشدائد والملمّات تميّز بين الخير والشر, وقدّم لنا حكمة وإرشاداً بالغين حول هذه المسألة عندما سُئلَ عن الحكمة من خلق الشيطان ووجود الشرّ , فأجاب رحمه الله: إن هناك أسباباً جوهرية تكمن وراء كل مشقةٍ وحرمانٍ ومكروه، وأهم الأسباب هو أن نفرق بين الموقف الهابط الوضيع وذاك السامي الرفيع.
وقدّم لنا مثالاً ليرينا أن الكرب والشدّة يفجّران أعظم ما في الإنسان من طاقات بناءةٍ . فابتلاءات الحياة الدنيا تُلقي الضوء عادة على أسوإ ما في الإنسان من صفات, إذ تمنحهُ الفرصة المناسبة لإصلاحها. فوجود مرضٍ عصيبٍ في إنسانٍ ما قد يدلنا على وجود اختلالٍ في شخصيته أو خواءٍ في روحه. فهذه امرأةٌ تكشفت لها بعض عيوبها, فهي تبادر لتوها إلى إصلاحها في حياتها قبل فوات الأوان, وتتخلص بعد هذه السقطة من كل شائبة وتحسنُ أخلاقها. وهذا رجلٌ ذو سمعة حميدةٍ شريفةٍ أفلس لسببٍ ما ثم لجأ لوسائلٍ غير شرعيةٍ لتحصيل المال ثانيةً. أرأيت كيف أن البلاء قد يُظهر صفات سيئة عند إنسان ما, ولو أن هذا الإنسان لم يرتكب إثما لما وضع شرفه موضع ريبةٍ رغم حاجته للنقود.
يوضح لنا بديع الزمان رحمه الله تعالى في هذه الرسائل مواقف لا بدّ أن تتحول لاحقاً إلى خيرٍ محضٍ , فكتب قائلاً :
“فوجود الشر والأذى, والبلاء والمكروه والمعاناة في الكون ليس بالأمر السّيئ أو المستقبح بالضرورة , لأن هذه المعاني إنما خُلقت لغرضٍ مهمٍ , فالتقدم والتراجع شيئان لا بد منهما في حياة البشر, فهناك فرقٌ كبير مثلاً بين النمرود والفراعنة من جهةٍ , والأنبياء عليهم السلام والأولياء من جهة أخرى . ولكي نميز الأرواح الخبيثة عن تلك الأرواح الطاهرة السامية , كان خلق إبليس فتحاً لميدان الصراع والمنافسة والاختبار, وبُعثتْ الرُسلُ الكِرام لتميط اللثام عن عظمة سرّ التكاليف الإلهية. فلولا وجود الصراع والمنافسة لبقيت الصفات الخبيثة وتلك الحميدة كامنة بلا تمايز في أصل الوجود الإنساني, ولبقيت تلك الروح السامية الرفيعة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه كتلك الروح الوضيعة لأبي جهل وعلى نفس المستوى دون تمايز, مما يثبت لنا أن خلق الشر والقبح ليس بالضرورة أمرًا رديئاً أو سيئا طالما أنهما يؤديان إلى نتائج حميدة” 6.
وهناك موضوع آخر تظهر من خلاله أهمية ابتلاءات الحياة الدنيا, فلو لم هناك شر أو بلاء في هذه الدنيا, لبقيت سمات الخير في شخصية الإنسان المؤمن كامنة دون أن تظهرَ على جوارحهِ و لأصبحنا غير قادرين على رؤية صفات الصلاح والبر لدى عباد الله المخلصين , ولن يكون بإمكان الإنسان المؤمن الترقي في درجات السمو الروحي. لذا , فكل حادثةٍ تبدو سلبيةً في ظاهرها إنما تفتح آفاقاً لا حدود لها من الترقي لتصل بالإنسان المسلم إلى درجة الكمال الخلقي وتعمق بعده الروحي وترفع درجته ومكانته في الجنة إن شاء الله تعالى . كتب بديع الزمان رحمه الله تعالى موضحاً :
“يشكل الدين امتحاناً , أو اختباراً ارتآهُ الله سبحانه لكي تتمايز الأرواح السامية الرفيعة عن تلك الأرواح الدنيئة الوضيعة في ميدان سباق الحياة . وإليك الآن هذا التمثيل الرائع, تماماً كما نُدخلُ المواد الصلبة في النار كي نفصل الماسَ عن الفحم , والذهب عن الخبث , كذلك الدين يشكل مجموعة تكاليف فرضها الله على الإنسان ليدخل في ميدان منافسة فسيحة تشكل الفرائض أهم عناصرها. فالدرر القيمة في منجم قدرات الإنسان تنفصل عن تلك المواد الخبيثة , وقد تنزل القرآنُ الكريمُ لكي يرقى بالإنسان إلى حدود الكمال الإنساني وهو يقدّمُ الاختبار تلو الاختبار في ميدان سباقٍ شاسع” 7.
فينبغي أن تتمايز الصفات الحميدة الراقية , وفقاً لهذه المقارنة , عن تلك الخبيثة الوضيعة, ولا يتم ذلك التمايز إلا باستخدام النار والمقصود بها الفترة الزمنية المشحونة بالابتلاءات المريرة, كالشدائد والنكبات والمنغصات المختلفة وذلك لتخليص النفس البشرية من الصفات الخبيثة الكامنة في فيها, لتشرقَ بعدها شمائل الخير والصلاح على ضوء الإيمان واليقين.
وقدّم لنا بديع الزمان رحمه الله تعالى مثالاً آخر حول عملية فرز الذهب عن النحاس والمادة الخام الأخرى, وضرورة ضربهما “بحجر المحك” لينفصلا بهذه العملية عن بعضهما البعض مادتين قيّمتين, ثم يُزالُ خبث النحاس الذي لا خير فيه, ثم تُضرب المادة الخام بحجر المحك بقوّةٍ وتوضعُ في منخلٍ ناعمٍ ليتضح لنا وجود معدن الفضة فيُنقى من معدن النحاس الذي يقللُ من قيمتهِ . والسؤال : ماذا يقصد أستاذنا من “الضرب بحجر المحك”؟ هل هي معاناة المشقات والنكبات ومختلف أصناف المتاعب التي تكشف الجمال الباطني الكامن في داخل الإنسان ؟ إن قسوة المشقات والمحن تُظهرُ قوة إيمان الإنسان وتفوق شخصيته, وتميّزها عن غيرها. ومن بين نتائج هذا الاختبار أيضاً نضج شخصية المؤمن وتقوية الإيمان وتثبيت الجوانب الروحية فيها. إذاً , بهذه العملية يتم تطهير شخصية الإنسان المؤمن المتميزة من كل الصفات السلبية حتى تبدو وكأنها معدن ثمين. يقول بديع الزمان رحمه الله تعالى :
“وفجأة اُخطر للقلب صباح هذا اليوم ما يلي: إنّ دخولكم هذا الامتحان القاسي، وتمييزكم الدقيق في المحك مرات عدة ليخلّص الذهب من النحاس، واختباركم من كل جانب بتجارب ظالمة لمعرفة مدى بقاء حظوظ نفوسكم الأمارة ووساوسها، ومن ثم تمحيصكم تمحيصا دقيقا، كان ضرورياً جدًّا لخدمتكم التي هي خالصة لوجه الحق والحقيقة، لذا سمح القدر الإلهي والعناية الربانية به، لأن الإعلان عن هذه الخدمة السامية، في ميدان امتحان كهذا، تجاه معارضين عنيدين ظلمة يتشبثون بأتفه حجة .. جعل الناس يفهمون أن هذه الخدمة القرآنية نابعة من الحق والحقيقة مباشرة، ولا تداخلها حيلة ولا خداع ولا أنانية ولا غرور، ولا غرض شخصي ولا منافع دنيوية ، إذ ما كان عوام المؤمنين يثقون بها لولا هذا الامتحان، حيث كان لسان حالهم يقول: ربما يقولون ليغرروا بنا ويخدعوننا. ويرتاب خواص المؤمنين ويقولون: ربما يعملون هكذا رغبة في الوصول إلى مقامات معينة، وكسباً لثقة الناس بهم ونيلاً للإعجاب، كما يفعله بعض أهل المقامات الرفيعة، وعندئذ لا يثقون بالخدمة. ولكن بعد الابتلاء، اضطر حتى أعتى عنيد مرتاب إلى التسليم بالأمر. لذا إن كانت مشقتكم واحدة فإن ربحكم ألف إن شاء الله” 8.
لفت بديع الزمان رحمه الله تعالى انتباهنا, من خلال هذه الأمثلة, إلى أسباب أخرى لهذه المنغصات والشدائد حيث يستلهمُ الناسُ من أولئك المؤمنين سلوكهم الأخلاقي الرفيع وسبيل تخلصهم من صفاتهم السلبية أثناء مواجهتهم لتلك الابتلاءات.
فإخلاص المؤمنين وما يعيشون به من سلوك أخلاقي رفيع وتحليهم بالاستقامة سيبدو جليا أثناء معاناة الشدائد المريرة, فيلحظ عامة الناس هؤلاء المؤمنين وليس لهم من غرض مادي ولا مكافأة ينتظرونها من أحد عما يقدمونه من طاعات امتثالا لأمر ربهم عز وجل ، وسيعترف عندها حتى الذين يثيرون الريبة والشكوك حول المسلمين أن كل جهد قدمه ذلك النفر المؤمن لا باعث له سوى رضوان الله سبحانه، وسيشهد الجميع بطهارة أهدافهم وسموها، وسيقدّرون ما بذلوه من تضحية في سبيل الحق، وهذا ما يثبّتهم ويزيدهم قوة وعزما.
الثبات على الأخلاق السامية عند المشقات والشدائد أيضا
من الطبيعي أن تمر على الناس في اليوم الواحد أمورٌ عديدةٌ متباينة ، كالشعور بالإرهاق والجوع والضعف، ولكن قد يكون المسلمون محل اصطفاء من الله ليمروا بمحن تكون معاناتهم خلالها أشد وطأة عما اعتادوه من ذي قبل, فنرى فرقا شاسعا بين ما يبديه المؤمنون وغير المؤمنين من سلوكيات أخلاقية حيال المواقف ذاتها. وقد يؤدي ما يلحق بالكافرين من مشقة إلى العصيان والخوف والعداوة, فاقدين الأمل والاستقامة لأنهم لا يؤمنون بالآخرة أصلا، فكل ما يفعلونه نابعٌ من حرصهم على شؤون الدنيا ومتاعها: ( وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (24) ) سورة الجاثية: 24.
فوفق فهمهم للحياة، سوف ينتهي كل شيء عندما تقف ساعة الحياة عن الدوران لذا فهم حريصون على تحقيق الراحة ونيل أقصى قدر من اللذة، وهم حريصون كذلك على الحصول على مقابل لأعمالهم وكل ما يفعلونه من خير في هذه الحياة الدنيا دون انتظار أيّ جزاء في الآخرة. ومثل هذا التفكير يجعلهم غير قادرين على تحمل الشدائد والمشقات. فما هم بالصابرين ولا الواثقين، كما أنهم غير قادرين على إبداء التسامح ولا معاملة الآخرين معاملة إنسانية تزخر بمشاعر الشفقة والرحمة. ولاعتقادهم بعدم وجود مكافأة أو فائدة لبذل مثل هذه الفضائل فإنهم يقعون في حبائل اليأس معتقدين أن هذه الشدائد لا تجلب لهم سوى الخسران .
إن هذا الضرب من التفكير خطأ كبير، لأن حياة الخلود الحقيقية للإنسان تبدأ بعد الموت, ويوم القيامة يُحاسبُ كل فرد على ما قدمت يداه, فيتسلّمُ جزاءه العادل. فالذين تمسكوا بالأخلاق السامية الرفيعة لن يمسهم سوء ولا نصب بل ستكون مكاسبهم عظيمة جليلة، وسيُجزونَ خيراً على كل كلمة نطقوا بها، وعلى كل عمل خير أدّوه وعلى كل تضحية بذلوها، وعلى كلّ إخلاص أبدوه.
أما أولئك الذين خرجوا من ربقة الدّين فهم لا يدركون لهذه الحقيقة أهمية، فتأخذهم رهبة مفزعة أمام المواقف الحرجة لأنهم ينكرون أصلا فكرة الاختبار حيال كل ما يقومون به من أعمال، وهذه مسألة ينبغي أن نُوجه لها عناية كبيرة: ( وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنْ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (104)) سورة النساء: 104.
يتعرض المؤمنون وغير المؤمنين, كما أوضحت الآية الكريمة, للمشقات والمصاعب نفسها , ولكن الكافرين، لإصرارهم على كفرهم, لا يقبلون أنّ ما يجري من أحداثٍ هو أمرٌ مقدرٌ من الله ابتداءً, وبذلك فهم لا يرجون ما يرجوه المؤمنون من ربهم عز وجل. فالفارق الأساسي بين الفريقين هو ذهولُ الكافرين وغفلتهم عن الهدف الجوهري لحياتهم الدنيا. وهو ما يميز المؤمنين في الدار الآخرة عن أولئك الكفرة.
ومن جانب آخر, يمثلُ الجوعُ مشقة ومشكلة كبيرة لدى الكافرين, بينما هو اختبارٌ يُبرزُ عظمةَ أخلاق المؤمنين, وهم يعتبرونه فرصةً ما ينبغي أن تفوتهم دون ما فائدةٍ يحققونها, ويمثل الإذعان لإرادة الله سبحانه والثقة به والصبر على قضائه. وفي مثل هذه الأوقات العصيبة, أهمية خاصةً بالنسبة لهم, غير فاقدين الأمل بربهم عز وجل, ملتمسين الجانب الإيجابي في كل ما يجري حولهم, وعلى هذا النحو أيضا يتجاوز المؤمنون هذا الامتحان بسلام.
إن أول ما يراعي الكفّارُ عادةً مصالحهم وراحتهم الشخصية, في حين يراعي المؤمنون ذوو الأخلاق الحميدة الحقّ ويجعلون إخوانهم المؤمنين أولى بالإحسان, فيفسحون لهم أوسع المجالس ويكرمونهم بأجود الطعام ويمدونهم بأفضل الملابس طواعيةً. فعند اشتداد البردِ مثلاً يقدّم المؤمنون لإخوتهم العون من أغطية ومآكل ومشارب, حتى وإن شعروا هم بالبرد, تغمرهم السعادة العارمة أنْ وفروا لإخوانهم أسباب الصحة والسلامة والراحة. ذلك أن السعادة القلبية التي ينالونها بفضل التضحية التي يبذلونها لا تُقارنُ بحالٍ إذا ما قيستْ بمتعة شربةٍ ساخنةٍ يحتسونها.
أما أن تُعاملَ الآخرين بإحسانٍ فيقابلونك هم بالإساءة والقطيعة, وتوجيه الكلمات النابية القاسية, فهذا سلوك لا يصدر إلا من قبل المؤمنين الواثقين بربهم عزّ وجل. وإليك صورة أخرى لمثال العمل الصالح: شبعان يبذل الطعام لجائعٍ, وثانٍ ينعم بالدفء فيعطي الكساء لمن يشكو البرد القارس, فكلا الرجلين يكبران في عين الله عزّ وجل. وهذا أمرٌ بالغ الأهمية ينمّ عن قوّة إيمانٍ وإخلاصٍ لدى الفرد المؤمن وشدة ورع عنده وسمو أخلاق عند الشدائد.
وقد يستمع أهل الفضيلة – المستجيبين لنداء فطرتهم السليمة – لصوت النفس الأمارة تدفعهم نحو ارتكاب الآثام مصوّرة لهم صعوبة التمسك بالفضيلة والثبات عليها, متبعة شتى السبلِ لإبعادهم عن التزام الفضيلة موهمة إياهم أن البرد سيصيبهم إذا تصدقوا بما عندهم من كساء, ويجوعون إذا بذلوا الطعام للجائعين, وهذه إحدى أساليب الشيطان في استخدامه لأسلوب التخويف من الفقر لمنع المؤمنين من مد يد العون لإخوانهم الفقراء: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنْ الأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268) ) سورة البقرة: 267-268.
تبين لنا الآيات السابقة أنّ الله قد أوهن كيد الشيطان ووهب رضاهُ للعاملين وفق سلوكيات القرآن السامية الرفيعة, ومنحهم سعادة روحية لا تقارن مع أيّ من الملذات الدنيوية مهما بلغت قيمتها. فالتضحية بالنفس, والصبر والإخلاص, وإبداء الكرم وبذل المشاعر الإنسانية والوفاء تعود على الإنسان بآفاقٍ من السعادة لا حدود لامتدادها. وقد امتدح الله تعالى في سورة الحشر أخلاق المؤمنين السامية حينما فتحوا بيوتهم لإخوانهم المهاجرين, مقدّمين لهم كل ما يحتاجونه, وقد يكونون هم في أشد الحاجة:
( وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (9) ) سورة الحشر: 9.
ويصف الله تعالى لنا عطاءه العظيم للعاملين في سبيله عند تجاوزهم اختبار العطش والجوع والإنهاك في سورة التوبة:
( مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120)) سورة التوبة: 120.
مثلما بينت هذه الآية الكريمة فإن كل كربٍ يعانيه المسلم أثناء سيره إلى الله تعالى يُحتسبُ له عملٌ صالحٌ, وعلى فرضِ أن الناس جميعا قد فُطروا على طاعة الله سبحانه وتقديم الصالحات من أعمالهم, فسينالون أتمّ الجزاء لصبرهم واستقامتهم, ولن يخافوا ظلماً ولا هضما.
ويوقن المؤمنون كذلك أنّ الله وحده سيوفيهم أجورهم لمعاناتهم المرض ومختلف الشدائد وأن الدنيا وما عليها مصيره إلى زوال. وبذلك, فلا تنقصهم الفطنة والحزم والثبات على مبادئهم، وقد علموا من القرآن الكريم أن الله سيمد من عمل في سبيله بالمدد والقوة الرّوحية. فهم مدركون أن ابتلاءات الحياة الدنيا تولّدُ إحساساً عظيماً بالطمأنينة عند مواجهة المشقات.
ولن يكونوا أبداً فريسةً سهلةً للخوف والقلق والاكتئاب بحكم إدراكهم لمجريات الأحداث أنها اختبارات على الطريق, وهيهات أن يفقدوا الأمل أو يساورهم الخوف.
القوّة التي تشدّ أزر المؤمنين
إنّ الشخصية القوية المستبشرة التي تبدو عند المؤمنين الصادقين أوقات المشقات والشدائد لا يُدركها من لا يؤمنون بقوة الله وقدرته المطلقة. فالشك يساورهم، وهم مرتابون في المصدر الذي يستمد منه المؤمنون قوتهم, ويبقون في جهل إزاء القوة التي تمدّ المؤمنين بهذه الطاقة المؤيدة. فالناس في عاداتهم أقوياء بما يملكون من وسائل مادّية وعلاقاتٍ اجتماعية. فتراهم دائمي البحث عن نوع من قوة تدعمها مصادر مادّية مختلفةٍ يظنونها مصدر القوّة عند المؤمنين, وهم جاهلون بأن قوة إيمان المؤمنين تنبع أصلاً من إذعانهم لقدر الله سبحانه وثقتهم المطلقة به, إلى جانب إيمانهم الراسخ بالآخرة. وتحفلُ حياة الأنبياء والصالحين بأمثلة خالدةٍ لتفجّرِ هذه الطاقات من معين الإيمان بالله تعالى والثقة به.
وتمثّلُ قصة سحرة فرعون أنموذجاً رائعاً في هذا السياق, حيث أظهر السحرة بعد إيمانهم بالله عز وجل قوّة إيمانية فذّة عندما هُددوا بالموت من قِبلِ فرعون. فقد حاول فرعون أن يُرهبهم بالتنكيل والموت ليبعدهم عن سبيل الهدى الذي جاء به موسى عليه السلام, فكان جوابهم أنْ لا خشية إلا مِنَ الله تعالى وأن ما سيصيبهم هو من قدر الله تعالى فيهم. وبقيَ السحرة المؤمنون رغم شدة التهديدات متمسكين بإيمانهم واثقين بربهم عز وجلّ, وما كان لهم أن يُظهروا ذلك كلهِ لولا صدق توجههم إليه سبحانه : ( قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمْ الَّذِي عَلَّمَكُمْ السِّحْرَ فَلأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى (71) قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72) إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنْ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (73) ) سورة طه: 71-73.
ومثال آخر عن فتية آمنوا بنبوة موسى عليه السلام, في حين نجحت تهديدات فرعون في صدّ نفرٍ من شعبه عن الإيمان بالله فخسروا معه الدنيا والآخرة , وثبت أولئك الفتية المؤمنون لا يخشون في الله لومة لائم ولم تُجدِ معهم تهديدات فرعون وظلمه لزحزحتهم عن إيمانهم الخالص بالله عزّ وجل:
( فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنْ الْمُسْرِفِينَ (83) ) سورة يونس: 83.
فالمؤمنون عامّة, كهؤلاء الفتية المخلصين الذين آمنوا بنبوة موسى عليه السلام , يُظهرون نفس الثقة والشجاعة عندما يناصبهم المجتمع العداء أو تجتمع عليهم المشقات والكروب أو تصيبهم الحاجة الماسّة، و يقول القرآن الكريم في سورة الأحزاب:
( وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَاناً وَتَسْلِيماً (22)) سورة الأحزاب: 22.
طاعة أوامر الله تعالى في أوقات الشدائد أيضا
تمثل استجابة المسلمين لأوامر الله سبحانه وتوصياته واحدة من أنبل ما يميز المؤمنين من الفضائل. فهم لا ينتهكون شيئاً مما حرّمه الله تعالى عليهم مهما بلغت حاجتهم أو زادت وطأة كربتهم, ولن يعرّضوا أمانتهم وإخلاصهم للشك والريبة عند تعرّضهم لمرضٍ أو ضرورة, أو فشلٍ أو اضطهاد.
ويودّ الشيطان, كما نبهنا من قبل، أن يضلّ الناسَ عن سبيل ربهم القويم ليحملهم على سماع نداء نفوسهم الأمارة بالسوء, فيحثهم أن ينتهكوا ما حرّم الله تعالى ويحجب عنهم سُبل هداية ربهم عز وجلّ وتشاركه النفس الأمارة لتحقيق الهدف نفسه موسوسة ومزينة لهم ارتكاب أسفل الأعمال وأرذلها , محاولةً على سبيل المثال منع الناس من الاستيقاظ لأداء صلواتهم, مزينة لهم النوم والاسترخاء, وغير ذلك من السلوك الذي فيه معصية لله تعالى. ويحدّثهم الشيطان حديثا يزين لهم فيه حبّ الراحة ويحول بينهم وبين القيام لأداء الطاعة.
ولكن المؤمنين لا يصغون لهذا النداء السلبي, فينهضون كل صباحٍ بنشاطٍ وحماس لأداء صلواتهم, متيقنين أن هذه هي السبيل القويم نحو الإحسان والخلاص الحقيقي. ولنأخذ مثالا على ذلك أيضا موضوع الصيام, فنداء النفس والشيطان يريد أن يقنع الإنسان بصعوبة الصّيام رغم أنه فرض من عند الله تعالى، فيصور للإنسان حالة الجوع والعطش ومشقتهما. بيد أن المؤمنين يصبرون ويثبتون على الطاعة بعزيمة راسخة رغم ضغوط النفس الأمارة المستمرة, لأنهم يتوقون إلى نيل الثواب من عند خالقهم على الجوع والعطش والتعب الذي يتجشمونه قياما بالطّاعة وتلبية لنداء الإيمان ونفوسهم مفعمة بالراحة والسرور.
وبالصورة نفسها تزين النفس الأمارة المالَ غير المشروع ليبدو حلالاً, وذلك أن أكثر الناس يفعلون ذلك, ولكن المؤمنين المخلصين الصادقين لا يسمحون لأنفسهم أن يسقطوا هذه السقطة المُريعة رغم حاجتهم المُلحّة أحياناً للمال وإصرار النفس الأمارة على فعل ذلك. فلا يقربونَ مالاً حراماً, ولا يتناولون طعاماً مصدره من الحرام مهما بلغت بهم الحاجة. وهم لا يبررون لأنفسهم فعل شيء من ذلك بحجة الخصاصة، وإنما ينأون بأنفسهم عن كل ذلك لأنهم يدركون أهمية تجنب محارم الله عز وجل، وهذا الإدراك نابع من حسٍ إيماني داخلي عميق وخشية خالصة من الله عز وجلّ.
ويخاطب القرآن الكريم المسلمين التوّاقين للعمل بمقتضى ما يُرضي ربهم عزّ وجل, فيسابق بعضهم بعضاً مسرعين نحو عمل الخير مجتهدين للوصول إلى جنّة ربهم الموعودة, باذلين ما بوسعهم صابرين على الشدائد . وقد يكون لهم إخوة مسلمون أصحابُ حاجةٍ, على سبيل المثالِ, فينهضون صبيحة يومٍ عزّ نومُهُ محاولين أن يُلبوا كل حاجاتهم وقد لا يعلم أصحاب الحاجة مَنْ مِنَ الناس أسدى إليهم صنائعَ المعروفِ تلك. وقد فعلَ أولئك ما فعلوا وهم لا يودّون إشهار ما عملوا كي لا يسببوا أي إحراج لإخوانهم, تملأ قلوبهم سعادة عميقة لتطبيقهم مُثُلَ القرآن، وقد وجدوا فيه الأسلوبَ الأمثل البعيد عن كل رياء:
( وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنْ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمْ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمْ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8) ) سورة الحجرات: 7-8.
ولكن يحاولُ الشيطان, رغم كل شيء, بكافة السُبُلِ أن يُلبسَ غيرَ الشرعي منَ الأعمالِ لباس الشرعيةِ ويدللُ على صحة ما يذهب إليه أنّ غالبية الناس هم على نهج ما يوحي به , فيتداول كثيرٌ من الناس المال الحرام غير آبهين كونه حلالا أو حراما متجاوزين تعاليم القرآن ومبادئه، وهو كذلك يحاول إقناعنا أنّ ما تفعله الأغلبية هو عين الصواب. بيد أن القرآن الكريم ينبهنا إلى شيء مهمّ, إذ أنّ أولئك الذين يرتكبون الآثام دونما اعتبار لأي قيمة ليسوا حقيقة على صراط ربهم المستقيم ولو كانوا هم الأكثرية من الناس: ( وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (116) ) سورة الأنعام: 116.
ويُعلمنا الله عز وجل من جهة ثانية أن قليلاً من الناس يتمثّلون حقيقة الإيمان ولكن الأكثرية ليسوا على صراط ربهم القويم, ولهذا لا يقوى الشيطان على خداع المؤمنين, بل غالباً ما يكون تأثيره على ضِعافِ الإيمان ومن ملأت الريبة عقولهم رافضين فكرة الإيمان بالله تعالى.
تنبع صلابة موقف المؤمنين المخلصين من إيمانهم العميق بالله عز وجل وما يجلبه هذا اليقين من قوة ثباتٍ على الحق بالإضافة إلى سلوكهم الأخلاقي السامي، فالمؤمنون يعرفون أن العمل الصالح يقفُ سداً منيعاً أمام تلبيسات الشيطان ووساوس النفس الأمارة بالسّوء.
فعندما يتحلى المؤمن بشيم الكرم والولاء والصبر والإخلاص وغيرها من القيم الحميدة الأخرى, تكون النفس الأمارة في أسوإ حالاتها, وتكون نتيجة هذه الأعمال الطيبة لذة روحية وراحة بدنية يجدها المؤمن في نفسه. ومن الأجدى أن نعيش حياتنا في هذه الدنيا وفي الآخرة في حالة من القناعة والطهر, من أن نقتنصَ كل شهوات الدنيا وما يُرضي النفس الأمّارة. فالذين أبَوا سماع نداء النفس الأمارة لإقامة علاقاتٍ غير مشروعة وفضّلوا انتظار جزاء ربهم العظيم في الآخرة سينعمون في هذه الدنيا بشرفٍ وعزّ كبيرين. أما أولئك المؤمنون الذين تعبوا من اجل إراحة الآخرين وجاعوا من أجل إطعام غيرهم واستهانوا بالمشقات والمتاعب في سبيل دينهم فإن قلوبهم تكون مفعمة بالطمأنينة طمعا في رضاء ربهم عنهم.
وقد امتدح الله تعالى في كتابه العزيز المؤمنين الذين يتحلون بهذه الشمائل الأخلاقية الرفيعة, ونالوا كذلك محبة الناس واحترامهم. وسينال- هؤلاء الذين يعملون لوجه الله تعالى مواجهين الصعاب بسرورٍ ورضا, يعملون بثبات لا يكلّ لقضيتهم العادلة دون خوف أو وجل, متقبلين طواعية تقديم النفس والنفيس من أجل قضيتهم. ويذكر الله تعالى في كتابه الكريم مَنْ التزموا بطاعة فكان نصيبهم الفوز:
( إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) ) سورة الأنبياء: 101.
أخوة المؤمنين الحقيقية أوقات الشدة
“عند الصّعاب يُفتقدُ الأصحاب”، هذا مثلٌ سائد يعبّر تعبيراً صادقاً عن الفكرة الشائعة بندرة وجود الصّديق المخلص عند الحاجة إليه. ومع ذلك, فإنّ قيمة الوفاء والإخلاص ذات أهمية بالغة في حياة الناس خاصةً عند مواجهة شدّة أو مرضٍ, إذ يكونون في أمس الحاجة لدعم معنوي من صديق مخلص. إنّ الصّداقة في المجتمعات الغربية اللاّدينية مبنية على الانتهازية, فالناس هناك قليلا ما يجدون الصّديق المخلص خاصة عند تعرضهم لأوضاع حرجة, فيتكشف لهم الوجه الحقيقي لمن كانوا يعتبرونه دائماً صديقاً وفياً. بل ربما يزيدهم ذلك الصديق المفترضُ شدّة وعنتاً أوقات ضيقهم. وهم يشكُون وتعلوا أصواتهم بطلب النجدة ولكن لا حياة لمن تنادي.
وخذ مثال الرجل الذي يقود سيارة فارهة, ويأكل في أفخم المطاعم وله عدد كبير من الأصدقاء, افترض معي أنه فقد عمله وبقي على مرتبه البسيط, كيف سيكون موقف من تربطه بهم علاقة الصداقة ؟ هل سيبدون له نفس مشاعر المودّة التي كانوا يبدونها له عندما كان ثرياً ؟ هل سيكنّونَ له نفس التقدير والاحترام الذي كانوا يظهرونه له عندما كان يرتدي أفخر الثياب ويقود أفخم السيارات؟ كيف سيعاملونه لو لبس رثّ الثياب ولم يعد ينفق من ماله عليهم أو يدعوهم لوجبات العشاء كما عوّدهم فيما مضى ؟ من الواضح أنه يخسر ولاءهم ولن يحوز انتباههم مرة أخرى. إنّ كل من ظنهم أصدقاءه سيولونه ظهورهم, وربما يتظاهرون بعدم رؤيته عند لقائه, هذا إن لم يهزؤوا منه. إن حقيقة الشخص باقية لم تتغيّر لكن الذي تبدّل هو مظهره الخارجي, ولأن المظاهر الخارجية هي موضع اهتمام أصدقائه السابقين فقد هجروه في لحظة تاركين إياه وحيداً.
وخذ مثالاً آخر, زوجان تعاهدا منذ بداية حياتهما الزوجية أن يقف كل منهما إلى جانب الآخر في أوقات الشدّة والرّخاء, ولكن ما أن تُصاب الزوجة بمكروه كالشلل النصفي مثلاً إثر حادثٍ – لم تعد تقوى معه على السير أو عمل أيّ شيء بمفردها – إلا ويتبدّل الموقف, لكن ربما بقي الزوج معها لبرهة يسيرة, وحين يُدركُ الزوج أن حالتها هذه مزمنة ولا فائدة مرجوة منها, ينقلب كل شيء رأساً على عقب. يتبين لنا من هذا المثال مفهوم الكافرين للوفاء والإخلاص والصداقة, فعندما تتعطل المصلحة تنقطع أواصر المحبة. أما الذين لم يهجروا زوجاتهم في مثل هذه الظروف العصيبة فلاعتبار ما يمكن أن يُقالُ عنهم من قِبلِ أصدقائهم وليس لاعتبار المحبة للزوجة المقعدة أو الرأفة بها. ففي الظاهر هم مخلصون أوفياء, ولكن في الحقيقة لا يشعرون أبداً بصدق الرأفة والحنان.
ومعاملة الشباب لكبار السن من آبائهم واقعٌ آخر يكون أشد وضوحاً في المجتمعات الكافرة البعيدة كل البعد عن أخلاقيات القرآن الكريم ومثُلهِ. فقد لبّى هؤلاء الآباء لسنين عديدة متطلبات أبنائهم, وما إن يتقدم بهم السن وتضعف قواهم البدنية حتى يتنكرَ الأبناءُ لما يُفترضُ أن يبذلوه من وفاءٍ وعناية بآبائهم, فيشعر الأبناء أن آباءهم يشكلون قيوداً عليهم ويكون الحل أخيرًا بوضعهم في بيوت العجزة.
يبدي المسلمون الوفاء الصادق في معاملة أفراد عائلاتهم في جميع الظروف مهما تباينت أشكالها, فربما أطعموا آباءهم وهم أنفسهم لا يأكلون, ويتفانون في تلبية حاجاتهم. وقد وصف القرآن الكريم الطريقة المُثلى التي ينبغي على المسلمين اتباعها في معاملة آبائهم:
( وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً (23) ) سورة الإسراء: 23.
بين المسلمين الأوفياء فقط تجد هذه الأخوة الحقيقية, والوفاء الصادق والإخلاص الحق. فهم مناصرون لإخوانهم متكافلون معهم وملتزمون أخلاقياً بمراعاة شؤونهم حتّى في ساعة العسرة, باذلين أقصى ما بوسعهم لتلبية حاجات إخوانهم قبل حاجاتهم الشخصية شاعرين بسعادة عارمة لما يقدمونه من تضحية. فعندما يعاني إخوانهم مرضاً أو يواجهون أزمة مالية تراهم يسارعون بتقديم ما عندهم قبل أن يُطلبَ منهم ذلك, ولو حُرموا النوم أو الطعام فلن يدعوا إخوانهم في عسرة ومشقّة. ويخبرنا القرآن الكريم عن هؤلاء الأخوة الصادقين:
( إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)) سورة المائدة: 155
( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجَرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنْ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمْ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72) ) سورة الأنفال: 72.
إن مع العسر يسـرا
نحن نذكر المصاعب والمشقات التي يمتحن الله تعالى بها عباده المؤمنين الذين يُظهرون أرفع سلوك أخلاقي وسط الظروف الحالكة. وعرضنا كذلك مشاعر السعادة والحبّ والتقدير التي يتحلون بها انسجاما مع سمو أخلاقهم, مدركين أن الله تعالى يُنزّل مع كل اختبارٍ يمتحن به عباده رضاً وسكينة تُريح المؤمنين الصادقين وتطمئنهم. وقد ذكر هذا الوعد في القرآن الكريم:
( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (6) ) سورة الشرح: 5- 6
(…يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ…(185) ) سورة البقرة: 185
( وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (8) ) سورة الأعلى: 8
( … وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (5)) سورة الطلاق: 4-5
( لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً (7) ) سورة الطلاق: 7
(فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10) وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (11) سورة الليل: 5-11
فالله تعالى ينزّل سكينته, وفق هذا النسق القرآني, على المؤمنين العاملين أثناء معاناتهم الشداشد والصّعاب, مادّاً إياهم بالعون من خزائن رحمته سبحانه, تحملُ مدده إليهم ملائكة كرامٌ, زافين لهم أسعد البشائر الربانية:
( وَلَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ (124) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126) لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (127) ) سورة آل عمران: 123-127
والله تعالى يدافع عن الذين آمنوا, وتنتصر لهم الملائكة, بجنودٍ لم يروها ليبقوا ثابتين بين شعوري الأمن والرضا. ويصف القرآن الكريم في آية من سورة التوبة التأييد الإلهي للنبي صلى الله عليه وسلم في إحدى المواقف العصيبة فيقول:
( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) ) سورة التوبة: 40
كما رأينا في الآية السابقة, كل فترة عصيبة كان يتبعها إحساس عميق بقرب الفرج وزوال الشدة. والمؤمنون يعملون يدا واحدةٍ, مدركين أن ما يمرُّ بهم من أحداثٍ ينطوي على اختبارٍ قد أعدّ لهم, مقدرين ضرورة تهيئة أنفسهم لحياة الآخرة الخالدة, وهو ما يمدهم بإحساسٍ لا حدّ له من الطمأنينة عند مواجهة الابتلاءات, متلقين من الله سبحانه أعظم البشائر وأسعدها. وقد شهدنا مصداق ذلك في حياة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته المؤمنين حيث أعقب صبرهم واحتسابهم النصرُ المبين. وتقدّم سورة يوسف عليه السلام تمثيلاً عملياً لمثل هذه البشائر الربانية الصادقة؛
فقد ألقاه إخوته في الجبّ طفلاً صغيراً, وباعه الذي انتشله من الجب عبداً لعزيز مصر, ثم اتّهمَ بالتحرش من قِبل امرأة العزيز ظلماً وجورا, فأودع السجن وقاسى ويلاته دون أن يساوم على أخلاقه ومُثله, وكان يهرع لباب الله عز وجل عند كل ملمّة تعتريه, فيشعر بإيجابية كل ما يمر به من أحداث, حتى أصبح مضرب مثلٍ يحتذي به المؤمنون لكثرة طاعته وثقته بالله تعالى وسط خضمّ من المصائب والبلايا. وجاء إطلاق سراحه من سجنه مكافأة إلهية، وشهادة على حُسن صنيعه وشدة قربه من ربه عز وجل, وظهر إحسان الله له حين أُسند إليه أخطر منصبين في الدولة, القوّة والثروة. وشاءت الإرادة الربانية أن تكون حياة يوسف عليه السلام محطّ العناية الإلهية ليكون مثلاً يحتذي به المؤمنون, ومرجعاً صادقاً لتحقيق وعد الله لعباده المخلصين, يتلمّسه المؤمنون الصابرون الواثقون بربهم عز وجل وقت الشدائد بقرب راحتهم وفرجهم :
(… وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً (3) ) سورة الطلاق: 2-3
ويمتحن الله عباده, كما أوضح المثال السابق, في أوقات مختلفة بالشدائد ليبقى المؤمنون في محراب عبوديتهم مذعنين لربهم يملأ قلوبهم الرضا فيرتفعون في مدارج الكمال, موقنين من نيل جزائهم أضعافاً مضاعفة عن كلّ ما قاسوه من معاناة وتحلّوا به من أخلاق رفيعة في جميع المواقف العصيبة, والتضحية بالنفس والصبر والإذعان لقضاء الله فيهم. وربّ دقائق من الشقاء تحملوا عناءها في الدنيا تعود عليهم بملايين السنين من نعيم الجنة. وهكذا يقضي المؤمنون الواثقون بوعد الله تعالى حياتهم بأشواق عارمة وآمال متوثبة لنعيم سرمدي لا ينقطع مدده. ويصف الله عز وجل حالة المؤمنين الصادقين بقوله:
( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً (72) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً (73) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً (74) أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاماً (75) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً (76) ) سورة الفرقان: 72-76
( رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ (37) لِيَجْزِيَهُمْ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (38) )) سورة النور: 37-38
موقف غير المؤمنين إزاء الصعاب
لا تتغير أخلاق المسلم, كما أوضحنا من قبل, مهما تلونت أحوال عالمه الباطن. أما مرضى القلوب والذين لا إيمان لهم فهم غير قادرين على تحمّل المشقات ومكابدتها, فمحرك صبرهم متعطل, ومرجل إيمانهم لا حرارة فيه, وعليه تراهم أكثر عنتاً عند مواجهة الشدائد, وقد يستشيطون غضبا وحنقا لأتفه الأسباب وتثور عدوانيتهم، وربما لجأوا إلى العنف. وقد يتظاهرون في الظروف العادية بالمرح والطمأنينة, ولكن سرعان ما تتملكهم العدوانية والفظاظة عندما يعرض عليهم المؤمنون حقائق الإيمان وحقائق الأخلاق القرآنية, فتثور عداوتهم كاشفين اللثام عن دمامة وجوههم وسوء أخلاقهم.
وأكثر ما يكشف معدن شخصيتهم فقدانهم فرص العمل أو تعرضهم لمرض أو حادثة أو مصيبة أو بلاء. فلو فقدوا السكن لفترة قصيرة مثلاً أو حرموا النوم أو قضّت المشكلات مضاجعهم, فسرعان ما يصبحون فريسة للقنوط. ويصف الله تعالى لنا هذه الشخصية الجاحدة التي غالباً ما تظهر عند الشدائد فيقول:
( فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) )) سورة الفجر: 15-16
وهكذا, يبتلي الله تعالى الكافرين بالمنع والعطاء وفقا لإرادته سبحانه. فيبقى المؤمنون بكامل ثقتهم بربهم وامتنانهم له عز وجل. وينقلب الكفرة على أعقابهم جاحدين نعمة الله تعالى عليهم منكرين جميل صنعه, فيخسرون الدنيا والآخرة. وقد تأتي ردة فعلهم على شكل اكتئاب حادٍ يدفعهم للانتحار أو اللجوء إلى المسكرات أو المخدرات. فهم لا يفهمون هذه المصاعب فهما إيجابيا، ولا يقدرون الخير الذي يمكن أن تنطوي عليه. ويشدد الله تعالى عليهم وطأة البلاء جزاءً وفاقا:
( وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلاَّ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (48) ) سورة الزخرف: 48
وبمعنى آخر, يسلط المولى عز وجل عليهم أوقاتاً عصيبة عسى أن يعودوا لطريق الحق فيتوبون ويلزمون جادة الإيمان, ولكن غالباً ما تجعل هذه المنغصات قلوبهم أكثر قسوة فيزدادون بعداً عن خالقهم عز وجل وإنكاراً لجلال عظمته سبحانه : ( فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) ) سورة الأنعام: 43-44.
الحالة النفسية لأولئك الذين أخلدوا إلى الأرض
إنّ فهم المسلمين لسرّ الاختبارات التي يمرون بها يمُدّهم بالرضا والطمأنينة و يجعلهم ينعمون بثمرات صبرهم واحتسابهم. أما الذين أخلدوا إلى الأرض ظانين أنّ الحياة الدنيا دار مقام وبقاء فإنهم يَشقَونَ بما يعانون من بؤس وآلام وغم وأنانية ورغبات دنيوية. ويداخل هذا الألم جميع تفاصيل حياتهم, ويتسمُ كل ما يفعلونه بالعقم والكدر وانعدام القدرة على معرفة الخير, والذهول عمّا يمكن أن تجلبه الأخلاق الحميدة من بهجة وصلاح. فشخصياتهم غير سوية, ومواقفهم غير موزونة بموازين الخير والشر، وأكبر همهم التفكير الدائم في مصالحهم الذاتية ظانين أن بخلهم وأنانيتهم تجلب لهم منفعة دون رؤية ضرر هذا السلوك على الناس الآخرين. وكل من يحذو حذوهم يلحق به ما لحق بهم في الدنيا والآخرة . لقد خسر الذين كفروا نعيم الجنّة, وأخطر منه خسرانهم رضوان الله تعالى ورحمته.
وقد سمّى القرآن هذه الحالة بـ “الخسران المبين”:
(هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاَّ مَقْتاً وَلا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلاَّ خَسَاراً (39) ) سورة فاطر: 39
ويستوعب أهل الإيمان هذه الدروس المؤثّرة، وهم يراقبون حال المنكرين والجاحدين. ذلك أنه لا يمكن غض الطرف عن إنسانٍ يسرق مال يتيمٍ أو ينهب أملاك شخصٍ آخر ليتمتع بها. وهذا القرآن الكريم يقدم وصفا لهم: ( فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (125) ) سورة الأنعام: 125
فمثل هذا السلوك قد لا يُلاحظ بشكل واضح جلي ، ولكن يمكن لأهل البصيرة والخشية من الله أن يتبينوا هذه الصفات المنبوذة، فأولئك الناس أقلّ الإنسانية منزلة رغم امتلاكهم المال والمتاع, فهم لا يحضّون على طعام المسكين رغم حاجته, ولو حدث وفعل شيئا من الخير فعن مضض: ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) ) سورة الماعون: 1-3
وكثيراً ما نجد صوراً لمثل هؤلاء الذين أثرَوا عبر وسائلٍ لا أخلاقية وغير مشروعة, كأن تكون أموالهم قد اكتسبت عن طريق الرّشوة أو من خلال معاملات فاسدة الأخرى, فيجمعون الفوائد الظالمة, ويغتصبون مال اليتيم, ولا يُسدون لفقيرٍ أو صاحب حاجةٍ معروفا، وقد يسعون في إذلال الناس وسلبهم كرامتهم. وعندما يريدون فعل شيء من الخير تنعكس عليه ظلمة قلوبهم فتفسده وتحبطه، وهذه هي أمارات الذلّة في أجل صورها. وقد استخدم الباري سبحانه كلمة “الذلّة” ليصف لنا مهانتهم وخذلانهم:
( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (26) وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنْ اللَّيْلِ مُظْلِماً أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (27) ) سورة يونس: 26-27
إن تحلي المؤمنين بأسمى الأخلاق وأرفعها يزيدهم نضارة وبهاءً, بينما يُنزع نور الإيمان من وجوه المنكرين الجاحدين. وطبيعي أن يحاسب كل فريق على ما قدمت يداه بعد المرور بتجربة هذه الحياة، فيجازى المحسنون ويعاقب المفسدون. وكم حاول الكفّار بأساليبهم الماكرة ومواقفهم الآثمة أن يصدّوا المؤمنين عن سبيل الهدى! ولو حلّ مثلاً أحد الناس ضيفاً على بيت واحدٍ من هؤلاء الجاحدين, فإنّ أعمال المُضيف هذا لن تفلح في بعث الراحة في نفس المؤمن مهما قدم من صنوف الطعام والمآكل, فكيف لو عرف الضّيف أنّ حياة هذا الرّجل تمثلُ سلسلة من الانتهاكات لأحكام الله وأوامره.
إن الظلم الذي يوقعه باليتيم والفقير يلوّث الطعام الذي يقدّمه لضيفه. ويفضّل المؤمنون حساءً بسيطاً أعدّ من مالٍ حلالٍ على وجبة دسمةٍ أعدّت من مالٍ حرام. وبالمثل لو دُعيَ ضيفٌ للجلوس على أريكةٍ وقد عرف أنها اشتريت من مالٍ مشبوه فإنه يثقل عليه الجلوس عليها، بل ويشعر أن كل ما في البيت هو ثمرة استغلال للضعفاء ونهب للمال الحرام. ولو بدا كل شيءٍ في الظاهر نظيفاً أنيقاً, فلن يخطئ أنف الضيف أن يشمّ رائحة عفنة متفشية في المكان تعكس الخواء الروحي لصاحبه وتقلق الضيف وتقضّ مضجعه. سيتعرّض آكلو السحت هؤلاء و سمّاعو البهتان لمهانة دنيوية وأخروية يراها الآخرون بادية عليهم وفق ما أنبأنا به القرآن الكريم:
(…وَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنْ اللَّهِ شَيْئاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41) ) سورة المائدة: 41
فمثل هؤلاء لا يذوقون للسعادة طعماً, ولا يسعد بهم مَنْْ حولهم, لإصرارهم على ارتكاب المنكر والمحرم من الأعمال, ويتجرّدون من فضيلة الحياء لإصرارهم على انتهاك حرمات الله عز وجل. واليوم ترى أناسا كثيرين من هؤلاء منغمسين في الرذيلة والفساد مستفيدين من شيوعها وكثرتها. فهؤلاء القوم انخلعوا من ربقة الإنسانية ووصلوا إلى نقطة انعدام الشرف والكرامة. وأخطر شيء أن الذين احترفوا الفاحشة من الجنسين يحاولون جاهدين أن يجرّوا غيرهم إلى حمأتها, ولكنّ الله تعالى لهم بالمرصاد، إذ يبتليهم بالأمراض التي لم تكن في أصلابهم والمصائب والحرمان والمهانة والاحتقار, وتبدو خسّتهم واضحة للآخرين.
ويعطي الله تعالى وصفاً دقيقاً لحالة هؤلاء الأشقياء في النار, يقدّمه للمؤمنين الذين عانوا ابتلاءات الحياة الدنيا وعرفوا أسرارها, فتشرق وجوههم نضارةً لعظم ما ينتظرهم من رضوان الله تعالى في الآخرة . أما أولئك الأشقياء الذين يعانون الآن الخسارة الأبدية وقد اعتزلهم أقرب الناس إليهم, فكل ما يستطيعون فعله, وقد أحاطت النيران بهم, نظرات ملؤها المهانة وهم يطلعون على المؤمنين وقد نالوا من نعم الله في دار كرامته بما لا نهاية لفضله ومدده:
( وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنْ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ (45) ) سورة الشورى: 45
استمرار الامتحان حتى الموت
يبقى الإنسان رهن الامتحانات يكابدها حتى يوافيه الأجل. فعلى الناس أن يجعلوا كل لحظة من حياتهم منسجمة مع أوامر الله تعالى, ذاكرين جلال عظمته سبحانه ملتزمين بطاعته. وهناك أمر مهم يتعين فهمه جيدا، فلو أن كلّ من على الأرض تركوا سبيل الإيمان وكفروا بالله ما ضرّ ذلك الله تعالى مقدار ذرة، ولو أن أحدهم طيلة حياته عمل عملا صالحا، ثم تولى على عقبيه في آخر عمره ووافاه الأجل وهو على ذلك لحبط جميع عمله و لنال غضب الله عز وجلّ, فالعبرة بالخواتم.
فعلى المؤمنين أن يأخذوا حذرهم, فالشيطان عدوهم وعدو الإنسانية الأول, لن يدّخر وسعاً في استغلال أماكن ضعفهم وأوقات غفلتهم حتى لحظة رحيلهم ليغويهم عن الصراط المستقيم. ولهذا كانت لحظة الموت من أخطر اللحظات. أما أن يقول قائلٌ: أنا مؤمنٌ بالله عز وجل, وعملت ما بوسعي لنيل رضاء ربي, وقد أمنت لنفسي النجاة والخلاص، فهو في وهمٍ وغرور. والقرآن الكريم يخاطبك يا من أردتَ النجاة ألا تنقطعَ عن عبادةٍ ملؤها الخوف من الله تعالى والطمع في رحمته حتى لحظة الفراق الحاسمة:
( تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنْ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (16) ) سورة السّجدة: 16
وليتفكر كلّ مسلمٍ في هذا الأمر ملياًّ:
( يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) ) سورة آل عمران: 106
الذين آمنوا ثم ارتدّوا على أعقابهم
يُعتبر الإيمان من أعظم نعم الله على المؤمنين، فبه تتحقق السعادة والرضا في الدنيا والنجاة والفوز في الآخرة، لذا وجب علينا أن نُشفعَ كل نعمةٍ أسديت إلينا بالثناء على الله سبحانه، وعلينا أن نقدر نعمة الإيمان التي هي أعظم النعم. وعلى المؤمنين الذين حفظهم الله برحمة منه أن يدعوا بهذا الدعاء الذي يردده أهل الجنة:
( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ الأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمْ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (43) ) سورة الأعراف: 43
ويكون الثناء على الله تعالى بالتلفظ بالشكر، والقيام بالأعمال التي يُنال بها رضوان الله تعالى. وبما أن الصلاة هي شكر على نعمة الإيمان, فعلى المؤمنين أن يؤدوها بعناية واهتمام وحضور قلب اعترافاً بجميل صنع الله لهم عاملين أقصى ما بوسعهم لنيل رضاه, متبتلين له في محراب العبودية الحقّة الصادقة. وفي المقابل, لو ظنوا خطأً أن ما هم عليه من طاعة سيوصلهم بالضرورة إلى الجنة, أو لو نسوا أنهم رهن اختبار, فربما فقدوا هذه النعمة, وهيهات أن تعود إن زالت. وقد تقسو قلوبهم, كما صرّح القرآن بذلك, ثم ينكرون خالقهم عزّ وجل, وعندها يحبط كل ما قدّموه من عملٍ ويذهب هباء منثورًا, ويكون زرعهم الذي زرعوا فسادًا وبورًا. وقد أوضح الله تعالى لنا هذه الحقيقة في أكثر من آيةٍ:
(… وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217) ) سورة البقرة: 217
( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ (65) ) سورة الزمر: 65
( وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53) ) سورة المائدة: 53
وأخبرنا الله تعالى في القرآن الكريم كذلك عن بعض المؤمنين الذين ارتكسوا في إيمانهم بعد أن كانوا صالحين, وعن انحرافهم عن جادّة الحق بعد أن كانوا مهتدين.
( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنْ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً (137) ) سورة النساء : 137
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الضَّالُّونَ (90) ) سورة آل عمران: 90
ووصف حالتهم في الدار الآخرة كذلك بقوله:
( يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) ) سورة آل عمران: 106
توضح لنا الآيات السابقة خطر ترك الإيمان واتباع طريق الهوى والضلال, فقد تجد أناسا يمضون شطر حياتهم مؤمنين بوجود الخالق عز وجل منسجمين مع أوامره, ثم تهزمهم النفس الأمارة مبعدة إياهم عن دين الله حتى يصلوا إلى درجة إنكار الخالق عز وجل, وقد يفوق جحودهم جحودَ الآخرين, ذلك لأنهم عرفوا الحقّ وعايشوه وفقاً لمراد الله تعالى ابتداءً, ثم ارتدّوا بعدها على أعقابهم فذهبت أعمالهم هباءً منثورا. لذا وجب على الناس ألا ينسوا ولو للحظة واحدة خضوعهم للاختبار ما بقوا على وجه الأرض, وأن الابتلاءات لا حدود لها, و إلا فالشيطان لا يكفّ عن محاولات إغوائهم عن صراط ربهم المستقيم عبر سلسلة من الوعود الزائفة والشكوك المُريبة.
أما إنكار الألوهية بعد معرفة الإيمان فهو السبيل إلى الشقاء السرمدي. فالذين نبذوا الإيمان يعيشون حياة ضنك وعذابٍ روحي إلى أن توافيهم آجالهم رغم امتلاكهم أكثر أعراض الحياة الدنيا كالثروة وأسباب الراحة. وبما أنهم عرفوا الحق فهم يحاولون جاهدين كبت أي نداءٍ منبعثٍ من أعماق ضمائرهم ليبقى إحساس الإثم يحرق أرواحهم, وهيهات أن يُقارنَ ألمٌ يعانونه في هذه الحياة مع ما سيلقونه بعد الموت:
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَباً وَلَوْ افْتَدَى بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (91) ) سورة آل عمران: 91
فعلى المؤمنين أن يتنبهوا ما دامت هذه الأخطار محدقة بهم، فلا يغفلوا عنها حتى اللحظة الأخيرة من آجالهم خوفاً من الارتداد على الأعقاب . فالإحساسٌ بالطمأنينة يمنع الإنسان من التزود من العمل الصالح. والاعتقاد بأن الجنة مضمونة يدفع صاحبه إلى التقهقر والتراجع. وصف القرآن الكريم ذلك بقوله:
( كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7) )) سورة العلق: 6-7
فاحرص أن تجعل الخطر ماثلاً بين عينيك, وقدّم من الأعمال ما يُرضي ربك عز وجل, فالرحلة مضنية والابتلاءات لا تنقطع حتى الرمق الأخير من الحياة.
الذين تخلفوا عن الجهاد وهربوا منه
هناك أناس يعيشون بإيمانٍ فطري أو بلا إيمان وكأنّ الأمور الجسام لا تعنيهم, فهم منسجمون مع مبادئ الإسلام عموماً, ولكن الله بعدله أعدّ لهم ألواناً من الابتلاءات لتظهر حقيقة معدنهم وطويتهم. فالمسلمون الذين تحمّلوا آلام الشدائد, والجوع والحاجة والمرض وفقد الممتلكات والأحباب, تقوي الابتلاءات إيمانهم وترسّخه. بينما يتقهقر الذين في قلوبهم مرض مقتربين من الكفر مع انقضاء كل دقيقة من حياتهم.
وتُبرزُ لنا هذه الحقيقة أهمية كل لحظة من حياة الإنسان, فقد يقضي بعض الناس جلّ حياتهم مؤمنين بالله تعالى, عاملين على إعلاء كلمته, مقدّمين صالح الأعمال, ولكن إذا توقفوا عن الأداء الأمثل انسجاماً مع فطرتهم السليمة, يطول عليهم الأمد, وتقسو قلوبهم وقد يفقدون ملكة التمييز بين الخير والشّر, وقد تطغى مشاغل الحياة وشؤونها على إحساسهم بضرورة متابعة العمل لنيل رضا الله عز وجل, وقد يتفاقم وضعهم فينحدرون سريعاً نحو الجحود والكفر.
وقد وصفت لنا العديد من الآيات جهاد الأنبياء عليهم السلام لحماية عامة المسلمين من بطش مجتمعاتهم وصوناً لدين الله عز وجل, وكان الجهاد يمثل حينها بُعداً تعبديّاً بالغ الأهمية. فرأينا كيف دخل محمد صلى الله عليه وسلم في صراع مريرٍ مع ذلك المجتمع المشرك, وكل مواجهة كانت تتم بأمرٍ من الله سبحانه, ثم يتحمّل عليه الصلاة والسلام تبعة مسؤوليتها. وسيطبع الله تعالى على قلوب أولئك النفر الذين حاولوا التملّص من مسؤولياتهم تجاه دينهم, لأن هذه الرغبة في الفرار تدلّ على حقيقة ضعف صلتهم بالإيمان.
ويمضي كفاح المؤمنين في زماننا هذا ضد الكفرة في ميدان الفكر, فالمطلوب من المؤمنين التعمق في العلم والبحث لدحض جميع الشبهات التي يسعى الملحدون إلى إلصاقها بالدين كوسيلة لإنكار وجود الخالق عز وجل. فكل مسلم يتحمل اليوم جزءا من المسؤولية, ولا يمكن لأي واحد اليوم أن ينأى بنفسه بعيدا وكأنّ الأمر لا يعنيه، ولا حتى أن يقف موقف الحياد. فهؤلاء الذين أبوا تحمّل المسؤولية وصفهم القرآن الكريم بأن قلوبهم قاسية: ( وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ (86) رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ (87) ) سورة التوبة: 86-87
وهناك نموذج آخر ممن قدّموا المعاذير عند مواجهة المشقات وأخمدوا نور الإيمان في قلوبهم وهم يحاولون الفرار من مسؤولياتهم الجهادية:
( لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمْ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوْ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (42) ) سورة التوبة: 42
تتجلى في هذه الأمثلة المُستقاة من عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعهود من سبقوه من الأنبياء عليهم السلام أجمعين حقيقة مهمة مفادها أن سنّة الله تعالى في الاختبارات ماضية دون توقف ضمن سلسلة من الابتلاءات ليميز أهل الحقّ من المؤمنين عن أهل الضلال من المفترين. فيظهر ثبات وعزيمة المؤمنين أوقات الشدائد, ويرتكس أولئك الذين خارت قواهم مبتعدين عن جادة الحق والدين. وحدث على عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم عندما كانت المعارك محتدمة بين المسلمين والكفرة أن أظهر بعض المسلمين خوراً وضعفاً, واجتاحتهم الرّيبُ المفزعة, ظانين بالله تعالى غير الحق, ويسرع الشيطان منتهزاً فرصة ضعفهم ليبعدهم عن سبيل الحق:
( إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155) ) سورة آل عمران: 155
أبرزت هذه الواقعة درساً عظيماً للمؤمنين, حيث بيّن الله تعالى ضرورة تعرّض الناس للابتلاءات ليميز الخبيث من الطيب, وما من طريقة لتحمّل مشقتها سوى الإيمان الصادق الراسخ بالله سبحانه وتعالى. ومن رحمة الله بعباده المؤمنين الصادقين أنه يثبّتُ أقدامهم ويُنزلُ السكينة والرضا في قلوبهم في فترات الشدائد. ومن الضروري أن يبقى هذا الاختبار ماثلاً في ذاكرتنا, تجري سنّته على الناس جميعا ليتمايز الخبيث من الطيب:
( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3) ) سورة العنكبوت: 2-3
الخاتمـة
يدنو كل إنسانٍ من لحظة أجله الحاسمة مع مرور كل دقيقة من الزمن, فمسألة السنّ ليس لها أهمية، والموت قريب من الصغار قربه من الكبار ولا فرق بينهما. فليس الموت أقرب من ابن الثامنة والستين عاماً وهو ممدد على سرير المرض, ينتظر الموت, من الفتاة ذات الثامنة عشرة ربيعاً تقطع قارعة الطريق, وكم هي كثيرة حوادث السير التي تودي بحياة الكثيرين من المارّة, وما يدريك أن تكون هذه لحظة موتها أو موته, وهذه واحدة من أهم الحقائق وأخطرها في حياة الإنسان.
ينهمك كل إنسان في سباق حميم لقطع مراحل متعددة ومتقدمة نحو حياة الآخرة فيما قدر لهم من فتراتٍ زمنية، هي مجمل آجالهم. وكما قال العلامة بديع الزمان رحمه الله تعالى: “إنّ هذه الدار الفانية هي إلا بمثابة مزرعة، وميدان تعليم”. 9
فالناس في هذه الدنيا يمكن أن يعقدوا صفقات تجارية رابحة مع الله تعالى لينالوا في الآخرة عوضاً لا نهاية له. فأصحاب المنطق السليم يستمعون لنداء فطرتهم, مدركين أن لله مشيئة في دوام اختبارهم, عالمين مشقة الطريق, وكان نزول القرآن عوناً وهداية لهم, آخذين من بعثة الرسل الكرام معالم طريقهم الحق. فالذين ينيبون لربهم عز وجل بقلوب مؤمنة مخلصة سينعمون بالطمأنينة مهما واجهوا من مشقات حتى تكتب لهم النجاة. ومن الأسرار المهمة التي تفصح عنها هذه الابتلاءات أنها مليئة بأعظم احتمالات الخير لكل المؤمنين.
فينبغي أن يكون ديدن المؤمنين الرضا بما كشف لهم من مجريات القدر, والتزام أخلاق أهل التقوى من المؤمنين كما وصفوا في القرآن الكريم, فهم متشبثون بإيمانهم بالله عز وجل, متحلين بالصبر والثبات أثناء تقدمهم نحو الحياة الآخرة الحقيقية:
( وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146) وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147) ) سورة آل عمران: 146-147.
خديعة التـطور
إن نظرية التطور والدارونية هي نظرية ظهرت لتناهض فكرة خلق الأحياء, ولكنها لم تتجاوز حد كونها سفسطة لا تمت إلى العلم بأية صلة, إضافة إلى كونها نظرية بعيدة عن أي نجاح وانتشار. وتدعي هذه النظرية أن الحياة نشأت من مواد حية بفعل المصادفات, ولكن هذا الادعاء سرعان ما تهاوى أمام ثبوت خلق الأحياء وغير الأحياء من قبل الله عز وجل. فالذي خلق الكون ووضع فيه الموازين الدقيقة هو بلا شك الخالق الفاطر سبحانه وتعالى. ونظرية التطور لا يمكن لها أن تكون صائبة طالما تشبثت بفكرة رفض “خلق الله للكائنات ” وتبني مفهوم “المصادفة ” بدلاً عنها. وبالفعل عندما تتفحص جوانب هذه النظرية من أبعادها كافة نجد أن الأدلة العلمية تفندها تفنيدا كاملا. فالتصميم الخارق الموجود في الكائنات الحية أكثر تعقيداً من الكائنات غير الحية, ومثال على ذلك الذرات، فهي موجودة وفق موازين حساسة للغاية. ونستطيع أن نميز هذه الموازين بإجراء الأبحاث المختلفة عليها, إلا أن هذه الذرات نفسها موجودة في العالم الحي وفق ترتيب آخر أكثر تعقيداً. فهي تعد مواد أساسية لتركيب البروتينات والأنزيمات والخلايا, وتشمل في داخلها آليات ومعايير حساسة إلى درجة مدهشة. إن هذا التصميم الخارق كان سبباً رئيساً لتفنيد مزاعم هذه النظرية بحلول نهاية القرن العشرين .
المصاعب التي هدمت الداروينية
ظهرت هذه النظرية بصورة محددة المعالم في القرن التاسع عشر مستندة إلى التراكمات الفكرية والتي تمتد جذورها إلى الحضارة الإغريقية، ولكن الحدث الذي بلور هذه النظرية وجعل لها موطئ قدم في دنيا العلم هو صدور كتاب ” أصل الأنواع” لمؤلفه تشارلز دارون. ويعارض المؤلف في كتابه فكرة خلق الكائنات الحية المختلفة من قبل الله سبحانه وتعالى, وبدلاً من ذلك يدعو إلى اعتقاده المبني على نشوء الكائنات الحية كافة من جد واحد. وبمرور الزمن ظهر الاختلاف بين الأحياء نتيجة حدوث التغيرات الطفيفة.
إن هذا الادعاء الدارويني لم يستند إلى أي دليل علمي, ولم يتجاوز كونه “جدلاً منطقياً” وهذا باعترافه هو شخصياً, حتى أن الكتاب احتوى على باب باسم “مصاعب النظرية” تناول بصورة مطولة اعترافات داريون نفسه بوجود العديد من الأسئلة التي لم تستطع النظرية أن تجد لها الردود المناسبة, لتشكل بذلك ثغرات فكرية في بنيان النظرية.
وكان يتمنى أن يجد العلم بتطوره الردود المناسبة لهذه الأسئلة ليصبح التطور العلمي مفتاح قوة للنظرية بمرور الزمن. وهذا التمني طالما ذكره في كتبه, ولكن العلم الحديث خيب أمل دارون وفند مزاعمه واحداً بعد الآخر.
ويمكن ذكر ثلاثة عوامل رئيسة أدت إلى انتهاء الداروينية كنظرية علمية وهي:
1- فشلت النظرية تماماً في إيجاد تفسير علمي لكيفية ظهور الحياة لأول مرّة .
2- عدم وجود أي دليل علمي يدعم فكرة وجود ” آليات خاصة للتطور ” كوسيلة للتكيف بين
الأحياء .
3- إن سجلات حفريات المتحجرات تبين لنا وجود مختلف الأحياء دفعة واحدة عكس ما تدعيه
نظرية التطور.
وسنشرح بالتفصيل هذه العوامل الثلاثة .
أصل الحياة : الخطوة غير المسبوقة أبداً
تدّعي نظرية التطور أن الحياة والكائنات الحيّة بأكملها نشأت من خلية وحيدة قبل 3,8 مليار سنة. ولكن كيف يمكن لخلية واحدة أن تتحوّل إلى الملايين من أنواع الكائنات الحيّة المختلفة من حيث الشكل والتركيب, وإذا كان هذا التحول قد حدث فعلاً, فلماذا لم توجد أية متحجرات تثبت ذلك ؟ إن هذا التساؤل لم تستطع النظرية الإجابة عنه. وقبل الخوض في هذه التفاصيل يجب التوقف عند الادعاء الأول والمتمثل في تلك “الخلية الأم”، ترى كيف ظهرت إلى الوجود ؟ تدعي النظرية أن هذه الخلية ظهرت إلى الوجود نتيجة المصادفة وحدها وفي ظل ظروف الطبيعة دون أن يكون هناك أي تأثير خارجي أو غير طبيعي, أي إنها ترفض فكرة الخلق رفضاً قاطعاً, بمعنى آخر: تدعي النظرية أن مواد غير حيّة حدثت لها بعض المصادفات أدت بالنتيجة إلى ظهور خلية حيّة, وهذا الادعاء يتنافى تماماً مع كافة القواعد العلمية المعروفة.
“الحياة تنشأ من الحياة ”
لم يتحدث تشارلز دارون أبداً عن أصل الحياة في كتابه المذكور, والسبب يتمثل في طبيعة المفاهيم العلمية التي كانت سائدة في عصره, والتي لم تتجاوز فرضية كون الأحياء من مواد بسيطة جداً. وكان العلم آنذاك ما يزال تحت تأثير نظرية “التولد الذاتي” التي كانت تفرض سيطرتها منذ القرون الوسطى, ومفادها أن مواد غير حيّة تجمّعت بالمصادفة وأنتجت مواد حيّة. وهناك بعض الحالات اليومية كانت تسوق بعض الناس إلى تبنّي هذا الاعتقاد مثل تكاثر الحشرات في فضلات الطعام, وتكاثر الفئران في مخازن الحبوب. ولإثبات هذه الادعاءات الغريبة كانت تجري بعض التجارب مثل وضع حفنة من الحبوب على قطعة قماش بالٍ, وعند الانتظار قليلاً تبدأ الفئران بالظهور حسب اعتقاد الناس في تلك الفترة .
وكانت هناك ظاهرة أخرى وهي تكاثر الدود في اللحم, فقد ساقت الناس لهذا الاعتقاد الغريب واتخذت دليلاً له, ولكن تم إثبات شيء آخر فيما بعد, وهو أن الدود يتم جلبه بواسطة الذباب الحامل ليرقاته والذي يحط على اللحم. وفي الفترة التي ألف خلالها دارون كتابه “أصل الأنواع” كانت الفكرة السائدة عن البكتيريا أنها تنشأ من مواد غير حيّة, ولكن أثبتت التطورات العلمية بعد خمس سنوات فقط من تأليف الكتاب عدم صحة ما جاء فيه, وذلك عن طريق الأبحاث التي أجراها عالم الأحياء الفرنسي لويس باستور, ويلخص باستور نتائج أبحاثه كما يلي: “لقد أصبح الادعاء القائل بأن المواد غير الحيّة تستطيع أن تنشئ الحياة في مهب الريح” 10
وظل المدافعون عن نظرية التطور يكافحون لمدة طويلة ضد الأدلة العلمية التي توصل إليها باستور, ولكن العلم بتطوره عبر الزمن أثبت التعقيد الذي يتصف به تركيب الخليّة, وبالتالي استحالة ظهور مثل هذا التركيب المعقد من تلقاء نفسه.
المحاولات العقيمة في القرن العشرين
لقد كان الأخصائي الروسي في علم الأحياء أليكسندر أوبارين أول من تناول موضوع أصل الحياة في القرن العشرين وأجرى أبحاثا عديدة في ثلاثينيات القرن العشرين لإثبات أن المواد غير الحيّة تستطيع إيجاد مواد حيّة عن طريق المصادفة. ولكن أبحاثه باءت بالفشل الذريع واضطر إلى أن يعترف بمرارة قائلاً “إن أصل الخلية يُعَدُّ نقطة سوداء تبتلع نظرية التطور برمتها”.11
ولم ييأس باقي العلماء من دعاة التطور, واستمروا في الطريق نفسه الذي سلكه أوبارين وأجروا أبحاثهم للتوصل لأصل الحياة, وأشهر بحث أجريَ من قبل الكيميائي الأمريكي “ستانلي ميلر” سنة 1953 حيث افترض وجود مواد ذات غازات معيّنة في الغلاف الجوي في الماضي البعيد, ووضع هذه الغازات مجتمعة في مكان واحد وجهزها بالطاقة, واستطاع أن يحصل على بعض الأحماض الأمينية التي تدخل في تركيب البروتينات .
وعدّت هذه التجربة في تلك السنوات خطوة مهمة إلى الأمام, ولكن سرعان ما ثبت فشلها, لأن المواد المستخدمة في التجربة لم تكن تمثل حقيقة المواد التي كانت موجودة في الماضي السحيق, وهذا الفشل ثبت بالتأكيد في السنوات اللاحقة .
وبعد فترة صمت طويلة اضطر ميللر نفسه إلى الاعتراف بأن المواد التي استخدمها في إجراء التجربة لم تكن تمثل حقيقة المواد التي كانت توجد في الغلاف الجوي في سالف الزمان.12
وباءت بالفشل كل التجارب التي أجراها الدارونيون طوال القرن العشرين, وهذه الحقيقة تناولها “جيفري بادا” الأخصائي في الكيمياء الجيولوجية في المعهد العالي في سان ديغو سيكريس في مقال نشره سنة 1998 على صفحات مجلة “الأرض” ذات التوجه الدارويني. وجاء في المقال ما يلي:
“نحن نودع القرن العشرين وما زلنا كما كنا في بدايته نواجه معضلة لم نجد لها إجابة, وهي: كيف بدأت الحياة ؟”13
الطبيعة المعقدة للحيـاة
السبب الرئيسي الذي جعل نظرية التطور تتورط في هذه المتاهات أن هذا الموضوع العميق لأصل الحياة معقد للغاية. حتى للكائنات الحيّة البسيطة بشكل لا يصدقه العقل .
إن خلية الكائن الحي أعقد بكثير من جميع منتجات التكنولوجيا التي صنعها الإنسان في وقتنا الحاضر ولا يمكن إنتاج ولو خلية واحدة بتجميع مواد غير حيّة في أكبر المعامل المتطورة في العالم .
إن الشروط اللازمة لتكوين خليّة حيّة كثيرة جدّاً, لدرجة أنه لا يمكن شرحها بالاستناد على المصادفات إطلاقاً. غير أن احتمال تكوين تصادفي للبروتينات التي هي حجر الأساس للخليّة, على سبيل المثال: احتمالية تكوين بروتين متوسط له 500 حمض أميني و هي 10 قوة 950 تعد مستحيلة على أرض الواقع.
الذي يحفظ المعلومات الجينية في نواة الخليّة يعد بنكا هائلاً للمعلومات لا يمكن تصور ما فيه. فهذه المعلومات تمثل مكتبة تشتمل على تسع مئة مجلد. وكل مجلد عدد صفحاته خمس مئة صفحة.
وهناك أيضاً ازدواجية أخرى غريبة في هذه النقطة وهي أن الشريط الثاني لـDNA لا يمكن تكونه إلا ببعض البروتينات ( الأنزيمات )الخاصة. ولكن إنتاج هذه الأنزيمات يتم حسب المعلومات الموجودة في د.ن.أ فقط لارتباطها الوثيق ببعضها, فلا بد من وجودها معاً في الوقت نفسه لكي تتم الإزدواجية. فهو يؤدي إلى الوقوع في مأزق الفكرة التي تقول : إن الحياة قد وجدت من ذاتها, ويعترف بهذه الحقيقة الدارويني المعروف ” ليسلي أورجيل “14 .
إن البروتينات والحمضيات النووية د.ن.أ / ر.ن. أ التي تمتلك مكونات غاية في التعقيد يتم تكونها في الوقت نفسه والمكان نفسه, واحتمال تكونهما مصادفة عملية غير مقبولة تماماً, فلا يمكن إنتاج أحدهما دون أن يكون الآخر موجودا, وبذلك يكون الإنسان مضطرًا إلى الوصول إلى نتيجة وهي استحالة ظهور الحياة بطرق كيميائية.
إن كان ظهور الحياة بطريق المصادفة مستحيلاً فيجب أن نعترف بخلق الحياة بشكل خارق للطبيعة, هذه الحقيقة تبطل نظرية التطور التي بنت كل مقوماتها على أساس إنكار الخلق.
الآليات الخيالية لنظرية التطور
القضية الثانية التي كانت سبباً في نسف نظرية دارون كانت تدور حول “آليات التطور”، فهذا الادعاء لم يثبت في أي مكان في دنيا العلم لعدم صحته علمياً ولعدم احتوائه على قابلية التطوير الحيوي. وحسب ادعاء دارون فإن التطور حدث نتيجة “الانتخاب الطبيعي” وأعطى أهمية استثنائية لهذا الادعاء, وهذا الاهتمام من قبله يتضح من اسم الكتاب الذي سماه “أصل الأنواع عن طريق الانتخاب الطبيعي”. إن مفهوم الانتخاب الطبيعي يستند إلى مبدإ بقاء الكائنات الحيّة التي تظهر قوة وملاءمة تجاه الظروف الطبيعية. فعلى سبيل المثال: لو هدّد قطيع من الغزال من قبل الحيوانات المفترسة فإن الغزالة الأسرع في العدو هي التي تستطيع البقاء على قيد الحياة. وهكذا يبقى القطيع متألفاً من أفراد أقوياء سريعين في العدو. ولكن هذه الآلية لا تكفي أن تطور الغزال من شكل إلى آخر, كأن تحولها إلى خيول مثلاً. لهذا السبب لا يمكن تبني فكرة “الانتخاب الطبيعي” كوسيلة للتطور. وحتى دارون نفسه كان يعلم ذلك وذكره ضمن كتابه “أصل الأنواع” على النحو التالي: ” طالما لم تظهر تغييرات إيجابية فإن الانتخاب الطبيعي لا يفي بالغرض المطلوب ” 15.
تأثير لامارك
والسؤال الذي يطرح نفسه: كيف كانت ستحدث هذه التغيرات الإيجابية ؟ أجاب دارون على هذا السؤال استناداً إلى أفكار من سبقوه من رجالات عصره مثل لامارك . ولامارك عالم أحياء فرنسي عاش ومات قبل دارون بسنوات كان يدّعي أن الأحياء تكتسب تغيرات معيّنة تورثها إلى الأجيال اللاحقة. وكلما تراكمت هذه التغيرات جيلاً بعد جيل أدت إلى ظهور أنواع جديدة, وحسب ادعائه فإن الزرافات نشأت من غزلان نتيجة محاولتها للتغذي على أوراق الأشجار العالية عبر أحقاب طويلة . وأعطى دارون أمثلة مشابهة في كتابه “أصل الأنواع”، فقد ادعى أن الحيتان أصلها قادم من الدببة التي كانت تتغذى على الكائنات المائية، وكانت مضطرة للنزول إلى الماء بين الحين والآخر. 16
إلا أن قوانين الوراثة التي اكتشفها مندل والتطور الذي طرأ على علم الجينات في القرن العشرين أدى إلى نهاية الأسطورة القائلة بانتقال الصفات المكتسبة من جيل إلى أخر، وهكذا ظلت “آلية الانتخاب الطبيعي” آلية غير ذات فائدة أو تأثير من وجهة نظر العلم الحديث.
الدارونية الحديثة والطفرات الوراثية
قام الدارونيون بتجميع جهودهم أمام المعضلات الفكرية التي واجهوها خصوصاً في ثلاثينيات القرن العشرين وساقوا نظرية جديدة أسموها بـ “نظرية التكوّن الحديث” أو ما عرف بـ “الدارونية الحديثة”، وحسب هذه النظرية الحديثة فهناك عامل آخر له تأثير تطوري إلى جانب الانتخاب الطبيعي. وهذا العامل يتلخص في حصول طفرات وراثية أو جينية تكفي سبباً لحدوث تلك التغيرات الإيجابية المطلوبة . وهذه الطفرات تحدث إما بسبب التعرض للإشعاعات أو نتيجة خطأ في الاستنساخ الوراثي للجينات .
وهذه النظرية لا زالت تدافع عن التطور لدى الأحياء تحت اسم الدارونية الحديثة. وتدّعي هذه النظرية أن الأعضاء والتراكيب الجسمية الموجودة لدى الأحياء والمعقّدة التركيب كالعين والأذن أو الكبد والجناح …الخ لم تظهر أو تتشكل إلا بتأثير حدوث طفرات وراثية أو حدوث تغييرات في تركيب الجينات, ولكن هذا الادعاء يواجه مطباً علمياً حقيقياً, وهو أن الطفرات الوراثية دائماً تشكل عامل ضرر على الأحياء ولم تكن ذات فائدة في يوم من الأيام .
وسبب ذلك واضح جداً فإن جزيئات الـ “د.ن.أ” معقدة التركيب للغاية. وأي تغيير جزيئي عشوائي مهما كان طفيفاً لا بد أن يكون له أثر سلبي, وهذه الحقيقة العلمية يعبّر عنها ب. ج. رانكاناثان الأمريكي المتخصص في علم الجينات كما يلي: “إن الطفرات الوراثية تتسم بالصغر والعشوائية والضرر, ولا تحدث إلا نادراً وتكون غير ذات تأثير في أحسن الأحوال. إن هذه الخصائص العامة الثلاث توضح أن الطفرات لا يمكن أن تلعب دوراً في إحداث التطوّر, خصوصاً أن أي تغيير عشوائي في الجسم المعقد لا بدّ له أن يكون إما ضاراً أو غير مؤثر, فمثلاً أي تغيير عشوائي في ساعة اليد لا يؤدي إلى تطويرها, بل الاحتمال الأكبر أن يؤدي إلحاق الضرر بها أو أن يصبح غير مؤثر بالمرة.”17
وهذا ما حصل فعلاً, لأنه لم يثبت إلى اليوم وجود طفرة وراثية تؤدي إلى تحسين البنية الجينية للكائن الحيّ , والشواهد العلمية أثبتت ضرر جميع الطفرات الحاصلة. وهكذا يتضح أن هذه الطفرات التي سيقت باعتبارها سبباً لتطور الأحياء من قبل الدارونية الحديثة تمثل وسيلة تخريبية التأثير على الأحياء. وأفضل مثال للطفرة الوراثية الحاصلة لجسم الإنسان هو الإصابة بمرض السرطان, ولا يمكن والحال كذلك أن تصبح الطفرات الوراثية ذات التأثير الضار آلية معتمدة علمياً لتفسير عملية التطور. أما آلية الانتخاب الطبيعي فهي بدورها لا يمكن أن تكون مؤثرة لوحدها فقط حسب اعترافات دارون نفسه , وبالتالي لا يمكن أن يوجد مفهوم يدعى بـ “التطور”، أي أن عملية التطور لدى الأحياء لم تحدث على الإطلاق.
سجلات المتحجرات : لا أثر للحلقات الوسطى
تُعدّ سجلات المتحجرات أفضل دليل على عدم حدوث أي من السيناريوهات التي تدعيها نظرية التطور, فهذه النظرية تدعي أن الكائنات الحيّة مختلفة الأنواع نشأ بعضها من البعض الآخر. فنوع معين من الكائنات الحية من الممكن أن يتحوّل إلى نوع آخر بمرور الزمن وبهذه الوسيلة ظهرت الأنواع المختلفة من الأنواع, وحسب النظرية فإن هذا التحول النوعي استغرق مئات الملايين من السنين واستناداً إلى هذا الادعاء يجب وجود حلقات وسطى (انتقالية ) طوال فترة حصول التحول النوعي في الأحياء .
على سبيل المثال: يجب وجود كائنات تحمل صفات مشتركة من الزواحف والأسماك ,لأنها في البداية كانت مخلوقات مائية تعيش في الماء وتحولت بالتدريج إلى زواحف,أو يفترض وجود كائنات ذات صفات مشتركة من الطيور والزواحف ,لأنها في البداية كانت زواحف ثم تحولت إلى طيور, ولكون هذه المخلوقات الافتراضية قد عاشت في فترة تحول فلا بد أن تكون ذات قصور خلقي أو مصابة بإعاقة أو تشوه ما ,ويطلق دعاة التطور على هذه الكائنات الإنتقالية أسم “الأشكال الإنتقالية”.
ولو افترضنا أن هذه “الأشكال البينية” قد عاشت فعلاً في الحقب التاريخية, فلا بد أنها وجدت بأعداد كبيرة وأنواع كثيرة تقدر بالملايين بل بالمليارات, وكان لا بد أن تترك أثراً بالمتحجرات المكتشفة ,ويعبر دارون عن هذه الحقيقة في كتابه “إذا صحت نظريتي فلا بد أن تكون هذه الكائنات الحية العجيبة قد عاشت في مدة ما على سطح الأرض …وأحسن دليل على وجودها هو اكتشاف متحجرات ضمن الحفريات .18
خيبة آمال دارون
أجريت حفريات وتنقيبات كثيرة جداً منذ منتصف القرن السابع عشر وحتى الآن, ولكن لم يعثر على أي أثر لهذه “الأشكال الانتقالية”، وقد أثبتت المتحجرات التي تم الحصول عليها نتيجة الحفريات عكس ما كان يتوقعه الداروينيون, من أن جميع الأحياء بمختلف أنواعها قد ظهرت إلى الوجود فجأة وعلى أكمل صورة. وقد اعترف بهذه الحقيقة أحد غلاة الداروينية وهو ديبيك وايكر الأخصائي البريطاني في علم المتحجرات قائلاً: “إن مشكلتنا الحقيقية هي حصولنا على كائنات حية كاملة, سواء كان ذلك على مستوى الأنواع أو الأصناف عند تفحصنا للمتحجرات المكتشفة, وهذه الحالة واجهتنا دوماً دون العثور على أيّ أثر لتلك المخلوقات المتطورة تدريجياً. 19
أي إنّ المتحجرات تثبت لنا ظهور جميع الأحياء فجأة دون أي وجود للأشكال الانتقالية نظرياً. وهذا طبعاً عكس ما ذهب إليه دارون, وهذا تعبير عن كون هذه الكائنات الحيّة مخلوقة, لأن التفسير الوحيد لظهور كائن حي فجأة دون أن يكون له جدّ معين هو أن يكون مخلوقاً, وهذه الحقيقة قد قبلها عالم أحياء مشهور مثل دوغلاس فوتويما.
“إن الخلق والتطور مفهومان أو تفسيران سائدان في دنيا العلم لتفسير وجود الأحياء, فالأحياء إما وجدت فجأة على وجه البسيطة على أكمل صورة أو لم تكن كذلك, أي أنها ظهرت نتيجة تطورها عن أنواع أو أجداد سبقتها في الوجود. وإن كانت ظهرت فجأة وبصورة كاملة الشكل والتكوين فلا بد من قوة لا حد لها وعقل محيط بكل شيء أوجدا مثل هذه الكائنات الحيّة” .20
فالمتحجرات تثبت أن الكائنات الحيّة قد ظهرت فجأة على وجه الأرض وعلى أحسن شكل وتكوين، أي إن أصل الأنواع هو الخلق وليس التطور كما كان يعتقد دارون.
أسطورة تطور الإنسان
إن من أهم الموضوعات المطروحة للنقاش ضمن نظرية التطور هو بلا شك أصل الإنسان, وفي هذا المجال تدعي الداروينية بأن الإنسان الحالي نشأ متطوراً من كائنات حية شبيهة بالقرد عاشت في الماضي السحيق, وفترة التطور بدأت قبل 4-5 ملايين سنة, وتدعي النظرية وجود بعض الأشكال الانتقالية خلال الفترة المذكورة, وحسب هذا الادعاء الخيالي هناك أربعة مجموعات رئيسية ضمن عملية تطور الإنسان وهي:
1- أوسترالوبيثيكوس
2- هوموهابيليس
3- هوموإريكتوس
4- هوموسابينس
يطلق دعاة التطور على الحد الأعلى للإنسان الحالي اسم “أوسترالوبيليكوس” أو قرد الجنوب, ولكن هذه المخلوقات ليست سوى نوع منقرض من أنواع القرود المختلفة, وقد أثبتت الأبحاث التي أجراها كل من الأمريكي البروفيسور تشارلس أوكسنارد والبريطاني اللورد سوللي زاخرمان – وكلاهما من أشهر العلماء التشريح – أنه لا علاقة البتة بين الإنسان وبين هذه القرود المنقرضة.21
أطلق الداروينيون اسم “هومو” أو الإنسان على هذه القرود، وفي كافة مراحل الـ”هومو” أصبح الكائن الحي الأكثر تطوراًمن قرد الجنوب, ويتشبث الداروينيون بوضع المتحجرات الخاصة بهذه الأنواع المنقرضة كدليل على صحة نظريتهم وتأكيداً على وجود مثل هذا الجدول التطوري الخيالي، غير أن هذا القصور في التفكير اعترف به أحد دعاة نظرية التطور في القرن العشرين وهو آرنست مير قائلاً : “إن السلسلة الممتدة إلى “هومو سابينس” منقطعة الحلقات” 22
وهناك سلسلة يحاول الدارونيون إثبات صحتها تتكون من قرد الجنوب “اوسترالوبيثيكوس” و “هومو هابيليس” و “هومواريكتوس” و”هوموسابينس”، أي أن أقدمهم يعد جداً للذي يليه. ولكن الاكتشافات التي عثر عليها علماء المتحجرات أثبتت أن قرد الجنوب و”هومو هابيلس” و”هومو اريكتوس قد وجد في أماكن مختلفة وفي الفترة الزمنية نفسها23.
والأبعد من ذلك هو وجود أنواع من “هومو اريكتوس” قد عاشت حتى فترات حديثة نسبياً ووجدت جنباً إلى جنب مع “هومو سابيس” و”ثياندرتالينس” و”هوموسابينس”، أي الإنسان الحالي.24
وهذه الاكتشافات أثبتت عدم صحة كون أحدهما جداً للآخر, وأمام هذا المأزق الفكري الذي واجهته نظرية داروين في التطور يقول أحد دعاتها وهو ستيفين جي كولد الأخصائي في علم المتحجرات في جامعة هارفرد ما يلي:
“إذا كانت ثلاثة أنواع شبيهة بالإنسان قد عاشت في الحقبة الزمنية نفسها, إذن ماذا حصل لشجرة أصل الإنسان ؟ الواضح أنه لا أحد من بينها يعد جداً للآخر, والأبعد من ذلك هو أنه عند إجراء مقارنة بين بعضها وبعض لم يتم التوصل من خلالها إلى أية علاقة تطورية فيما بينها.25
إن اختلاق قصة خيالية عن تطور الإنسان والتأكيد عليها إعلامياً وتعليمياً والترويج لنوع منقرض من الكائن الحي نصفه قرد ونصفه الآخر إنسان هو عمل لا يستند إلى أي دليل علمي. وقد أجرى اللورد سوللي زاخرمان البريطاني أبحاثه على متحجرات قرد الجنوب لمدة 15 سنة متواصلة ، وقد توصل إلى عدم وجود أية سلسلة متصلة بين الكائنات الشبيه بالقرد وبين الإنسان واعترف بهذه النتيجة على الرغم من كونه دارويني الاتجاه.
ولكنه من جهة أخرى قام بتأليف جدول خاص بالفروع العلمية التي يعترف بها وضمنه مواقع لأمور خارجة عن نطاق العلم, وحسب جدول زاخرمان تشمل الفروع العلمية التي تستند إلى أدلة مادية علوم الفيزياء والكيمياء وتليها علوم الأحياء فالعلوم الاجتماعية وأخيراً – أي في آخر الجدول – تأتي فروع المعرفة الخارجة عن نطاق العلم. ووضع في هذا الجزء من الجدول علم تبادل الخواطر والحاسة السادسة والشعور والتحسس، وأخيرا تطور الإنسان. ويضيف زاخرمان تعليقاً على هذه المادة الأخيرة في الجدول كما يلي:
“عند انتقالنا من العلوم الماديّة إلى الفروع التي تمت بصلة إلى علم الأحياء النائي أو الاستشعار عن بعد, وحتى استنباط تاريخ الإنسان بواسطة المتحجرات, نجد أن كل شيء جائز وممكن خصوصاً بالنسبة إلى المرء المؤمن بنظرية التطور, حتى إنه يضطر أن يتقبّل الفرضيات المتضادة أو المتضاربة في آن واحد”26
إذن: إنّ القصة الملفقة لتطور الإنسان تمثل إيماناً أعمى من قبل بعض الناس بالتأويلات غير المنطقية لأصل بعض المتحجرات المكتشفة.
عقيدة ماديّـة
لقد استعرضنا النظرية الخاصة بالتطور, ومدى تناقضها مع الأدلة والشواهد العلمية, ومدى تناقض فكرها المتعلق بأصل الحياة مع القواعد العلمية, واستعرضنا أيضاً انعدام التأثير التطوري لكافة آليات التطور التي تدعو إليها هذه النظرية, وانعدام وجود أية آثار لمتحجرات تثبت وجود أشكال انتقالية للحياة عبر التاريخ. لهذا السبب نتوصل إلى نتيجة مفادها ضرورة التخلي عن التشبث بالنظرية التي تعد متناقضة مع قواعد العلم والعقل, وهي لا بد أن تنتهي كما انتهت نظريات أخرى عبر التاريخ والتي ادعت بعضها أن الأرض مركز الكون. ولكن الغريب أن هناك إصراراً عجيباً على التشبث بهذه النظرية في واجهة الأحداث العلمية, وهناك بعضهم يتمادى في تزمته ويتهم أي نقد للنظرية بأنه هجوم على العلم والعلماء.
والسبب يكمن في تبني بعض الجهات لهذه النظرية واستخدامها كوسيلة للتلقين الفكري, وهذه الجهات تتبنى الفكر المادي عقيدة لها, بل هي متصلة بالفكر المادي اتصالاً أعمى وتعد الداروينية خير ملاذ فكري لها لترويج فكرها المادي البحت. وأحياناً تعترف هذه الجهات بالحقيقة السابقة, كما يقول ريتشرد ليونتن أحد أشهر الباحثين في علم الجينات والذي يعمل في جامعة هارفارد, وهو من المدافعين الشرسين عن نظرية التطور، ويعد نفسه رجل علم مادي: “نحن نؤمن بالمادية, ونؤمن بأشياء مسلم بها مسبقاً, وهذا الإيمان هو الذي يجعلنا نوجد تفسيرات مادية للظواهر الدنيوية وليس قواعد العلم ومبادئه. وإيماننا المطلق بالمادية هو سبب دعمنا اللامحدود لكل الأبحاث الجارية لإيجاد تفسيرات ماديًة لجميع الظواهر التي توجد في عالمنا, ولكون المادية صحيحة مسلم بها فلا يمكن أبداً أن نسمح للتفسيرات الإلهية أن تقفز إلى واجهة الأحداث” 27
إن هذه الكلمات تعكس حجم النزعة التلقينية التي تتسم بها الداروينية لمجرد كونها مترابطة ترابطاً فلسفياً بالنظرية المادية. ويرى غلاة هذه النظرية أن لا شيء فوق المادة, ولهذا السبب يؤمنون بأن المواد غير الحية هي سبب وجود المواد الحيّة, أي أنّ الملايين من الأنواع المختلفة كالطيور والأسماك والزرافات والنمور والحشرات والأشجار والزهور والحيتان وحتى الإنسان ليست إلا نتاجاً للتحول الداخلي الذي طرأ على المادة كالمطر المنهمر والرعد والصواعق.
والواقع أن هذا الاعتقاد يتعارض تماماً مع قواعد العقل والعلم, إلا أن الداروينيين ما زالوا يدافعون عن آرائهم خدمة لأهدافهم التي تلخصها الكلمات التالية: “لا يمكن أبداً أن نسمح للتفسيرات الإلهية بأن تقفز إلى واجهة الأحداث”28.
وكل إنسان ينظر إلى موضوع أصل الأحياء من وجهة نظر غير مادية لا بد له أن يرى الحقيقة الساطعة كالشمس, إن جميع الكائنات الحية قد وجدت بتأثير قوّة لا متناهية وعقل لا حد له, أي أنها خلقت من قبل خالق عليم قدير أحاط علمه بكل شيء ووسعت قدرته السماوات والأرض، وهو الذي يقول للشيء كن فيكون.
( قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا
إِنَّكَ أَنْتَ العَلِيـمُ الحَكِيـمُ ) البقرة: 32
المراجــع
1- كليات رسائل النور، الكلمات، ص. 277.
2- كليات رسائل النور، الكلمات، ص. 126-127.
3- كليات رسائل النور، الكلمات، ص. 765.
4-كليات رسائل النور، قصة حياة، ص. 198.
5- كليات رسائل النور، اللمعات، ص. 10
6- كليات رسائل النور، المكتوبات، ص. 43- 44.
7- كليات رسائل النور، بديع الزمان يجيب، ص. 215- 216.
8- كليات رسائل النور، الشعاعات، ص. ص. 522.
9- كليات رسائل النور، الكلمات، ص. 834.
Imam Ahmad, vol. 1, no. 387; Imam Ibn Kathir, The Life of This World is Fleeting Enjoyment -10
Bediuzzaman Said Nursi, Risale-i Nur Collection, The Words, The Tenth Word, Twelfth Aspect -11
Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular Evolution and The Origin of Life, W.H. Freeman and Company, San Francisco, 1972, p. 4. -12
Alexander I. Oparin, Origin of Life, Dover Publications, NewYork, 1936, 1953 (reprint), p. 196. -13
“New Evidence on Evolution of Early Atmosphere and Life”, Bulletin of the American Meteorological Society, vol 63, November 1982, p. 1328-1330. -14
Stanley Miller, Molecular Evolution of Life: Current Status of the Prebiotic Synthesis of Small Molecules, 1986, p. 7. -15
Jeffrey Bada, Earth, February 1998, p. 40. -16
Leslie E. Orgel, “The Origin of Life on Earth”, Scientific American, vol. 271, October 1994, p. 78. -17
Charles Darwin, The Origin of Species by Means of Natural Selection, The Modern Library, New York, p. 127. -18
Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard University Press, 1964, p. 184. -19
B. G. Ranganathan, Origins?, Pennsylvania: The Banner Of Truth Trust, 1988, p. 7. -20
Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard University Press, 1964, p. 179. -21
Derek A. Ager, “The Nature of the Fossil Record”, Proceedings of the British Geological Association, vol 87, 1976, p. 133. -22
Douglas J. Futuyma, Science on Trial, Pantheon Books, New York, 1983. p. 197. -23
Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, Toplinger Publications, New York, 1970, pp. 75-14; Charles E. Oxnard, “The Place of Australopithecines in Human Evolution: Grounds for Doubt”, Nature, vol 258, p. 389. -24
“Could science be brought to an end by scientists’ belief that they have final answers or by society’s reluctance to pay the bills?” Scientific American, December 1992, p. 20. -25
Alan Walker, Science, vol. 207, 7 March 1980, p. 1103; A. J. Kelso, Physical Antropology, 1st ed., J. B. Lipincott Co., New York, 1970, p. 221; M. D. Leakey, Olduvai Gorge, vol. 3, Cambridge University Press, Cambridge, 1971, p. 272. -26
Jeffrey Kluger, “Not So Extinct After All: The Primitive Homo Erectus May Have Survived Long Enough To Coexist With Modern Humans”, Time, 23 December 1996. -27
. S. J. Gould, Natural History, vol. 85, 1976, p. 30. -28
Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, p. 19. -29
. Richard Lewontin, “The Demon-Haunted World,” The New York Review of Books, January 9, 1997, p. 28. -30
Malcolm Muggeridge, The End of Christendom, Grand Rapids:Eerdmans, 1980, p. 43. -31
|
<urn:uuid:52764d9a-cfb6-45b9-8099-115b2091bad0>
|
CC-MAIN-2015-22
|
https://caktips.wordpress.com/2009/03/18/%D8%B3%D8%B1%D9%91-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%AA%D9%84%D8%A7%D8%A1/
|
2015-05-26T03:16:40Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-22/segments/1432207928757.11/warc/CC-MAIN-20150521113208-00020-ip-10-180-206-219.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.982358 |
Arab
| 44 |
{"arb_Arab_score": 0.9823577404022217}
| 3 |
أعلن نادي قطر تعاقده رسميا مع اللاعب الايفواري بكاري كونيه بعد توقيعه على عقد الانضمام للنادي بحضور الشيخ سحيم بن عبدالعزيز ال ثاني عضو مجلس ادارة نادي قطر.
وعقد النادي مؤتمرا صحفيا مساء اليوم- الخميس- حضره بعض وسائل الاعلام وعدد من محبي النادي، بمناسبة ضم اللاعب الايفواري الشهير القادم من فريق لخويا.
في البداية قال الشيخ سحيم بن عبد العزيز أن بكاري كونيه لاعب غني عن التعريف ، وخاض تجربة الاحتراف بالدوري الفرنسي، فضلا على أنه سبق له اللعب مع نادي لخويا في آخر موسمين.
وأوضح الشيخ سحيم أن نادي قطر اختار كونيه نظرا لموهبته الكبيرة ، فضلا على ان ذلك تم بناء على قناعة كبيرة من المدرب البرازيلي لازاروني العائد لتدريب الفريق.
من جانبه ، قال بكاري كونيه أن تجربته مع نادي قطر ستكون تحديا هاما بالنسبة له ، مشيرا إلى أنه سيبذل قصارى جهده ليكون اضافة قوية للفريق الموسم المقبل.
وسينضم كونيه لنادي قطر لمدة موسم واحد ، سيرتدي خلاله القميص رقم 14 ، الذي اعتاد عليه طوال مسيرته.
وأضاف: هدفي دائما تقديم الافضل عندما ألعب لأي ناد ، حيث أطمح لتحقيق الانتصارات والفوز البطولات ، واتمنى أن اكون عند حسن الظن بي.
وتمنى اللاعب الايفواري أن تبتعد الاصابات عنه ، بعدما طاردته الموسم الماضي ، وحرمته من المشاركة مع لخويا في اغلب المباريات.
|
<urn:uuid:e2b61400-38c3-4288-ba20-251eb7f4bb99>
|
CC-MAIN-2015-27
|
http://cdn.alkass.net/news_details.aspx?news_id=36893
|
2015-07-02T05:18:32Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375095404.78/warc/CC-MAIN-20150627031815-00223-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.741539 |
Arab
| 36 |
{"arb_Arab_score": 0.741538941860199, "ars_Arab_score": 0.12254683673381805, "arz_Arab_score": 0.09551462531089783, "ary_Arab_score": 0.02294308878481388}
| 1 |
|التاريخ والحضارة القديمة والتراث التاريخ والحضارة القديمة والتراث|
| ||أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع|
|07-24-2010, 12:01 AM||#1 (permalink)|
ADS
][تاريخ النقود العربية والاسلامية][
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
][تاريخ النقود العربية والاسلامية][
=====================
===================
العُملات والنقود الإسلامية
النقود الإسلامية. أسهمت العقيدة الإسلامية بقسط كبير في تطور صناعة السكة في العالم الإسلامي بفضل اهتمام الشريعة الإسلامية بالنقود، لكونها تدخل في ميدان العبادات وتحدد المعاملات، لصلتها المباشرة والوثيقة بالزكاة والصَّداق والعقود والوقف والعقوبات والدِّية وغيرها.
العُملات والنقود الإسلامية يُطلق عليها لفظ السكة الذي يعبِّر عن معان متعددة تدور كلها حول النقود التي تعاملت بها الشعوب العربية والإسلامية من دنانير ذهبية ودراهم فضية وفلوس نحاسية.
يقصد بلفظ السِّكة أحيانًا تلك النقوش التي تزين بها هذه النقود على اختلاف أنواعها. وأحيانًا أخرى يعني قوالب السك التي يُختم بها على العملة المتداولة،كما يطلق أيضًا على الوظيفة التي تقوم على سك العملة تحت إشراف الدولة.
ويقدم العلامة العربي ابن خلدون تعريفًا جامعًا للسكة فيقول: ¸السكة هي الختم على الدنانير والدراهم المتعامل بها بين الناس بطابع حديد، يُنقش فيها صور وكلمات مقلوبة، ويضرب بها على الدينار والدرهم، فتخرج رسوم تلك النقوش عليها ظاهرة مستقيمة، إذ يُعتبر عيار النقد من ذلك الجنس في خلوصه بالسبك مرة بعد أخرى، وبعد تقدير أشخاص الدرهم والدينار بوزن معين يُصطلح عليه، فيكون التعامل بها عددًا. وإذا لم تُقدَّر أشخاصُها يكون التعامل بها وزنًا·.
والسكة تعد مظهرًا من مظاهر سلطة الخليفة أو السلطان أو الحاكم، إلى جانب كونها وثائق رسمية لا يمكن الطعن فيها أو مصدرًا من مصادر التاريخ، تساعد على استنباط الحقائق التاريخية، سواء ما يتعلق منها بالأسماء أو العبارات الدينية المنقوشة عليها، إلى جانب كونها سجلاً للألقاب والنعوت التي تلقي الضوء على كثير من الأحداث السياسية التي تثبت أو تنفي تبعية الولاة أو السلاطين للخلافة أو للحكومات المركزية في التاريخ الإسلامي.
ولذلك تعد النقود التي سُكت في صدر الإسلام في دمشق وبغداد والقاهرة مستندات رسمية تؤكد على الوحدة السياسية والاقتصادية للعالم العربي.
وقد أسهمت العقيدة الإسلامية بقسط كبير في تطور صناعة السكة في العالم الإسلامي بفضل اهتمام الشريعة الإسلامية بالنقود، لكونها تدخل في ميدان العبادات وتحدد المعاملات، وذلك لصلاتها المباشرة والوثيقة بالزكاة والصداق والعقود والوقف والعقوبات والدية وغيرها.
كما ارتبطت السكة ارتباطًا وثيقًا بالفنون الإسلامية، حيث تساعد نقوشها في التعرف على الكتابات الأثرية المنقوشة عليها ودراسة دلالاتها السياسية والتاريخية والعقائدية إلى جانب كونها مصدرًا مهمًا للتعرف على أسماء البلاد والأماكن التي ضُربت فيها، كذلك تفيد دراسة السكة في إلقاء الضوء على حالة العالم الإسلامي الاقتصادية عبر العصور التاريخية من خلال التعرف على قيمة العيار في السكة ومقدار وزنها.
وقد عُرفت الأماكن التي تُسك فيها النقود العربية في حواضر العالم الإسلامي في العصور الوسطى باسم دار السكة أو دار الضَّرْب.
وهي على هيئة منشأة صناعية تتبع السلطان أو الحاكم وتقوم بإصدار عملات نقدية ذهبية أو فضية أو نحاسية أو برونزية.
وكانت دار السكة إبان الفتح الإسلامي يغلب عليها الطابع البيزنطي والفارسي، إلى أن قام الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان عام 74هـ/694م بتعريب السكة وإنشاء دور إسلامية جديدة لضرب العملة في عدد من حواضر العالم الإسلامي، منها الشام والعراق ومصر وبلاد فارس.
ومنذ ذلك الوقت لم تعد النقود العربية تدور في فلك النقود البيزنطية أو الفارسية، أو ترتبط بأسعارها وأوزانها. وحملت كل من الشام ومصر مشعل الإصلاح النقدي الذي أضاءته العاصمة الأموية في عهد الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان.
وقد حدث تفاوت كبير بالزيادة أو النقص في النقود العربية المتداولة في مختلف العصور الإسلامية، مما استدعى حلاً لهذا التفاوت عند تطبيق القواعد الفقهية المتعلقة بالشؤون المالية. والوقوف على التطور التاريخي للنقود العربية.
وأوزانها وعيارها وقيمتها يساعد على إيجاد هذه الحلول عند تعيين النصاب الشرعي بالنقود المتداولة.
وتندرج دراسة النقود في العلوم الحديثة تحت اسم علم النُّمِّيَّات. وهو العلم الذي يبحث في النقود والأوزان والأختام والأنواط.
النقود المتداولة في الجزيرة العربية قبل الإسلام وبعده :
العملات و النقود الإسلامية
لم يكن للعرب قبل الإسلام نقود خاصة بهم، فكانت المعاملات التجارية تتمُّ بالنقود المتداولة في شبه الجزيرة العربية. وقد أشار القرآن الكريم إلى الرحلات التجارية التي كان يقوم بها العرب حيث كانت لهم رحلتان تجاريتان رئيسيتان: رحلة صيفية إلى الشام يحصلون منها على الدنانير الرومية، ورحلة شتوية إلى اليمن يحصلون منها على الدراهم الحميرية.كما كانت ترد إلى شبه الجزيرة العربية الدراهم الفضية التي كانت تُضرب في الأقاليم الشرقية وخاصة في إيران والعراق.
وهكذا كانت العمليات التجارية تجلب إلى بلاد العرب كمية النقود المتداولة بينهم سواء النقود الذهبية البيزنطية أو النقود الفضية الفارسية.
ويذكر البلاذري في كتابه فتوح البلدان أن العرب كانوا يتبايعون بالدنانير على أنها تبر، ويطلقون عليها العين كما يطلقون على الدراهم الفضية كلمة الوَرِق.
فلما جاء الإسلام أقر الرسول الكريم محمد ³ النقود على ما كانت عليه، وتعامل الرسول الكريم نفسه ³ بهذه النقود فزوج عَليَّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، ابنته فاطمة الزهراء على 480 درهمًا، وكذلك فرض الرسول ³ زكاة الأموال بهذه النقود السائدة فجعل في كل خمس أوقيات من الفضة خمسة دراهم، كما جعل في كل عشرين دينارًا نصف دينار، وبعد وفاة الرسول ³ أقر الخليفة أبو بكر الصديق بسنة الرسول ³ في تبني النقود المتداولة بين المسلمين ولم يغير منها شيئًا.
الدِّينار. لفظ مشتق من اللفظ اليوناني اللاتيني دينوريوس أوريس وتعني (الدينار الذهبي) وهو اسم وحدة من وحدات السك الذهبية، وقد عرف العرب هذه العملة الرومانية، وتعاملوا بها قبل الإسلام وبعده.
وقد أدى الدينار البيزنطي دورًا كبيرًا في تاريخ العملة عامة والإسلامية خاصة، وكان شكله المتداول في الجزيرة العربية قبل تعريب السكة في عهد الخليفة الأموي عبدالملك ابن مروان، قطعة مستديرة من الذهب، تحمل على أحد وجهيها صورة الإمبراطور البيزنطي هرقل، ويحيط به ولداه هرقليوناس وقسطنطين، وقد قبض كل منهما على صليب طويل. أما ظهر الدينار فكان عليه رسم لصليب قائم على مدرجات أربعة تحيط به عبارات دعاء والإشارة إلى مكان الضرب بالحروف اليونانية واللاتينية.
وقد ورد ذكر الدينار في القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك﴾ آل عمران: 75 ولم يمس الإصلاح النقدي الذي قام به الخليفة عبدالملك بن مروان عيار الدينار، وإنما عمل على ضبط وزنه عن طريق صُنُجٍٍ زجاجية يستحيل أن تقبل زيادة أو نقصان، وأصبح الوزن الشرعي للدينار الإسلامي منذ تعريبه هو 4,25جم.
وأقدم الدنانير العربية تلك التي ضربها الخليفة عبدالملك بن مروان ونقش صورته عليها في عام 74هـ. وقد ظلت مضاعفات الدينار وكسوره مستعملة في جميع البلاد الإسلامية منذ فجر الإسلام، كما شاع في مدينة صقلية في عصر الخلافة الفاطمية ضرب أرباع الدنانير.
الدرهم. وحدة من وحدات السِّكة الفضية، وقد اشتُق اسمه من الدْراخمة اليونانية، وقد عرفه العرب عن طريق معاملاتهم التجارية مع الأقاليم الشرقية التي كانت تتبع قاعدة الفضة في نظامها النقدي، وعلى ذلك اتخذت من الدرهم الفضة نقدها الرئيسي.
وقد كانت أشكال الدراهم الساسانية المتداولة في بلاد العرب قبل التعريب قطعة مستديرة من الفضة على أحد وجهيها نقش يمثل الجزء العلوي منه صورة كسرى الفرس، ويظهر وجهه في وضع جانبي وعلى رأسه التاج الساساني المجنَّح، وعلى الوجه الثاني للدرهم نقش لحارسين مدججين بالسلاح أو بدونه بينهما معبد النار، الذي يسهران على خدمته وحراسته. وتشير الكتابات البهلوية المنقوشة على الدراهم إلى اسم الملك إلى جانب عبارات دعائية له ولأسرته، وعلى الإطار الخارجي للدرهم توجد ثلاثة أو أربعة أَهلَّة وفي داخل كل هلال نجمة إشارة إلى كوكب الزهرة عند تقابله مع القمر، وهو رمز للرخاء عند الشرقيين.
وقد أشار القرآن الكريم إلى الدراهم بوصفها وحدات نقدية، قال تعالى: ﴿وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين﴾ يوسف: 20.
وقد حافظ الإصلاح النقدي في العصر الأموي على عيار الدرهم، حيث كان يمثل7/10من وحدة الدينار، ومن ثم كان وزنه الشرعي 2,97جم، وقد خضع هذا الوزن لعدة تغيرات كبيرة عبر العصور التاريخية نتيجة للظروف السياسية والاقتصادية التي كانت تؤثِّر بدرجة كبيرة في وزن العملة وقيمة العيار.
الفلس. كلمة يونانية مشتقة من اللفظ اللاتيني Follis، وهو اسم وحدة من وحدات السكة النحاسية، وقد عرفه العرب عن طريق معاملاتهم التجارية مع البيزنطيين، ولم يكن للفلس وزن واحد، حيث كان يختلف وزنه من إقليم إلى آخر، وإن كانت النسبة الشرعية بين الفلوس والدراهم معروفة، وهي 1/48.
والأصل في ضرب هذا النوع من النقود النحاسية أن تكون عملة العمليات التجارية بسيطة. ولم يمنع ذلك العرب من الاهتمام بها وبنقوشها وأوزانها ووضعوا من أجل وزنها صُنُجًا زجاجية خاصة مقدرة بالقراريط والخراريب (الخرُّوبة في اصطلاح الصَّاغة: حبة الخرُّوب يُوزن بها).
وكان شكل الفلس قبل التعريب مستدير الشكل، نقش على أحد وجهيه صورة هرقل وعلى الوجه الآخر نقشت عبارات وإشارات نصرانية.
|07-24-2010, 12:04 AM||#2 (permalink)|
الطراز العربي للعملة الإسلامية :
أشارت المصادر التاريخية إلى المحاولات الأولى المبكرة التي قام بها الخليفة عمر بن الخطاب في 18هـ لضرب الدراهم الإسلامية على غرار الدراهم الفارسية، بعد أن زاد فيها عبارة الحمد لله أو محمد رسـول الله أو لا إله إلا الله وحده، كما أشارت المصادر إلى ضرب الخليفة عثمان بن عفان في عام 42هـ للدراهم بعد أن زاد فيها عبارة التكبير الله أكبر. كذلك قام الخليفة معاوية بن أبي سفيان (41 - 60هـ )بضرب الدراهم ونقش عليها اسمه. ويحتفظ المتحف البريطاني بلندن بنماذج من دراهم معاوية. كذلك ينسب بعض المؤرخين إلى معاوية بن أبي سفيان ضربه لدنانير ذهبية نقش عليها صورته وهو متقلد سيفه، وإذا صح هذا، يكون معاوية هو أول من ضرب صورته في العملات والنقود الإسلامية.
ويذكر المؤرخ المقريزي في كتابه شذرات العقود أن الدراهم الإسلامية المبكرة كانت غليظة قصيرة إلى أن جاء عبدالله بن الزبير في عام 61هـ وضرب الدراهم المستديرة، وقد نقش على أحد وجهيها عبارة محمد رسول الله، وعلى الوجه الآخر عبارة أمر الله بالوفاء.
وقد ظل التعامل بالنقود الرومية والفارسية قائمًا، ولم تمنع تلك المحاولات السابقة من تداولها، إلى أن جاء الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان في عام 74هـ وضرب النقود الإسلامية الخالصة التي خلت تمامًا من النقوش والشارات والرموز الفارسية والرومية. وقد هدد الخليفة عبدالملك بالقتل كل من يتعامل بغير النقود الإسلامية، وبعث بالسكة أي (الحديدة المنقوشة) التي تُضرب عليها الدنانير والدراهم إلى أرجاء الدولة الإسلامية لتستخدم في عمل النقود، وقد نُقش على أحد وجهي الدينار أو الدرهم عبارة لا إله إلا الله وحده لا شريك له وعلى الوجه الآخر سورة الإخلاص ﴿قل هو الله أحد ¦ الله الصمد; لم يلد ولم يولد ¦ ولم يكن له كفوًا أحد﴾ .
وعلى الإطار الخارجي نقش الآية الكريمة ﴿هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله﴾ التوبة: 33، الفتح: 28، الصف: 9. وعلى إطار الوجه الآخر نقش تاريخ الضرب ونصه ¸بسم الله ضُرب هذا الدينار أو الدرهم في سنة....·.
وعلى ذلك يعد الخليفة عبدالملك بن مروان هو أول من اتخذ عملة رسمية من الذهب والفضة لا يجوز التعامل بغيرها، ولذا لم يختلف المؤرخون العرب في نسبة الطراز العربي للسكة الإسلامية إلى الخليفة عبدالملك بقدر اختلافهم في الدافع الذي أدى به إلى عملية التعريب.
وقد أشارت المصادر التاريخية إلى السبب الذي دفع الخليفة عبدالملك إلى تعريب النقود، وهو التحدي الذي حدث من إمبراطور الروم جستنيان الثاني للخليفة عبدالملك بن مروان حين أمر الأخير بحذف العبارات البيزنطية المكتوبة على أوراق البردي المصدَّرة من مصر إلى بيزنطة. وعلى إثر ذلك أشار عليه أهل الرأي أن يضرب نقودًا عربية خالصة عليها شهادة التوحيد والرسالة المحمدية.
واستحسن الخليفة عبدالملك هذا الرأي وأمر بضرب النقود العربية، وصب صُنُجًا زجاجية لا تستحيل إلى زيادة أو نقصان لتعيَّر عليها هذه النقود وتضبط أوزانها، وكان في هذا أبلغ رد على تحدي الإمبراطور البيزنطي.
ومهما كانت مصداقية تلك القصة، فهي لا تنفي العمل الكبير الذي توصل إليه الخليفة عبدالملك بن مروان في تحرير دور السكة من قبضة الفرس والروم، وأنهى بذلك سيطرة السكة الفارسية والرومية على الاقتصاد الإسلامي. ومنذ ذلك الوقت لم تعد السكة الإسلامية تدور في فلك النقود البيزنطية أو الفارسية أو ترتبط بأسعارها أو أوزانها.
السِّكة في العصر الأموي :
عبدالملك بن مروان والعملة الإسلامية. كان من أهم مظاهر تعريب السِّكة هو استبدال الخليفة عبدالملك بن مروان صورته هو بصورة هرقل وولديه التي كانت تنقش على الدنانير والفلوس البيزنطية، مع الإبقاء على بعض التأثيرات البيزنطية البسيطة. وأصبح شكل الدينار الإسلامي يحتوي على صورة الخليفة عبدالملك وهو قابض سيفه بيده.
أثر ضرب العملة الإسلامية على الإمبراطورية البيزنطية. كان من نتائج ضرب الخليفة عبدالملك بن مروان للدنانير التي تحمل صورته أن حدث نزاع حاد بين الإمبراطور البيزنطي وبين الخليفة الأموي؛ إذ كان ضرب نقود ذهبية بصورة حاكم آخر غير الإمبراطور البيزنطي، أمرًا لم يجرؤ عليه أحد من الخلفاء قبل عبد الملك بن مروان، وقد كان الإمبراطور جستنيان يدافع عن هذا الحق باعتباره قاعدة عامة يجب احترامها، ولذلك عارض جستنيان هذا الطراز من الدنانير العربية الإسلامية، وقام بفسخ المعاهدة المبرمة بين البيزنطيين والعرب، التي كان العرب يدفعون بموجبها الإتاوة السنوية إلى إمبراطور بيزنطة بالدنانير البيزنطية. ولكن، بعد ضرب الخليفة عبدالملك بن مروان للدنانير الذهبية بصورته سيكون لازمًا على الإمبراطور البيزنطي قبولها أو رفضها، وكان من الطبيعي أن يرفض الإمبراطور البيزنطي عُملة تقدَّم بصورة خليفة مسلم.
ومن الجدير بالذكر أن العملة والنقود العربية التي تزينها صورة الخليفة الأموي كانت خطوة كبيرة في سبيل الإصلاح النقدي للدولة الإسلامية.
وقد استغرقت هذه الإصلاحات أربع سنوات منذ عام 73هـ، وهو تاريخ فسخ المعاهدة البيزنطية العربية. وتمت أهداف عملية تعريب العملة والنقود تمامًا في عام 77هـ ؛حيث احتلت الكتابات العربية وجهي الدينار العربي الإسلامي، واختفت الدنانير المصورة، وأصبح الطراز الإسلامي للدينار العربي يتكون من واجهة نُقش على إطارها الخارجي عبارة تشير إلى الرسالة المحمدية نصها: ¸محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله·، وفي مركز وجه الدينار نُقشت شهادة التوحيد ونصها ¸لا إله إلا الله وحده لا شريك له·، وعلى ظهر الدينار نُقش في الإطار الخارجي كتابة تشير إلى تاريخ الضرب نصها:¸ بسم الله ضرب هذا الدينار سنة سبع وسبعين·، وفي مركز ظهر الدينار نقشت ثلاثة أسطر من القرآن الكريم من سورة الإخلاص: ﴿ الله أحد ¦ الله الصمد ¦ لم يلد ولم يولد﴾ .
وهكذا نجح الخليفة عبدالملك في تعريب النقود الإسلامية تعريبًا كاملاً وأقر بذلك عهودًا جديدة من الاستقرار المالي للدولة الإسلامية.
أماكن دور ضرب العملة والنقود الإسلامية في العصر الأموي. خص الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان مصر ودمشق بضرب الدنانير الذهبية الجديدة، ولم يسمح بضربها في غيرهما، وأمر دور الضرب فيهما أن يكون الوزن الشرعي للدينار 4,25جم، وصب صُنُجًا زجاجية، لا تقبل الزيادة أو النقصان من أجل عيار العملة والنقود الجديدة وضبط وزنها.
وكان من الصعب التمييز بين الدنانير الذهبية التي ضُربت في مصر، وبين تلك التي تضرب في دمشق في العصر الأموي؛ بسبب وحدة الطراز الذي كانت تُضرب به العملة فيهما، ولكن الأمر لم يكن كذلك بالنسبة للنقود من الفلوس المعرّبة، حيث أصبح يسجل عليها اسم الوالي أو عامل الخراج الذي ضُربت النقود على يديه، كما كان يحمل الفلس اسم مكان السَّك. ويحتفظ المتحف البريطاني بلندن بفلس من النحاس نُقش عليه اسم الخليفة عبدالملك وصورته، وهو واقف وتحيط برأسه كوفية، ويقبض بيده على سيفه. وحول صورة عبدالملك كتابة نصها : ¸لعبدالله عبدالملك أمير المؤمنين·.
ويُعد هذا الفلس نقطة التحول إلى الفلوس المعربة؛ حيث ظهرت بعد ذلك سلسلة من النقود البرونزية في مصر في العصر الأموي كشفت عنها حفريات مدينة الفسطاط. ويحتفظ متحف الفن الإسلامي بالقاهرة بالعديد من تلك القطع التي تحمل أسماء الولاة وعمال الخراج الذين تولوا أعمالهم في مصر.
ومن أمثلة هذه الفلوس فلس باسم القاسم بن عبيدالله عامل خراج مصر (116ـ 124هـ) وفلس آخر باسم عبدالملك بن مروان والي مصر في (131 ـ 132هـ).
أما العملة الفضية في العصر الأموي، فقد وصلت إلينا مجموعة كبيرة منها معظمها ضُرب في دمشق، عليها اسم دار الضرب ونصها ضَرْب دمشق أو ضَرْب الكوفة. وفي عام 84هـ وصلنا درهم ضُرب في مدينة واسط بالعراق. وقد حملت جميع الدراهم الأموية اسم دار السََّّك.
|07-24-2010, 12:06 AM||#3 (permalink)|
العُمْلة في العصر العباسي :
بعد انتقال الخلافة للعباسيين في سنة 132هـ، انتقلت السلطة من الشام إلى العراق. وبما أن العملة تعد رمزًا للأسرة الحاكمة في العصر الإسلامي؛ فقد أمر الخليفة أبو العباس بإزالة شعار الأمويين من نقوش العملة، فاستبدل بسورة الإخلاص من ظهر العملة عبارة نصها: ¸محمد رسول الله·.
وفيما عدا ذلك استمر استعمال النقوش القرآنية بالخط الكوفي على الدنانير الجديدة، كما حافظ العباسيون في بداية الأمر على استمرار ضرب الدنانير الذهبية في كل من مصر ودمشق حتى عام 198هـ، حيث بدأت الإشارات الأولى نحو التغير تظهر على العملة العباسية منذ عهد الخليفة المهدي الذي أمر بنقش علامات منقوطة، أو حروف تفيد بضبط العملة وتحديد صلاحيتها للتدوال.
وفي عهد الخليفة هارون الرشيد، سُكَّت دنانير نادرة في دور الضرب ببغداد والفسطاط. وفي عهد الرشيد أيضًا 170 ـ 193هـ، حدث تطور رئيسي في نظام السَّك؛ حيث أمر أن ينقش اسمه واسم ابنه الأمين على العملة الذهبية. وقد شجع هذا النظام الإداري الجديد الولاة والعمال في الأمصار على نقش أسمائهم، فظهرت لأول مرة أسماء ولاة مصر على الدنانير الذهبية، ومن أمثلتها الدينار الذي يحمل اسم الأمير علي بن سليمان بن علي العباسي، الذي تولى أمر مصر 169-171هـ. وقد أحدث هذا التغير أثرًا سلبيًا على العملة العباسية وبخاصة الدنانير الذهبية؛ حيث بدأ حجمها يكبر وسمكها يقل، وأصبحت الكتابات تنقش على الهامش في سطرين عوضًا عن سطر واحد، وأصبح الخط الكوفي أكثر رشاقة.
وفي الفترة (218-234هـ، 833-848م)، لم تحدث أي تغيرات مرسومة على العملة العباسية لا من ناحية النقوش ولا من ناحية الكتابات.
وأصبحت عملة المأمون هي العملة القياسية حيث كان شكل دينار المأمون يشتمل على وجه نقش في مركزه (لا إله إلا الله وحده لا شريك له)، وعلى الإطار الداخلي (بسم الله ضُرب هذا الدينار في…). وعلى الإطار الخارجي (لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله). وعلى ظهر الدينار في داخل المركز نُقشت عبارة نصها (محمد رسول الله ـ للمأمون ـ مما أمر به الأمير رضا ولي عهد المسلمين علي بن موسى بن علي بن أبي طالب).
ومع ضعف الخلافة العباسية حدثت، تغيرات جوهرية في العملة، نتج عنها اختلاف أوزانها ونقاوة سبائكها بالقياس إلى المستوى العالي الذي كانت عليه في السنوات الأولى للخلافة. وقد يُعزى هذا التغيُّر إلى تقلص نفوذ الخليفة، وتردي مستويات الموظفين الموكل إليهم أمر دور السَّك، وتدهور الوضع الاقتصادي للدولة. وقد أرُغِم الخليفة على نقش أسماء الولاة وأولياء العهود وإخوتهم الأقوياء والقادة والوزراء ممن كان لهم عليه سطوة وسلطان، كما أخذ حكام الدويلات التي انفصلت عن الخلافة العباسية وأصبحت شبه مستقلة، مثل الدولة الطولونية في مصر ودولة الصفاريين والساجيين والسامانيين في فارس والإخشيديين في فلسطين، يضربون أسماءهم على العملة العباسية بينما أصبحت سيادة الخليفة بالاسم فقط. وبدراسة هذه الدنانير، يمكن التعرف على الدويلات الجديدة المستقلة عن الخلافة وتتابع تاريخ إنشائها وانتهائها.
العملة الأندلسية :
أبقى العرب في الأندلس إبان الفتح الإسلامي لها على التعامل بالنقود البيزنطية، ذات النقوش والشارات والرموز النصرانية، وذلك عملاً بسياسة التسامح التي اتبعها العرب مع سكان البلاد التي فتحوها، وهذا ما تؤكده مجموعة النقود التي ضربت في عهد موسى بن نصير (ت 97هـ، 715م).
ومع تثبيت أركان الدولة الإسلامية الجديدة في الأندلس، بدأ العرب بضرب دينار جديد عام 98هـ، 717م، يحمل على أحد وجهيه كتابات عربية تشتمل على الشهادة مكتوبة في وسط الدينار ونصها محمد رسول الله، وعلى الإطار نقش كتابي نصه ضُرب هذا الدينار في الأندلس سنة ثمانٍ وتسعين. أما ظهر الدينار فكان يحمل نقشًا لاتينيًا. ويلاحظ من تاريخ الدينار السابق أنه متأخر في تعريبه عن مثيله في المشرق الذي عُرِّب في عام 73هـ، 692م على يد الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان. وفي الواقع فإنَّ هذا الأمر ليس فيه غرابة؛ إذ يتفق مع طبيعة التدرج، حيث لم يحبذ الضارب المسلم للسَّكة أن يُفاجأ أهل البلاد بعملة جديدة تمامًا، وإنما سار بالتدرج المعقول، حتى يصل إلى ضرب عملة إسلامية خالصة في فترة قصيرة لم تتجاوز ربع القرن. ومن الجدير بالذكر أن الدينار العربي اللاتيني النقش لم يظهر إلا في الأندلس خاصة، وهذا يرجع إلى معرفة أهل البلاد من الأسبان بالرموز اللاتينية إلى جانب أن لهجتهم كانت مشتقة من اللغة اللاتينية نفسها.
وفي عام (103هـ،720م)، ظهرت أول عُملة ذهبية إسلامية في الأندلس، وقد سُكَّت على طراز الدينار المغربي الذي كان قد ضرب في السنة السابقة بمدينة إفريقية (تونس حاليًا). وكانت النقود الأندلسية الأسبانية المضروبة في الأندلس قبل عام (114هـ، 732م)، تحمل اسم دار الضرب الأندلسي، وهي قطع نادرة الوجود.
ومن الجدير بالذكر أنه لم تصل إلينا أية عُملات من بداية الحكم الأموي في الأندلس؛ وقد يعلل ذلك أن الأمير عبدالرحمن الداخل اكتفى باستعمال العُملات التي كانت متداولة في الأندلس إبان دخوله إليها، ويحتفظ متحف أشمولين بمدينة أكسفورد بقطعة نادرة في شكل دينار مؤرخ بعام 116هـ، 734م من ضَرْب الأندلس. وتأتي أهمية هذا الدينار لكونه يمثل آخر عملة ذهبية أندلسية معروفة، حيث توقف بعدها السك إلى حوالي قرنين من الزمان.
وأول عُملة ذهبية جديدة ظهرت في الأندلس بعد ذلك، كانت في عهد الخليفة عبدالرحمن الثالث عام (317هـ، 929م)، وهو أول من انشق على الخلافة العباسية، وأعلن نفسه خليفة على الأندلس. ومنذ عام 317هـ، 929م وحتى نهاية الحكم الأموي في الأندلس، كانت أسماء وألقاب الحكام تنقش على ظهر العملة إلى جانب اسم دار الضرب وسنتها، وكانت من أهم أماكن الضرب الأندلسية حينذاك مدينة قرطبة وبلنسية وغرناطة وشاطبة ومالقة ومرسية والجزيرة الخضراء وأشبيليا.
وبعد ضعف الخلافة الأموية في الأندلس في حوالي (400هـ، 1010م)، بدأ الحكام الأندلسيون بضرب عملاتهم الخاصة. وكان الكثير منها يضرب على الطراز الأموي إلى درجة أن بعض الأمراء قام بنقش اسم خليفة سابق، قد انتهت مدة خلافته على العملة.
وفي عصر ملوك الطوائف، مثل بني عباد في أشبيليا وبني الأفطس ببطليوس، وبني ذي نون بطليطلة، وبني جهْور بقرطبة، وبني حيُّوس بغرناطة، أخذ هؤلاء بوضع أسمائهم وألقابهم على العملة التي كان معظمها كسور الدنانير. وكان يعيب دنانير تلك الفترة أنها كانت تُضرب بنوع رديء من الذهب، مما يدل على تدهور الحالة الاقتصادية والسياسية حينذاك.
أما فترة حكم المرابطين في الأندلس، فقد شهدت ازدهارًا ملموسًا في سك النقود وكان الدافع إلى ذلك هو التنافس الكبير بين ملوك المسلمين والملوك النصارى، لدرجة أن الملك ألفونس الثامن أمر بضرب عُملات تحمل نقوشًا عربية على غرار طراز عملة أمراء مرسية.
ومن الجدير بالذكر أن دور الضرب الأندلسية قد انتعشت انتعاشًا كبيرًا على يد الأمير علي بن يوسف بن تاشفين المرابطي، حيث وصلت إلينا عُملات ضُربت في جميع مدن الأندلس منها المرية، غرناطة، قرطبة، أشبيليا، مرسية، مالقة، دانية، شاطبة، نول لمطة وغيرها.
وفي عصر الموحدين تميزت العملة بارتفاع قيمتها وبصفة خاصة الدينار المؤمني والدرهم المؤمني، نسبة إلى الخليفة الموحِّدي عبدالمؤمن بن علي. وأهم ما كان يميز الدينار الموحدي هو شكله المربع الذي أمر بسكه المهدي محمد بن تومرت مؤسس الدولة الموحِّدية، كذلك سك كل من الخليفة يوسف بن عبدالمؤمن وولده الخليفة يعقوب المنصور بالأندلس عملة ثقيلة ضربت في أشبيليا وقرطبة وغرناطة ومالقة والمرية. وبهزيمة الموحدين في معركة العُقاب بالأندلس أمام جيوش الأسبان، تقلص دور المسلمين الدفاعي هناك، مما ساعد على سقوط معظم مدن الأندلس في يد الأسبان، مثل مدينة قرطبة وأشبيليا ومالقة ومرسية، وغيرها. ولم يبق من ديار الإسلام في الأندلس إلا مملكة غرناطة العربية التي كان يحكمها بنو نصر آخر الملوك المسلمين بالأندلس، وتعد عُملاتهم آخر العُملات الإسلامية التي ضُربت في الأندلس. وقد تميزت عُملات بني نصر، بأنها كانت تضرب بعناية، إلى جانب أنها كانت متأثرة بالأسلوب المغربي الثقيل. وقد اشتملت عُملات بني نصر على نقوش عديدة تضمنت آيات من الذِّكر الحكيم، إلى جانب اسم الحاكم دون أن يضرب عليها سنة السك، وأكثر ما يميز العُملة في عهد بني نصر هو شعار: ¸لا غالب إلا الله· أما أهم دور الضرب في عهدهم فكانت مدينة غرناطة باعتبارها آخر معاقل المسلمين في الأندلس.
|07-24-2010, 12:08 AM||#4 (permalink)|
العُملات الفاطمية :
ضرب الخلفاء الفاطميون الدنانير الذهبية بأسمائهم ونقشوا عليها العبارات الشيعية، كما ابتدع الفاطميون نوعًا من النقود التذكارية الذهبية صغيرة الحجم خفيفة الوزن تسمى خراريب ومفردها خرُّوبة، و تقدر قيمة وزنها بـ 0,194جم. وكان الغرض من ضرب هذه الخراريب هو توزيعها على عامة الشعب في المواسم والأعياد، كما ضرب الفاطميون نوعًا آخر من النقود التذكارية تسمى الغرة، وهي مجموعة من الدنانير والرباعيات والدراهم المدورة تضرب بأمر الخليفة في العشر الأواخر من ذي الحجة.
ومن الجدير بالذكر أن الخلافة الفاطمية إبان ظهورها في بلاد المغرب عام (297هـ، 909م) على أنقاض دولة الأغالبة، قد ضربت نقودها على طراز العملة العباسية إلى جانب اسم الخليفة عبيدالله المهدي أول الخلفاء الفاطميين. وفي عام (358هـ، 669م) أمر الفاطميون بإحداث تغيير جذري في طراز العملة من حيث التصميم؛ فقاموا بنقش كتاباتهم في ثلاث دوائر متحدة المركز، تسير في عكس اتجاه عقارب الساعة بدلاً من الترتيب الأفقي، الذي كانت تنقش عليه كتابات العربية منذ عهد الخليفة عبدالملك بن مروان. وكان الهدف من وراء هذا الطراز الفاطمي الجديد هو التأكيد على حق الفاطميين المطلق في الخلافة.
العُملة الأيوبية والمملوكية :
بسقوط الخلافة الفاطمية في سنة (567هـ، 1171م) وانتقال الحكم إلى الأيوبيين، عمل هؤلاء في بادئ الأمر على إصدار عملتهم الذهبية على طراز العُملة الفاطمية ذات النقوش الدائرية، وذلك على مدى الثلاثين سنة الأولى من حكم الأيوبيين. ولما تولى السلطان العادل في عام (596هـ،1200م)، أعاد إصدار العُملة على غرار العُملة التقليدية أي نقش النصوص الكتابية في سطور أفقية احتلت وجه العُملة وظهرها، كما أدخل السلطان العادل بعض التعديلات على العُملة منها تسجيل اسمي السلطان والخليفة العباسي وألقابهما بالخط الكوفي، بدلاً من الشهادة وسورة الإخلاص في الطراز التقليدي، مع الإبقاء على الأطر الخارجية التي بدأت تنحسر تدريجيًا حتى اختفت تمامًا.
وفي عهد السلطان الكامل (622هـ، 1225م)، استبدل خط النَّسْخ بالكتابات الكوفية التي كانت تنقش على العُملة الأيوبية. وفيما عدا ذلك، لا نعرف تغيرًا آخر طرأ على الدنانير الأيوبية وذلك على كل من السكة الفضية والنحاسية التي تعرضت لكثير من التغيير والتعديل.
أما في العصر المملوكي، فقد حافظ المماليك الذين ورثوا الدولة الأيوبية، التي أخذت تتسع على حساب الهامش الخارجي، حتى أصبحت تملأ وجهي العُملة بالكامل.
ومن أمثلة هذا الطراز العُملة التي ضربها السلطان الناصر محمد بن قلاوون (724هـ، 1323م).
وقد تضمنت نقوش العُملة المملوكية اسم السلطان ولقبه، بالاضافة إلى مكان الضرب وتاريخه وشعار السلطان الذي كان يُنقش أحيانًا في أعلى النص أو أسفله. أما ظهر الدينار المملوكي فكان ينقش عليه عبارة دينية، تتألف عادة من الشهادة وفقرة من آية قرانية.
ومن الملاحظ أن العُملة المملوكية أصبحت تخلو تمامًا من الإشارة إلى اسم الخليفة العباسي، مع أن السلطان الظاهر بيبرس البندقداري كان قد استقدم إلى القاهرة أحد أبناء البيت العباسي، وبايعه بالخلافة في سنة (659هـ، 1261م) أي بعد سقوطها في بغداد بنحو ثلاث سنوات، وخطب له على المنابر، ونقش اسمه على السكة.
وكان زوال عصر الخلافة الإسلامية إيذانًا بظهور دول مستقلة في شرقي العالم الإسلامي وغربيه، حرصت كل منها على سك عملة مستقلة بأسماء سلاطينها أو حكامها، ونقشوا عليها شعاراتهم وعبارات تحوي دلالات دينية وعقائدية مختلفة.
ومع التطور الذي طرأ على كل مظاهر الحياة، فقد اندثرت هذه العملات شيئًا فشيئًا لتحل محلها عملات ورقية، تعد سندًا بقيمة العملة، ثم تطورت هذه العملات الورقية في الشكل والحجم حتى أصبحت بالشكل الذي نعرفه اليوم.
|07-24-2010, 12:16 AM||#5 (permalink)|
دار الضرب الإسلامي..
هل كان نواة للبنوك المركزية؟
د. توفيق الطيب البشير
البنك المركزي هو مؤسسة مالية تملكها الدولة أو تكون تحت إشرافها المباشر. ويتولى البنك المركزي الإشراف على العمليات النقدية التمويلية العامة للدولة عن طريق إدارة هذه العمليات ورسم السياسات النقدية للدولة، فضلاً عن قيامه بدور القائد لسوق النقد والمشرف على نشاط المصارف التجارية باعتباره أعلى سلطة نقدية في الدولة. ومن ذلك يمكن القول بأن البنك المركزي له وظائف معروفة ومستقرة في معظم دول العالم، على تعدد توجهاتها وفلسفتها الاقتصادية. ويكاد الذين عرّفوا البنك المركزي لا يجدون فرقاً يذكر في المذاهب والأنظمة الاقتصادية من حيث وظائفه وأهدافه العامة .
بنك إنجلترا
ويعود تاريخ البنوك المركزية الحديثة عند كثير من المؤرخين الاقتصاديين إلى بنك إنجلترا الذي يعد نقلة نوعية كبيرة في هذا الفن المصرفي الحديث.
ولقد أنشئ بنك إنجلترا باكتتاب عام سنة 1694م ، لغرض واضح هو تسليف الحكومة مقابل منحه امتياز إصدار الأوراق النقدية بموجب أحكام قانون أقره البرلمان، وقد كان هذا الامتياز خاضعاً لقيود وشروط محددة لأنه كان قابلاً للتجديد بصفة دورية وكان يجدد معه حق إصدار النقد مقابل تقديم قروض إضافية للحكومة.
وبهذا التطور الهام الذي طبع به بنك إنجلترا موقفه العام كمصدر للنقود (مع مؤسسات أخرى) بالإضافة إلى وظيفته الجديدة كبنك للحكومة ووكيلها، استطاع بنك إنجلترا أن يكسب ثقة الكثير من المصارف الخاصة التي بدأت تظهر في القرن الثامن عشر الميلادي، وفي تطور مهم جداً، كان هناك قانون جديد صدر عام 1844م (The Bank Charter Act) أعطى بنك إنجلترا الحق في احتكار الإصدار النقدي في نطاق دائري نصف قطره 3 أميال من مدينة لندن ، ولم يسمح لأي بنك آخر جديد بالقيام بهذه المهمة .
تطور البنوك المركزية
وفي الولايات المتحدة الأمريكية تعتبر بنوك الاحتياط الفيدرالي إحدى أهم البنوك المركزية التي عرفها العالم في القرن الميلادي الماضي (1913م). ثم توالت البنوك المركزية وواصلت انتشارها في جميع دول العالم تقريباً بعد توصية المؤتمر المالي الدولي الذي عقد في بروكسل سنة 1920م، والتي مفادها أن على كل البلدان التي لم تكن قد عملت على إنشاء بنك مركزي أن تشرع في ذلك بالسرعة الممكنة.
وهناك عدد كبير من البنوك المركزية التي نشأت بين هاتين التجربتين خلال الفترة 1694 المجتمع و 1913م ، ومن هذه البنوك بنك فرنسا (1800م)، والبنك الهولندي (1814 المجتمع )، والبنك النمساوي ( 1817م)، وبنك النرويج (1817م)، والبنك الوطني البلجيكي (1850م)، وبنك إسبانيا (1829م). وكل هذه البنوك تعتبر ذات طبيعة واحدة ونشاط يكاد لا يختلف في شيء .
إصدار النقود
وتعتبر عملية إصدار النقود هي أسبق وظائف البنك المركزي إلى الظهور، بل هي أسبق بكثير من ظهور البنك المركزي نفسه. وبالتالي فإن ربط هذه الوظيفة بالبنك المركزي إنما جاءت لأهمية إحالة هذا العمل الحيوي إلى جهة متخصصة ذات سيادة اقتصادية ، وقد كانت البنوك المركزية حتى أوائل القرن العشرين الميلادي تعرف ببنوك الإصدار.وبالفعل دار جدل كثير في النظام الرأسمالي حول أي وظائف البنك المركزي يمكن أن تكون أكثر التصاقاً به، فاعتبر هاوتري (Hawtrey) أن وظيفة البنك المركزي الأساسية هي اعتباره كمقرض أخير للبنوك ، واعتبرت فيرا سميث (Vera Smith) أن الإصدار النقدي هو أهم وظيفة للبنك المركزي في مراقبة الائتمان.
دار الضرب الإسلامي
ومن هنا تبدو أهمية دار الضرب الإسلامي الذي أنشأه العرب في عصر بني أمية والذي كان يعتبر المكان الشرعي الوحيد لإصدار النقود. وقد جاء في رواية جعفر بن محمد؛ لا يصح ضرب الدراهم إلاَّ في دار الضرب وبإذن السلطان , لأن الناس إن رخص لهم ركبوا العظائم , وقد منع الإمام أحمد من الضرب بغير إذن السلطان لما فيه من الإفتئات عليه.
وضرب الدراهم عملية قديمة عرفت عند الروم وعند الفرس قبل الإسلام، ولكني لم أجد ما يشير إلى وجود دار متخصصة ذات قواعد وأحكام تتعلق بهذه الصناعة قبل دار الضرب الإسلامي، مما يوحي بأنه أول نواة عملية للبنك المركزي الحديث في تقديري. وقد اختلف في أول من ضرب النقود في الإسلام, فقال سعيد بن المسيب إن أول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان، وكانت الدنانير ترد رومية والدراهم ترد كسروية وحميرية قليلة. قال أبو الزناد؛ فأمر عبد الملك بن مروان الحجاج أن يضرب الدراهم بالعراق فضربها سنة أربع وسبعين للهجرة. وقال المدائني بل ضربها الحجاج في آخر سنة خمس وسبعين للهجرة، ثم أمر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين للهجرة. وقيل إن الحجاج خلصها تخليصاً لم يستقصه وكتب عليها ( الله أحد الله الصمد)، ثم ولي بعد الحجاج عمر بن هبيرة في أيام يزيد بن عبد الملك فضربها أجود مما كانت ، ثم ولي بعده خالد بن عبد الله القسري فشدد في تجويدها, وضرب بعده يوسف بن عمر فأفرط في التشديد فيها والتجويد فكانت الهبيرية والخالدية واليوسفية أجود نقد بني أمية. وكان المنصور، رضي الله عنه، لا يأخذ في الخراج من نقدهم غيرها. وحكى يحيى بن النعمان الغفاري عن أبيه أن أول من ضرب الدراهم مصعب بن الزبير عن أمر أخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين للهجرة على ضرب الأكاسرة وعليها بركة في جانب، والله في الجانب الآخر ، ثم غيرها الحجاج بعد سنة وكتب عليها بسم الله في جانب والحجاج في جانب.
والمسلمون هم الذين وضعوا الضوابط الدقيقة للإصدار النقدي ومنعوا الغش فيها، أي ما نطلق عليه الآن بالتزييف والتزوير في العملات، ومنعوا غير السلطان أن يقوم بهذا الدور، الأمر الذي فعلته جميع الدول في العصر الحديث، كما جاء عن الإمام الشافعي أنه قال؛يكره للإمام ضرب الدراهم المغشوشة، لأن فيه إفساداً للنقود وإضراراً بذوي الحقوق وغلاء الأسعار, وانقطاع الأجلاب, وغير ذلك من المفاسد . وهذا التعليل الذي أتى به الإمام الشافعي إنما هو في اعتقادي نواة حقيقية لنشوء نظرية الائتمان والسياسة النقدية الحديثة التي تقوم على التحكم الكمي والنوعي في عرض النقود والتحكم في معدلات التضخم، للمحافظة على الاستقرار النسبي للأسعار ومحاولة منع انخفاض القوة الشرائية للنقود، أو ما يعرف بال (Devaluation) .
ويقول صاحب المجموع "قال أصحابنا؛ ويكره لغير الإمام ضرب المغشوش لما ذكرنا في الإمام، ولأن فيه افتئاتاً على الإمام, ولأنه يخفى فيغتر به الناس بخلاف ضرب الإمام". وهذا ما ذهبت إليه التشريعات المالية في معظم الدول، إذ جعلت عملية الإصدار للبنك المركزي لإكسابها هيبة السلطة وقوة القانون.
فهل يا ترى كان دار الضرب الإسلامي نواة أصيلة للبنوك المركزية الحديثة ؟
رئيس الفريق الاستشاري - دار الدراسات الاقتصادية - الرياض.
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|][تاريخ الخيل العربية..][||بحرجديد||قسم الوثائق والصور والحرف والتراث||65||05-22-2012 07:39 PM|
|][تاريخ النقود السعودية ومراحل تغييرها][بالصور||بحرجديد||قسم الوثائق والصور والحرف والتراث||6||09-28-2010 02:35 PM|
|دولة الامارات العربية المتحدة - الإمارات العربية المتحدة - تاريخ وجغرافيا||دموع الملائكة||سياحة اسيا و فنادق اسيا و عروض سفر اسيا||2||05-08-2010 03:07 AM|
|لنتعرف على اعلام دول العربية والاسلامية والعالمية||احمد_الدليمي||حجز فنادق و عروض سياحية و معلومات عامة||3||08-11-2008 02:06 AM|
|
<urn:uuid:517db519-e214-46cd-b219-3db02912eb61>
|
CC-MAIN-2015-27
|
http://forums.roro44.net/305069.html
|
2015-07-02T12:29:26Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375095557.73/warc/CC-MAIN-20150627031815-00293-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.76943 |
Arab
| 84 |
{"arb_Arab_score": 0.7694304585456848, "ary_Arab_score": 0.14288489520549774, "arz_Arab_score": 0.04896753653883934, "ars_Arab_score": 0.024787504225969315, "aeb_Arab_score": 0.010482302866876125}
| 4 |
الخليل - معا : كثفت الرياضة الاخوية نشاطاتها في مخيم الفوار بقيادة المدرب اسماعيل وزوز ونخبة من المنشطين من المخيم عن طريق الزيادة في عدد ايام النشاطات وزيادة اعداد الاطفال والتنويع في النشاطات ،حيث يشارك في النشاطات اكثر من 60 طفلا ذكور واناث في جميع النشاطات ومنها (كرة القدم بانواعها وكرة اليد وكرة الطائرة وشد الحبل والباراشوت والصحن الطائر والعاب شعبية متنوعة) .
وتتركز اهداف المشروع على ان يشارك جميع الاطفال بجميع النشاطات بحرية تامة وان جميع الاطفال فائزون والقدرة بالتعبير عن النفس بالطريقة الرياضية
حيث استوعب الاطفال الكثير من النشاطات الرياضية بوقت قصير وتقبل الاطفال جميع النشاطات وقدرتهم على ابتكار العاب جديدة او تغيير قوانين بنفس اللعبة لتناسب جميع الفئات وهذا يدل على نجاح المشروع بشكل كبير .
وقدمت الفدرالية الفرنسية للرياضة والعمل (FSGT) جوائز معنوية للاطفال وذلك لمساعدتهم في نجاح مشاريع الرياضة الاخوية في مخيم الفوار
وعبر الاطفال عن فرحتهم عن طريق شكرهم للفدرالية الفرنسية (FSGT) وشكرهم لمدينة الشومبني في فرنسا على دعمهم المتواصل للمخيم
وشكرو ايف غونو مسؤول مشروع الرياضة الاخوية في المخيم على دعمه للمخيم بشكل خاص وفلسطين بشكل عام علما ان ايف غونو هو متطوع في فلسطين بالعديد من النشاطات والفعاليات الرياضية منذ 12 سنة .
وشكر المدرب اسماعيل وزوز اهالي المخيم على تعاونهم مع اطفالهم للمشاركة بالنشاطات وعلى راسهم الاستاذ خالد عيسى على دعمه في نجاح المشاريع في المخيم ، كما وشكر وزوز المنشطين (اسلام ابو وردة وخالد عوض واحمد نبيل) على التزامهم وادائهم المميز والمثالي مع الاطفال .
وقال وزوز : ان الاقبال الكبير من الاطفال في المشاركة واستيعابهم السريع للنشاطات الرياضية هو ما يشجعه للبقاء في المخيم لاكبر مدة ممكنة
وهكذا تسجل ال FSGT(الرياضة الاخوية) نجاحا كبيرا في جميع المدن والقرى والمخيمات الفلسطينية من خلال نشاطاتها المستمرة والمميزة .
|
<urn:uuid:ca00c842-dec2-4ef4-b913-3fe95ef4e26a>
|
CC-MAIN-2015-27
|
http://www.maannews.net/Content.aspx?id=496114
|
2015-07-08T04:23:17Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435376073161.33/warc/CC-MAIN-20150627033433-00213-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.916043 |
Arab
| 8 |
{"arb_Arab_score": 0.9160430431365967, "ary_Arab_score": 0.031039776280522346, "ars_Arab_score": 0.024409350007772446, "arz_Arab_score": 0.01873762160539627}
| 3 |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم، سنتكلم اليوم عن علاج مشاكل الظهر المزمنة بالحجامة،وسنتكلم عن الغضروف ،وانزلاق الفقرات، والالتهابات المزمنة،هذه الحالات شائعة في مجتمعاتنا وتسبب عناء كبيرا للمرضى،والحجامة تعطي نتائج جيدة مع هذه الحالات
في حالات الغضروف حيث يسبب الغضروف ألام شديدة قد تمتد إلى الفخذين ويكون الغضروف عادة في الفقرات القطنية (اسفل الظهر) وبعض الحالات التي مرت علينا كان الغضروف في الفقرات العنقية والصدرية.
سنكلمكم عن حالة سيدة كانت تعاني من غضروف منذ عامين وكان الغضروف في الفقرات القطنية ،تم إجراء الحجامة في مكان الغضروف عل العمود الفقري بالإضافة على جانبي العمود الفقري في منطقة الغضروف وحجامة في منطقة الكاهل وبعد أسبوع اتصلت السدة وقالت إن حالتها تحسنت بنسبة 60% تقريبا) وبعد شهر من الحجامة الأولى تم تكرار الحجامة مرة أخرى واصبحت حالة السيدة جيدة وقد كان مقرر لها عملية لعلاج الغضروف ولكن بحمد الله تم شفاء السيدة بدون عملية،بالنسبة لحالة انزلاق الفقرات الحجامة تخفف من الآلام الناتجة بشكل كبير هذا ما لاحظناه عند عدد كبير من هذه الحالات وخاصة إذا تم تكرار الحجامة ويكون عمل الحجامة في مكان الانزلاق وعلى جانبي العمود الفقري في مكان الانزلاق،أما في حالات الالتهابات المزمنة وعادة ما تكون اسفل الظهر وتسبب إزعاج شديد نتيجة الألم فالحجامة ايظا تعطي نتائج ممتازة وسنتكلم عن حالة شخص في الثلاثين من عمرة كان يعاني من التهابات في منطقة اسفل الظهر تم إجراء الحجامة في الكاهل وحجامة اسفل الظهر اسفل الحزام بقليل (منطقة العجز) وحجا متين أعلى بحدود 5 سنتمتر على جانبي العمود الفقري وبعد الحجامة بأيام تحسنت حالة الشخص بشكل كبير والحمد لله الملاحظات التي يمكن إن نستفيد منها في هذه الحالات السابقة هو أن الحجامة تعطي نتائج جيدة، وليس شرط إن يستفيد منها الشخص من أول مرة بل يجب تكرار الحجامة ،وليس لها أي أضرار جانبية ،وتمنياتي بالشفاء للجميع أخوكم ابو علي
|
<urn:uuid:cb8f0d6b-3efb-45ea-a33a-eddd761e8db5>
|
CC-MAIN-2015-27
|
http://noo-problems.com/vb/showthread.php?t=25592
|
2015-06-30T21:20:18Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375094501.77/warc/CC-MAIN-20150627031814-00183-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.740206 |
Arab
| 47 |
{"arb_Arab_score": 0.7402061223983765, "ars_Arab_score": 0.1414700746536255, "aeb_Arab_score": 0.048121560364961624, "ary_Arab_score": 0.044839341193437576, "ajp_Arab_score": 0.012010675854980946}
| 3 |
السؤال:
سيدي الفاضل جزاكم الله على كل ما تقومون به من أجل المسلمين، أنا يا سيدي متزوجة منذ 13سنه من زوج أكبر مني ب 30سنه المهم منذ اليوم الأول لم نتفاهم أبدا ، فكرت في الطلاق لكن عندي 3أطفال ،سيدي أنا لم أكن متدينا لكني الآن والحمد لله لا أفرط أبدا في صلاتي أربي أبنائي على الدين رغم أننا في بلجيكا لكن الحمد لله أولادي يتحدثون العربيه جيدا : المهم زوجي لا يصلي أبدا حتى في رمضان لم يدخل مسجدا في حياته دائما يسب الدين؛ والله أنا تعبت من هذه الحياة لكن إذا طلقت فسأضطر للخروج للعمل وخلع الحجاب ، سيدي أنا لم أمكنه من نفسي منذ شهرين منذ قراءتي لفتواكم في نفس الموقع ؛ سيدي نحن الآن نعيش في بيت واحد لكن وكأنه غير موجود لا نتكلم لا ننام في نفس الغرفه لا ........... ارجو من بعد الله سبحانه حلا لي قبل فوات الأوان والسلام عليك .
الجواب:
الحمد لله
إذا كان زوجك يسب الدين ولا يصلي ، فلا يحل أن تبقي زوجة له ؛ لأن ساب الدين كافر بالإجماع ، وتارك الصلاة كسلا كافر كذلك في أصح قولي العلماء .
وإذا تم عقد النكاح حال ترك الزوج للصلاة ، أو مع سبه للدين ، فالنكاح لم ينعقد أصلا .
وإذا حصل الكفر بعد عقد النكاح ، واستمر الزوج على كفره حتى انقضت عدتك ، فقد حصلت البينونة بينك وبينه ، ولا تحلين له إلا بعقد جديد بشرط أن يتوب ويعود إلى الإسلام .
وعليه فلا يحل لك أن تمكنيه من نفسك ، ولا أن يخلو بك ، بل هو أجنبي عنك .
ولا تتوقف البينونة على صدور الطلاق منه ، فأنت لا تحلين له سواء طلق أو لم يطلق .
وأنت الآن بين أمرين :
الأول : أن تعيشي مع أولادك في نفس البيت الذي يعيش فيه هذا الزوج ، بشرط الانفصال التام عنه ، والأمن من حصول المعاشرة ، وإعلامه بأنك لا تحلين له ، وأن معاشرته وهو على حاله تلك معاشرة محرمة .
والثاني : أن تستقلي بنفسك ، وتبحثي عن عمل ومسكن ، ولا شك أن هذا هو الأسلم والأحوط لك ، ولعلك تجدين بعد البحث عملا مباحا لا تضطرين معه إلى خلع حجابك .
وإذا دار الأمر بين خلع الحجاب ، وبين البقاء مع هذا الزوج الذي لا يحل لك ، ويُخشى أن تقعي معه في المحظور ، فإن خلع الحجاب أهون ، ونرجو ألا تضطري إلى اختيار أحد هذين الأمرين ، وأن يمن الله على زوجك بالتوبة والاستقامة ، أو تجدين عملا لا تنزعين فيه حجابك ، وأبواب الرزق كثيرة ، كتدريس بعض الأطفال في بيتك أو في بيوتهم ، وكالعمل في مجال الخياطة أو الطباعة أو الترجمة أو العمل في أحد المراكز الإسلامية ولو مع الانتقال للعيش في مدينة أخرى ، أو الرجوع إلى بلاد الإسلام .
وأكثري من سؤال الله تعالى والتضرع إليه ، ومن الأعمال الصالحة .
ونسأل الله أن يفرج كربك ، ويذهب همك وغمك ، ويحفظك وذريتك .
والله أعلم .
|
<urn:uuid:66732b67-eb78-413d-bd49-234504e0af87>
|
CC-MAIN-2015-32
|
http://islamqa.info/ar/164750
|
2015-07-28T01:32:05Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042981460.12/warc/CC-MAIN-20150728002301-00297-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.957567 |
Arab
| 36 |
{"arb_Arab_score": 0.9575666785240173, "ars_Arab_score": 0.027259359136223793}
| 3 |
اخر مواضيع المنتدى
-
المعاشات والتعويضات في قانون التأمينات الاجتماعية
مادة 18
يستحق المعاش فى الحالات الآتية :
1- انتهاء خدمة المؤمن عليه ببلوغه سن التقاعد المنصوص عليها بنظام التوظيف المعامل به أو لبلوغه سن الستين بالنسبة للمؤمن عليهم المنصوص عليهم في البندين (ب، ج) من المادة (2) وذلك متى كانت مدة اشتراكه في التأمين 120 جنيه شهرياً علي الأقل.
2- انتهاء خدمة المؤمن عليه للوفاة أو العجز الكامل أو العجز الجزئي المستديم متي ثبت عدم وجود عمل آخر له لدي صاحب العمل وذلك أياً كانت مدة اشتراكه في التأمين. ويثبت عدم وجود عمل آخر بقرار من لجنة يصدر بتشكيلها قرار من وزير التأمينات بالاتفاق مع الوزراء المختصين ويحدد بقرار قواعد وإجراءات عمل اللجنة. ويستثني من شرط عدم وجود عمل آخر الحالات التي يصدر بها قرار من وزير التأمينات بناء علي اقتراح مجلس الإدارة.
3- وفاة المؤمن عليه أو ثبوت عجزه عجزاً كاملاً خلال سنة من تاريخ انتهاء خدمته وبشرط عدم تجاوزه السن المنصوص عليها في البند (1) وعدم صرفه للقيمة النقدية لتعويض الدفعة الواحدة وذلك أياً كانت مدة اشتراكه في التأمين. ويشترط لاستحقاق المعاش في الحالتين المبينتين في البندين (3،4) السابقتين أن تكون للمؤمن عليه مدة اشتراك في التأمين لا تقل عن ثلاثة أشهر متصلة أو ستة أشهر متقطعة ولا يسري هذا الشرط في شأن الحالات الآتية :
- المؤمن عليهم المنصوص عليهم في البند (1) من المادة (2) وكذلك المؤمن عليهم في البند (ب) من ذات المادة الذين يخضعون للوائح توظف صادرة بناء علي قانون أو حددت أجورهم وعلا وتهم وترقياتهم بمقتضى اتفاقيات جماعية أبرمت وفقاً لقانون العمل متي وافق وزير التأمينات علي هذه اللوائح أو الاتفاقات بناء علي عرض الهيئة المختصة .
- انتقال المؤمن عليه من العاملين المنصوص عليهم في البند السابق من هذه الفقرة للعمل بالقطاع الخاص وتوافرت في شأنه حالات الاستحقاق المنصوص عليها في البندين (3،4) .
- ثبوت عجز المؤمن عليه أو وقوع وفاته نتيجة إصابة عمل.
- انتهاء خدمة المؤمن عليه لغير الأسباب المنصوص عليها في البنود (1، 2، 3) متي كانت مدة الاشتراك في التأمين 240 شهراً علي الأقل.
- وفاة المؤمن عليه أو ثبوت عجزه الكامل بعد انقضاء سنة من تاريخ انتهاء خدمته أو بلوغه سن الستين بعد انتهاء خدمته متي كانت مدة اشتراكه في التأمين 120 شهراً علي الأقل ولم يكن قد صرف له القيمة النقدية لتعويض الدفعة الواحدة. ويسري المعاش في هذه الحالة علي أساس مدة الاشتراك في التأمين. ويجوز تخفيض السن المنصوص عليها في البند (1) بالنسبة للمؤمن عليهم من العاملين في الأعمال الصعبة أو الخطرة التي تحدد بقرار من رئيس الجمهورية بناء علي ما يعرضه وزير التأمينات ويجب أن يتضمن هذا القرار ما يأتى :
- تحديد السن المذكورة بالنسبة لكل من تلك الأعمال
- رفع النسب التي يحسب علي أساسها لمعاش بالقدر الذي يعوض المؤمن عليه عن تخفيض السن.
- زيادة نسبة الاشتراكات لمواجهة الأعباء الناتجة عن المزايا التي تقرر للعاملين المشار إليهم وتحديد من يتحمل هذه الزيادة.
الشرح والتعليق
جاء هذا القانون منصفاً لكثير من العاملين الذين يتقدم بهم السن بهدف ضمان مستقبله وكفالة أسرته فالمقصود بالشيخوخة هي مرحلة من العمر تبدأ ببلوغ العامل سناً معينة يطلق عليها فى التأمين سن المعاش أو سن التقاعد وهذه السن تحدد وفقاً لقوانين الجهة التى يعمل بها المؤمن عليه فجاء قانون العاملين المدنين بالدولة محددا لهذه السن بستين سنة وعلى العكس بالنسبة للعلماء وخريجى الأزهر فقد حدد القانون رقم 47 لسنة 1978م سن التقاعد عندهم بخمسة وستون سنة.
hgluhahj ,hgju,dqhj td rhk,k hgjHldkhj hgh[jlhudm
-
حالات استحقاق المعاش عن الشيخوخة والعجز والوفاة
الحالة الأولى
انتهاء خدمة المؤمن عليه
تنتهي خدمة المؤمن عليه ببلوغه سن التقاعد المنصوص عليها في نظام التوظيف المعامل به أو لبلوغه سن الستين بالنسبة للمؤمن عليهم في البندين (ب،جـ) من المادة (2) وكانت مدة اشتراكه في التأمين 120 شهراً على الأقل وفى هذه الحالة يشترط لاستحقاق المعاش عدة شروط وهى:
الشرط الأول
انتهاء خدمة المؤمن عليه ببلوغ سن التقاعد ، ويختلف هذا السن من جهة عمل إلى أخرى فيعطى الجهات الإدارية مثلا تحديد هذه السن بستين سنة وذلك حسبما جاء فى المادة 95 من قانون رقم 47 لسنة 1978م الخاص بالعاملين المدنيين بالدولة والقانون رقم 48 لسنة 1978م بإصدار قانون نظام العاملين بالقطاع العام والشركات ولا يجوز مد خدمة العامل بعد بلوغه هذه السن المقررة وذلك دون إخلال بما ورد بقانون التأمين الاجتماعي من استثناءات واردة على هذا الشرط حيث تذهب بعض نظم التوظيف إلى رفع سن الإحالة إلى المعاش وذلك بزيادة خمس سنوات فوق سن الستين كما هو الحال بالنسبة للعاملين في الحكومة والقطاع العام من العلماء ورجال الأزهر وخريجي العلوم من حملة الثانوية الأزهرية وحاملي العالمية ، وبالنظر إلى هذا الشرط فإن المؤمن عليه لا يستحق معاش الشيخوخة إلا عندما تنتهي خدمته ببلوغ سن التقاعد.
العاملين بالقطاع الخاص – استحقاق المعاش ببلوغ السن القانونية رغم الاستمرار في العمل -
بالنسبة للقطاع الخاص فإن المؤمن عليه إذا ما بلغ هذا السن فإنه يستحق معاش الشيخوخة دون اشتراط انتهاء خدمته ومن ثم يجوز له الاستمرار في العمل بعد هذه السن والجمع بالتالي بين المعاش وأجرة دون حدود ، ويشترط لحصول العامل بالقطاع الخاص علي معاش الشيخوخة أن يكون للمؤمن عليه مدة اشتراك عشر سنوات على الأقل ، وقد حرصت الدولة على تقصير تلك المدة – ونعني المدة اللازمة لاستحقاق معاش الشيخوخة - وجعلها 120 شهراً فقط وقد تقرر جعل جبر كسور السنة سنة كاملة أيا كانت مدتها فلو اشترك المؤمن عليه في التأمين لمدة تسع سنوات وشهر واحد فإن هذا الشهر يعتبر سنة كاملة ويصبح مجموع اشتراكه عشر سنوات.
الحالة الثانية
انتهاء خدمة المؤمن عليه بسبب الوفاة أو العجز الجزئي المستديم متى ثبت أنه لا يستطيع العمل بأي عمل آخر لدى صاحب العمل
تنتهي خدمة المؤمن عليه بسبب الوفاة أو العجز الجزئي المستديم متى ثبت أنه لا يستطيع العمل بأي عمل آخر لدى صاحب العمل ، ويصدر هذا التحديد للعجز ولعدم القدرة على العمل عن طريق لجنة يتم تشكليها بقرار من وزير التأمينات بالاتفاق مع الوزراء المختصين على أن يكون من ضمن أحد أعضاء هذه اللجنة ممثل عن التنظيم النقابي أو العاملين.
المفهوم القانوني للوفاة – العجز كسبب لاستحقاق المعاش
الوفاة كسبب لاستحقاق المعاش
تنتهي الشخصية الاعتبارية القانونية للإنسان بالوفاة الحقيقة أو الحكمية وهى حالة المفقود ، الوفاة الطبيعية الوفاة الطبيعية تتحقق بتوقف خلايا المخ عن العمل بصرف النظر عن وضع خلايا القلب ويجب الاستعانة برأي الأطباء في ذلك ، والوفاة الحكميه معناها غياب المؤمن عليه بحيث لا يعرف حياته من مماته ولا يعتد هنا بهذه الوفاة إلا بصدور حكم قضائي بالموت الحكمى ويحكم القضاء بموت المفقود الذي يغيب أربع سنوات من تاريخ فقده دون معرفة مكانة أو أى شئ عنه بعد التحري بجميع الطرق الممكنة عنه هذا بالنسبة للأشخاص المدنيين أما بالنسبة لأفراد القوات المسلحة فيكون إثبات الوفاة الحكمية بصدور قرار باعتبار المفقود ميتاً من وزير الدفاع.
الإعانة الشهرية لأهل العامل " المؤمن عليه " المفقود
وفى حالة فقد المؤمن عليه أو صاحب المعاش يصرف للمستحقين إعانة شهرية تعادل ما يستحقونه عنه من معاش بافتراض وفاته وذلك بداية من أول الشهر الذي فقد فيه إلى أن تظهر وفاته الحقيقة أو الحكمية.
كيف يثبت أهل العامل واقعة فقد ه لصرف الإعانة الشهرية …؟
ولقد نظم القرار رقم 214 لسنة 1977م إجراءات إثبات حالة الفقد وذلك بقيام المستحقين للمعاش بإبلاغ قسم الشرطة المختص وإثبات تاريخ الفقد فى المحضر والظروف التى أدت إليه وبعد صدور حكم الفقد تستمر صرف الإعانة التى كانوا يحصلون عليها من قبل وتعتبر هذه معاشاً بعد صدور مثل هذا الحكم وذلك إلى جانب صرف مبلغ التعويض الإضافي للورثة الشرعيين عند ثبوت الوفاة الحقيقة أو الحكمية أما إذا كان هناك مستفيدين آخرين حدده المؤمن عليه فتصرف لهم تلك المبالغ الإضافية أما بخصوص منحة الوفاة فتصرف للأرامل الزوجة في حالة عدم وجودها تصرف للأولاد القصر والعاجزين عن الكسب والبنات غير المتزوجات إذا لم يوجد من سبق ذكرهم تصرف للوالدين وفى حالة عدم وجودهم تصرف لمن يعولهم المؤمن عليه من اخوته القصر والعاجزين عن الكسب والأخوات غير المتزوجات هذا إذا لم يحدد المؤمن عليه قبل وفاته أو فقده أشخاصاً معينة لصرف تلك المبالغ.
العجز كسبب لاستحقاق المعاش
العجز قد يكون كاملاً وقد يكون جزئياً
العجز الكامل : معناه هو استحالة مزاولة العامل لأي مهنة أو عمل يكتسب منه رزقه ولقد وردت هذه الحالات للعجز على سبيل الحصر وهذا ما أوضحه قرار وزير التأمينات رقم 226 لسنة 1980م والذي اعتبر العجز الكامل هو إصابة المؤمن عليه بأحد الأمراض العقلية أو الأمراض المزمنة أو المستعصية وهذه الأمراض يتم تحديدها عن طريق وزير التأمينات بالاتفاق مع وزير الصحة.
العجز الجزئي : هو كل عجز ينقص من قدرة الشخص المصاب على العمل أو الكسب بوجه عام ويستحق المصاب بالعجز الجزئي المستديم معاش متى ثبت عدم وجود عمل آخر له لدى صاحب العمل وذلك دون تحديد لمدة الاشتراك في التأمين ويكون تحديد عدم وجود عمل للشخص المصاب بعجز جزئي مستديم بواسطة لجنة يحددها قرار وزير التأمينات ولقد صدر فعلاً هذا القرار رقم 128 لسنة 1980م وذلك بالاتفاق مع وزير القوى العاملة ووزير الصحة.
شرط خاص لاستحقاق المعاش بسبب الوفاة أو العجز
يجب أن تتحقق الوفاة أو العجز أثناء الخدمة ومعنى ذلك أنه يكون المؤمن عليه مشتركاً في التأمين ثلاثة أشهر متصلة أو ستة أشهر متقطعة وذلك إذا كان من غير الخاضعين لقوانين أو لوائح تنظمها قوانين العمل ، وهذا الشرط قاصر على المؤمن عليهم غير الخاضعين لقوانين أو اتفاقات جماعية ولعل الهدف من هذا الشرط هو منع محاولة إساءة استغلال التأمين حيث أن فترة الاشتراك هذه تكون دليلاً على قيام علاقة العمل بين العامل وصاحب العمل وعلى جديتها.
الحالة الثالثة
وفاة المؤمن عليه أو عجزه عجزاً كاملاً خلال سنة من تاريخ انتهاء الخدمة:
لقد راعى المشرع مصلحة المؤمن عليه في هذه الحالة حيث أن المؤمن عليه الذي تنتهي خدمته ولم يستحق معاشاً عن الشيخوخة لعدم توافر شروط استحقاق تعويض الدفعة الواحدة مقدرا بحسب سنوات الاشتراك إلى أن امتدت مظلة التأمين تمشياً مع السياسة التشريعية فى مجال التأمين الاجتماعي بالنسبة إلى المؤمن عليهم الذين تنطبق عليهم ظروف هذه الحالة ومنها من الأضرار بالمؤمن عليه وبالمستحقين عنه ورغبة من المشرع في تنفيذ سياسته ومنعا للضرر قرر استحقاق هذا المعاش ولكن بشروط هي:
الشرط الأول : ألا يحصل المؤمن عليه " العامل " على معاش الشيخوخة أو معاش العجز أو الوفاة وكل ما يستحق المؤمن عليه هو تعويض الدفعة الواحدة.
الشرط الثاني : أن يتوفى المؤمن عليه أو يثبت عجزه كاملاً خلال سنة من تاريخ انتهاء الخدمة وقبل بلوغ سن التقاعد لأن المؤمن عليه لو بلغ سن التقاعد قبل الوفاة أو العجز فإنه بذلك يتحقق خطر الشيخوخة الذى يوجب تطبيق نظام تأمين الشيخوخة ويسحب على أساسه مدة الاشتراك فيه.
الشرط الثالث : ألا يكون المؤمن عليه قد صرف تعويض الدفعة الواحدة ولعل الهدف الرئيسي والأساسي من ذلك أن قيام المؤمن عليه بصرف المبلغ يعنى أنه أخذ كافة مستحقاته من الهيئة عن مدة اشتراكه فى التأمين ومن ثم لا يكون له الحق في مطالبة الهيئة بأي معاش بعد ذلك.
الشرط الرابع : ألا تقل مدة الاشتراك بالنسبة للمؤن عليه فى التأمين عن ثلاثة أشهر متصلة أو ستة أشهر متقطعة إذا كان المؤمن عليه من غير الخاضعين لقوانين أو لوائح توظيف أو اتفاقات جماعية.
-
الفئات المستثناة من هذه الحالة
المؤمن عليهم من العاملين المدنيين بالدولة أو الهيئات العامة والمؤسسات العامة والوحدات الاقتصادية التابعة لأى من هذه الجهات وغيرها من الوحدات الاقتصادية بالقطاع العام. لأن تلك الحالة تخضع لنظم توظيف خاصة بهم صادر بها قانون ومحدد فيه أجورهم وعلا وتهم.
العاملين الذين ينتقلون من الوحدات الاقتصادية والجهاز الإداري للدولة إلى العمل بالقطاع الخاص متى توافرت فى شأنهم حالات الاستحقاق رقم (3،4).
- إذا كانت حالة العجز والوفاة قد حدثت نتيجة لإصابة عمل.
الحالة الرابعة
انتهاء خدمة المؤمن عليه بغير الحالات الواردة فى البند (1،2،3) متى كانت له مدة اشتراك 240 شهرا على الأقل
والمقصود بالحالات الغير واردة في هذه البنود هي (حالة انتهاء خدمة المؤمن عليه بسبب الفصل بقرار جمهوري أو إلغاء الوظيفة)
وهذا المعاش مقصور فى هذه الحالة على العمال المؤمن عليهم في الحكومة والقطاع العام منهم العمال الذين يتعرضون للفصل بقرارات جمهورية لأن رئيس الدولة هو الرئيس الإداري الأعلى لهم ومن ثم يجوز فصل أيا منهم دون اللجوء الى الطريق التأديبي.
وقد قصر المشرع أيضا استحقاق المعاش فى حالة الغاء الوظيفة على تلك الطائفة من العاملين ومن ثم لا يخرج عن هذا النطاق العاملين فى القطاع الخاص حيث اشترط المشرع شرطان لاستحقاق هذه الحالة من المعاش وهما:
الشرط الأول :انتهاء خدمة المؤمن عليه بسبب الفصل بقرار من رئيس الجمهورية أو بسبب إلغاء الوظيفة وهذا الشرط يطبق على فئة العاملين المدنيين بالدولة فقط دون غيرهم.
الشرط الثاني : مدة الاشتراك حدد القانون مدة الاشتراك بالنسبة للمؤمن عليه المفصول أو من انتهت خدمته سبب إلغاء الوظيفة 240 شهراً أى عشرون عاماً والهدف من تلك المدة أنه يؤدى إلى التزام المؤمن عليه بالقوانين واللوائح ويؤدى إلى الحرص والاستقامة في العمل لمدة طويلة وإلا كانت المدة القصيرة ذريعة للأشخاص لارتكاب أخطاء طالما أنهم يضمنون الحصول على معاش كامل بعد الفصل ومن ثم فلا يكون هنا رادع.
الحالة الخامسة
وفاة المؤمن عليه أو ثبوت عجزه عجزاً كاملاً بعد سنة من تاريخ انتهاء خدمته أو بلوغه سن الستين متى كانت مدة اشتراكه في التأمين 120 شهراً
ولكي يتم استحقاق المعاش طبقاً لهذه الحالة يجب توافر عدة شــروط :
الشرط الأول : انتهاء خدمة المؤمن عليه دون الحصول على معاش.
الشرط الثاني : ألا يكون المؤمن عليه قد صرف تعويض الدفعة الواحدة.
الشرط الثالث : أن تكون مدة اشتراكه فى التأمين 120 شهراً أى عشر سنوات
ولعل الفارق بين هذه الحالة والحالات السابقة هي مدة الاشتراك في التأمين حيث أشترط هنا أن تكون مدة الاشتراك عشر سنوات بدلاً من الثلاثة أشهر أو الستة أشهر المنفصلة الواردة في الحالة السابقة أي أنه زاد تلك المدة عن غيرها.
ولما كانت القاعدة هي جبر السنة إلى سنة كاملة يكفى أن تتجاوز مدة الاشتراك تسع سنوات ولو بشهر واحد حتى يتحقق هذا الشرط ويتم تسوية المعاش بناء على مدة الاشتراك فى التأمين كما أجاز المشرع لرئيس الجمهورية بناء على عرض من وزير التأمينات خفض نسبة الاشتراك الواردة فى البند (1) وهى 120 شهراً.
مادة 18 مكرر
يستحق المعاش عن الأجر المتغير أيا كانت مدة الاشتراك المؤمن عليه عن هذا الأجر وذلك متى توافرت في شأنه إحدى حالات استحقاق المعاش عن الأجر الأساسي. ويشترط لصرف المعاش عن الأجر المتغير عند استحقاقه لتوافر الحالة المنصوص عليها في البند (5) من المادة (18) وألا تقل سن المؤمن عليه عن خمسون سنة.
الشرح والتعليق
لم يحد المشرع مدة معينة لاستحقاق المعاش عن الأجر المتغير وذلك فى الحالات التى من شأنها أن تؤدى إلى استحقاق المعاش عن الآجر الأساسي ولكنه اشترط عند صرف المعاش عن الاجر المتغير أن يتوافر من المستحق الشرط الوارد فى البند الخامس وهو انتهاء خدمة المؤمن عليه بغير الأسباب الواردة فى البند (1،2،3) من المادة (18) ومتى كانت مدة الاشتراك 240 شهراً على الأقل كما اشترط عند صرف هذا الأجر المتغير أن يكون سن المؤمن عليه خمسون سنة لا تقل عن ذلك.
(حالة المعاش المبكر) المخفض
المعاش المبكر المخفض يعني انتهاء خدمة المؤمن عليه دون بلوغ سن التقاعد وبدون فصل من رئيس الجمهورية والا إلغاء الوظيفة وبدون عجزاً ووفاة. وغالباً ما يكون ذلك فى حالة انتهاء خدمة المؤمن عليه بسبب الفصل التأديبي أو بسبب استقالة المؤمن عليه ويشترط لاستحقاق هذا المعاش الشروط الآتية:
الشرط الأول : انتهاء خدمة المؤمن عليه ليس بسبب بلوغ سن التقاعد أو الفصل بقرار جمهوري وهذا المعاش يكون غريباً عن غيره من باقي أنواع المعاشات الأخرى حيث إنه يتم تحديده على أساس المؤمن عليه من تاريخ استحقاق الصرف كلما كان هذا الشخص كبير فى السن وله مدة خدمة طويلة كلما زاد المعاش إليه والعكس صحيح.
الشرط الثاني : الا تقل مدة الاشتراك عن 240 شهراً علي الأقل يجب كذلك أن تبلغ مدة اشتراك المؤمن عليه فى التأمين 240 شهراً وتعتبر طول مدة الاشتراك هى المبرر الوحيد لاستحقاق المعاش فى هذه الحالة ويكفى أن يتجاوز هذه المدة 19 سنة ولو بشهر واحد حتى تكتمل مدة استحقاق المعاش وهى عشرون عاماً .
حالة خفض المعاش المبكر :
يترتب على صرف المعاش فى سن مبكرة عدم إمكانية الهيئة من استغلاله رصيد اشتراكه مدة كافية ومن ناحية أخرى فإن الحيز الزمنى الذى يصرف خلاله المعاش يكون أكبر مما لو صرف المعاش بحسب الأصل ولهذا فإن مبلغ التأمين الذى تعطيه الهيئة لصاحب المعاش المبكر يكون أكبر بكثير من ذلك الذي تدفعه للمؤمن عليه الذي لم يبلغ سن المعاش ولهذا فإن المشرع قرر خفض المعاش بنسبة حددها فى الجدول رقم ( المرافق لهذا القانون والذي يفيد أنه إذا بلغ المؤمن عليه سن 50 سنة فى تاريخ استحقاق الصرف ولكنه أقل من 55 سنة يخفض المعاش بواقع 5% وإذا بلغ سنة 45 سنة وكان أقل من 50 سنة يخفض بواقع 10% وإذا كان سن المؤمن عليه أقل من 45 سنة يخفض بواقع 15% على أنه يجوز بقرار من وزير التأمينات الاجتماعية إلغاء هذا التخفيض بالنسبة للعاملين فى الأعمال الصعبة والخطرة والتى يجوز فيها تخفيض سن استحقاق المعاش بالنسبة لهم.
قواعد تقدير المعاش المبكر.
يقصد بقواعد التقدير هي طريقة حساب المعاش فى إحدى الحالات الواردة بالمعاش المبكر. مثال لذلك : إذا استقال المؤمن عليه عن مدة اشتراك قدرها 27 سنة محسوبة كلها بواقع 1/45 وكان سن العامل فى هذا الوقت 51 سنة ومتوسط الراتب الشهرى 150 جنيه فى السنتين الأخيرتين فيكون معاشه على النحو التالى :
معاش الشيخوخة = 150 × 27 × 1 / 45 = 90 جنيهاً ونظراً لأن العامل قد استقال من العمل فى تاريخ وقع سنة فيها بين 51 سنة وأقل من 55 سنة فإن المعاش المبكر يخفض بنسبة 5 % حسب النسب المذكورة سابقاً وبالتالى يصبح المعاش المبكر= 90 × 95 / 100 = 85.5 جنيهاً .
مادة 19
يسوى معاش الأجر الأساسي في غير حالات العجز والوفاة علي أساس المتوسط الشهري لأجور المؤمن عليه التي أديت علي أساسها الاشتراكات خلال السنتين الأخيرتين من مدة اشتراكه في التأمين أو خلال مدة اشتراكه إن قلت عن ذلك. وفي حالات طلب صرف المعاش عن الأجر المشار إليه للعجز أو الوفاة يسوى المعاش علي أساس المتوسط الشهري للأجور التي أديت علي أساسها الاشتراكات خلال السنة الأخيرة من مدة الاشتراك في التأمين أو مدة اشتراك التأمين إن قلت عن ذلك.
الشرح والتعليق
يسوى معاش الأجر المتغير علي أساس المتوسط الشهري للأجور التي أديت علي أساسها الاشتراكات خلال مدة الاشتراكات عن هذا الأجر ويراعي عند حساب المتوسط الشهري ما يأتى :
- يعتبر الشهر الذي انتهت فيه لخدمة شهراً كاملاً
- إذا تخللت فترة متوسط حساب المعاش عن الأجر الأساسي مدد لم يحصل فيها المؤمن عليه علي أجرة عنها كله أو بعضه حسب المتوسط علي أساس كامل الأجر.
- يزاد المتوسط الذي يحسب علي أساسه معاش الأجر المتغير بواقع 2 % عن كل سنة كاملة من سنوات مدة الاشتراك الفعلية عن هذا الأجر بشرط ألا يزيد المتوسط بعد إضافة هذه الزيادة علي الحد الأقصى لأجر الاشتراك المتغير.
- بالنسبة إلي المؤمن عليهم ممن تنتهي مدة اشتراكهم في التأمين وكانوا في هذا التاريخ من العاملين المنصوص عليهم في البندين (ب، ج) من المادة (2) يراعي عدم تجاوز متوسط الأجر الأساسي الذي يربط علي أساسه المعاش 140 % من متوسط الأجور في الخمس سنوات السابقة وإذا قلت المدة السابقة عن خمس سنوات يراعي عدم تجاوز المتوسط الذي يربط علي أساسه المعاش متوسط السنوات السابقة مضافاً إليه 8 % عن كل سنة. ويستثني من حكم هذا البند ما يأتى :
- المؤمن عليهم بجهات خاضعة للوائح توظف صادرة بناء علي قانون أو حددت أجورهم وعلا وتهم بمقتضى اتفاقات جماعية أبرمت وفقاً لقانون العمل متي وافق وزير التأمينات علي هذه اللوائح أو الاتفاقات بناء علي عرض الهيئة المختصة.
حالات طلب الصرف للعجز أو الوفاة
قواعد تقدير معاش الشيخوخة تحسب على أساس نسبة مئوية من متوسط الأجر الشهرى للمؤمن عليه ويتم تحديد هذه النسبة بحيث ترتبط بمدة الاشتراك فى التأمين وتحسب كل سنة من سنوات الاشتراك بمعدل معين وقد وضع المشرع حدوداً قصوى للمعاش وأخرى ويحسب على أساس الأشتراك فىا لسنتين الأخيرتين ويستثنى من تلك الحالة المعاشات المستحقة للمؤمن عليهم الموجودين بالخدمة فى 1/9/1975م أى وقت صدور القانون والذين كانوا معاملين بالقانون رقم 37 لسنة 1929 م وتحسب على أساس متوسط أجر الاشتراك الشهرى خلال السنة الأخيرة إذا حقق لهم ذلك معاشاً أفضل ويراعى فى حساب المتوسط للأجور القواعد الواردة فى هذه المادة.
الاستثناء الوارد على هذه المادة :
استثناء من حكم هذه المادة يسوى معاش المؤمن عليهم الموجودين بالخدمة فى تاريخ العمل بهذا القانون على أساس حساب المتوسط الشهري للأجـور بناء على :
- يعتبر الشهر الذى انتهت فيه الخدمة شهراً كاملاً.
- إذا تخللت فترة حساب المعاش عن الأجر الأساسى مدد لم يحصل فيها المؤمن على أجرة عنها أو بعضه حسب المتوسط على أساس كامل الأجر.
- بالنسبة للمؤمن عليهم ممن تنتهى مدة اشتراكهم فى التأمين بجهات غير خاضعة فى تحديد أجور العاملين بها وترتيباتهم لنظم توظيف صادر بها قانون أو قرار من رئيس الجمهورية أو حددت أجورهم وعلاوتهم بمقتضى اتفاقيات جماعية أبرمت وفقاً لأحكام قانون العمل ووافق وزير التأمينات بناء على عرض من الهيئة المختصة على قواعد تحديدها فيراعى عدم تجاوز متوسط الأجر الذى يربط على أساسه المعاش 140 % من متوسط الأجور فى السنوات السابقة على مدة المتوسط وإذا قلت المدة السابقة عن خمس سنوات يراعى عدم تجاوز المتوسط الذى يربط على أساسه المعاش متوسط السنوات السابقة مضافاً إليه 8% عن كل سنة.
الاستثناء والوارد على هذه الفقرة
يستثنى من حكم هذه البند أجر حساب المعاش عن الأجر الاساسى فى حالات الوفاة بالنسبة للمؤمن عليهم غير الخاضعين للبند السابق يراعى فى حساب المتوسط ألا يزيد المتوسط المتغير على 15% من متوسط أجر السنة السابقة على مدة المتوسط وفى حالة صدور قوانين وقرارات يترتب عليها تعديل الزيادة بأثر رجعى فى الأجر المستحق للمؤمن عليه أو صاحب المعاش بالجهاز الإداري للدولة أو الهيئات العامة أو المؤسسات العامة أو الوحدات الاقتصادية إلا غيرها من الوحدات التابعة لها يكون تسوية المعاش على أساس الأجور المستحقة طبقاً لهذه القوانين وتصرف الفروق فى المعاش اعتباراً من التاريخ الذى تحدده تلك القوانين لصرف هذه الفروق أو من تاريخ انتهاء الخدمة أى التاريخين الحق وتتحمل الخزانة العامة بالفرق بين المعاش الذى تم تسويته على أساس الأجر المسدد عنه الاشتراك وبين المعاش الذى تمت تسويته على الأجر المستحق طبقاً للقوانين المذكورة.
-
مادة 20
يسوى المعاش بواقع جزء واحد من خمسة وأربعون جزءاً من الأجر المنصوص عليه في المادة السابقة عن كل سنة من سنوات مدة الاشتراك في التأمين. ويربط المعاش بحد أقصى مقداره 80 % من الأجر المشار إليه في الفقرة السابقة. ويستثني من هذا الحد الحالات الآتية
المعاشات التي تقل قيمتها عن سبعين جنيهاً شهرياً فيكون حدها الأقصى 100 % من أجر التسوية أو سبعين جنيهً أيهما أقل.
المعاشات التي تنص عليها القوانين والقرارات الصادر تنفيذاً لها بتسويتها علي غير الأجر المنصوص عليه في هذا القانون فيكون حدها الأقصى 100 % من أجر اشتراك المؤمن عليه الأخير. وتتحمل الخزانة العامة الفرق بين هذا الحد والحدود القصوى السابقة.
المعاشات التي تربط وفقاً لنص الفقرة الأخيرة من المادة (18) فيكون حدها الأقصى 100 % من أجر اشتراك المؤمن عليه الأخير. ويراعي عند حساب الأجر المنصوص عليه في البندين (2، 3) حكم المادتين (3، 4) من نفس الفقرة الرابعة من المادة (19). وفي جميع الأحوال يتعين ألا يزيد الحد الأقصى للمعاش الشهري علي مائتي جنيه شهرياً.
الشرح والتعليق
الهدف من تأمين الشيخوخة هو تعويض المؤمن عليه عما كان يتقاضاه من أجر عن عمله أثناء صحته وهذا التعويض يكون فى صورة معاش وحيث أن معاش الشيخوخة يرتبط بمدة الاشتراك فى التأمين أى بمدة مساهمة المؤمن عليه عن تسديد الأشتراك عن هذا المعاش والقاعدة هي حساب معاش الشيخوخة بواقع 1/45 من متوسط الأجر عن كل سنة من سنوات الاشتراك بحيث يصل المعاش إلى 80% من متوسط الأجر إذا ما بلغت مدة الاشتراك 36 سنة بشرط أن يكون المؤمن عليه قد سدد الاشتراك عن تلك المدة فأما المعاش الذي يسدده عنه صاحب العمل اشتراكه فقط دون أن يؤدى حقه فى الاشتراك فإن المعاش يحسب بواقع 1/75 عن الأجر المتوسط أى بواقع 60% من المعدل السابق.
الحدود القصوى والدنيا لمعاش الشيخوخة
لقد حدد المشرع حدوداً للمعاش لا يجب أن تزيد أو تقل عنها وذلك حماية للعامل ولأسرته التي يعود لها.
الحدود القصوى
وضع المشرع الحد الأقصى للمؤمن عليه بنسبة 80% من الأجر المتوسط كما بين المشرع الحد الأقصى الرقمي للمعاش المحسوب على أساس الأجر الأساسي وهو لا يتجاوز المعاش عن 200 جنيه شهرياً ويلاحظ أنه إذا زادت مدة الاشتراك فى التأمين على 36 سنة أى القدر المطلوب لاستحقاق الحد الأقصى للمعاش وهو 80% من متوسط الأجر فإن المؤمن عليه يستحق تعويضاً عن دفعة واحدة تقدر بواقع 15% من الاجر السنوي عن كل سنة من السنوات الزائدة ويقصد هنا بالاجر السنوي متوسط الأجر الشهري الذى سدد عنه الاشتراك خلال السنتين الاخيرتين كما يجوز أن يستبدل بكل مبلغ التعويض أو بجزء منه معاش يحسب بواقع 1/75 عن كل سنة من السنوات الزائدة ويضاف إلى المعاش المستحق ويعتبر جزء منه مع مراعاة الحد الأقصى الرقمى.
الحدود الدنيا للمعاش
يكون الحد الأدنى لمعاش الشيخوخة بنسبة تقدر 50% من الأجر الأساسي أو المتغير الذى سوى على أساسه المعاش بالإضافة إلى الحد النسبي الأدنى ولقد وضع حداً أدنى رقمي وهو لا يقل المعاش المستحق عن الأجر الأساسي عن سبعون جنيهاً بشرط أن تكون مدة الأشتراك 240 شهراً على الأقل .
الاستثناء الوارد على هذه المادة
- المعاشات التي تقل قيمتها عن 70 جنيهاً شهرياً فإنه يزداد قيمة هذا المعاش ليصبح الحد الأقصى له 100% من اجر التسوية أو فى حدود 70 جنيهاً إذا كان المعاش 70 جنيهاً فإنه بعد الزيادة يصبح 140 جنيهاً.
- المعاشات التي تربط وفقاً لنص الفقرة الأخيرة من المادة (18) فإنها تزاد إلى أن تصل نسبتها 100% من أجر اشتراك المؤمن عليه الذى يحصل عليه خلال الفترة الأخيرة ومع الوضع فى الاعتبار الأحوال المنصوص عليها (2،3،4) من الفقرة الرابعة فى المادة (19) وفى جميع الاحوال يجب ألا يزيد المعاش عن 200 جنيهاً شهرياً.
مادة 21
مدة اشتراك المؤمن عليه في التأمين هى :
- المدة التى تبدأ من تاريخ الانتفاع بأحكام هذا القانون أو من تاريخ بدء الانتفاع بقوانين التأمين والمعاشات أو بقوانين التأمينات الاجتماعية بحسب الأحوال والمدة التي قررت تلك القوانين ضمها لمدة الاشتراك.
- المدد التي ضمت لمدة اشتراك المؤمن عليه في التأمين بناء علي طلبه.
- مدد البعثة العلمية الرسمية التي تلي التعليم الجامعي أو العالي الجائز حسابها ضمن مدة الخدمة أو التي روعيت في تقدير الأجر. ويشترط لحساب المدد المشار إليها ألا يكون المؤمن عليه قد صرف عنها حقوقه التقاعدية أو التأمينية ويجبر كسر الشهر شهراً في مجموع حساب المدد المشار إليها كما يجبر كسر السنة سنة كاملة في هذا المجموع إذا كان من شأن ذلك استحقاق المؤمن عليه معاشاً.
- تحدد هذه المادة المقصود بمدة اشتراك المؤمن عليه فى التأمين وهى 000
- المدة التى تبدأ من تاريخ العمل بهذا القانون بالنسبة للعاملين الذين لم يكونوا خاضعين لأحكام أى قانون من قوانين التأمين ما بالنسبة للذين كانوا معاملين بقوانين سابقة على هذا القانون فإن مدة التأمين تحسب على أساس بداية المدة التى بدأ فيها المستفيد من الانتفاع بأحكام القوانين القديمة مضافة إلى القانون الجديد.
- مدة البعثة الرسمية التى يكون هدفها تحصيل العلم بالنسبة للجامعيين والذي يجيز فيها القانون ضم تلك المدة إلى مدد التأمين الأخرى التى كانت محسوبة فى تقدير الأجر.
الشروط التي وضعها المشرع لحساب هذه المدد ضمن مدة الاشتراك فى التأمين :
ألا يكون المؤمن عليه قد صرف عنها حقوق تأمينية أي كانت هذه المبالغ من تعويض الدفعة الواحدة أو المبالغ الإضافية ويراعى هنا جبر كسر الشهر إلى شهر كامل وجبر السنة إلى سنة كاملة إذا كانت عملية الجبر هذه يتوقف عليها استحقاق المؤمن عليه معاشاً بمعنى أنه إذا كان المؤمن عليه قد سدد الاشتراك لمدة تسعة سنوات ونصف فإنها تحسب له عشر سنوات إذا كان ذلك يؤدى إلى أن ينتفع بهذه المدة وتؤدى إلى صرف معاش له.
مادة 22
تضاف مدة افتراضية لمدة الاشتراك في التأمين لتقدير المعاش المستحق وفقاً للندين (3، 4) من المادة (18) مقدارها ثلاثة سنوات بشرط ألا يزيد علي المدة الباقية لبلوغ المؤن عليه السن المنصوص عليها بالبند (1) من المادة المذكورة وإذا كان المعاش يقل بعد إضافة هذه المادة عن 50 % من الأجر الذي سوى علي أساسه رفع إلي هذا القدر.
- ويزداد المعاش في هذه الحالات بما يساوي نصف الفرق بينه وبين الحد الأقصى المنصوص عليه في الفقرة الأولي من المادة (20) وتسري أحكام هذه المادة في حالة طلب صرف المعاش المستحق وفقاً للحالتين رقمي (4،5) من المادة (18) لثبوت العجز الكامل أو وقوع الوفاة خلال سنة من تاريخ انتهاء الخدمة بشرط ألا يكون المؤمن عليه قد بلغ السن المنصوص عليها في البند (1) من المادة المذكورة في تاريخ ثبوت العجز أو وقوع الوفاة ولا يكون قد صرف معاشه قبل ثبوت العجز أو وقوع الوفاة.
الشرح والتعليق
إضافة إلى القواعد السابقة لتقدير معاش العجز والوفاة.
- تضاف مدة افتراضية لمدة الاشتراك فى التأمين مقدارها ثلاث سنوات بشرط ألا يزيد عن المدة الباقية لبلوغه سن التقاعد .
- إذا كان المعاش يقل بعد إضافة المدة الافتراضية السابق ذكرها عن 50% من الأجر الذي سوى على أساسه المعاش رفع هذه القدر بنسبة ما توازى نصف الفرق بينه وبين الحد الأقصى للمعاش وهو 80% اى أن الحد الأدنى لمعاش العجز والوفاة يكون دائماً 65% من المتوسط الشهري لأجر المعاش. لأنه إذا كان المعاش أقل من50% رفع هذا القدر بإضافة الفرق حيث يصبح 80%-50%=30% ونصف هذه النسبة يكون 15% وهو ما يساوى 15% أى يكون الحد الأدنى 50% + 15% = 65% من قيمة متوسط الأجر الشهرى وبهذا فإن المعاش بعد الزيادة يصبح 65% بعد إضافة النسبة المذكورة وهى قيمة الفرق.
الحالات التى تسرى عليها هذه المادة
تسرى هذه الزيادة على معاش العجز الكامل متى ثبت ذلك أو فى حالة الوفاة على أن يتم تقديم الطلب بصرف فرق المعاش المستحق عنها خلال سنة من تاريخ انتهاء الخدمة تحت بلوغ المؤمن عليه سن التقاعد المنصوص عليها فى المادة (18) فى تاريخ تحقيق واقعة العجز أو الوفاة ولا يكون قد استحق معاشاً قبل ثبوت حالة الوفاة أو العجز.
مادة 23
- يخفض المعاش المستحق عن الأجر الأساسي لتوافر الحالة المنصوص عليها في البند (5) من المادة (18) بنسبة تقدر تبعاً لسن المؤمن عليه من تاريخ استحقاق الصرف وفقاً للجدول رقم 8 المرافق ويخفض المعاش المستحق عن الأجر المتغير بنسبة 5 % عن كل سنة من السنوات المتبقية من تاريخ استحقاق الصرف وحتى تاريخ بلوغ المؤن عليه سن الستين مع مراعاة جبر كسر السنة في هذه المدة إلي سنة كاملة ولا يخفض المعاش في حالة طلب صرفه للوفاة أو ثبوت العجز الكامل إذا لم يكن المؤمن عليه قد صرفه قبل ذلك.
الشرح والتعليق
يخفض المعاش عن الأجر الأساسي فقط وذلك فى حالة انتهاء خدمة المؤمن عليه للأسباب الأتية :
- وفاة المؤمن عليه أو ثبوت عجزه عجزاً كاملاً خلال سنة من تاريخ انتهاء خدمته وبشرط عدم تجاوز السن المنصوص عليها وهى سن التقاعد .
- كذلك انتهاء خدمته بالوفاة أو العجز الكامل بعد سنة من تاريخ انتهاء خدمته أو بلوغه سن الستين متى كان له مدة اشتراك فى التأمين قدرها 120 شهراً ولم يكن قد تم صرف تعويض الدفعة الواحدة له.
- مثال : إذا توفى مؤمن عليه أثناء الخدمة حيث كان عمره 52 سنة وكانت مدة اشتراكه 24 سنة محسوبة بواقع 1/45 وكان متوسط الأجر الشهرى خلال السنة الأخرة هو 90 جنيه فإن معاش الوفاة يكون :
- تضاف إلى مدة الاشتراك المدة الافتراضية ومقدارها 3 سنوات فتصبح مدة الأشتراك 27 سنة.
- ويتم تحديد النسبة المئوية للمعاش 27 × 1 × 100 / 45 = 60% فتكون النسبة المئوية لمعاش الوفاة 60% + ½ الفرق = 60% + 10% = 70%
- الإجمالى = 90 × 70 / 100 = 63 جنيهاً شهرياً
- الاستثناء الوارد على هذه المادة
- لا يدخل تحت مغبة التخفيض معاش العجز والوفاة إذا لم يكن المؤمن عليه قد صرفه من قبل ذلك.
مادة 24
إذا قل المعاش المستحق في الحالات المنصوص عليها في البندين (1، 2) من المادة (18) عن 50 % من الأجر الذي سوى علي أساسه المعاش رفع إلي هذا القدر وذلك متي بلغت مدة اشتراك المؤمن عليه 240 شهرياً علي الأقل. ويكون الحد الأدنى في المعاش المؤمن عليه المستحق في حالات بلوغ سن الشيخوخة أو بسبب الفصل بقرار من رئيس الجمهورية أو بسبب إلغاء الوظيفة أو العجز أو الوفاة المنصوص عليها في المادة (18) عشرون جنيهاً شهرياً.
إذا كان المعاش الذي يستحقه المؤمن عليه الذي انتهت خدمته ببلوغه سن التقاعد حسبما تنص القوانين واللوائح المنصوص عليها فى نظم تلك الجهات.
انتهاء خدمة المؤمن عليه بسبب الوفاة أو العجز الكامل المستديم متى كان هذا المعاش نسبة أقل من 50% من الأجر الذي سوى على أساسه المعاش فإنه يتم رفعه إلى حد نسبة 50 % من قيمة الأجر الذي يسوى على أساسه المعاش وذلك تحت شرط وهو أن يكون المؤمن عليه له مدة اشتراك قدرها 240 شهراً على الاقل هذا بالنسبة للحالات السابقة مقدار الحد الأدنى لمعاش الشيخوخة والفصل بقرار من رئيس الجمهورية أو بسبب إلغاء الوظيفة أو العجز أو الوفاة هو عشرون جنيهاً شهرياً.
إذا كان المعاش الذي يستحقه المؤمن عليه الذى انتهت خدمته ببلوغه سن التقاعد حسبما تنص القوانين واللوائح المنصوص عليها فى نظم تلك الجهات.
انتهاء خدمة المؤمن عليه بسبب الوفاة أو العجز الكامل المستديم متى كان هذا المعاش نسبة أقل من 50% من الأجر الذى سوى على أساسه المعاش فإنه يتم رفعه إلى حد نسبة 50 % من قيمة الأجر الذى يسوى على أساسه المعاش وذلك تحت شرط وهو أن يكون المؤمن عليه له مدة اشتراك قدرها 240 شهراً على الأقل هذا بالنسبة للحالات السابقة مقدار الحد الأدنى لمعاش الشيخوخة والفصل بقرار من رئيس الجمهورية أو بسبب إلغاء الوظيفة أو العجز أو الوفاة هو عشرون جنيهاً شهرياً.
مادة 25
- يستحق المعاش اعتبارا من أول الشهر الذي نشأ فيه سبب الاستحقاق ويستحق المعاش لتوافر الحالة المنصوص عليها في البند 5 من المادة (18) من أول الشهر الذي قدم فيه طلب الصرف. وفي حالة عدم تقديم طلب الصرف حتى بلوغ المؤمن عليه سن الستين أو ثبوت العجز الكامل أو وقوع الوفاة فيستحق هذا المعاش اعتبارا من أول الشهر الذي تحققت فيه إحدى الوقائع المشار إليها.
تاريخ استحقاق المعاش
يستحق المعاش بداية من أول الشهر الذى تحقق فيه سبب الاستحقاق متى توافرت فيه الحالة المنصوص عليها فى المادة (18) وهى انتهاء خدمة المؤمن عليه لغير الأسباب الواردة فى البنود (1 ، 2، 3) متى كانت مدة اشتراكه فى التأمين 240 شهراً على الأقل ويتم الصرف متى تقدم المؤمن عليه بطلب لصرف المعاش فإذا لم يتقدم صاحب المعاش بطلب للصرف حتى بلوغ سن الستين أو حتى ثبوت العجز الكامل أو وقوع الوفاة ولم يكن قد تقدم بطلبات وللصرف فإن تاريخ استحقاق المعاش يكون اعتباراً من أول الشهر الذى تحقق فيه اى من هذه الحالات المذكورة.
مادة 26
إذا زادت مدة الاشتراك في التأمين علي ست وثلاثين سنة أو القدر المطلوب لاستحقاق الحد الأقصى للمعاش الذي يتحمل به الصندوق أيهما أكبر استحق المؤمن عليه تعويضاً من دفعة واحدة يقدر بواقع 15 % من الأجر السنوي عن سنة من السنوات الزائدة ويقصد بالأجر السنوي المتوسط الشهري للأجر الذي سدد عنه الاشتراك خلال السنتين الأخيرتين مضروباً في اثني عشر ويراعي في حساب هذا المتوسط القواعد المنصوص عليها بالفقرة الرابعة من المادة (19) وعند حساب المدة المستحقة عنها هذا التعويض تستبعد من مدة الاشتراك في التأمين المدد الآتية :
المدة المنصوص عليها بالمادة (22)
المدة التي حسبت وفقاً للمادة (34)
المدد التي تقضي القوانين والقرارات بإضافتها لمدة الاشتراك في التأمين وذلك ما لم تنص القوانين علي استحقاق هذا التعويض عن هذه المدة. ويصرف هذا المبلغ في حالة وفاة المؤمن عليه أو صاحب المعاش قبل صرفه وفقاً للقواعد المنصوص عليها بالبند (10) من المادة (27).
- ويجوز لصاحب المعاش وللمستحقين أن يستبدلوا بكل مبلغ التعويض أو بجزء منه معاشاً بواقع 1/75 عن كل سنة من السنوات الزائدة ويضاف للمعاش المستحق ويعتبر جزءاً منه مع مراعاة عدم تجاوز مجموع المعاشين الحد الأقصى المنصوص عليه بالفقرة الرابعة من المادة(20).
الشرح والتعليق
أعطى المشرع ميزة جديدة للمؤمن عليهم الذين تزيد مدة اشتراكهم لدى الهيئة التأمينية عن 36 سنة ألا وهى صرف تعويض الدفعة الواحدة لهم وقدر هذه النسبة بواقع 15% من الأجر السنوى عن كل سنة من السنوات التى تزيد عن مدة الأشتراك المحددة فى هذه المادة ولقد وضح المشرع معنى الأجر السنوى بعبارة المتوسط الشهرى للأجر الذى سدد عنه الأشتراك خلال السنتين الأخيرتين مضروباً فى 12 وعند حساب هذا المتوسط الشهرى يجب مراعاة الأتى :
-
مادة 27
مع عدم الإخلال بحكم البندين (4، 6) من المادة (18) إذا انتهت خدمة المؤمن عليه ولم تتوافر فيه شروط استحقاق المعاش استحق تعويض الدفعة الواحدة ويحسب بنسبة 15 % من الأجر السنوي عن كل سنة من سنوات مدة الاشتراك في التأمين.
- ويقصد بالأجر السنوي متوسط الأجر الشهري الذي سدد عنه الاشتراك خلال السنتين الأخيرتين. أو مدة الاشتراك في التأمين إن قلت عن ذلك مضروباً في اثني عشر ويراعي في حساب هذا المتوسط القواعد المنصوص عليها بالفقرة الرابعة من المادة (19).
ويصرف هذا التعويض في الحالات الآتية :
- بلوغ المؤمن عليه سن الستين
- مغادرة الأجنبي للبلاد نهائياً أو اشتغاله في الخارج بصفة دائمة أو التحاقه بالبعثة الدبلوماسية أو قنصلية دولته.
- هجرة المؤمن عليه
- الحكم نهائياً علي المؤمن عليه بالسجن لمدة عشر سنوات فأكثر أو بقدر المدة الباقية لبلوغه سن الستين أيهما أقل.
- إذا نشأ لدي المؤمن عليه خلال مدة سجنه عجز جزئي مستديم يمنعه من مزاولة العمل.
- انتظام المؤمن عليه في سلك الرهنية
- التحاق المؤمن عليه بالعمل في إحدى الجهات المستثناة من تطبيق أحكام هذا القانون بالشروط والأوضاع التي يصدر بها قرار من وزير التأمينات
- عجز المؤمن عليه عجزاً كاملاً.
- وفاة المؤمن عليه وفي هذه الحالة تصرف المبالغ المستحقة بأكملها إلي مستحقي المعاش عنه حكماً موزعا عليهم بنسبة أنصبتهم في المعاش فإذا لم يوجد سوى مستحق واحد للمعاش أديت إليه هذه المبالغ بالكامل فإذا لم يوجد أي مستحق للمعاش صرفت للورثة الشرعيين. وفي إحدى الحالات المنصوص عليها في البنود (1، 9، 10) يصرف مبلغ التعويض مضافاً إليه مبلغ مقداره 6 % من مبلغ التعويض عن عدد السنوات الكاملة من تاريخ انتهاء الخدمة حتى تاريخ استحقاق الصرف
- إذا كانت المؤمن عليها متزوجة أو مطلقة أو مترملة أو كانت تبلغ سن الواحدة والخمسون فأكثر في تاريخ طلب الصرف. ولا يستحق صرف التعويض في هذه الحالات إلا لمرة واحدة طوال مدة الاشتراك المؤمن عليها في التأمين.
تعويض الدفعة الواحدة والحقوق الإضافية
إذا لم يتحقق فى المؤمن عليه شروط استحقاق المعاش فإنه يستحق تعويض يسمى تعويض الدفعة الواحدة كما يستحق هذا المبلغ للمستحقين للمعاش المؤمن عليه بالإضافة إلى الحقوق الإضافية من المكافأة والتعويض ومنحة الوفاة ومصاريف الجنازة.
معنى الأجر السنوي فى القانون :
هو متوسط الأجر الشهرى الذى قام المشترك بسداد عنه اشتراك وذلك خلال السنتين الأخيرتين أو مدة الاشتراك فى التأمين إن قلت عن تلك المدة مضروبة × 12 ويراعى فى حساب هذا المتوسط الشهرى ما يأتى ألا يتجاوز متوسط الأجر الشهرى الذى يربط على أساسه المعاش بواقع 140% من متوسط الأجور فى خمس سنوات السابقة فى خمس سنوات ويراعى أيضاً عدم تجاوز المتوسط الذى يربط أساسه المعاش متوسط السنوات السابقة مضافاً إليه نسبة 8% عن كل سنة ويحسب تعويض الدفعة الواحدة 15% من الأجر السنوى عن كل سنة من سنوات مدة الاشتراك فى التأمين.
حالات استحقاق تعويض الدفعة الواحدة :
- بلوغ المؤمن عليه سن الستين وانتهاء خدمته مع عدم توافر شروط استحقاق المعاش وهى حالات حددها القانون على سبيل الحصر وليس بينهما أى ارتباط حيث كل منهما مستقلة عن الأخرى .
- مغادرة الأجنبي للبلاد واشتغاله فى الخارج بصفة دائمة فهنا يكون أمامه الخيار بين الحصول على تعويض الدفعة الواحدة أو الحصول على معاش إذا كانت مدة التأمين تعطيه الحق فى صرف معاش.
هجرة المؤمن عليه المصري :
يجوز للمؤمن عليه إنهاء اشتراكه فى التأمين وطلب تعويض الدفعة الواحدة وفى حالة عودته للوطن نهائياً ثم التحاقه بعمل يخضع للتأمين خلال سنتين من تاريخ الهجرة وعليه رد ما قبضه من تعويض الدفعة الواحدة خلال سنة من تاريخ العودة جاز احتساب المدة القديمة له فى مدة الاشتراك الجديدة وذلك عند انتهاء الخدمة.
الحكم نهائياً على المؤمن عليه بالسجن مدة عشر سنوات فأكثر أو بقدر المدة الباقية لبلوغه سن الستين أيهما أقل جاز للمؤمن عليه طلب تعويض الدفعة الواحدة إذا ليس للمؤمن عليه مصلحة فى الانتظار حتى نهاية مدة سجنه أو تاريخ التقاعد.
إصابة المؤمن عليه خلال سجنه بعجز جزئى مستديم يمنعه من مزاولة العمل.
الانتظام فى سلك الرهبنة بعد الاعتزال نهائياً عن العمل الأمر الذي يبرر صرف تعويض الدفعة الواحدة دون انتظار سن التقاعد.
الالتحاق بإحدى الجهات المستثناة من تطبيق قانون التأمين الاجتماعي استحق المؤمن عليه تعويض الدفعة الواحدة وذلك بتوافر شروط قرار وزير التأمينات رقم 314 لسنة 1977م والمادة (32) من الفقرة الثامنة من هذا القانون.
العجز الكامل فالمؤمن عليه فى حالة العجز الكامل لا يستحق معاشاً وفقاً لنص المادة (18) الفقرة الثالثة والرابعة ولكن يستحق تعويض الدفعة الواحدة.
وفاة المؤمن عليه وهى حالة ما إذا كان المستحقون من المؤمن عليه لا يستحقون معاشاً كما لو كان المؤمن عليه غير خاضع لنظم توظيف ينظمها قانون أو قرار جمهورى ففى هذه الحالة يحق للمستحقين أما إذا كان هناك مستحقين للمعاش فتصرف المبالغ إليهم كل حسب نسبة الأنصبة التى يستحقها فإذا لم يكن هناك إلا مستحق واحد فإنه يستحق المبلغ كله أما إذا لم يكن هناك مستحقين ووجدت ورثة شرعية فإن حق صرف المبلغ ينتقل إليهم. ويضاف إلى مبلغ التعويض نسبة قدرها 6% من قيمة مبلغ التعويض عن عدد السنوات الكاملة من تاريخ انتهاء الخدمة حتى تاريخ استحقاق الصرف وذلك بالنسبة للحالات الواردة فى البنود الآتية (1 ، 9، 10) .
حالة الزوجة أو المطلقة او الأرملة أو بلوغ المؤمن عليها سن الواحدة والخمسين فى تاريخ تقديم طلب الصرف على أنه لا يتم صرف تعويض الدفعة الواحدة فى هذه الحالة إلا مرة واحدة طوال مدة الأشتراك فى التامين.
-
مادة 28
- يجوز للمؤمن عليه في الحالات المنصوص عليها بالبندين (2، 3) من المادة 27 أن يختار بين الحصول علي تعويض الدفعة الواحدة أو الحصول علي المعاش وذلك متى كانت مدة اشتراكه في التأمين تعطيه الحق في المعاش. كما يجوز لصاحب المعاش في الحالات المشار إليها بالفقرة السابقة التنازل عن حقه في المعاش لصرف تعويض الدفعة الواحدة علي أن تخصم مدة قيمة ما صرفه من معاش ولا يجوز له ذلك إلا مرة واحدة.
الشرح والتعليق
حالات الخيار بين صرف المعاش أو تعويض الدفعة الواحدة :
يجوز للمؤمن عليه متى توافرت فيه هذه الحالات مغادرة البلاد بالنسبة للأجنبى أو اشتغاله فى الخارج بصفة دائمة أو التحاقه بالبعثة الدبلوماسية فى سفارة وقنصلية دولته أو هجرة المؤمن عليه المصرى فى هذه الحالات فقط يخير المؤمن عليه بين الحصول على تعويض الدفعة الواحدة أو الحصول على المعاش وذلك متى كانت له مدة اشتراك فى التأمين تسمح له بذلك .
كما يجوز لأصحاب المعاش المذكورين أن يتنازل عن حقه فى المعاش وبدلاً منه يتم صرف تعويض الدفعة الواحدة على أن يخصم منه قيمة ما كان قد صرفه من معاش ولا يسمح المشرع له بذلك إلا فى حدود مرة واحدة فقط طوال فترة التأمين.
مادة 29
إذا عاد المهاجر للإقامة بالبلاد والتحق بعمل يخضعه لأحكام هذا القانون خلال سنتين من تاريخ الهجرة التزم برد ما صرف إليه من تعويض الدفعة الواحدة وفقاً لأحكام المادتين 27 ، 28 إما دفعة واحدة خلال سنة من تاريخ العودة أو التقسيط وفقاً لأحكام المادة (144) وتحسب المدة التي صرف عنها التعويض خمس مدة اشتراكه في التأمين. ويسري حكم الفقرة السابقة في شأن الحالات السابقة علي تاريخ العمل بهذا القانون علي أن يكون ميعاد رد المبالغ المذكورة ثلاث سنوات من هذا التاريخ.
الشرح والتعليق
توضح هذه المادة حالة المؤمن عليه المصرى الذى يهاجر خارج البلاد ثم يعود يلتحق بعمل يخضع لنظام التأمين الأجتماعى فأعطى المشرع له فرصة حساب المدة السابقة ضمن مدة الأشتراك فى التأمين وذلك بشروط هى :
أن يلتزم برد ما قد صرفه من تعويض الدفعة الواحدة ويكون طريقة الرد هذه إما دفعة واحدة تتم خلال سنة من تاريخ العودة أو التقسيط لهذا المبلغ ولكن يتم ذلك الرد فى حدود ثلاث سنوات حتى يتمكن هذا الشخص من ضم مدة الخدمة السابقة ضمن مدة الأشتراك فى التأمين.
مادة 30
يستحق المؤمن عليه مكافأة متى توافرت إحدى حالات استحقاق المعاش أو تعويض الدفعة الواحدة وتحسب المكافأة بواقع أجر شهر عن كل سنة من سنوات مدة الاشتراك في نظام المكافأة ويقدر أجر حساب المكافأة بأجر حساب معاش الأجر الأساسي المنصوص عليه في الفقرة السابقة وذلك في الحالات الآتية :
- انتهاء خدمة المؤمن عليه لثبوت العجز الكامل أو الوفاة متى توافرت الشروط المنصوص عليها في الفقرة الثانية من المادة(18).
- انتهاء انتفاع المؤمن عليه بنظام المكافأة لبلوغه السن المنصوص عليها في البند (1) من المادة (18) متى كان خاضعاً لهذا النظام في 1/4/1984 وكانت مدة اشتراكه في نظام الادخار عشر سنوات علي الأقل. إذا كانت هذه السن لا تقل عن الستين تتحمل الخزانة العامة بالفرق بين الحد من المكافأة المستحقة عن المدة الفعلية ويسري هذا الحكم في شأن المادة الأولي من هذا القانون. ولا ينتفع المؤمن عليه بالحد الأدنى للمكافأة إلا مرة واحدة طوال مدة اشتراكه في التأمين ويراعي بالنسبة إلي المدد المحسوبة في نظام المكافأة . وفقاً للمادة (24) ما يأتى :
- تحسب المكافأة المستحقة عن هذه المدة وتضاف إلي الحد الأدنى المشار إليه.
- تقدر المكافأة المستحقة عن هذه المدة طبقاً للجدول رقم (4) المرافق علي أساس المؤمن عليه في تاريخ استحقاق الصرف وأجر حساب المكافأة المشار إليها وذلك في حالات استحقاق الصرف لغير بلوغ السن المشار إليه في البند (2) من الفقرة الثانية أو الوفاة.
- تخصم من المكافأة القيمة الحالية لأقساط المدة المشار إليها وذلك مع عدم الإخلال بحكم الفقرة الرابعة من المادة (144). وفي حالة استحقاق المكافأة لوفاة المؤمن عليه تصرف لمستحقي المعاش أو تعويض الدفعة الواحدة بحسب الأحوال فإذا لم يوجد سوى مستحق واحد أديت إليه بالكامل فإذا لم يوجد أي مستحق صرفت للورثة الشرعيين.
الشرح والتعليق
استحدث المشرع بالقانون رقم (47) لسنة 1984م حيث وضحت المادة أحكام المكافأة وطريقة تقديرها.
أحكـــام المكافـــــأة :
- قرر المشرع أنه تستحق المكافأة متى توافرت إحدى حالات استحقاق المعاش أو تعويض الدفعة الواحدة أى سواء كان معاش شيخوخة أو معاش العجز أو الوفاة وهى الحالات التى نصت عليها المادة (18) من هذا القانون وتصرف المكافأة للمؤمن ليه عند استحقاقه المعاش أو التعويض فإذا استحقت المكافأة بسبب وفاته فإنها تصرف للمستحقين طبقاً لنظام توزيع الأنصبة فى المعاش فإذا لم يوجد سوى مستحق واحد للمعاش أديت إليه المكافأة المستحقة بأكملها فإن لم يوجد أى مستحق للمعاش صرفت المكافأة للورثة بحسب أنصبتهم الشرعية.
تقدير قيمة المكــــافــــأة :
أوضح المشرع نظام حساب المكافأة على أنها تحسب بواقع أجر شهرى عن كل سنة من مدة الأشتراك فى نظام المكافأة وتحسب المكافأة على هذا الأساس بواقع المتوسط الشهرى للأجر الأساسى للمؤمن عليه الذى ادى على أساسه الأشتراكات خلال السنتين الأخيرتين عن مدة اشتراكه فى التأمين أو خلال مدة التأمين إن قلت عن ذلك.
حالات استحقاق المكافأة وحدها الأدنى :
وضح المشرع حداً أدنى للمكافأة بأجر عشرة شهور فى حالتين هما :
حالة انتهاء خدمة المؤمن عليه لثبوت العجز الكامل أو الوفاة.
انتهاء انتفاع المؤمن عليه بأحكام تأمين الشيخوخة والعجز والوفاة لبلوغ سن التقاعد متى كان موجوداً بالخدمة فى تاريخ العمل بهذا القانون وكانت مدة الأشتراك فى نظام الأدخار قدرها عشر سنوات على الأقل وتتحمل الخزانة العامة بالفرق بين هذا الحد والمكافأة المستحقة عن المدة الفعلية ولا ينتفع المؤمن عليه بهذه المكافأة إلا مرة واحدة طوال مدة اشتراكه فى التأمين.
كيفية تقدير نظام المكافأة طبقاً لما ورد بالمادة (24) :
يتم تقدير المكافأة على أساس سن المؤمن عليه من تاريخ استحقاق الصرف ويتم حساب المكافأة على أساس بلوغ المؤمن عليه سن التقاعد ولكن الجدول رقم (4) المرافق لهذا القانون يحدد الحالات التى يتم صرفها المكافأة للذين لم يبلغوا السن المشار إليه وهى سن التقاعد .
حساب المكافأة على أساس أحكام المادة (24) وتضاف إلى الحد الأدنى لقيمة المكافأة المشار إليها هنا .
المادة 31
يسوى معاش المؤمن عليه الذي شغل منصب وزير أو نائب وزير علي أساس آخر أجر يتقاضاه وذلك وفقاً للآتى :
يستحق الوزير معاشاً مقداره 150 جنيه شهرياً ونائب الوزير معاشاً مقداره 120 جنيه شهرياً في الحالات الآتى :
- إذا بلغت مدة اشتراكه في تاريخ انتهاء خدمته كوزير أو نائب وزير عشرين سنة وكان قد قضى سنة متصلة علي الأقل في أحد المنصبين أو فيهما معاً.
- إذا بلغت مدة اشتراكه في تاريخ خدمته كوزير أو نائب وزير عشر سنوات وكان قد مضى سنتين متصلتين علي الأقل أحد المنصبين أو فيهما معاً
- إذا بلغت مدة اشتراكه في تاريخ انتهاء خدمته كوزير أو نائب وزير خمس سنوات وكان قد قضى أربع سنوات متصلة علي الأقل في أحد المنصبين أو فيهما معاً. ويستحق من لا تتوافر فيه المدد السابقة وكان قد قضى في أحد المنصبين أن فيهما معاً مدة ثلاث سنوات متصلة ثلثي المعاش المذكور ويراعي في حساب المدد المنصوص عليها في هذا البند جبر كشر الشهر شهراً.
- يسـوى المعاش عن مدة اشتراكه في التأمين التي تزيد علي المدة المنصوص عليها في البند (1) ويضاف إلي المعاش المستحق وفقاً للبند المذكور علي ألا يتجاوز مجموع المعاشين الحد الأٌقصى المنصوص عليه في الفقرة الأخيرة من المادة (20).
- إذا لم تبلغ مدة الخدمة التي قضاها في هذين المنصبين أو إحداهما القدر المشار إليه بالبند (1) استحق معاشاً يحسب وفقاً لمدة الاشتراك في التأمين وعلي أساس آخر أجر تقاضاه فإذا قل المعاش عن 25 جنيهاً شهرياً خير بين المعاش أو تعويض الدفعة الواحدة. وتتحمل الخزانة العامة بالفرق بين المعاش المحسوب وفقاً لهذه المادة والمعاش المحسوب وفقاً للنصوص الأخرى. واستثناء من المادتين (23، 27) تصرف المعاشات المستحقة وفقاً لهذا النص دون تخفيض ويستحق صرف تعويض الدفعة الواحدة فور انتهاء الخدمة في حالة اختياره.
الشرح والتعليق
كيفية حساب معاش المؤمن عليه الذى شغل منصب وزير أو نائب وزير :
يتم تسوية معاش المؤمن عليه الذى شغل منصب وزير أو نائب وزير وذلك على أساس أخر أجر كان يتقاضاه وفقاً للحالات الآتية :
مقدار المعاش الذى يستحقه الوزير هو 150 جنيهاً شهرياً ويستحق نائبه 120 جنيهاً شهرياً وذلك إذا توافرت الشروط الآتية :
إذا كان له مدة اشتراك حتى تاريخ انتهاء الخدمة عشرون سنة بشرط أن يكون قد قضى فيها سنة على الأقل فى أحد المنصبين أو فيما معه .
إذا كانت مدة اشتراكه فى تاريخ خدمته كوزير أو نائب عشر سنوات وكان قد قضى سنتين متصلين على الأقل فى أحد المنصبين أو فيهما معاً .
إذا كان مدة اشتراك حتى تاريخ انتهاء الخدمة خمس سنوات وكان قد قضى اربع سنوات متصلة فى أحد المنصبين أو فيهما معاً.
حالات خفض مقدار هذا المعاش :
إذا كانت المدة التى قضاها الوزير أو نائبه ثلاث سنوات متصلة فإنه يستحق ثلثى المعاش المذكور مع مراعاة كسر الشهر إلى شهر بالنسبة لهذه الحالة.
الوضع فى حالة الزيادة عن مدة الاشتراك فى التأمين :
في حالة تسوية المعاش عن مدة الاشتراك الزائدة عن الحد المنصوص عليه فى البند أولاً تضاف هذه الزيادة إلى المعاش المستحق السابق ذكره على ألا يتجاوز مجموع المعاشين الحد الأقصى المنصوص عليه فى هذا القانون وهو 200 جنيه .
إذا لم يكن هناك مدة اشتراك زائدة أو مدة خدمة تساوى المدة المنصوص عليها فى البند أولاً استحق معاشاً يحسب وفقاً لمدة الأشتراك فى التامين وذلك على أساس الأجر الأخير الذى كان يتقاضاه فإذا كان المعاش الذى يصرفه 25 جنيه شهرياً خير هذا المؤمن عليه بين صرف المعاش أو تعويض الدفعة الواحدة.
الإستثناءات الواردة بهذه المادة :
لا يجوز تخفيض المعاشات المستحقة وفقاً لهذا النص وفى حالة الخيار بين استحقاق المعاش وتعويض الدفعة الواحدة فإنه يتم صرف التعويض فور انتهاء الخدمة إذا اختار ذلك.
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع
|
<urn:uuid:4f03ad8d-d049-4c85-aef1-57622f80d353>
|
CC-MAIN-2015-32
|
http://www.seoudi-law.com/forums/showthread.php?t=921
|
2015-07-28T08:17:36Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042981753.21/warc/CC-MAIN-20150728002301-00268-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.994673 |
Arab
| 29 |
{"arb_Arab_score": 0.9946731328964233}
| 3 |
مـلـتـقـى الـتـدريـب الـعـربـي
المعايير الدولية في السلامة والصحة المهنية
المعايير الدولية في السلامة والصحة المهنية
اتفاقيات وتوصيات السلامة والصحة المهنية
تعالج معظم الصكوك التي اعتمدها مؤتمر العمل الدولي في هذا المجال المشاكل التقنية المتعلقة بظروف الوقاية من حوادث العمل والأمراض المهنية. وقد أخذت هذه الصكوك في عين الاعتبار التطورات التكنولوجية والعلمية وكذلك تطور الممارسات التنظيمية للعمل داخل المنشأة وتتضمن أحكامها التزامات ملزمة وبالغة الدقة.
ولبعض هذه الاتفاقيات والتوصيات التقنية أهمية خاصة بالنسبة للبلدان النامية. ستقتصر الإشارة في هذا الصدد على اتفاقية منع الحوادث الصناعية الكبرى (رقم 174)؛ واتفاقية السلامة في استعمال المواد الكيميائية (رقم 170)؛ واتفاقية السلامة والصحة في البناء (رقم 167)؛ واتفاقية خدمات الصحة المهنية (رقم 161)؛ واتفاقية السلامة والصحة المهنية (رقم 155)؛ والتوصيات المرافقة لها. أما الاتفاقيات الأخيرة الخاصة بالسلامة والصحة المهنية فعديدة لا مجال للخوض في بحثها إنما نذكر منها على سبيل المثال الاتفاقيات المتعلقة بموضوع الحماية من التعرض إلى مادة البنزين والسلامة في استعمال مادة الاسبست والعمل في المناجم وغيرها من الاتفاقيات.
اتفاقية وتوصية منع وقوع الحوادث الصناعية الكبرى (رقم 174)
مبدأ المعيار: وضع سياسة وطنية متسقة بشأن حماية العمال من مخاطر الحوادث الكبرى، وتنفذها وتراجعها دورياً، آخذة في الاعتبار آثارها على الجمهور والبيئة. كما وتنفذ هذه السياسة عن طريق تدابير للوقاية والحماية من أجل منشات المخاطر الكبرى، وتشجع عند الإمكان استخدام أفضل تكنولوجيات السلامة المتاحة.
خلاصة الأحكام: إن الهدف من اتفاقية منع وقوع الحوادث الصناعية الكبرى (رقم 174)، هو الحد من وقوع هذه الحوادث الناتجة عن استعمال المواد الكيميائية الخطرة والتخفيف من آثارها في حال وقوعها. وتنطبق هذه الاتفاقية على جميع منشات المخاطر الكبرى باستثناء المنشات والمصانع النووية التي تجهز مواد مشعة ما عدا أماكن مناولة المواد غير المشعة في هذه المنشات، والمنشات العسكرية وأعمال النقل خارج موقع المنشاة بوسيلة أخرى غير النقل بواسطة الأنابيب. إلا انه يجوز لأي دولة عضو، بعد استشارة المنظمات الممثلة لأصحاب العمل والعمال المعنيين وغيرها من الأطراف المعنية التي يمكن أن تتأثر، أن تستثني من تطبيق الاتفاقية منشات أو فروعا أخرى من النشاط الاقتصادي تتوفر فيها حماية مماثلة.
وعند التصديق على الاتفاقية، يجب أن تضع الدولة العضو، على ضوء القوانين واللوائح والظروف والممارسات الوطنية، وبالتشاور مع أكثر المنظمات تمثيلا لأصحاب العمل والعمال ومع الأطراف المعنية الأخرى التي يمكن أن تتأثر، سياسة وطنية متسقة بشان حماية العمال من مخاطر الحوادث الكبرى، وتنفذها وتراجعها دوريا، آخذة في الاعتبار آثارها على الجمهور والبيئة. كما وتنفذ هذه السياسة عن طريق تدابير للوقاية والحماية من أجل منشات المخاطر الكبرى، وتشجع عند الإمكان استخدام أفضل تكنولوجيات السلامة المتاحة.
وتحدد الاتفاقية مسؤوليات أصحاب العمل والتي تتضمن تحديد أي منشاة مخاطر كبرى تخضع لهم وفقا للنظام المعتمد من قبل السلطة المختصة والخاص بتحديد المنشاة استنادا إلى قائمة بالمواد الخطرة أو فئات هذه المواد، أو كليهما. وبعد تحديد منشات المخاطر الكبرى يقوم أصحاب العمل بأخطار السلطة المختصة بالمنشات التي يحددونها وذلك خلال مهلة زمنية محددة في حال المنشات القائمة أو قبل التشغيل في حال المنشاة الجديدة. وبعد الأخطار يقوم أصحاب العمل بوضع وصون نظام موثق لمكافحة المخاطر الكبرى في كل منشاة مخاطر كبرى يشتمل على:
1. تحديد وتحليل المخاطر؛
2. التدابير التقنية مثل تصميم المنشاة، بناءها، اختيار المواد الكيميائية المستعملة، تشغيلها، صيانتها وتفتيشها بانتظام؛
3. التدابير التنظيمية وتشمل تدريب وتعليم العاملين وتوفير المعدات اللازمة لضمان سلامتهم بما في ذلك العمالة المتعاقدة والمؤقتة؛
4. خطط وإجراءات الطوارئ والتي تشمل الخطط داخل موقع العمل وتقديم المعلومات عن الحوادث الممكنة وخطط الطوارئ في الموقع وأي مشاورات ضرورية؛
5. التدابير اللازمة للحد من آثار الحوادث الكبرى؛
6. التشاور مع العمال وممثليهم.
كما تحدد الاتفاقية مسؤولية السلطة المختصة والتي عليها إعداد خطط وإجراءات للطوارئ لحماية السكان والبيئة خارج موقع كل منشأة بالإضافة إلى نشر المعلومات عن تدابير السلامة والسلوك السليم الذي ينبغي إتباعه عند وقوع حادث كبير. وعلى السلطة أيضا إصدار الإنذار بأسرع وقت ووضع ترتيبات للتعاون والتنسيق بين الدول المعنية عند وقوع حادث كبير يحتمل أن تعبر آثاره الحدود، وكذلك التفتيش وإسداء المشورة. وتشمل الاتفاقية على نص فيما يتعلق بحقوق وواجبات العمال وممثليهم.
أما التوصية فتقترح تبادل المعلومات بين منظمة العمل الدولية والمنظمات الحكومية الدولية والمنظمات غير الحكومية حول الحوادث الكبرى والدروس المستفادة من الحوادث التي كادت أن تقع وممارسات السلامة الجديدة في منشات المخاطر الكبرى والتكنولوجيات والعمليات المحظورة لأسباب تتعلق بالسلامة والصحة. كما تسترشد السياسة الوطنية بمدونة قواعد سلوك منظمة العمل الدولية بشان منع الحوادث الصناعية الكبرى الصادرة في عام 1991.
اتفاقية السلامة في استعمال المواد الكيميائية في العمل (رقم 170)
مبدأ المعيار: وضع سياسة متسقة في مجال السلامة في استعمال المواد الكيميائية في العمل لحماية العمال والبيئة المجاورة من مضار المواد الكيميائية الخطرة.
خلاصة الأحكام: تنطبق هذه الاتفاقية على جميع فروع النشاط الاقتصادي التي تستعمل فيها مواد كيميائية، مع سماحها ببعض الاستثناءات التي تشمل منشات أو منتجات معينة لها مشاكل خاصة ذات طابع جوهري وحالات تكون فيها الحماية العامة لا تقل عن تلك الناتجة عن تطبيق أحكام الاتفاقية.
تنص الاتفاقية على انه يتعين على كل دولة أن تعتمد على ضوء ظروفها الوطنية وبالتشاور مع المنظمات الأكثر تمثيلاً لأصحاب العمل والعمال إلى وضع وتطبيق سياسة متسقة في مجال السلامة في استعمال المواد الكيميائية في العمل ومراجعتها بصورة دورية. وتمنح الاتفاقية السلطة المختصة الحق بان تخطر أو تقيد استعمال هذه المواد. كما وتشير إلى ضرورة تطبيق نظماً ومعاييراً محددة ومناسبة لتصنيف المواد الكيميائية وفقاً لنوع ودرجة خطورتها والى ضرورة وضع بطاقات التعريف توضيحاً لهوية هذه المواد وتوفير بيانات السلامة الكيميائية لأصحاب العمل للمواد الكيميائية الخطرة. وتنص الاتفاقية أيضا على مسؤولية الموردين للمواد الكيميائية سواء كانوا صناعاً أو مستوردين أو موزعين مشترطة تصنيف المواد وفقاً لنص الاتفاقية وعنوانها وتوفير بطاقات التعريف الخاصة بها.
أما مسؤولية أصحاب الأعمال فتشمل وضع بطاقات التعريف وعدم استعمال المواد غير المصنفة أو ا لمحددة هويتها والاحتفاظ بسجل بالمواد الكيميائية الخطرة مع إتاحة هذا السجل لجميع العمال. كما ويلتزم أصحاب العمل عند نقل المواد الكيميائية بضمان توضيح هوية المحتويات بطريقة تمكن العمال بالتعرف على هويتها والأخطار المرتبطة بها بالإضافة إلى الاحتياطات الواجب اتخاذها. هذا وعلى أصحاب العمل ضمان عدم تعرض العمال للمواد الخطرة وذلك بأخذ عينات اللازمة لذلك. كما وتشير الاتفاقية إلى سلسلة من الإجراءات المتعلقة بمراقبة العمليات وحماية العمال بالوسائل الملائمة مثل اختيار المواد الكيميائية والتكنولوجيا الأقل خطورة واستخدام أساليب التحكم الهندسي واعتماد تدابير الوقاية الصحية وتقدم المعدات وملابس الوقاية الفردية للعمال دون مقابل وتوفير الإسعافات الأولية واتخاذ التدابير اللازمة لمواجهة حالة الطوارئ. هذا بالإضافة إلى التخلص السليم من الحاويات والمواد الكيميائية وتوفير المعلومات والتدريب بصورة متواصلة والتعاون الوثيق مع العمال أو ممثليهم فيما يتعلق بالسلامة في استعمال المواد الكيميائية.
والاتفاقية تشير أيضا إلى واجبات العمال فيما يتعلق بالتعاون الوثيق مع أصحاب العمل والامتثال إلى جميع الإجراءات والممارسات المتعلقة بالسلامة والالتزام باتخاذ كل الخطوات المعقولة التي تزيل أو تقلل الخطر في بيئة العمل، والى حقوق العمال وممثليهم في الابتعاد عن خطر ناجم عن استعمال مواد كيميائية شرط أن يكون تبريراً لذلك وان يعلم المشرف على العمل على الفور. وفي المقابل يحمي العامل الذي يبتعد بنفسه عن الخطر بمقتضى أحكام الاتفاقية من نتائج تسيء إليه دون داع. ومن حق العمال أيضا الحصول على معلومات عن هوية المواد الكيميائية مع بطاقات التعريف.
أما فيما يتعلق بمسؤولية الدول المصدرة للمواد الكيميائية فتنص المادة 19 من الاتفاقية على ما يلي: عندما تحظر دولة عضو مصدرة استعمال كل أو بعض المواد الكيميائية لأسباب تتعلق بالسلامة والصحة في العمل ينبغي أن تقوم هذه الدولة العضو بإبلاغ هذه الحقيقة وأسبابها إلى أي بلد مستورد.
اتفاقية السلامة والصحة المهنية في البناء رقم (167)
مبدأ المعيار: وضع ومواصلة تنفيذ قوانين أو لوائح تكفل سلامة وصحة عمال البناء مع الاعتبار الواجب للمعايير ذات الصلة التي اعتمدتها المنظمات الدولية المعترف بها في مجال توحيد المعايير.
خلاصة الأحكام: تنص هذه الاتفاقية التي تنطبق على جميع أنشطة البناء أي على أشغال البناء، والهندسة المدنية، والتركيب والفك (ويتضمن ذلك أي نشاط أو عمل أو عملية نقل تجري في أي موقع بناء ابتداء من تحضير الموقع إلى انتهاء المشروع) - مع سماحها ببعض الاستثناءات1 - على انه يجوز أن تستند القوانين أو اللوائح المعتمدة إلى معايير تقنية أو مدونات لقواعد السلوك أو إلى طرق مناسبة أخرى تتفق مع الظروف والممارسة الوطنية.
وتشير الاتفاقية إلى اتخاذ تدابير لضمان قيام تعاون بين أصحاب العمل والعمال وتوجب أصحاب العمل والعاملين لحسابهم الخاص بان يلتزموا بتدابير السلامة والصحة المقررة في مكان العمل.
كما وتنيط الاتفاقية مسؤولية تنسيق تدابير السلامة والصحة بالمتعاقد الرئيسي في حال وجود اثنان ا و أكثر من أصحاب العمل في الموقع الواحد. وتقضي القوانين أو اللوائح الوطنية بان من حق العمال ومن واجبهم أن يشاركوا في ضمان ظروف عمل مأمونة متضمنا ذلك العناية المناسبة لسلامتهم وصحتهم وصحة الآخرين واستخدامهم لأجهزة الوقاية الفردية وإبلاغ المشرف على العمل على الفور بأي وضع يعتقدون انه يمكن أن ينطوي على خطر لا يستطيعون معالجته بأنفسهم.
وتتناول الاتفاقية أيضا في مجال تدابير الحماية والوقاية سلامة أماكن العمل، والسقالات والسلالم، والأجهزة والمعدات الرافعة، ومعدات النقل وإزاحة التراب ومناولة المواد، والتجهيزات والآلات والمعدات والعدد، والعمل على مستويات مرتفعة بما في ذلك الأسطح والعمل في الفجوات والإنفاق والحفر والسدود وتحت الهواء المضغوط بالإضافة إلى العمل فوق الماء وفي عمليات الهدم. كما وتتناول أيضا التعرض للأخطار والمحاذير الصحية الفيزيائية والكيميائية كالكهرباء والمتفجرات والإضاءة والاحتياطات ضد الحريق. وتشير الاتفاقية إلى توفير واستعمال معدات الوقاية الشخصية والألبسة الواقية والى تدابير الإسعافات الأولية والرعاية والتوعية والتدريب والإبلاغ عن الحوادث والأمراض.
اتفاقية خدمات الصحة المهنية (رقم 161)
مبدأ المعيار: تعزيز الصحة البدنية والعقلية لجميع العمال بالمحافظة على بيئة عمل مأمون وصحية ملائمة، عن طريق خدمات وقائية.
خلاصة الأحكام: تقام - عن طريق التشريع أو الاتفاقات الجماعية أو عن أي طريق معتمد آخر - تدريجياً أقسام للصحة المهنية من أجل جميع العمال، ويكون دورها وقائيا وإرشاديا بصورة رئيسية، في إطار سياسة وطنية متسقة، وتستشار المنظمات الأكثر تمثيلا لأصحاب العمل والعمل في هذا النوع، ويجوز تنظيم أقسام الصحة المهنية أما في شكل قسم يخدم مؤسسة واحدة أو في شكل قسم مشترك يخدم عدة مؤسسات معاً، ويمكن أن تنظمها المؤسسات أو مجموعات من المؤسسات، أو السلطات العامة، أو مؤسسات الضمان الاجتماعي، أو هيئة أخرى يرخص لها بذلك. وعلى أصحاب العمل والعمال وممثليهم أن يتعاونوا ويشاركوا في تشغيلها، وتتمثل مهام هذه الأقسام في تحديد وتقييمالمخاطر الصحية في مواقع العمل عن طريق مراقبة بيئة وأساليب العمل، وكذلك صحة العمال من حيث علاقتها بالعمل. وتسدي هذه الأقسام نصائح في هذا المجال وتشجع تكييف العمل مع العمال وتوعية هؤلاء وتدريبهم وتثقيفهم. وهي تنظم الإسعافات الأولية وتشارك في تحليل أسباب حوادث العمل والأمراض المهنية، وتساهم في أنشطة إعادة التأهيل المهني، وتتعاون هذه الأقسام مع سائر الأقسام في المؤسسة، ومع الأقسام الأخرى بتقديم الخدمات الصحية، وينبغي أن يكون العاملون في هذه الأقسام، الذين يجب أن تتوفر فيهم المؤهلات المطلوبة، باستقلال مهني تام، وينبغي أن تطلع هذه الأقسام على أي عوامل معروفة أو مشتبه فيها من شأنها أن تؤثر على صحة العمال، وكذلك على حالات المرض بين العمال والتغيب عن العمل لأسباب صحية، ولكن لا يجوز تكليفها بالتحقق من صحة مبررات الغياب، وينبغي أن يكون الإشراف على صحة العمال من حيث علاقتها بالعمل مجانيا وان يتم ما أمكن ذلك أثناء ساعات العمل؛ ولا يجوز أن يترتب عليه أي نقص في كسبهم.
اتفاقية السلامة والصحة المهنية (رقم 155)
مبدأ المعيار: وضع سياسة وطنية متسقة في مجال سلامة وصحة العمال وبيئة العمل؛ الاتصال والتعاون على جميع المستويات في هذا المجال.
خلاصة الأحكام: تنص هذه الاتفاقية التي تنطبق على جميع فروع النشاط الاقتصادي وعلى جميع العمال بما فيهم موظفو الخدمة العامة - مع سماحها ببعض الاستثناءات بفروع مثل الملاحة البحرية وصيد الأسماك - على انه يتعين على كل دولة أن تعتمد على ضوء ظروفها الوطنية وبالتشاور مع المنظمات الأكثر تمثيلا لأصحاب العمل والعمال، إلى وضع وتطبيق سياسة وطنية متسقة في مجال سلامة وصحة العمال وبيئة العمل، والى مراجعة هذه السياسة بصورة دورية. والهدف من هذه السياسة هو الوقاية من الحوادث والإصابات الصحية الناجمة عن العمل بالإقلال إلى أدنى حد من المخاطر المرتبطة ببيئة العمل وذلك بالقدر المعقول والمستطاع.
وتحدد الاتفاقية مجالات العمل الرئيسية لسياسة من هذا النوع. وتضع مجموعة من المعايير المفصلة إلى حد ما بشأن الإجراءات التي يجب اتخاذها على صعيد البلد وتلك التي يجب اتخاذها على صعيد المؤسسة.
وفي هذا السياق، تنص الاتفاقية بصورة عامة على اعتماد تدابير تشريعية وتنظيمية أو تدابير ضرورية أخرى (بما في ذلك التدريب)، وعلى إقامة نظام للتفتيش، كما تحدد التدابير الواجب اتخاذها بمجرد انتهاء مرحلة تصميم الآلات والمواد وغيرها بل وقبل تداولها.
وتوضح الاتفاقية، فيما توضحه، إن على أصحاب العمل تقديم الملابس والمعدات الواقية، وان يضمنوا بالقدر المعقول والمستطاع خلو بيئة العمل، والآلات، والمعدات، وطرائق العمل، والمواد، الخ… الخاضعة لإشرافهم من أية مخاطر على سلامة وصحة العمال.
وتنص الاتفاقية أيضاً على أن يتعاون العمال وممثلوهم في المؤسسة مع صاحب عملهم في إنجاز الواجبات التي تقع عليه، وعلى حماية العامل الذي ينسحب من مركز عمل يعتقد لسبب معقول انه يشكّل خطراً وشيكاً وشديداً على حياته أو صحته ويبلّغ عن هذا فوراً من أي نتائج لا مبرر لها.
تصديق الدول العربية على اتفاقيات السلامة والصحة المهنية
تشير سجلات منظمة العمل الدولية حول واقع تصديق الدول العربية على اتفاقيات السلامة والصحة المهنية، بان نسبة التصديق متدنية جداً رغم حاجة الدول النامية الماسة إلى العمل بهذه الاتفاقيات. لم تصدق دولة عربية واحدة من دول غرب آسيا على الاتفاقيات الخاصة بالسلامة والصحة المهنية المشار إليها سابقاً المعتمدة منذ عام 1977، باستثناء العراق الذي صادق على الاتفاقية رقم 167 عام 1988 والاتفاقية رقم 148 عام 1977. كما وتجدر الإشارة بان ليست هناك أسباب جوهرية تحول دون التصديق في كثير من الحالات الأمر الذي يتطلب جدية في إعادة النظر ودراسة أحكام هذه الاتفاقيات دراسة وافية.
التوصيـات
اختتمت الندوة أعمالها بالتوصيات التالية:
1. الطلب من وزارة العمل ووزارة الصحة ووزارة البيئة، العمل على إحياء هيئة وطنية عليا في السلامة والصحة المهنية تتمثل فيها الوزارات المعنية ومنظمات أصحاب العمل والمنظمات العمالية والمؤسسات العامة والأهلية المعنية، غايتها التنسيق التام فيما بين هذه الجهات، وإسداء المشورة في تنفيذ سياسة وطنية متسقة في السلامة والصحة المهنية.
2. الطلب من وزارة العمل المباشرة في عملية التصديق على اتفاقيات السلامة والصحة المهنية الدولية وخاصة الاتفاقية رقم 155، والاتفاقية رقم 161، والاتفاقية رقم 170، والاتفاقية رقم 174، لا سيما وان لبنان هو البلد المضيف للمكتب الإقليمي لمنظمة العمل الدولية ويفترض أن يكون سباقا في هذا السياق.
3. العمل على تطوير وتنشيط قدرات جهاز التفتيش في وزارة العمل وتفعيل أنشطة التنسيق بين هذا الجهاز والأجهزة والمصالح المعنية بشؤون السلامة والصحة المهنية في الوزارات الأخرى.
4. الطلب من وزارة الصحة تفعيل دور دائرة الأمراض المهنية والتنسيق التام مع الدائرة المعنية في وزارة العمل والأجهزة والمصالح المعنية بشؤون السلامة والصحة المهنية في الوزارات الأخرى.
5. إشراك منظمات أصحاب الأعمال والمنظمات العمالية في شتى أنشطة السلامة والصحة المهنية وذلك اعترافاً بالمسؤوليات والواجبات الملقاة عليهم ومن اجل ضمان حقوق العمال والتعامل مع هذه المنظمات بجو تعاوني صريح.
6. الطلب من صندوق الضمان الاجتماعي المساهمة بتمويل أنشطة السلامة والصحة المهنية لتشمل تنظيم الدورات التدريبية والعمل مع الجهات المعنية الأخرى على تشجيع وترويج أسس السلامة والصحة المهنية على صعيد المنشأة نظراً لما لهذه المساهمة من مردود إيجابي.
7. الطلب من وزارة العمل بان تقوم بالتعاون مع وزارة الصحة والوزارات والجهات المعنية الأخرى بتحديث دليل متكامل بالمؤسسات والمنشات الصناعية العاملة في لبنان وفقاً لحجمها، ونوعها مع تحديد الأخطار وتصنيفها.
8. الطلب من الحكومة إصدار المرسوم الخاص بوضع فرع طوارئ العمل والأمراض المهنية في قانون الضمان الاجتماعي موضع التنفيذ.
9. الطلب من وزارة التربية والتعليم العالي وبالتحديد من المديرية العامة للتعليم المهني والتقني المشاركة في التخطيط والتنفيذ للبرامج والمشروعات المتعلقة بتطبيق القوانين والأنظمة المتعلقة بالسلامة والصحة المهنية، ومنها المحافظة على السلامة الشخصية في مواقع التعليم والتدريب والعمل وكذلك الاهتمام بتدريب المدربين في مؤسسات التعليم والتدريب وإدخال مادة السلامة والصحة المهنية في برامج التعليم والتدريب المستمر والتدريب المهني السريع.
10. الطلب من منظمة العمل الدولية ممثلة بالمكتب الإقليمي تقديم العون الفني لتدعيم جميع برامج السلامة والصحة المهنية لدى وزارة العمل والوزارات المعنية الأخرى.
11. الطلب من الجهات المعنية الحكومية دعم أنشطة السلامة والصحة المهنية الخاصة بالصحة والحقوق الإنجابية وإجراء الأبحاث الخاصة بتأثير المحاذير الصناعية عليها، والعمل على وضع إدارة وتشخيص هذه التأثيرات.
12. حث وسائل الإعلام السمعية والمرئية والمقروءة على تخصيص الجهود اللازمة والكفيلة بترويج السلامة والصحة المهنية على الصعيد الوطني وتوعية المجتمع في هذا المجال.
|Sponsored Links|
|مواقع النشر (المفضلة)|
إعلانات
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|موقع جامد جدا عن السلامة والصحة المهنية||أسمرة||برامـــــج كمبيوتر للسلامـــة الصناعيـــــة||2||08-11-2010 01:50 PM|
|شهادة مدير السلامة والصحة المهنية المعتمد من إدارة السلامة والصحة المهنية الأمريكية||مدير تدريب||اعـلان عن دورات - مؤتمرات - ندوات||0||25-06-2010 11:37 PM|
|بعض الملفات حول السلامة المهنية من إصدار منظمة العمل الدولية||محمد هندى||الملتقــى العــــــام للسلامـــــة الصنــاعيــة||0||30-03-2009 08:42 PM|
|المعايير والاتفاقيات الدولية في السلامة والصحة المهنية||محمد السيد||الاكواد و المواصفـات للسلامـة الصناعيـة||0||24-11-2008 09:16 PM|
|خطة السلامة والصحة المهنية فى المشروعات الانشائية||عثمان نخيلة||الملتقـــــى العـــــــام للهندســــة المدنية||0||21-11-2008 10:10 PM|
جميع المواضيع والمشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر صاحبها .. ولا تعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
|
<urn:uuid:61af927c-5cd8-4e59-9404-58982d4c3871>
|
CC-MAIN-2015-32
|
http://arab-training.net/vb/t9016.html
|
2015-07-28T15:18:10Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042981969.11/warc/CC-MAIN-20150728002301-00239-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.995763 |
Arab
| 38 |
{"arb_Arab_score": 0.9957630634307861}
| 3 |
وSBM هو الصانع المهنية معدات التعدين في العالم، وتقع في الصين، والهند، جنبا إلى جنب مع الأسواق الآسيوية الأخرى على وضع وتطوير، ونحن الآن توريد ما يزيد على 130 دولة، على سبيل المثال روسيا وكندا والمملكة المتحدة وجنوب أفريقيا وزيمبابوي، أستراليا وألمانيا وغانا والولايات المتحدة والفلبين وماليزيا واندونيسيا وباكستان وتنزانيا وإيران وتركيا ونيوزيلندا وكينيا والبرازيل ومصر، وليبيريا، وسري لانكا وزامبيا وشيلي وإسبانيا وفرنسا وبيرو وفيتنام وأنغولا، المملكة العربية السعودية وتايلاند ونيجيريا.، الخ.
إذا كنت ترغب في الحصول على مزيد من المعلومات التفصيلية المنتجات والأسعار، SBM ننصح الحصول على اتصال معنا من خلال الدردشة على شبكة الإنترنت. لدينا خدمة العملاء 24 ساعة في اليوم على الانترنت لخدمتك مع الإجابات، ولكن أيضا تمكنك من توفير المزيد من المال والوقت.
|
<urn:uuid:9b11e313-b89e-4644-8b19-72884c3f8a8b>
|
CC-MAIN-2015-32
|
http://arab.crusher-machine.org/ns/%d8%b7%d8%ad%d9%88%d9%86%d8%a9+%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%af%d8%b5%d9%84%d8%a8_1582.html
|
2015-08-01T22:10:39Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042988922.24/warc/CC-MAIN-20150728002308-00089-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.971847 |
Arab
| 462 |
{"arb_Arab_score": 0.971847414970398, "ars_Arab_score": 0.010392564348876476}
| 1 |
الجمبرى بالبشاميل
الجمبرى بالبشاميل مفضل
هذا المحتوى مقدم منالتصنيف: اسماك
الشيف:
تم إضافة الوصفة: 11/08/2009
عدد القراء: 10,513
المكونات:كيلو جمبرى
باشاميل بالطريقة المعتادة وتكون متوسطة القوام
جبن مبشور
علبة صغيرة فطر(مشروم) مقطع قطع صغيرة
1/2 فلفل خضراء باردة صغيره ومفرومة
بصلة صغيرة مفرومة
بهارات
ملح
فلفل أسود
طريقة التحضير:- يسلق الجمبرى بالماء لمدة ربع ساعة.
- يحافظ على ظهر الجمبرى سليما بحيث تقومين بإزالة ما هو على البطن وذلك بتكسير الحلقات من أسفل لأعلى وتقومين بإخراج لحم الجمبرى.
- ثم تنظفين البطن جيدا، سيكون لديك مثل القارب.
- ثم تحمرين البصل قليلا بالزبدة أو الزيت ثم تضعين الفلفل البارد والمشروم والجمبرى عليه ثم البهارات والملح والفلفل الأسود حسب الرغبة ويقلب جيدا.
- توزع الخلطة بالتساوي في صنية ثم تنثر عليها نصف كمية الجبن المبشور ثم الباشميل ثم بقية الجبن المبشور.
- يوضع بالفرن حتى يحمر الوجه.
|
<urn:uuid:05951758-e698-48aa-996e-1c8e3c40854b>
|
CC-MAIN-2015-35
|
http://cookingarabia.blogspot.com/2010/03/blog-post_18.html
|
2015-09-02T02:20:50Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645241661.64/warc/CC-MAIN-20150827031401-00062-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.831838 |
Arab
| 39 |
{"arb_Arab_score": 0.8318383097648621, "aeb_Arab_score": 0.04979879781603813, "arz_Arab_score": 0.04565417766571045, "ars_Arab_score": 0.03415322303771973, "ary_Arab_score": 0.0256855096668005}
| 3 |
مكان العمل :
إن جميع الشواغر المعلنة في هذا الموقع هي لوظائف محلية مكان عملها في منطقة عمليات الوكالة في إقليم غزه.
لمعرفة الوظائف الشاغرة في الأقاليم الأخرى التابعة للوكالة يرجى زيارة موقع: موقع الوظائف للأقاليم.
كيفية التقدم بطلب لوظيفة من خلال خدمة التسجيل الآلي:
تقدم الطلبات لوظائف معلنة قبل الموعد النهائي لاستلام الطلبات الموضح في إعلان الشواغر من خلال التسجيل الآلي فقط بعد تعبئة نموذج التاريخ الوظيفي الالكتروني و المتاح عبر هذا الموقع من خلال الضغط على وصلة الملف الشخصي.
عند تعبئة النموذج الالكتروني يجب ملاحظة مهام الدلالات التالية:
أما إذا تم تعطيل خدمة التسجيل الآلي في بعض الإعلانات فسيتم النص على ذلك صراحة بكلمة طلب خطي. و عندها يجب على المتقدمين للوظائف تقديم الطلبات الخطية قبل الموعد النهائي لاستلام الطلبات الموضح في إعلان الشواغر إلى مكتب شئون الموظفين في مكتب غزة الإقليمي بحيث يشمل الطلب الخطي على صور عن شهادات المؤهلات العلمية و الخبرة والسيرة الذاتية و نموذج التاريخ الوظيفي للمتقدم والذي يمكن تحميله أو طباعته بالضغط على أحد الوصلات الآتية:
كما يمكن إرسال الطلبات الخطية باستخدام أحد الوسائل الموضحة أدناه ما لم يطلب صراحةً تقديم نسخ مصدقة من شهادات الدراسة و الخبرة.
§ البريد الالكتروني : [email protected]
§ البريد العادي : الأونروا - غزة ص. ب. 61
الامتحانات :
" يشترط على جميع المرشحين للوظائف أن يصطحبوا معهم بطاقة الهوية أو جواز السفر عند الحضور للامتحانات و ذلك من أجل التحقق من الشخصية.
المقابلات الشخصية:
عند الاستدعاء لحضور للمقابلة الشخصية، يطلب من المرشحين للوظائف أن يصطحبوا معهم بطاقة الهوية أو جواز السفر بالإضافة إلى النسخ الأصلية من شهادات الدراسة (التي يجب أن تكون من جامعة معتمدة من قبل الهيئة الوطنية للاعتماد والجودة التابعة لوزارة التربية والتعليم العالي في الوطن أو من قبل اليونسكو وهذا بناء على الانظمة المعمول بها في وكالة الغوث الدولية والخاصة بسياسة التوظيف) و الخبرة.
طريقة التقييم :
سيطلب من المرشحين المؤهلين الجلوس إلى امتحان ومقابلة على أساس كفاءات الأمم المتحدة. لمعرفة المزيد حول المؤشرات الإيجابية والسلبية للسلوك المهني ضمن كفاءات الأمم المتحدة يمكنك مراجعة الدليل العملي الخاص بتطوير كفاءات الأمم المتحدة.
|
<urn:uuid:026a635c-22d9-45e7-bcae-a6b17f74d00c>
|
CC-MAIN-2015-35
|
http://jobs.unrwa.ps/newrec/ara/Default.asp
|
2015-09-02T08:29:26Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645258858.62/warc/CC-MAIN-20150827031418-00003-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.966163 |
Arab
| 39 |
{"arb_Arab_score": 0.9661626815795898, "ary_Arab_score": 0.01828725077211857, "ars_Arab_score": 0.011192933656275272}
| 3 |
طالب الإقامةال إقامة طلابية / شقق ممتازة الشقق المفروشة في فانكوفر ، بريتيش كولومبيا ، كندا. في شقة تقع في وسط مدينة فانكوفر ، إلى جانب العالم الشهير ستانلي بارك والعصرية في شارع روبسون ، ومطاعم رائعة والمحلات التجارية ومحلات غريبة مثيرة للاهتمام.
حول الكلية الكندية إقامة طلابية / شققالكندي كلية إقامة طلابية / شقق ممتازة الشقق المفروشة في فانكوفر ، بريتش كولومبيا ، كندا. في شقة تقع في وسط مدينة فانكوفر ، إلى جانب العالم الشهير ستانلي بارك والعصرية في شارع روبسون ، ومطاعم رائعة والمحلات التجارية ومحلات غريبة مثيرة للاهتمام. الكلية الكندية إقامة طلابية وغرف مفردة ومزدوجة.
الغرفكل شقة تحتوي على مطبخ مجهز بالكامل ، تلفزيون الكابل وشبكة الإنترنت اللاسلكية عالية السرعة. جميع الشقق لغير المدخنين.
طافة
- Wireless Internet
- Fully equipped Kitchen
- Laundry Room
- Bright Spacious Rooms
- Downtown Vancouver, next to Stanley Park
- Shopping & restaurants within walking distance
- Personable & knowledgeable staff
- Monthly stays available.
Residence Photos
موقعالكلية الكندية إقامة طلابية هو روبسون على شارع قرب ستانلي بارك. فانكوفر روبسون هو الأكثر شهرة في شارع للتسوق مجموعة في قلب وسط مدينة فانكوفر. روبسون تشتهر محلات الأزياء ، وغرامة الطعام والخدمات وجميع وسائل الراحة والسياحية قد تحتاج إليها. الناس على روبسون قد يقضون يوميا وهو يحتسي القهوة على الهواء الطلق في فناء أو التسوق في محلات البوتيك فريدة من نوعها. الشارع هو معترف به سواء على المستوى العالمي وكذلك على الصعيد المحلي كما أنها لا تزال فانكوفر 'الوجهة المفضلة للتسوق. الطلاب الدوليين من جميع أنحاء العالم يتمتعون تسوق وتناول الطعام على شارع روبسون. روبسون هو بلا شك في الشارع لنرى و أن نرى يوم.
On Campus RestaurantStudents staying in our residence have an included meal plan on campus at eh! Restaurant. This includes breakfast and a hot or cold lunch from Monday to Friday. (Residence students must pre-pay 3+ months to receive free lunches.)
Accommodation Fees
|Student Residence (Minimum age 18yrs | coed.)||Per Month|
Free lunch is served at eh! restaurant from Monday to Friday if you pre-pay for 3+ months.
|Student Residence (Shared Room, Shared Kitchen)||$750|
|Student Residence (Single Room, Shared Kitchen)||$1,000|
|Studio Apartment (Sleeps Two)||$1,600|
|
<urn:uuid:450dd3b2-17a3-44f7-9259-8770d80e794e>
|
CC-MAIN-2015-35
|
http://canada-english.com/ar/student-residence
|
2015-08-31T15:16:31Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440644066266.26/warc/CC-MAIN-20150827025426-00063-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.763554 |
Arab
| 25 |
{"arb_Arab_score": 0.7635536193847656, "arz_Arab_score": 0.13371244072914124, "ars_Arab_score": 0.04347233101725578}
| 1 |
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية
صليب قبطي مزخرف.
|الدين||المسيحية|
|الزعيم||قداسة البابا تواضروس الثاني|
|المؤسس||القديس مرقس|
|مَنشأ||الإسكندرية، مصر.|
|الأصل||كنيسة رسولية|
|الفروع||مع فصل الشراكة(1): الكنيسة الأثيوبية
|الأماكن المقدسة||الكاتدرائية المرقسية بالعباسية
الكاتدرائية المرقسية بالأسكندرية
|العقائد الدينية القريبة||من حيث العقائد العامة:
من حيث الطقوس والليتورجيا:
|العائلة الدينية||الديانات الإبراهيمية|
|عدد المعتنقين||في مصر:
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية هي من الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، وهي مؤسسة على تعاليم القديس مرقس الذي رافق مار بطرس وبولس وكان يخدمهما وكان بطرس يسميه ابنه كما ورد في رسالة بطرس الأولى : يسلم عليكم مرقس ابني في بطرس الرسالة الأولى، الأصحاح 5 الآية 13، ومرقس بشَّر بالمسيحية في مصر، خلال فترة حكم الحاكم الروماني "نيرون" في القرن الأول، بعد حوالي عشرين عاما من انتهاء بشارة المسيح وصعوده إلى السماوات، وقد كان أول شخص يؤمن بالمسيح في مصر إسكافيا ذهب إليه القديس مرقس بمجرد وصوله إلى مصر لإصلاح حذائه الذي اهترأ من السفر، فصرخ الإسكافي إلى الله عندما دخلت الإبرة التي يعمل بها في يده، وهنا بدأ القديس مرقس يشرح له من هو الله وكيف أتى المسيح لخلاص البشر فآمن الإسكافي وأهل بيته.
إن الكنيسة القبطية –وهي عمرها الآن أكثر من تسعة عشر قرناً من الزمان وبالرغم من الإتحاد والاندماج الكامل للأقباط، فقد استمروا ككيان ديني قوي، وكوَّنوا شخصية مسيحية واضحة في العالم رغم أنفصالهم عن معظم الكنائس برفضهم مجمع خلقدونيا. فأدى ذلك إلى انعزال الكنيسة القبطية. والكنيسة القبطية تعتبر نفسها مُدافِعاً قوياً عن الإيمان المسيحي. وإن قانون مجمع نيقية –الذي تقرِّهُ كنائس العالم أجمع، قد كتبه أحد أبناء الكنيسة القبطية العظماء: وهو البابا أثناسيوس.
محتويات
- 1 أصل التسمية
- 2 التاريخ
- 3 الفتح الإسلامي لمصر
- 4 خلال القرن الماضي
- 5 واقع الكنيسة في عالم اليوم
- 6 إدارة الكنيسة وهيكليتها
- 7 الإيمان والمعتقدات
- 8 الليتورجيا والطقوس
- 9 مواضيع مرتبطة
- 10 حواش
- 11 مراجع
- 12 وصلات خارجية
أصل التسمية[عدل]
كلمة قبطي تأتي جذورها الأولى من كلمة "حاكبتاح" الهيروغليفية والتي هي بحسب بعض الآراء تشير إلى مدينة ممفيس أو إله مدينة منف، كون الإله بتاح هو إلهها، ولما كانت المدينة يطلق عليها اسم إلهها في بعض الأحيان ، فقد اطلق على هذه المدينة اسم الإله خاصتها " الإله بتاح ".[2] ولما كانت المدينة إحدى عواصم مصر القديمة فقد ساد اسمها في المنطقة المحيطة واستبدلت بعض أحرفه على مر العصور، فأصبح "هكاتباه" وخلال العصر الإغريقي حوّر الإغريق المصلطح بما يلائم ملافظ الحروف في اللغة اليونانية ومنها استبدال الهاء بالألف، وإضافة الواو والسين، وهما لازمتان لجميع أسماء العلم في اليونانية وكنتيجة للتحوير أصبح المصطلح "إيجيبتوس (باليونانية: Αιγύπτιος)". وساد هذا المصطلح لفترة طويلة، لوصف مصر وسكانها.[3] هناك نظرية ثانية، تقول أن عاصمة مصر العليا في السابق كانت تدعى جيبتو ومنها اشتقت التسمية، وفي جميع الأحوال فإن الموئل واحد، بكون المصطلح ذو جذر يوناني واستخدم لوصف سكان مصر.
بعد أن نقلت اللغة الديموطيقية إلى الأبجدية اليونانية، تكونت بذلك أولى أساسات اللغة القبطية وأصبحت التسمية اليونانية هي الشائعة لوصف مصر ومنها انتقلت إلى مختلف اللغات الحديثة كالإنجليزية؛ أما داخل البلاد فقد تحوّلت في أعقاب الفتح الإسلامي لمصر إلى لقب مخصوص بالكنيسة المصرية، ويشيع استخدامه لوصف المسيحيين فقط.[3] أما كلمة أرثوذكسية فهي قادمة من اليونانية (باليونانية: Ορθοδοξία) بمعنى الإيمان المستقيم أو الإيمان القويم، وقد شاع استخدام هذا المصطلح لدى شتّى الطوائف المسيحية منذ القرون الأولى، وبات رسميًا في أعقاب مجمع نيقية وغايته الأساس التفريق بين الهراطقة الذين ضلّوا حسب رأي الكنيسة عن الإيمان القويم وبين الطوائف المسيحية التي لا تزال متمسكة به.[4] بناءً على ما سبق، يمكن ترجمة مصطلح "الكنيسة القبطية الأرثوذكسية" ترجمة حرفية إلى العربية بحيث تصبح: "الكنيسة المصرية ذات الإيمان القويم".
التاريخ[عدل]
تأسيس كنيسة الإسكندرية ونشأتها (55 أو 61 - 106)[عدل]
بحسب التقاليد الكنسية المتوارثة فإن القديس مرقس هو مؤسس الكنيسة القبطية ولذلك تسمى "الكنيسة المرقسية". القديس مرقس هو أحد الرسل السبعين الذين اختارهم يسوع وأطلقهم لنقل البشارة. وقد ورد ذكره في سفر أعمال الرسل كأحد مرافقي القديس بولس في أنطاكية وقبرص، وأحد أتباع القديس بطرس وتلامذته، ومن ثم هو أيضًا كاتب الإنجيل الثاني في العهد الجديد والمنسوب لشخصه عن ذكريات نقلها إليه بطرس. أصل القديس مرقس غير معروف، وإن كانت بعض التقاليد وبعض كتابات آباء الكنيسة تعيده إلى مدينة برقة في ليبيا.[5] وصل القديس مرقس إلى الإسكندرية حسب ما يتفق عليه المؤرخون الأقباط حوالي عام 61 ويرجع البعض الآخر ذلك لعام 55،[6] قادمًا من ليبيا حيث بشّر هناك أولاً بعد أن عاد من روما على ما يذكر ساويرس بن المقفع في كتابه "تاريخ البطاركة".[7] وفيها كانت أولى أعماله اجتراح أعجوبة شفاء إنيانوس الذي كان يعمل إسكافيًا، ومن ثم اعتنق إنيانوس المسيحية وغدا أسقفًا ومن ثم البابا الثاني في الإسكندرية. وفق معتقدات الكنيسة القبطية الأرثوذكسية فإن عجائب القديس مرقس قد تعددت، ما ساهم في انتشار المسيحية في المدينة، ومن ثم حوّل إحدى المنازل لأول كنيسة فيها، عرفت فيما بعد باسم بوكاليّا، على ما ذكر المؤرخ يوسابيوس.[7] وأقام أيضًا مدرسة لاهوتية صغيرة كان القديس يسطس أول مدرسيها، وهو غدا يسطس فيما بعد بابا للإسكندرية، وينسب للقديس مرقس في الإسكندرية أيضًا القدّاس المعروف باسم "القدّاس الكيرلسي" الذي لا يزال معمولاً به إلى اليوم.
تنقل التقاليد الكنسيّة، أن القديس مرقس غادر الإسكندرية في رحلة تبشيرية إلى ليبيا وروما من جديد، ومن ثم عاد إليها وقد نما وتكاثر عدد المسيحيين فيها، ما أثار احتكاكات مع الوثنيين وأتباع الأديان الأخرى؛ تزامن ذلك مع حقبة من اضطهاد المسيحيين على يد الإمبراطورية الرومانية بدأت في روما نفسها على يد نيرون، وقد استمرّ الاضطهاد مستمرًا في مختلف أصقاع الإمبراطورية ردحًا طويلاً، كان أحد ضحاياه عام 68 القديس مرقس نفسه. طريقة موت القديس مرقس، حسب التقاليد القديمة للكنيسة القبطية والكنائس المصريّة بشكل عام، هي السحل. وقد تلاه في رئاسة أساقفة الكنيسة الإسكندرانية إنيانوس، ويقول المؤرخ الروماني يوسابيوس القيصري، أنه في السنة الثامنة في حكم نيرون أصبح إينانوس بطريركًا على الإسكندرية. أبرز أحداث حبريته، ثورة اليهود عام 70 ضد الحكم الروماني والتي أفضت إلى تدمير القدس وهجرة الكثير من اليهود القاطنين بها نحو الإسكندرية أكبر المراكز الاقتصادية في حوض البحر الأبيض المتوسط، فنقلوا معهم قلاقل وعدم استقرار سياسي واقتصادي؛ ولا يمكن القول أن فترة حبريته كانت خالية من الاضطهاد للمسيحيين، لكن وكما حصل في مواقع أخرى من العالم الروماني كان عدد المسيحيين آخذ بالتنامي، حتى رسم البابا إينانوس أساقفة وشمامسة جدد بنتيجة تزايد عدد المسيحيين.[8] وإثر وفاته عام 83 أصبح ميليوس ثالث البطاركة في الإسكندرية، وقد وصف ابن المقفع في كتابه "تاريخ البطاركة" ميليوس بكونه: «ذا عفاف وقد ثبت الشعب على معرفة المسيح، وكثر الشعب الأرثوذكسي بمصر والخمس مدن وأفريقية في حبريته التي امتدت اثني عشر عامًا على الكرسي.»[9] فيمكن استنادًا إلى وصف ابن المقفّع السابق، القول بنمو المطرد للمسيحيين في الإسكندرية وضواحيها أواخر القرن الأول، والذي تصاحب دومًا مع اضطهاد روماني، فإثر وفاة هذا البابا عام 93 لم ينتخب خلفه حتى عام 95 بسبب الاضطهادات وملاحقة المسيحيين، الأمر الذي استتبع في عهد رابع البطاركة كردونوس والمعروف باسم اضطهاد تراجان والذي بدأ عام 98 وكان من نتائجه قتل البطريرك نفسه عام 106.[10] وعلى الرغم من ذلك فقد توافق الأساقفة على بطريرك جديد، ما يدلّ، أنه وعلى الرغم من الاضطهاد الذي لحق بالمسيحيين بعض نصف قرن تقريبًا على تواجدهم في الإسكندرية، إلا أن أساس كنيستهم كان من القوّة بحيث لم ينقرض أو يباد باختلاف أنواع الاضطهاد، بما فيه قتل البابا نفسه.
شباب الكنيسة وصعودها (106 - 313)[عدل]
يقدم ويل ديورانت بعض المميزات الاجتماعية للجماعات المسيحية في القرون الأولى، بما فيها جماعة مصر. فقد كانت الجماعات المسيحية الأولى مؤلفة بشكل رئيسي من البسطاء وطبقات الشعب الوسطى والفقيرة دون أن تضم علية القوم ومثقفيهم، رغم وجود المنتقلين إلى المسيحية باكرًا من مثل هذه الطبقات غير أنهم ظلوا أقلية.[11] تساعد الجماعة العائلات الأكثر فقرًا فيها وتمدّ بالوقت نفسه حركات التبشير بالأموال؛ وقد تركزت بالمدن الكبرى أكثر من انتشارها في الأرياف ما أدى إلى محافظة هؤلاء على أديانهم القديمة مع تمدد المسيحية في المدن، حتى باتت لفظة قروي في بلاد الشام ومناطق مختلفة من الإمبراطورية الرومانية توافق كلمة وثني.[12] ومقابل عدم الاستقرار في الزيجات ضمن المجتمع ككل، كان التزام الزوج والزوجة في المسيحية دورًا هامًا في تقوية أركان الجماعة المسيحية، وتأمين حياة كريمة لها وللأطفال، الذين تزايد عددهم بطول مدة الزواج. سوى ذلك، فإن الآرامل والعازبات من النساء كان يستفاد من خدماتهنّ بالأعمال اليدوية البسيطة وفي خدمة الكنائس والعناية بالمرضى ورعاية العجزة وإدارة الصدقة للمسيحيين وغيرهم، ما ساهم بانتشار المسيحية، وتأسيس غير مباشر للرهبنة، ووصف المؤرخ الروماني الوثني لوقيان الجماعة المسيحية، بأنها تقتسم جميع ممتلكاتها المادية مع بعضها البعض، كائنين بذلك على صورة العهد الجديد.[13] فكانت الأخلاق المسيحية عاملاً من عوامل انتشار الديانة، وازدجارًا لقيم المجتمع الإغريقي، ووضعًا لقانون يهذب حياة الإنسان، خصوصًا بعد فشل الفلسفة الرواقية في الأخلاق.[14]
أما على صعيد الكنيسة، فقد كان القرن الثاني بدوره حافلاً: انتخب إبريموس عام 106 وأصبح لمدرسة الإسكندرية اللاهوتية شأنًا هامًا في أيامه وتكاثر عدد الكنائس في مصر وخارجها، غير أن الإمبراطور هادريان أمر باضطهاد المسيحيين ونفيهم خارج المدن، ومن ثم أمر بهدم الكنائس.[15] وبعد وفاته عام 118 اختير يسطس بطريركًا والمعلومات حول بطريركيته قليلة للغاية رغم ذكره في كتابات المؤرخين الأقدمين كيوسابيوس النيقموميدي وذكره كذلك في كتابات المؤرخين الأقباط خلال مرحلة القرون الوسطى وما بعدها؛ ولم يستراح المسيحيون في أيامه من الاضطهاد وكذلك في أيام خلفه أومانيوس عام 129 وحتى 141، وقد كان هذا البابا رئيسًا للمدرسة اللاهوتية في الإسكندرية، إذ اشتدّ اضطهاد هادريان خلال حبريته، وقتل خلاله مئات الأقباط ومن بينهم القديسة صوفيا، التي نقل جثمانها لاحقًا إلى القسطنطينية وشيدت آيا صوفيا خلال أيام قسطنطين الأول فوق ضريحها.[16]
هدأت الاضهادات في عهد خليفته مرقيانوس وكذلك في عهد كالاديانوس،[17][18] ويعود السبب في ذلك إلى اعتلاء عرش الإمبراطورية ماركوس أوريليوس وقد كان يميل إلى التسامح يحلم بإقامة الجمهورية الفاضلة التي تحدث عنها أفلاطون وقد أشرك الفلاسفة والحكماء في حكمه.[19] ومنذ منتصف القرن الثاني قدّمت الكنيسة القبطية عددًا وافرًا من آباء الكنيسة ومعلميها الأوائل الذين لا تزال مؤلفاتهم يدرسها طلاب اللاهوت حول العالم يدرسونها حتى اليوم: منهم أوريجانوس الذي ألف أكثر من ستة آلاف كتاب حول تفسير الكتاب المقدس،[20] والقديس إكليمندس الإسكندري الذي زاوج خلال دراسته في المدرسة اللاهوتية بالإسكندرية بين الفلسفة اليونانية واللاهوت المسيحي، ما ساهم في نقل مبادئ الدين إلى لغة مثقفي ذلك العصر من ناحية، وانفتاح المسيحية على العلوم من الناحية الثانية،[21] ويضاف إليهم أثينا غوراس والقديس بنتينوس.[22] يذكر أن بعضًا من أهم آباء الكنيسة اللاحقين في الغرب المسيحي كالقديس أوغسطين والقديس جيروم قد تأثروا بكتابات آباء المدرسة اللاهوتية في الإسكندرية وكتاباتهم، أما على صعيد الإنجازات الأخرى خلال القرن الثاني تسجل أول ترجمة للكتاب المقدس إلى اللغة القبطية بعد أن كان منحصرًا باليونانية التي يجيدها متعلمو الشعب فحسب،[23] وقد وضع في عهد البطريرك ديمتريوس (191 - 232) أول تقويم معتمد لحساب مواقيت الأعياد والأزمنة الطقسية، وسيقوم مجمع نيقية في وقت لاحق بتثبيت هذا التقويم للكنيسة بأسرها خصوصًا فيما يتعلق بحساب موعد عيد الفصح، وجاء في قرار مجمع نيقية أن يقوم بطريرك الإسكندرية، لتقدّم المدينة في علوم الفلك والحساب، بتحديد موعد العيد وإخطار سائر البطاركة بالموعد، ليصار إلى الاحتفال به. توفي ديمتريوس بعد بطريركية طويلة عام 232، ولم يحدث في حبريته ولا في حبرية سلفه يوليانوس (178 - 188) أي اضطهاد عنيف ضد المسيحيين، غير أن التضييقات لم تتوقف، فحظر على الأساقفة خلال عهده مغادرة الإسكندرية. غير أنّ البابا كان يغادرها سرًا، لتعيين القسس الجدد في القرى والمدن الأخرى. ويقول المؤرخ تراتليان، أن ربع سكان الشرق بختام القرن الثاني كانوا من المسيحيين.[24]
ولعلّ من أبرز مساهمات الكنيسة المصرية خلال القرن الثاني مقارعة الحركة الغنوصية وهي جماعة دينية توأمت بين المسيحية والمعتقدات التي كانت سائدة سابقًا، كان رهبانها يغرقون في التأمل والفلسفة للوصول إلى المعرفة التامّة، والتي بمقدور كل إنسان الوصول إليها وبالتالي الوصول إلى الله فهي شبيهة بالمذهب الحلولي في الأزمنة المعاصرة، وانطلاقًا من كونهم يعتمدون على التأمل الذاتي للوصول إلى المعرفة سمّوا جماعة العرفان، وهي الترجمة العربية لمصطلح غنوصية في اليونانية؛ ظلت المعلومات قليلة عن الغنوصيين حتى أواسط القرن العشرين حين اكتشفت مجموعة من المخطوطات في مصر ساهمت في إماطة اللثام عن معتقدات هذه الجماعة نوعًا ما، إذ دلّت المخطوطات المكتشفة ومنها مخطوطات نجع حمادي إلى أن الغنوصيين قد أفرزوا أناجيل خاصة بهم، ونسبوها إلى شخصيات كنسية شهيرة، وتهدف هذه الأناجيل الغنوصية إلى نقل وجهة النظر أو العقائد والفلسفات الخاصة بهذه الجماعة إلى العموم، مثلاً إحدى العقائد الغنوصية كما اكتشفت في إنجيل يهوذا توضح أن الغنوصيون ينظرون إلى يهوذا الإسخريوطي مسلم يسوع بكونه شريكًا في الخلاص والفداء؛[25] قاومت الكنيسة الحركة الغنوصية من خلال آباء الكنيسة ولاهوتيها الذين ألفوا كتبًا داخل مصر وخارجها، حول أصول الإيمان المسيحي، وتذكر في هذا الخصوص كتابات أوريجانوس وإكليمندس الإسكندري، ما ساهم في فقدان الغنوصية لقوتها قبيل نهاية القرن الثاني، غير أن اختفائها كليًا استغرق قرونًا عدة.
ومنذ حبرية ياراكلاس (232 - 248) أصبح يطلق على بطريرك الإسكندرية لقب "بابا"، وهو لقب من حيث التاريخ أطلق عليه قبيل إطلاق الاسم على أسقف روما وبطريرك الغرب الذي يقابل حاليًا البابا الكاثوليكي، على أنّ اللفظة عندما انتقلت إلى روما جاءت لكون أسقفها خليفة القديس بطرس رأس الرسل وفق المعتقدات المسيحية، وذلك عبر قرطاجنة ومجمع نيقية ومجمع خلقيدونية اللاحقين.[26] وقد تلاه في رئاسة كرسي الإسكندرية ديونيسيوس (248 - 265) الملقب "معلم الكنيسة الجامعة" وقد شهدت حبريته اضطهاد الإمبراطور ديسيوس الذي قضى خلاله الكثير من المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية، وقد حفظ التاريخ مجموعة من رسائل البطريرك إلى الأساقفة خارج مصر ومنهم أسقف أنطاكية تبيّن به مآسي الكنيسة المصرية وشهدائها، والرغبة في المقاومة والاستمرار بل إن البابا يعلن في أحد رسائله أنه تعرض للسجن وأنه استطاع الهرب لاحقًا من سجنه برفقة واحدًا من الشمامسة، ولاحقًا ألقي القبض عليه مرة ثانية ونفي إلى أحد أديرة الصحراء؛[27] وهاجمت قبائل من البربر الإسكندرية وأعلن والي الإسكندرية نفسه إمبراطورًا فقامت المعارك بين روما والإسكندرية حول السيادة، ذهب العديد من المسيحيين كضحايا لها، وقد قال البابا حول هذه القضية في رسالة عيد الفصح لعام 263: "يبدو أن الوقت غير مناسب للعيد، فنحن لا نرى إلا الدموع، الكل ينوح، والعويل يسمع كل يوم في المدينة بسبب كثرة الموتى، بعد هذا حلّت الحرب وحدثت المجاعة. تحملنا هذين الأمرين سويّا مع الوثنيين؛ لكننا فرحنا بسلام المسيح الذي وُهب لنا نحن وحدنا".[27] وقد ظهرت في حبريته كتابات بولس السمساطي وغيره مما وصفت بالهرطقة لأسباب شتى منها القول برفض خلاص التائبين أو القول بخلاف طبيعة الابن عن طبيعة الآب، وقد قارع البابا هذه المعتقدات بشدة. وكذلك ظهرت خلال تلك الفترة الديانة المانوية التي سطعت من بلاد فارس ومزج معتنقوها بين المسيحية والغنوصية والزرادشتية والبوذية فصنفت على أنها واحدة من آخر ديانات الأسرار وأقواها، وقد ترك أمر التصدي لها في الإسكندرية ومصر عمومًا للبابا مكسيموس (265 - 282) إذ نبه البابا في عظاته ورسائله وحذّر بشدة من المانوية، وقد شهدت حبريته أيضًا الإدانة الرسمية لكتابات بولس السمساطي وآرائه،[28] غير أنها ظلت متواجدة في كتابات لوقيان الأنطاكي ما مهد لآريوس أن يأخذ بها لاحقًا.[29] كان عهد هذا البابا خاليًا من الاضطهاد وكذلك عهد خليفته ثيوأنس(3) (282 - 300) حتى بني في حبريته أول كنيسة فوق سطح الأرض في الإسكندرية وشيدت على اسم مريم العذراء،[30] كذلك فقد ظهر القديس أنطونيوس واضع قوانين وشروط الرهبنة وبانيها، فكان أحد آباء الكنيسة المرموقين والمبجلين من قبل المسيحيين في العالم أجمع، بدءًا من عام 285 فعن طريق مصر دخلت الرهبنة إلى بلاد الشام ومنها نحو أوروبا، على أن بعض الباحثين يشيرون إلى أن عددًا من القديسين الأوائل كالقديس بولا ترهبوا قبل القديس أنطونيوس، بيد أن تنظيم الرهبنة ومأسستها إنما يعود له أولاً.[31]
|الدين في مصر
|دين الدولة|
|الأديان في مصر|
|الإسلام
المسيحية - اليهودية
|مؤسسات دينية|
|منظمات دينية|
|ديانات مصرية قديمة|
|ديانات غير معترف بها|
|بوابات|
مُساهمة الكنيسة القبطية[عدل]
- إن مُساهمة الكنيسة القبطية في المسيحية عديدة. فقد لعب دوراً هاماً في اللاهوت المسيحي.
- الرد على الحركة الغنوصية.
- حَمَت الكنيسة القبطية آلاف النصوص، والدراسات اللاهوتية والإنجيلية، وهي مصادر هامة لعلم الآثار.
- ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة القبطية في القرن الثاني. واعتاد مئات الكتبة بنسخ نسخ من الكتاب المقدس وكتب طقسية ولاهوتية. والآن، تضم مكتبات ومتاحف وجامِعات في العالم أجمع مئات الآلاف من المخطوطات القبطية.
- مدرسة الإسكندرية المسيحية
قد لعب بطارِكة وباباوات الإسكندرية دوراً قياديّاً في اللاهوت المسيحي، تحت سلطة الإمبراطورية الرومانية الشرقية بالقسطنطينية (ضد الإمبراطورية الغربية بروما). وكان يتم دعوتهم إلى كل مكان ليتحدَّثوا عن الإيمان المسيحي. وقد رأس البابا كيرلس -بابا الإسكندرية- المجمع المسكوني بمدينة إفسوس سنة 430 م للتبرؤ من بدعة أريوس. وقد قيل عن أساقِفة الإسكندرية أنهم كانوا يقضون كل وقتهم في اجتماعات ولقاءات! ولم يقف الدور الريادي عندما بدأت السياسة تتداخل في أمور الكنيسة. بدأ هذا الأمر عندما ابتدأ الإمبراطور ماركيانوس بالتدخُّل في شئون الإيمان بالكنيسة. وقد كان رد البابا ديوسقوروس -بابا الإسكندرية، والذي تم نفيه بعد ذلك- واضِحاً: "ليس لديك أي دخل بالكنيسة!" ووضحت أكثر هذه الدوافع السياسية في خلقيدونية عام 451، عندما إتُّهِمَت الكنيسة القبطية ظُلماً بإتباع تعاليم "أوطاخي" الذي آمن بـmonophysitism. وتقول هذه الهرطقة بأن السيد المسيح له طبيعة واحدة فقط (الإلهية)، وليس طبيعتان: الإلهية والبشرية.
ولم تؤمن الكنيسة القبطية أبداً بذلك، بالصورة التي وُصِفَت في مجمع خلقيدونية. وكانت ذلك يعني في المجمع، الإيمان بطبيعة واحدة. أما نحن الأقباط فنؤمن أن السيد المسيح كامِلاً في لاهوته، وكامِلاً في ناسوته، وهذان الطبيعتان مُتَّحِدَتان في طبيعة واحدة هي "طبيعة تَجَسُّد الكلمة"، والتي أوضحا البابا كيرلس السكندري. الأقباط إذن، يؤمنون بطبيعتان: "لاهوتية" و"ناسوتية"، وهما مُتَّحِدَتان بغير اختلاطٍ ولا امتزاجٍ، ولا تغيير" (هذا الجزء الأخير من قانون الإيمان الذي يُتلى في نهاية صلاة القداس). وهاتان الطبيعتان "لم يَفْتَرِقا لحظة واحدة ولا طرفة عين".
لقد إتُّهِمَت الكنيسة القبطية بالخطأ في مجمع خلقيدونية في القرن الخامس. ربما تم تصحيح سوء الفهم هذا، ولكنهم أرادوا إبعاد الكنيسة وأن يعزلوها، وأن يُبطلوا قانونية البطريرك المصري المُسْتَقِلَّة، الذي أصَرّ أن تكون الكنيسة منفصلة عن الدولة. وبالرغم من كل هذا، فقد ظلّت الكنيسة مخلصة وثابتة في إيمانها. وإذا كان ما حدث مجرّد مؤامرة من الكنائس الشرقية لعزل الكنيسة القبطية كعقاب لها لرفضها الخضوع السياسي، أو إذا كان ذلك بسبب أن البابا ديوسقوروس لم يذهب لدرجة الميل الثاني ليوَضِّح أكثر أن الأقباط لم غير مؤمنين بالطبيعة الواحدة، فلقد شعرت الكنيسة القبطية دائماً بتفويض لكي تُصلِح الخلاف الهام بين كل الكنائس المسيحية. وهذا الأمر واضحاً جلياً في شخص قداسة البابا شنوده الثالث، خليفة مارمرقس البطريرك الـ117؛ حيث يقول: "الإيمان هو أهم شيء بالنسبة للكنيسة القبطية، ويجب على الآخرين أن يعوا أن المصطلحات وغيرها غير هامة بالنسبة إلينا." وخلال القرن الماضي، لَعِبَت الكنيسة القبطية دوراً هاماً في الحركة المسيحية العالمية. فالكنيسة القبطية هي من أول الذين أنشؤوا "مجلس الكنائس العالمي". وقد ظلّت عضواً في هذا المجلس حتى عام 1948 م. والكنيسة القبطية كذلك هي عضواً في "مجلس كل كنائس أفريقيا" و"مجلس كنائس الشرق الأوسط". وتلعب الكنيسة القبطية دوراً هاماً في إدارة الحوار لحل الاختلافات الجوهرية بينها وبين كنائس الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيين، والمشيخيين، والبروتستانت.
في زمن الإمبراطورية الرومانية[عدل]
- قد لعب بطارِكة وباباوات الإسكندرية دوراً قياديّاً في اللاهوت المسيحي، تحت سلطة الإمبراطورية الرومانية الشرقية بالقسطنطينية (ضد الإمبراطورية الغربية بروما). وكان يتم دعوتهم إلى كل مكان ليتحدَّثوا عن الإيمان المسيحي.
- دور الكنيسة في مجمع خلقيدونية.
- الاضطهاد الذي بدأ ربما من يوم الإثنين الموافق 8 مايو 68 م. (بعد عيد القيامة)، عندما إسْتُشْهِد القديس مارمرقس الرسول، بعد جَرّه من قدميه عن طريق الجنود الرومان وجابوا به كل شوارع الإسكندرية وزِقاقها.
الفتح الإسلامي لمصر[عدل]
تم السماح للأقباط المسيحين بممارسة شعائرهم الدينية بحرية، وكانوا يتمتعون بدرجة من الاستقلال، وكانوا يدفعوا الجزية لحمايتهم كـأهل الذِّمة. تمتعت الكنيسة بفترة سلام نسبي. بعد دخول الإسلام بدأ الوجه الديموغرافي لمصر في التغير، فمع بدايات الألفية الثانية أصبحت مصر ذات غالبية إسلامية.
اختلف المسلمون على مدى 14 قرنا من الزمان على نظرتهم للمسيحيين عموما لأنه في الإسلام هناك نصوص تعتبرهم أهل ذمة وأقرب للمسلمين. فمثلاً الحادثة الشهيرة التي تمت في عصر الخليفة عمر بن الخطاب عندما ضرب ابن والي مصر وفاتحها عمرو بن العاص أحد المصريين المسلمين بالسوط فأشتكى المصري للخليفة عمر فأمر بإحضار عمرو وابنه وأمرالخليفة عمر بن الخطاب بان يضرب المصري ابن عمرو بالسوط كما ضربه بل وأمره ان يزده حتى قال له المصري أنه رضي.
خلال القرن الماضي[عدل]
لَعِبَت الكنيسة القبطية دوراً هاماً في الحركة المسيحية العالمية. فالكنيسة القبطية هي من أول الذين أنشؤوا مجلس الكنائس العالمي. وقد ظلّت عضواً في هذا المجلس حتى عام 1948 م. والكنيسة القبطية كذلك هي عضواً في مجلس كل كنائس أفريقيا ومجلس كنائس الشرق الأوسط. وتلعب الكنيسة القبطية دوراً هاماً في إدارة الحوار لحل الاختلافات الجوهرية الحادة بينها وبين كنائس الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيين، والمشيخيين، والبروتستانت. وقد بدأ حال الأقباط يتحسَّن في بدايات القرن التاسع عشر، مع حُكم محمد علي الذي إتّسَم بالاستقرار والتسامُح. فقد انسحب النظر إلى المجتمع القبطي كقطاع منفصل.
واقع الكنيسة في عالم اليوم[عدل]
على الصعيد الكنسي[عدل]
على الصعيد الخارجي[عدل]
الكنيسة القبطية وإن كانت من الكنائس المصنفة بكونها كنائس وطنية، أي محصورة في منطقة جغرافية معينة، بيد أنها وبفعل حركات الهجرة النشطة لأتباعها قد أصبحت ذات وجود عالمي منتشر في جميع أصقاع الأرض. من غير المعروف على وجه الدقة أعداد أقباط المهجر غير أن عددهم يترواح بين مليوني وأربعة ملايين، منظمين في أسقفيات المهجر أو المغترب وبالتالي يتبعون من حيث الإدارة مباشرة إلى الكنيسة الأم في مصر، وكنائس أصبح لها بنية داخلية مستقلّة من الناحية الإدارية مع بقاء التبعية الرسميّة لكنيسة مصر. الاهتمام بأقباط المهجر، بدأ بشكل رئيسي بعيد منتصف القرن العشرين خلال حبرية البابا كيرلس السادس، الذي عيّن الأنبا صموئيل سنة 1954 مندوبًا باسمه للأقباط في أوروبا، ومن ثمّ أعاد فأرسله في رحلة رعوية عام 1963؛[32] في عام 1964 تأسست أول كنيسة قبطية في كندا، وقد تضاعف عدد الأقباط فيها بشكل ملحوظ خلال العقود الثلاثة الأخيرة، فعام 1991 قدّر عدد الأقباط فيها بخمسة آلاف أصبح عشرة آلاف عام 2001،[33] أما حاليًا فيوجد حوالي خمسين ألفًا يتمركزون بشكل أساسي في كيبك وأونتاريو ولهم أربعين كنيسة.[34]
واستطاع الأقباط بعد تأسيس الكنيسة في كندا من تأسيس كنيسة في في نيويورك وكان للأقباط كنيسة في نيوجرسي منذ عام 1960؛ وبعد تأسيس كنيسة نيويروك بعام أي في نوفمبر 1969 تأسست كنيسة قبطية أخرى في لوس آنجلوس على الشاطئ الغربي للولايات المتحدة. آخر إحصاء للأقباط في الولايات المتحدة أظهر أن عددهم حوالي 420,000 مواطن،[35] وهم موزعين على ثلاث أبرشيات تتصل مباشرة بالكنيسة الأم في مصر، أولها مطرانية شمال أمريكا ويتبع لها خمس أسقفيات في نيوجرسي ونيويورك وفرجينيا وحوالي مائتي كنيسة؛ والثانية أبرشية لوس آنجلوس ومجموع كنائسها ثلاثون كنيسة،[36] وثالث الأبرشيات هي أبرشية جنوب الولايات المتحدة ويقع مركزها في تكساس وتتبع لها 29 كنيسة.[37] التواجد القبطي في أمريكا الجنوبية حديث نوعًا ما، في فبراير 2006 افتتح البابا شنودة الثالث كنيسة في ساو باولو في البرازيل وواحدة مثلها في سانتا كروز في بوليفيا، وعيّن أسقف للبرازيل وآخر في بوليفيا. أما في أستراليا فقد أوفد كيرلس السادس موفده الخاص إليها عام 1968 لرعاية شؤون الأقباط، وكان تاريخ أول قداس إلهي بالطقس القبطي فيها يوم 22 يناير 1969؛[32] وهي حاليًا منظمة في أبرشيتي سيدني وملبورن ولها حوالي خمسين كنيسة.
على الصعيد العام[عدل]
بحسب تقرير الحريّة الدينية الصادر عن وزارة الخارجية في الولايات المتحدة الإمريكية فإن مصر حاليًا، تعتبر دولة منتهكة ومقيّدة للأقليات الدينية،[38] كذلك تعتبر دولة تميّز بين مواطنيها على أسس دينية رغم كون التشريعات النافذة في البلاد تكفل المساواة.[38] تقرير الحريات الدينية استند إلى عدّة معطيات منها، أن الدولة المصريّة لا تقبل التحوّل من دين إلى دين باستثناء باتجاه الإسلام السنّي، أحدث هذه الحالات هي حالة محمد حجازي الذي رفع دعوى قضائية للتحول وزوجته إلى المسيحية غير أنّ القضاء المصري رفض الدعوى، ويورد الناشطون الأقباط حالات أخرى مماثلة لهذه الحالة.[39] أما في عدد آخر من الحالات مثل مجدي علام يغادر من يود اعتناق المسيحية مصر، ويقيم خارجها.[40] هناك قضية شائكة أخرى ترتبط بقضية التحوّل الديني لعلّ أبرز رموزها وفاء قسطنطين وكاميليا شحاتة، فبينما تقول جهات إسلامية أن المذكورتين قد اعتنقتا الإسلام بطوع إرادتهما، يصرّ الأقباط على حالات خطف وإكراه للفتيات على اعتناق الإسلام ولا يقتصر الأمر على الحالتين المذكورتين، حيث سلّمت السيدتين إلى السلطات الكنسيّة من جديد، بل تورد بعض الجهات القبطية -الغير معترف بها من الكنيسة- حالات أخرى في مواقع على الإنترنت تعدها الكنيسة رسمياً مشبوهة.[41]
المنحى الثاني من مناحي التمييز على أسس دينية يتمثل بقضية بناء الكنائس في مصر؛ حيث لا يزال التشريع المعتمد هو الخط الهمايونى الصادر عن الدولة العثمانية عام 1856، ومن ثم أضافت إلى وزارة الداخلية المصرية عام 1934 ما يعرف باسم "الشروط العشرة"،[42] مرفقًا بموافقة أمنية، وهو ما جعل بناء الكنائس حسب رأي البعض شبه مستحيل؛[43] في حين صرّح البعض أن بناء الكنائس بما فيها الشروط العشرة هو أسهل من بناء المساجد.[44] يضاف إلى ذلك أن بناء الكنائس كان يحتاج حتى فترة قريبة إلى مرسوم من رئيس الجمهورية وكذلك ترميمها،[45] وقد نقلت هذه الصلاحية عام 2005 إلى المحافظين، غير أنه قد تم الحفاظ على الشروط العشرة والموافقة الأمنية قبلاً؛ ويقدّم الأقباط ملفات عديدة تتعلق بتعويق ترميم كنائس أو بناء كنائس جديدة؛[46] يدور الجدل حديثًا في مصر حول الانتهاء من هذه القضية بوضع قانون موحد لبناء دور العبادة؛[47] وقد نقلت أيضًا تصريحات عن عدد من الدعاة الإسلاميين من أمثال خالد الجندي وسواه، بأنه يجوز بناء الكنائس.[48] يقول الأقباط أيضًا أن الدولة تميّز بينهم وبين المسلمين في كثير من مناحي الحياة اليومية، كتخفيض مدة الخدمة العسكرية ستة أشهر لمن يحفظ القرآن مقابل عدم وجود مثل هذا الامتياز للمسيحيين،[49] فضلاً عن عدم وجود أو وجود نسبة قليلة جدًا في المسيحيين يشغلون مناصب هامة، كضباط في الجيش أو عمادات في الجامعات، بل حتى أن الإذاعة المصرية تخصص 20% من برامجها للبرامج الدينية الإسلامية دون أن تلحظ أي نسبة للمسيحيين.[50] حتى في مجلس الشعب[51] المصري عن دورة 2010 يبلغ عدد النواب الأقباط سبعة نواب فقط أي 1.5% من مجموع المجلس، وبعد أن عيّن الرئيس السابق حسني مبارك عددًا من النواب الأقباط ضمن قائمة النواب المعينين حسب الدستور المصري فإن العدد ارتفع إلى أحد عشر نائبًا فقط أي 2% من مجموع المجلس.[52] ومع ذلك فقد برز عدد من الأقباط في المجالات الاقتصادية والثقافية؛ فهناك تقارير تقول ان الأقباط يسيطرون على 40% من الاقتصاد المصري،[53]؛ ويحتل ثلاثة من الأقباط رأس قائمة أغنى أغنياء مصر، [54] وذلك حسب التصنيف السنوى الذي تصدره مجلة فوربس.[55]
سوى ذلك فإن مصر تشهد اقتتالات طائفية بين مسلمين وأقباط كان منها مؤخرًا حوادث في أطفيح وإمبابة ونجع حمادي، فضلاً عن مظاهرات لمناصري التيار السلفي في قنا حول رفض تعيين محافظ مسيحي؛ هذه الحوادث غالبًا ما تنتهي بسقوط عدد من القتلى الأقباط الذين تعتبرهم الكنيسة شهداء.[56][57] أمام هذا التراجع في الدور العام للأقباط، يقول العديد من الباحثين، بإن حالة انكفاء نحو الكنيسة سادت الشارع القبطي بدلاً من الانفتاح على المجتمع، وهو ما مكّن الكنيسة من لعب دور في السياسة المصرية، كممثل سياسي للأقباط، بل يعيد البعض الدور السياسي للبابا شنودة نفسه.
هذا الواقع الحالي للأقباط والكنيسة القبطية في مصر يختلف عما كان عليه الوضع تاريخيًا، إذ عرف عن مؤسس مصر الحديثة محمد علي باشا أنه كان متسامحًا مع رعاياه من المسلمين والأقباط وغيرهم على حد سواء، وعندما شكّل مجلسًا للشورى ليساعده في الحكم، كان عدد الأقباط خمسة أعضاء من أصل سبعة عشر عضوًا هم مجموع المجلس؛ وعندما وضع دستور 1923 تحت رعاية سعد زغلول تمت رعاية المساواة بين المصريين على اختلاف أديانهم وكفلت حرية المعتقد بشكل كامل ولم تنصّ على دين الدولة،[58] وحتى مع حل الأحزاب واستلام جمال عبد الناصر السلطة عرفت مشاركة المسيحيين في الحكم، ومراعاة الدوائر الانتخابية لمناطق كثافتهم السكانية؛ في عام 1971 صدر دستور جديد لمصر نصّ على دين الدولة وقصر مصدر التشريع بالشريعة الإسلامية وفي عام 1979 ألغي النظام الانتخابي الذي وضعه جمال عبد الناصر لضمان تمثيل الأقباط،[59] ومع بداية 2011 تم تفجير كنيسة القديسين في الإسكندرية وأظهرت التحقيقات اللاحقة تورط وزارة الداخلية المصرية في العملية،[60] هذا ما دفع العديد للقول بأن النظام الصري السابق كان يلعب على ورقة إثارة النعرات الطائفية، وإقصاء المسيحيين عن المشاركة في الحياة العامّة، وأشار العديد من الباحثين إلى أن أحوال الأقباط بعد ثورة 25 يناير، ستعود لما كانت عليه تاريخيًا في مصر.
إدارة الكنيسة وهيكليتها[عدل]
البابا[عدل]
بابا الإسكندرية هو أعلى سلطة روحية وتنفيذية في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، ويعود استعماله للقب بابا إلى القرن الثاني، ومن ثم جاء مجمع نيقية عام 325 ليقرّ الإسكندرية كمركز من مراكز المسيحية الخمس الكبرى أي بطريركية، إلى جانب أنطاكية والقدس والقسطنطينية وروما؛[61] أما ولاية بطريرك الإسكندرية فهي تشمل وفق تقسيم المجمع المذكور كلاً من مصر والسودان والحبشة وليبيا، وبحكم الهجرة التي ظهرت منذ القرن التاسع عشر فإن للبابا سلطة على ما يعرف باسم "أبرشيات الاغتراب". كلمة بطريرك تعني "أب الآباء" وهي تدلّ على رئاسته للأساقفة والمطارنة الخاضعين للولاية البطريركية المذكورة، أما مصطلح "بابا" فهو للإشارة أيضًا للتقدم في المرتبة وكنوع من التقدير والتبجيل. اللقب الرسمي للبابا هو "صاحب القداسة" وخليفة القديس مرقس وبطريرك الكرازة المرقسية. وقد توالى حتى الآن مائة وسبع عشر بابا على رئاسة الكنيسة.
يصبح المرء بابا، وطريقة انتخاب بابا الإسكندرية قديمة ومعقدة للغاية، تمتد منذ القرن الأول حتى الآن، واشتملت على أكثر من صيغة، منها أن يقوم البابا القائم بترشيح أحدهم ليقوم المجمع المقدس لبطريركية الأقباط الأرثوذكس بانتخابه، غير أنه يحق لهم ألا ينتخبوه، ومنها أن يكون انتخابه أشبه ببيعة من قبل الأساقفة والشعب. منذ قيام الدولة المصرية حديثًا، نظّم انتخاب البابا بقانون صادر عن مجلس الشعب أو رئيس الجمهورية، آخر تعديل لنظام انتخاب البابا كان في عهد جمال عبد الناصر عام 1957. ينصّ القانون على كون المنتخب أن يكون من حملة الجنسية المصرية وراهبًا لم يسبق له الزواج، وقد تجاوز الأربعين من العمر وقضى في الرهبنة خمس عشر عامًا على الأقل.[62] بموجب الأنظمة المستوحاة من التقاليد الكنسية، يجب أن يجتمع المجمع المقدس خلال شهرين من تاريخ خلو المنصب لانتخاب البابا الجديد، وخلال هذه الفترة يقدّم الراغبون بالترشح طلبات الترشيح للقائم بأعمال البطريرك شرط أن يؤيده في ترشيحه ستة أساقفة أو اثني عشر عضوًا من أعضاء المجلس الملي العام؛ وعملية الانتخاب ليست مقصورة فقط بالأساقفة والمطارنة بل تشمل أيضًا أقباطًا مدنيين بحيث يكون اثني عشر قبطيًا عن كل مطرانية ويدعى هؤلاء "آراخنة" أي من وجهاء الأقباط،[63] وفق شروط معينة حددها القانون.[62] كذلك يشارك مملثون عن مجموعة من الكنائس المتحدة مع الكنيسة القبطية، وقبل أنفصال كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية كان يشارك في الانتخاب أربع وعشرون ممثلاً معينين من قبلها. أما بالنسبة للعملية ذاتها فهي تقسم إلى مرحلتين، المرحلة الأولى هي اجتماع المولجين الانتخاب في دار البطريركية بالقاهرة للإدلاء بأصواتهم، وبعد فرز الأصوات ينتقل من حصل على أعلى ثلاث أصوات إلى المرحلة التالية التي تقام في الأحد الأول للحدث، وهي القرعة بين الأسماء الثلاث المرشحة لاختيار أحدها، بعد أداء صلوات مخصوصة بالمناسبة في حال لم يحصل أي مرشح على توافق عام الناخبين؛ ويكون من وقعت عليه القرعة بابا الإسكندرية الجديد، ويتولى إعلانه من الكاتدرائية المرقسية بالعباسية القائم بأعمال البطريرك.[62] ولدى انتخاب البابا يظلّ في منصبه حتى وفاته، ما لم يقم المجمع المقدس بعزله، وهذا لا يحصل إلا في الحالات الخطيرة، كالخروج عن الإيمان، ويعتبر من عزل محرومًا.
صلاحيات البابا غير محددة في قانون خاص، غير أنه بوصفه الرئيس الأعلى للكنيسة القبطية فهو صاحب الكلمة الفصل في جميع القضايا التنفيذية أو التشريعية فيها، غير أن القرارات الخطيرة لا يمكن للبابا أن يتخذها دون التشاور وموافقة المجمع المقدس، كعزل أحد الأساقفة. سوى ذلك، فإن النظام الكنسي في جميع الكنائس التقليدية ومنها الكنيسة القبطية هو نظام لامركزي، أي يترك للأساقفة والمطران شؤون إدارة الأمور التنفيذية في أبرشياتهم أو مطرانياتهم الخاصة؛[64] ولعلّ من أبرز مهام البابا، سوى موقعه الديني "كأب للآباء ورئيس للرؤساء" هو رسامته للأساقفة والمطارنة بمشاركة أساقفة قائمين، أما القسس والرهبان فيحقّ للأسقف تعيينهم، كما يحقّ للبابا فعل ذلك. كذلك فإن البابا يعتبر رمز للكنيسة وممثلها، وأشبه بقدوة لسائر الأقباط سواءً أكانوا إكليروسييين أم لا.
البابا يقيم في المقر البابوي، تاريخيًا يقيم البابا في الإسكندرية غير أنه ومنذ القرن الحادي عشر زاوج البطاركة اللاحقون بين الإسكندرية والقاهرة. وهناك حاليًا ستة كنائس تعتبر بابوية في القاهرة منها الكاتدرائية المرقسية بالعباسية وكنيسة المعلقة التي تعود للقرن الحادي عشر وتعتبر إحدى معالم القاهرة القبطية،[65] أما في الإسكندرية فقد تم تجديد البناء وترميمه وأعيد افتتاحه عام 2006.[66]
المجمع المقدس[عدل]
المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية يتألف من 102 عضو، هم مجموع الأساقفة والمطارنة ورؤساء الأديرة داخل مصر وخارجها إضافة إلى الكنائس ذات الشركة معها ونواب البابا الذين بمرتبة أسقف، يجتمع دوريًا برئاسة البابا نفسه، وتنظم الشرائع والقوانين الكنسيّة آلية عمله وصلاحياته، التي تشمل المصداقة على جميع الأمور الخطيرة في الكنيسة، والتشاور حول وضعها العام ومشاكلها، فضلاً عن كونه أعلى سلطة لاهوتية وشتمل ولايته الإكليروس من قسس ورهبان وكذلك مؤمني الشعب، ويولج تفسير العقائد وتعليمها،[67] وإقرار التشريعات الكنسية المختلفة وتطويرها وفق حاجة الكنيسة، وكذلك الحال بالنسبة للطقوس الكنسية وطرق الاحتفال بها.[68]
يتبع للمجمع، تسع وعشرين لجنة تغطي جميع مناحي الحياة الكنسيّة، سواءً على الصعيد اللاهوتي أم على الصعيد الرعوي أم على الصعيد الاجتماعي العام، ويطلق على الأساقفة رؤساء اللجان، اسم الأساقفة العامون لعدم تواجدهم في أبرشيات مخصوصة. الكنيسة القبطية تعتبر من الكنائس الهرمية أي كسائر الكنائس المسيحية عدا البروتستانتية منها، وهيكلية الكنيسة تفرض تواجد كنائس يخدمها قس واحد أو أكثر، وتتبع كل مجموعة من الكنائس في منطقة جغرافية واحدة لسيادة أسقف يشكل مع قسسها وجانبًا من علمانييها مجلسًا لإدارة شؤون الأبرشية، ومن ثمّ تشكل المدن الكبرى أو اتحاد من مجموعة أبرشيات صغيرة مطرانية يرأسها مطران أو كبير أساقفة، يمارس مهام الأسقف في أبرشيته وله حق الاطلاع والإشراف على عمل الأبرشيات التابعة له، غير أن رئاسته أشبه ما تكون بالشرفيّة، وعمومًا تعتبر كل أبرشية مستقلة من الناحية المادية عن سائر الأبرشيات، ولها الحق بإدارة شؤونها وفق مصالحها، تحت الضوابط العامة التي يضعها المجمع المقدس وشرع الكنيسة، ويحقّ في حال مخالفة ذلك للمجمع عزل الأسقف بموافقة البابا أو نقله من أبرشيته؛[69] وعمومًا فإنه في كل ما يخصّ القضايا الخطيرة لا يجوز للأسقف أن يتفرد بالقرار دون العودة إلى المجمع المقدس. حسب المعتقدات المسيحية، فإن الأساقفة هم خلفاء التلاميذ الاثني عشر الذين نقلوا البشارة وساسوا الكنيسة، وبالتالي فإن واجباتهم تنطلق من ذات دعوة العهد الجديد لهم.[70]
كان مجمع نيقية قد قسّم الإمبراطورية الرومانية ومنها مصر إلى أبرشيات تحت ولاية البطريرك، غير أنه ومنذ ذلك الحين، ظهرت تقسيمات جديدة للأبرشيات وفق الحاجة ووفق مناطق تجمع الأقباط في مصر؛ وعلى وجه الخصوص شهد عهد شنودة الثالث زيادة ملحوظة في عدد الأبرشيات، من خلال تقسيم الأبرشيات الكبيرة إلى مجموعة من الأبرشيات الصغيرة، بهدف تسهيل إدارتها، وتقريب الأساقفة من رعاياهم، حتى بلغ عددها ثلاث وثمانين أبرشية وعشر مطرانيات.[71]
المجلس الملّي العام[عدل]
المجلس الملّي العام للأقباط الأرثوذكس جرى تأسيسه خلال عهد الخديوي إسماعيل في فبراير 1874 وصدر قانونه الأساسي في 14 مايو 1883 بحيث نظمت صلاحياته وإطار تعامله مع البابا والمجمع المقدس، ونصّ القانون على كونه مكونًا من اثني عشر عضوًا منتخبًا واثني عشر من النواب الأقباط. كان وزير الداخلية في مصر حينها بطرس غالي وهو من المقربين من الخديوي إسماعيل ما ساهم في دعم البلاط لفكرة إنشاء مجلسٍ ملي دون اعتراض واضح من البابا أو الأساقفة؛ وقد عدا بطرس غالي عام 1908 رئيسًا لوزراء مصر. سبب تأسيس المجلس، كما جاء في قانونه الأساسي، لإشراك الأقباط في إدارة شؤون الكنيسة، وكسر احتكار رجال الإكليروس لها. فكان مبادرة إصلاحية تهدف للمشاركة في انتخاب البابا ونقل الشكاوي المختلفة من رجال الدين إلى المجمع المقدس، ومراقبة طرق صرف أموال الكنيسة، فضلاً عن إدارة أوقافها والهيئات الخيرية والمداس التابعة لها.[72] ينتخب المجلس من وجهاء الأسقفيات، ويقوم الأقباط بانتخابهم، وشارك منذ تأسيسه حتى الآن، بالكثير من القضايا الأساسية في إدارة الكنيسة، لعلّ أبرزها عام 1954 حين توافق المجلس مع المجمع المقدّس على عزل البابا يوساب الثاني بعيد ثورة 1952 وتعيين لجنة أسقفية لتقوم بإدارة شؤون الكنيسة، ريثما يتم التوافق على انتخاب بابا جديد، وبرر السبب بالفساد الذي كان مستشريًا حينها في إدارة الكنيسة.[73]
الرهبانية[عدل]
الرهبنة المسيحية بشكل عام إنما بدأت وتمأسست في مصر أولاً، وبحسب البحاثة فقد ساهمت الرهبة في تكوين شخصية الكنيسة المصرية كما هي اليوم.[74] وباتفاق الباحثين، فإن الرهبنة نشأت في مصر أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني؛ بحسب الوثائق التاريخية المتواجدة فإنه خلال عهد الإمبراطور أنطونيوس بيوس (138 - 161) قام فرونتونيوس بالانعزال في وادي النطرون مع سبعين رجلاً مسيحيًا للتزهد وقضاء الوقت في الصلاة والتأمل بالله، وكذلك فحل القديس بولا الملقب برئيس السوّاح، لأنه اعتزل الحياة العامة وساح في براري مصر زاهدًا في الحياة صارفًا الوقت في الصلاة والتأمل.[75] أما تأسيسها الفعلي، أي وضع نظام واضح وصريح لها يعود للقديس أنطونيوس الملقب "بالكبير" والملقب "كوكب البرية". ولد القديس أنطونيوس عام 251 لعائلة غنيّة، بيد أنه اعتزلها عام 269 منتقلاً إلى عيش الحياة البساطة،[76] ومن ثم كتب مجموعة من القوانين حول واجبات الراهب، إن كان بمواعيد الصلاة أو مواعيد العمل اليدوي كالزراعة أو التعليم وسواهما، ومن مصر انتقلت الرهبنة إلى سائر أصقاع العالم. المبادئ الثلاثة التي وضعها القديس أنطونيوس لا تزال في مختلف رهبانيات العالم ومنها القبطية إلى اليوم، وهي ثلاث: الفقر أو نذر حياة الفقر، والعفّة والطاعة.[77] وعمومًا فإنه يوجد نوعين من الرهبنة، الرهبنة التشاركية حيث يقيم مجموعة من الرهبان في دير والرهبنة النسكية، حيث يتنسك الراهب منفردًا في صومعة لا يخرج منها في الحالة العامة، وقد توسعت مهام الرهبان في العصر الحالي لتشمل التعليم والتدريس، غير أنه لا يزال في الكنيسة القبطية على وجه الخصوص، الكثير من الرهبان المتنسكين والذين يطلق عليهم أيضًا اسم الرهبان المتوحدين. من آباء الرهبنة المصرية أيضًا القديس باخوميوس والذي نقل منه القديس بندكت، بعد لقاءه إيّاه، نظام الرهبنة إلى أوروبا.؛ ومن ثم تبعه القديس شنودة رئيس المتوحدين الذي أعاد صياغة وتطوير نظام الرهبنة المصريّة، وحوى الدير الذي رأسه لأكثر من نصف قرن على 2200 راهب، وسمي "أبو القبط"، نظرًا لمكانته في الكنيسة القبطية. وكذلك يعتبر من آباء الرهبنة القبطية الأوائل ومؤسسيها، مارمينا، والذي تعتقد الكنيسة وتؤمن بأنه كان قادرًا على اجتراح العجائب ولذلك يلقب "مارمينا العجائبي". أما على صعيد الرهبنة النسائية، فقد برز ومنذ القرون الأولى، إذ إن الرهبنة ومنذ تأسيسها لم تكن حكرًا على الرجال، ومع تطورها، باتت أديرة الرجال منفصلة عن أديرة النساء، ولعلّ القديسة كاترين الإسكندرانية المبجلة في الكنائس الأرثوذكسية المشرقية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية على حد سواء، واحدة من أشهر الراهبات القبطيات، يذكر أيضًا القديسة دميانة، التي قتلت خلال الاضطهادات الرومانية ولم تنكر إيمانها، ومريم القبطية وغيرهنّ.
دور الرهبنة موقعها في عالم اليوم، لا يزال قويًا في الكنيسة القبطية؛ يعود ذلك إلى عوامل عدّة منها كون بابا الإسكندرية ينتخب من صفوف الرهبان، ومنها أيضًا كون الرهبنة الذراع الذي يمدّ الكنيسة باحتياجاتها الرعويّة المختلفة إلى جانب الكهنوت؛ يبلغ عدد الرهبان الأقباط اليوم ألف وخمسمائة راهب،[78] منقسمين إلى جميع أنواع الرهبنة، أي الرهبان المتوحدون والرهبان الديريون؛ كان العدد في السابق أكبر بكثير، فقد روى تقي الدين المقريزي أنه عند دخول عمرو بن العاص إلى مصر قابله فيها سبعون ألف راهب، فكتب لهم أمان؛[78] انخفاض عدد الرهبان يعود لأسباب عديدة منها الاضطهادات التي لقيها المسيحيون وهدم الأديرة خلال بعض المراحل، إضافة إلى تطور الحياة العامة بينما ظلّت قوانين الأديرة دون إصلاحات جذرية؛ وعمومًا فإن الباباوات الأقباط سعوا للاهتمام بالرهبنة من جديد وإصلاح ما يمكن من أوضاعها دون المساس بجوهرها، وهو التوحّد مع الله، فكان عدد الرهبان الأقباط مائة وخمسين فقط في عهد كيرلس الرابع الملقب بالبابا الإصلاحي ومن ثم تتابع بالارتفاع خلال حبريتي كيرلس السادس وشنودة الثالث حتى وصل العدد إلى ما هو عليه الآن.[78]
المدارس اللاهوتية[عدل]
وتعتبر مدرسة الإسكندرية المسيحية هي أول مدرسة من نوعها في العالم، فبعد نشأتها حوالي عام 190 م، على يد العَلاَّمة المسيحي "بانتينوس"، أصبحت مدرسة الإسكندرية أهم معهد للتعليم الديني في المسيحية. وكثير من الأساقفة البارِزين من عِدَّة أنحاء في العالم تم تعليمهم في تلك المدرسة، مثل "أثيناغورَس"، و"كليمنت"، و"ديديموس"، والعلامة العظيم "أوريجانوس"، الذي يُعتبر أب عِلم اللاهوت، والذي كان نَشِطاً كذلك في تفسير الكتاب المقدس والدراسات الإنجيلية المُقارنة. وقد كتب أكثر من 6000 تفسيراً للكتاب المقدس، بالإضافة إلى كتاب "هيكسابلا" الشهير. وقد زار العديد من العلماء المسيحيين مدرسة الإسكندرية، مثل القديس "جيروم" ليتبادل الأفكار ويتصل مباشرة بالدارِسين. إن هدف مدرسة الإسكندرية لم يكن محصوراً على الأمور اللاهوتية، لأن علوم أخرى مثل العلوم والرياضيات وعلوم الاجتماع كانت تُدَرَّس هناك. وقد بدأت طريقة "السؤال والجواب" في التفسير بدأت هناك. ومن الجدير بالذِّكر، أنه كانت هناك طرق للحفر على الخشب ليستخدمها الدارسون الأكفاء ليقرؤوا ويكتبوا بها، قبل برايل بـ15 قرناً من الزمان!
تم إحياء المدرسة اللاهوتية لمدرسة الإسكندرية المسيحية (الكلية الإكليركية)عام 1893 م. واليوم لديها مبانٍ جامعية في الإسكندرية، والقاهرة، ونيوجيرسي، ولوس أنجلوس، حيث يدرس بها المُرَشَّحون لنوال سِرّ الكهنوت، والرجال والسيدات المؤهلون العديد من العلوم المسيحية كاللاهوت والتاريخ واللغة القبطية والفن القبطي.. بالإضافة إلى الترنيم والأيقنة (صنع الأيقونات) والموسيقى وصنع الأنسجة.
الإيمان والمعتقدات[عدل]
تعتبر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية من الكنائس المسيحية التقليدية، أي التي تقر الأسرار السبعة والمجامع المسكونية الأربعة والتسلسل الهرمي في السلطات، والتقليد الكنسي المتوارث وكتابات آباء الكنيسة، وبالتالي هي تشابه في كثير من ذلك، سائر الكنائس الأرثوذكسية المشرقية وكذلك الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية والكنائس البروتستانتية الأسقفية. وتعتبر الكنيسة القبطية من الكنائس الثالوثية، أي التي قالت بوحدانية الإله،[79] غير أنها ميّزت بين ثلاث "مظاهر" أو "أقانيم" له. هذه الأقانيم متساوية في الجوهر ولا يمكن أن تنفصم عن بعضها البعض، وهي الآب الضابط الكل وخالق السماء والأرض وكل ما يرى وما لا يرى،[80] والروح القدس المنبثق من الآب ويشكل قوته الفاعلة في العالم، والموحي للأنبياء والمهلم للآباء ومقوي الكنيسة، والابن الذي يدعى "كلمة الله" التي اتخذت جسمًا وتجسدت حبًا بالبشرية وفي سبيل خلاصها، ودعيت يسوع الذي صلب ومات وقام محققًا النبؤات السابقة لمجيئه، بعد أن ترك العديد من التعاليم والمواعظ. أما بالنسبة لطبيعة يسوع أو الكرستولوجيا فإن الكنيسة القبطية تؤمن بطبيعتين إلهية وبشرية اتحدتا بشكل لا يقبل الانفصام مطلقًا في طبيعة واحدة، وعبارة "الطبيعة الواحدة" سببت رفض الكنيسة القبطية الاعتراف مجمع خلقيدونية، بيد أن العام 1988 شهد حلّ هذا الخلاف حلّ مع الكنيسة الكاثوليكية بالوصول إلى تعريف جديد لطبيعة يسوع.(5)
تؤمن الكنيسة القبطية بالكتاب المقدس وبأنه قد كتب بوحي الروح القدس وبناءً عليه وعلى تفاسير آباء الكنيسة له تبني إيمانها. كذلك تؤمن بالأسرار السبعة المقدسة وهي العماد للدخول في المسيحية ويتم وفق ما جاء في العهد القديم للذكر بعد أربعين يومًا وللأنثى بعد ثمانين يومًا من ميلادها، وذلك بتغطيس كامل الجسم في الماء كدليل على الموت والقيامة؛ وسر الميرون لتثبيت المؤمن وهو مستقى أيضًا من العهد القديم ويتم برشم الجسم بستة وثلاثين مرة بزيت الميرون المكون من سبعة عشر نوعًا من الطيوب، ويمنح هذا السر بعد العماد مباشرة. أما سر التوبة فيتم فرديًا، وهو مهم من أجل التناول خلال القداس الإلهي، وتحبذ الكنيسة أن تعترف كل عائلة لدى كاهن واحد بحيث يصبح كمرشد روحي لها. وسر مسحة المرضى وسر الزواج، وتعتبر الكنيسة القبطية من أكثر الكنائس محافظة فيما يخصّ فسخ الزواج أو إبطاله إلا في حالة الزنى وبعض الحالات القهرية الأخرى، ولا يتم دون موافقة مجلس أساقفة المطرانية، ويحق أن يطلب الطلاق الزوج أو الزوجة، بيد أن هذه التضييق على الطلاق سبب بضع مشاكل للكنيسة،[81] فضلاً عن منع الزواج خلال فترات الصوم، والكنيسة القبطية ترفض تعدد الزوجات. وسر القربان حيث يتحول الخبز والخمر إلى جسد يسوع ودمه في القداس الإلهي وأخيرًا سر الكهنوت. أما المجامع المسكونية التي تعترف بها الكنيسة القبطية، فهي مجمع نيقية ومجمع القسطنطينية ومجمع أفسس ومجمع أفسس الثاني.[82]
فيما يخصّ العقائد المريمية، تؤمن الكنيسة بشفاعة مريم وكذلك بكونها قد حملت بيسوع بعذرية، وأنها قد مكثت عذراء قبل الميلاد وفي الميلاد وبعده، وهي بعيد وفاتها قد انتقل جسدها إلى السماء مباشرة، لذلك فإن الكنيسة القبطية تخصص صلوات وطلبات لمريم وتضع أيقوناتها في الكنائس، وهناك عدد من التراتيل الدينية الخاصة بمدحها، كذلك فإن شهر كياهك وهو من شهور السنة القبطية يخصص لتكريم ومدح مريم العذراء.[83] وترفض الكنيسة القبطية عددًا من العقائد المريمية الخاصة بالكنيسة الكاثوليكية كالشراكة في الفداء أو أن يكون قد حُبل بها بلا دنس، لكن الكنيسة القبطية تؤمن بظهورات العذراء، وقام المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية بتثبيت عددًا من الظهورات المريمية الخاصة على أرض مصر.[84][85]
تؤمن الكنيسة القبطية بشفاعة القديسين، ويتسمى الأقباط بأسمائهم، وكذلك الكنائس والأديرة، وتخصص أعياد وتذكارات خاصة لمدحهم، وتوضع أيقوناتهم في الكنائس تخليدًا لدورهم وتضحياتهم في بناء المسيحية؛[86] وقد قدمت الكنيسة القبطية عددًا من القديسين الذين اشتهروا في العالم المسيحي قاطبة، كالقديس موريس، القائد الروماني المصري، الذي رفض إجحاد إيمانه بالمسيحية، فقلته الرومان وأعضاء كتيبته المؤمنة أيضًا بالمسيحية وتدعى الكتيبة الطيبية. وقد دفن القديس موريس في سويسرا ويعتبر شفيع تلك البلاد.[87] في العصور الحديثة، نادرًا ما تقوم الكنيسة القبطية برفع قديسين جدد، ويتم ذلك بموافقة أعضاء المجمع المقدس للكنيسة، في حين يتولى البابا مهام إعلان ذلك، ومن القديسين حديثي العهد القديس كيرلس السادس الذي كان بابا الإسكندرية السابق. أما الخلاص فبحسب إيمان الكنيسة القبطية، لا يمكن أن يتم إلا بالإيمان والأعمال سويّة، ويتم بعد الدينونة العامة التي سيقوم بها يسوع في اليوم الأخير حين يثيب على الصالحين بدخول الجنة.[88][89][90]
تؤمن الكنيسة كذلك بالصوم، وتعتبر الصوم بحسب طقس الكنيسة القبطية من أطول مدد الصوم مقارنة بسائر الكنائس المسيحية، ويبلغ مجموع طول أيام الصوم مائتي وعشر أيام في العام، منفصلة عن بعضها البعض، ولعلّ أبرزها الصوم الكبير والصوم الصغير وصوم أسبوع الآلام المسمى في الطقس القبطي "البصخة المقدسة" وصوم نينوى والصوم الذي يسبق عيد انتقال العذراء وصوم الرسل،[91] ويكون الصوم بالامتناع عن تناول الطعام والشراب بين فترتي الشروق والغروب والامتناع عن تناول أية منتجات حيوانية طوال فترة الصوم، غير أنها عادة ما تبسط حسب السنّ والحاجة والمرض وسوى ذلك.[92]
الليتورجيا والطقوس[عدل]
نشأة الطقس القبطي وتطوره[عدل]
عموم الطقوس المسيحية إنما نشأت أولاً في القدس والتي تدعى "أم الكنائس"، ومنها تفرعت وانتقلت إلى مصر وبلاد الشام حيث نشأت العواصم اللاحقة للطقوس المسيحية وهي بنوع خاص أنطاكية والرها في بلاد الشام والإسكندرية في مصر؛ بيد أنّ الطقوس المسيحية عمومًا تأثرت ببعضها البعض ونمت بشكل متوازي، وبناءً عليه يمكن القول بتشابه عام في خطوطها العريضة. أما الوضع في الطقس القبطي فهو مختلف تمامًا، يعود ذلك بسبب حالة العزلة التي فرضت على كنيسة الإسكندرية في أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451،[93] ومن ثم الفتح الإسلامي الذي جعل البلاد معزولة عمّا يدور خارجها في روما أو القسطنطينية، مجمل القول أن الطقس القبطي قد تتطور تطورًا ذاتيًا وبعيدًا عن سائر الطقوس المسيحية، واستجلب من الواقع المصري مراحل تطوره؛ أبرز مراحل الإصلاح كانت في القرن الثاني عشر على يد البابا غابرئيل الثاني، ومن ثم في القرن الخامس عشر على يد البابا غابرئيل الخامس، ومنذ ذلك الوقت لم تحصل أي تطورات تذكر على الطقس القبطي أو حذف أو إضافة أي طقوس خاصة به،[93] وقد ضبط النصّ بشكل دائم في أعقاب طباعة الكتب الطقسيّة التي بدأت في القرن الثامن عشر تحديدًا في عام 1736 على يد الأنبا روفائيل الطوخي وذلك في روما، إذ لم يكن هناك مطابع في مصر بعد.[93] أحد أبرز المعالم العريضة للطقس القبطي هو الطول من حيث المدة الزمنية يعود ذلك لاستحباب تكرار الصلوات والأدعية وكثرة الترانيم،[94] كذلك فإن من مميزات الطقس القبطي استخدام صيغة الجماعة خلال الصلوات لا صيغة الفرد،[94] فضلاً عن كثرة الحركات الطقسية ذات الرموز الخاصة،[94] إضافة إلى اعتماد الصلوات على جمل أو مقاطع معينة من الكتاب المقدس تدمج في صيغة الصلوات أو الأدعية، ويشير الباحثون إلى أن عددًا وافرًا من الطقوس الفرعونية قد أدخلها آباء الكنيسة القبطية إلى الطقس القبطي بعد أن ارتدت معاني ورموز مسيحية، فالطقوس بشكل عام هي ابنة التقاليد والعادات السائدة في المجتمع.[94]
الطقوس القبطية تاريخيًا كانت تقام باللغة القبطية وإلى جانبها بعض المقاطع باللغة اليونانية التي كانت لغة ثقافة ذلك العصر، وبعد انتشار العربية بين أقباط مصر، عُربت بعض أقسام الطقوس خصوصًا القداس فأصبحت تتلى بالقبطية والعربية، وفي بلاد الانتشار ترجمت الأسقفيات القبطية بعض المقاطع أيضًا إلى اللغات المتداولة في تلك البلاد، فأدخلت نصوص بالإنجليزية والفرنسية والألمانية وغيرها إلى الطقوس القبطية، إلى جانب القبطية والعربية.
السنة الطقسية والأعياد[عدل]
تتألف السنة الطقسية القبطية من سبعة أزمنة مركزة على حياة يسوع وتعاليمه، تبدأ السنة الطقسية القبطية في 11 سبتمبر من كل عام الموافق لليوم الأول من شهر توت في السنة القبطية، وهي الزمن الخاص لطلب البركة ويستمر حتى بدأ زمن الميلاد الذي يستمر بدوره أربع أسابيع، حول ميلاد يسوع ومن ثم عماده على يد يوحنا المعمدان؛ يتميز هذا الزمن بالسهر عشية كل يوم سبت وقضاء الليل كله بالتسبحة والصلاة حتى فجر الأحد؛ يلي زمن الغطاس المخصص لتذكار عماد يسوع على يد يوحنا وينتهي بذكرى عرس قانا الجليل ويدعى عموم هذا الزمن "زمن الفرح"؛ يليه في 27 فبراير بدء صوم نينوى أو صوم يونان الذي يشكل مدخلاً للزمن التالي وهو زمن الصوم الكبير الممتد سبعة وأربعين يومًا لكل أسبوع منها اسم محدد مستقى من تعاليم يسوع أو مواعظه، وفي ختامه يبدأ أسبوع الآلام المسمى في الطقس القبطي "البصخة المقدسة" حيث تتواصل الصلوات القبطية المستذكرة لآلام يسوع وصلبه ثم موته فقيامته التي يبدأ بها "زمن الفصح" والذي يدعى أيضًا "زمن القيامة" أو "الخمسين المقدسة" نظرًا لأنه يمتد خمسين يومًا ينتهي بأحد العنصرة، وهو ذكرى حلول الروح القدس على التلاميذ الاثني عشر كما ورد في سفر أعمال الرسل، وتشير صلوات وطلبات وقراءات الخمسين المقدسة بشكل واضح إلى لاهوت يسوع، وفق الطقس القبطي؛ وبعد انقضاء الخمسين المقدسة، تدخل الكنيسة القبطية بزمن "الرسل" وتبدأه بالصوم المخصص على اسم الرسل، يليه ختامًا الزمن السابع المخصص لمريم العذراء.[95]
تحتفل الكنيسة القبطية، بالإضافة إلى أعياد القديسين، بأربعة عشر عيدًا مقسومة إلى سبعة أعياد كبرى تعتبر بطالة، منها عيد الميلاد الذي تحتفل به الكنيسة القبطية في 7 يناير من كل عام وعيد الفصح الذي يحتفل به في الأحد التالي لظهور أول بدر في فصل الربيع وذلك وفق حسابات خاصة تعرف باسم التقويم القبطي،[96] وعيد الغطاس؛ أما من أعياد القديسين الهامة، فهناك عيد مار جرجس ومارمينا والشهيدة دميانة وسواهم.
القداس الإلهي[عدل]
أما في خصوص القداس الإلهي فهناك بشكل رئيسي ثلاث نصوص للقدّاس في الكنيسة القبطية، أقدمها هو قدّاس البابا كيرلس الأول؛ بحسب التقليد الكنسي فإن القديس مرقس مؤسس الكنيسة هو من وضع نصوص هذا القدّاس باليونانية وتم تناقله شفهيًا بين الأساقفة والقسس حتى تم تدوينه أول الأمر في القرن الرابع وإرساله إلى أثيوبيا ليتمكن مسيحيوها من أداءه، وبعد ذلك قام البابا كيرلس الأول بتنقيحه وتعديله وإعادة ترتيبه وإضافة مجموعة من النصوص لإغناءه، وانطلاقًا من ذلك كان أصل التسمية. أما القدّاس الثاني فهو القداس المنسوب للقديس باسيل أسقف قيصرية والثالث هو القدّاس المنسوب للقديس غريغوري النيقي أسقف القسطنطينية، ويعتبر القدّاس الباسيلي أكثر القدّاسات استعمالاً. بنية القدّاس القبطي تبدأ برتبة البخور، حيث يضع المحتفل بالقدّاس البخور في مبخرة وينفح الشعب والمذبح به بهدف التطهير،[97] ومن ثم هناك تسبحة الصباح أو المساء حسب موعد القداس، ولا تعتبر جزءًا منه بل أشبه بمقدمة لتهيئة المشاركين في أجواء الصلاة. يلي ذلك "القراءات" وهي مجموعة من المقاطع المختارة من العهد الجديد للكتاب المقدس وتناسب الزمن الطقسي أو المناسبة التي يحتفل بها، ويفصل بين كل قراءة وأخرى مجموعة من الألحان والتسابيح القبطية التي تقوم الجوقة بأدائها؛[97] تبدأ بقراءة من سفر أعمال الرسل ثم رسائل القديس بولس وأخيرًا رسائل الكاثوليكون الثمانية، مباشرة بعد القراءات يلقي المحتفل العظة، التي يشرح بها النصّ ويقدم معانيه، وبختام العظة يجب على غير المسيحيين أو غير المعمدين مغادرة الكنيسة، في حين يظلّ من هو معمد داخلها، ويدعى هذا القسم "قسم الكلمة" وهو ذو صلوات متبدلة بحسب المناسبة المحتفل بها، ويليه "قسم قسم الإفخارستيا" ولا يشارك به سوى المعمدين في طقس الكنائس الأرثوذكسية المشرقية عمومًا.[97] "قسم الإفخارستيا" يبدأ بصلوات التوبة والغفران والطِلبات حيث يصلّي المحتفل من أجل الكنيسة والحكام المدنيين ومن ثم من أجل الجمع الحاضر، وفي ختامها يتبادل المشاركون "قبلة السلام"، وفي إثرها يقوم المحتفل برتبة "غسل الأيدي" حيث يغسل يديه، ليبدأ صلوات التقديس التي فيها يتم استدعاء الروح القدس ليحلّ على الخبز والخمر فيحولهما لجسد ودم يسوع، وهو أصل القداس الإلهي وجوهره، لتتم عملية المناولة أي توزيع القربان على المشاركين، في استذكار لما فعله يسوع مع التلاميذ الاثني عشر وطلب منهم تكراره لذكراه.
المناولة القبطية تاريخيًا تقام تحت شكليْ الخبز والخمر، وحديثًا وبسبب تزايد عدد المشاركين في القدّاسات يمكن تقديم المناولة تحت شكلٍ واحد فقط مع تقديس الشكلين، اختصارًا للوقت، خصوصًا في القدّاسات الاحتفالية حيث يشارك عدد كبير من المؤمنين وتشابه الكنيسة القبطية في ذلك الكنيسة الكاثوليكية التي كانت أول من أفتت بإمكانية المناولة تحت شكلٍ واحد. وتاريخيًا أيضًا، فإن القداس الإلهي يقام مرتين في الأسبوع فقط وذلك يومي السبت والأحد،[97] ويقام في ليلاً نظرًا لأن يسوع عندما أقامه للمرة الأولى كان في الليل، وهو ما ثبته القديس كلمينت الإسكندري في القرن الثاني.[98] في سائر أيام الأسبوع يستعاض عن القدّاس برتبة الكلمة فقط، ويتم فيها قراءة وشرح نصوص من العهد القديم إلى جانب العهد الجديد، وتتم أيضًا صلوات وتسابيح خاصة حسب أيام الأسبوع والزمن الطقسي. فيما يخصّ نوعية الخبز المستعمل في القداس القبطي فهو خبز فطير يضاف إليه الخمير ويكتسب ذلك رمزية خاصة في علم اللاهوت، إذ يشير الخمير إلى الخطيئة حسب موروثات العهد القديم فبإضافته إلى الخبز الفطير والمسمى "الحمل" الذي يرمز إلى يسوع ورفعه، إشارة إلى إنجيل يوحنا حيث يذكر بأن يسوع هو الحمل الذي رفع خطيئة العالم.[99]
مواضيع مرتبطة[عدل]
- أقباط.
- الكنيسة البريطانية الأرثوذكسية.
- الكنيسة الفرنسية الأرثوذكسية.
- المتحف القبطي.
- معهد الدراسات القبطية.
حواش[عدل]
- 1 فصل الشركة، يعني عدم اعتراف الكنيسة المنفصلة بالسيادة ولو الاسمية والرمزية للكنيسة القبطية عنها؛ أما الاحتفاظ بها فيعني ترك الرئاسة العليا في الكنيسة لبابا الإسكندرية، مع مراعاة إدارة الكنيسة القبطية، لعدم التدخل في أحوال الكنيسة المنبثقة عنها، إلا في الأحوال الخطيرة. في حالة الكنيسة القبطية الكاثوليكية فإن الانفصال لم يشمل فقط الانفصال الإداري بل فيما يخصّ العقائد أيضًا.
- 2 الامتداد التاريخي يأخذ بعين الاعتبار حدود البطريركية كما رسمها مجمع نيقية، الامتداد الحديث يأخذ بعين الاعتبار حيث يوجد كنائس قبطية من جهة وأبرشيات الاغتراب القبطي من جهة ثانية.
- 3 يقابل لفظ ثيوآنس في العربية من القبطية "يوحنا".
- 4 حل الخلاف الذي نشب إثر مجمع خلقيدونية في 12 فبراير 1988، بالتوصل إلى الصيغة التالية: نؤمن بأن ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الكلمة المتجسد، هو كامل في لاهوته وكامل في ناسوته، وجعل ناسوته واحداً مع لاهوته بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير ولا تشويش، ولاهوته لم ينفصل عن ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين، وفي الوقت نفسه نحرم تعاليم كل من نسطور وأوطيخا. وقد تم التوقيع على هذا الاتفاق في مصر، وقد أرضت الصيغة الطرفين إذ أشارت إلى الطبيعتين والوحدة بينهما، ويعزو عدد من الباحثين واللاهوتيين أحد أسباب الخلاف هو اختلاف الألفاظ وعدم الدقة في الترجمة، أيام مجمع خلقيدونية بين اللغة القبطية واللغة اليونانية واللاتينية والسريانية.
مراجع[عدل]
- ^ في الواقع فإنه من الصعب تحديد عدد الأقباط في مصر، بسبب غياب التعددات الرسمية التي أخذت بعين الاعتبار البعد الطائفي من عام 1986 خلال عهد الرئيس حسني مبارك وحكومة عاطف صدقي، حينها قدّر عدد الأقباط بحوالي 6% داخل مصر أي حوالي 3 من أصل 60 مليون. ولم تشمل المغتربين، لذلك فإن الإحصاءات التقديرية اليوم تنظر لعدد الأقباط بالنسبة نفسها العدد الحقيقي لاقباط مصر، موقع الغربة. بحسب إحصاء غير رسمي قامت به الكنيسة القبطية قدر عدد الأقباط داخل مصر بحوالي 18 مليونًا كاهن رعية مار جرجس: عدد الأقباط 18 مليونًا، اليوم السابع. على أن النسبة تشمل جميع المسيحيين بما فيهم الكاثوليك والبروتستانت وكعدد تقديري 16 مليون، أي حوالي20% من مجموع الشعب المصري. أخيرًا فإن موقع الأقباط الأحرار يقول ثلاث روايات عن أعداد الأقباط في مصر: أن كلا الإحصائين يفتقران للدقة، وينقل عن عدد من الكهنة القول بأن عدد الأقباط حوالي 10 ملايين. يذكر أيضًا أن الأقباط يتهمون الحكومة المصرية بتزوير العدد الحقيقي، الدولة تزور عدد الأقباط في مصر، التاريخ القبطي. وتذكر نقلاً عن صحيفة "الأقباط المتحدون" بقلم ممدوح حليم نقلاً عن محمد حسنين هيكل أن عدد الأقباط في مصر هو بين 12 إلى 15% من مجموع المصريين أي بين 10 إلى 13 مليون.
- ^ الكنيسة المسيحية القبطية الأرثوذكسية والتاريخ القبطي في مصر، الأنبا تكلا، 15 أيار 2011.
- أصل كلمة قبط، المجلس العلمي، 15 أيار 2011.
- ^ الفرق بين الأرثوذكسية والهرطقة، موقع الأب جبرائيل، 18 أيار 2011.
- ^ قصة حياة مار مرقس، الشبكة العربية الأرثوذكسية، 15 أيار 2011.
- ^ قصة الكنيسة - إيريس حبيب المصري، ص.21، المكتبة القبطية، 15 أيار 2011.
- القديس مرقس، الرسول الشهيد، والبطريرك الأول، أنبا تكلا، 14 أيار 2011.
- ^ البابا إينانوس - ثاني الباباوات، تاريخ الأقباط، 14 أيار 2011.
- ^ البابا ميليوس، تاريخ الأقباط، 15 أيار 2011.
- ^ البابا كردنوس، تاريخ الأقباط 2011.
- ^ قصة الحضارة، ويل ديورانت، ص.3976
- ^ قصة الحضارة، ويل ديورانت، ص.3977
- ^ قصة الحضارة، ويل ديورانت، ص.3978
- ^ قصة الحضارة، ويل ديورانت، ص.3979.
- ^ البابا بريموس، تاريخ الأقباط، 16 أيار 2011.
- ^ أوميانوس، قاموس آباء الكنيسة وقديسيها، 16 أيار 2011.
- ^ كلاديانوس البطريرك السابع - من سلسلة القديسين الأقباط، الأنبا تكلا، 16 أيار 2011.
- ^ البابا كلاديانوس، تاريخ الأقباط، 16 أيار 2011.
- ^ المائة سنة الثانية، تاريخ الأقباط، 16 أيار 2011.
- ^ أوريجانوس، تاريخ الأقباط، 17 أيار 2011.
- ^ إكلمندوس الإسكندري، الموسوعة العربية المسيحية، 17 أيار 2011.
- ^ علماء مدرسة الإسكندرية اللاهوتية وفلاسفتها الأفذاذ، الأنبا تكلا، 17 أيار 2011.
- ^ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بمصر، الأنبا تكلا، 17 أيار 2011.
- ^ قصة الحضارة، ويل ديورانت، ص.3988.
- ^ قبلة الاسخريوطي في سيناريو غنوصي، موقع تحولات، 18 أيار 2011.
- ^ البابا ياراكلاوس، موقع شبكة البابا كرلس، 18 أيار 2011.
- ديونيسيوس - البابا الرابع عشر، موقع شبكة البابا كرلس، 18 أيار 2011.
- ^ مكسيموس البابا الخامس عشر، قاموس آباء الكنيسة وقديسيها، 18 أيار 2011.
- ^ الآريوسية (بالإنجليزية)، الموسوعة الكاثوليكية، 18 أيار 2011.
- ^ البابا ثيوأنس البابا السادس عشر، قاموس آباء الكنيسة وقديسها، 18 أيار 2011.
- ^ القديس أنطونيوس الكبير، الأنبا تكلا، 18 أيار 2011.
- الأقباط في المهجر، تاريخ الأقباط، 29 أيار 2011.
- ^ إحصاءات الأديان في كندا (بالإنجليزية)، موقع ستاتكان، 29 أيار 2011.
- ^ المجموعات الدينية في كندا (بالإنجليزية)، 29 أيار 2011.
- ^ معلومات حولنا (بالإنجليزية)، الاتحاد القبطي، 29 أيار 2011.
- ^ مقدمة تاريخية (بالإنجليزية)، أبرشية لوس آنجلوس للأقباط الأرثوذكس، 29 أيار 2011.
- ^ حول الأبرشية (بالإنجليزية)، موقع أبرشية الجنوب الإمريكي للأقباط الأرثوذكس، 29 أيار 2011.
- التقرير العالمي للحرية الدينية، مصر (بالإنجليزية)، وزارة الخارجية الإمريكية، 24 أيار 2011.
- ^ التحول إلى المسيحية جريمة في مصر المحروسة، الحوار المتمدن، 24 أيار 2011.
- ^ بابا الفاتيكان يعمد صحفيًا مصريًا ارتد إلى المسيحية، البي بي سي العربية، 26 أيار 2011.
- ^ الحالة الدينية للأقباط في مصر - فتيات قاصرات تحولن من المسيحية إلى الإسلام تحت دواعي الغش والتدليس والإكراه.، موقع الكلمة، 26 أيار 2011.
- ^ الحالة الدينية للأقباط في مصر - بناء الكنائس، موقع الكلمة، 24 أيار 2011.
- ^ الحريات الدينية في مصر - 128، الإسلام: دراسة وتحليل، 24 أيار 2011.
- ^ سليم العوا: شروط بناء الكنائس أسهل من بناء المساجد.. وعلى ولى الأمر منع زواج المسلمة من المسيحى مهما كان الثمن..والأصوات المنادية بتغيير المادة الثانية من الدستور "فقاقيع"، اليوم السابع، 25 أيار 2011.
- ^ انظر على سبيل المثال: قرار جمهوري بتجديد دورة مياه في كنيسة، موقع الكلمة، 24 أيار 2011.
- ^ بناء الكنائس، تاريخ الأقباط، 24 أيار 2011.
- ^ خبراء: قانون موحد لدور العبادة هو الحل، المصري اليوم، 24 أيار 2011.
- ^ داعية مصري يقر بناء الكنائس، الجزيرة نت، 24 أيار 2011.
- ^ حق المواطنة - إشكاليات التمييز الطائفي في مصر، موقع الكلمة، 24 أيار 2011.
- ^ الفرز بين الأقباط والمسلمين في مصر، موقع الكلمة، 24 أيار 2011.
- ^ القمص بولس باسيلي أول كاهن في مجلس الشعب المصري
- ^ في اول استطلاعات لمقاعد الاقباط في مجلس الشعب الجديد2010 يقوم به الاتحاد المصرى لحقوق الإنسان ، الأقباط المتحدون، 24 أيار 2011.
- ^ ملف التمييز ضد الأقباط في مصر
- ^ _10-03-2011_ مجلة_فوربس_الأمريكية_ مجلة فوربس الأمريكية: عائلة ساويرس أغنى أغنياء مصر، مصرس، 10 مارس 2011
- ^ مجلة فوربس الأمريكية: عائلة ساويرس أغنى أغنياء مصر (بالإنكليزية)
- ^ الفتنة الطائفية في مصر، حرائق سياسية تتنكر تحت عباءة الدين، العربية نت، 24 أيار 2011.
- ^ تجدد المواجهات الطائفية في مصر، دويتشه فيله، 24 أيار 2011.
- ^ المادة الثالثة من دستور 1923: "المصريون لدى القانون سواء. وهم متساوون في التمتع بالحقوق المدنية والسياسية وفيما عليهم من الواجبات والتكاليف العامة لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الأصل أو اللغة أو الدين. وإليهم وحدهم يعهد بالوظائف العامة مدنية كانت أو عسكرية ولا يولي الأجانب هذه الوظائف إلي في أحوال استثنائية يعينها القانون." وفي المادة 12: "حرية الاعتقاد مطلقة." وفي المادة 13: تحمي الدولة حرية القيام بشعائر الأديان والعقائد طبقا للعادات المرعية في الديار المصرية على أن لا يخل ذلك بالنظام العام ولا ينافي الآداب.
- ^ الأقباط في الانتخابات، موقع الكلمة، 24 أيار 2011.
- ^ بالمستندات.. تفاصيل خطة حبيب العادلى لتفجير كنيسة القديسين بالإسكندرية.. وزير الداخلية السابق كلف القيادة 77 لتنفيذ المهمة وإخماد نبرة احتجاج البابا شنودة ضد النظام، اليوم السابع، 24 أيار 2011.
- ^ القوانين الكنسية لانتخاب بابا الإسكندرية - سامي المصري، الحوار المتمدن، 19 أيار 2011.
- اللائحة التنفيذية لانتخاب البطريرك، الموجة القبطية، 19 أيار 2011.
- ^ البطريرك القادم، تاريخ الأقباط، 19 أيار 2011.
- ^ الأساقفة، كلمة الحياة، 20 أيار 2011.
- ^ خرستوذولس - البابا السادس والستين، قاموس آباء الكنيسة وقديسها، 20 أيار 2011.
- ^ المقر البابوي في مدينة الإسكندرية المحبة للمسيح، تاريخ الأقباط، 20 أيار 2011.
- ^ انظر على سبيل المثال موافقة المجمع المقدس على الوثيقة مع الكنيسة الكاثوليكية التي أنهت الجدل الدائر حول طبيعة المسيح منذ مجمع خلقيدونية: الوثيقة بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية (بالإنجليزية)، موقع الفاتيكان، 20 أيار 2011.
- ^ ما هو المجمع المقدس، تاريخ الأقباط، 20 أيار 2011.
- ^ الإيبارشية في الكنائس الأرثوذكسية المشرقية (بالإنجليزية)، الموسوعة الكاثوليكية، 20 أيار 2011.
- ^ الخلافة الرسولية، موقع نؤمن، 20 أيار 2011
- ^ فهرس أبرشيات الداخل، تاريخ الأقباط، 20 أيار 2011.
- ^ إنشاء المجلس الملّي، تاريخ الأقباط، 21 أيار 2011.
- ^ البابا والشعب، الأنبا تكلا، 21 أيار 2011.
- ^ الرهبنة القبطية - عبقرية مصرية، موقع كنيسة الإسكندرية الكاثوليكي، 21 أيار 2011.
- ^ تاريخ نشأة الرهبنة القبطية، موقع السنكسار القبطي، 21 أيار 2011.
- ^ القديس أنطونيوس الكبير، الأنبا تكلا، 21 أيار 2011.
- ^ طريق الرهبانية، تاريخ الأقباط، 21 أيار 2011.
- الحركة الرهبانية بين الماضي والحاضر، الأنبا تكلا، 26 أيار 2011.
- ^ يقول القديس بولس: "لنا إله واحد للجميع، وهو فوق الجميع وبالجميع وفي الجميع". (الرسالة إلى أفسس 6/4)؛ وهناك مراجع أخرى من العهد الجديد تدعم هذا القول، انظر رسالة يعقوب 19/2 وإنجيل مرقس 29/12.
- ^ هو قانون الإيمان الصادر عن مجمع نيقية، وقد شارك في صياغته القديس أثناسيوس بابا الإسكندرية، انظر قانون إيمان مجمع نيقية، الموسوعة العربية المسيحية، 25 أيار 2011.
- ^ البابا شنودة متحدثًا عن الطلاق في الكنيسة القبطية، شبكة القديس سيرافيم، 25 أيار 2011.
- ^ الكنيسة القبطية المجامع المسكونية، الأنبا تكلا، 25 أيار 2011.
- ^ العذراء والكنيسة القبطية، تاريخ الأقباط، 25 أيار 2011.
- ^ أحدث إصدارات وطنى..حول ظهورات العذراء في "مصر" والعالم، الأقباط المتحدون، 25 أيار 2011.
- ^ ظهورات العذراء في مصر قديمًا، تاريخ الأقباط، 25 أيار 2011.
- ^ شفاعة القديسين، البابا كيرلس، 25 أيار2011.
- ^ الشهيد موريس ورفاقه الشهداء، الأنبا تكلا، 25 أيار 2011.
- ^ الخلاص في المفهوم الأرثوذكسي، الأنبا ويصا، 25 أيار 2011.
- ^ كتاب الخلاص في المفهوم الأرثوذكسي لقداسة البابا شنودة الثالث، إيمان الكنيسة، الأنبا تكلا، 25 أيار 2011.
- ^ كتاب الخلاص في المفهوم الأرثوذكسي لقداسة البابا شنودة الثالث، الأسرار اللازمة للخلاص، الأنبا تكلا، 25 أيار 2011.
- ^ الصوم، الأنبا تكلا، 25 أيار 2011.
- ^ الكنيسة القبطية وسبعة أصوام ورصدها في كتاب الصوم، الرصد الإخباري، 25 أيار 2011.
- السنة الطقسية القبطية - الجزء الثاني، الكنيسة الكاثوليكية في مصر، 28 أيار 2011.
- جمال الطقس القبطي، موقع كنيسة الإسكندرية الكاثوليكية، 28 أيار 2011.
- ^ السنة الطقسية القبطية - الجزء الثالث، الكنيسة الكاثوليكية في مصر، 4 حزيران 2011.
- ^ علم الحساب الأبقطي لحساب السنة القبطية، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكية، 27 أيار 2011.
- القداس القبطي حسب آباء الكنيسة، أبرشية زغرتا المارونية، 4 حزيران 2011.
- ^ القداس القبطي حسب آباء الكنيسة - الجزء الثاني، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكية، 4 حزيران 2011.
- ^ الخمير، الأنبا تكلا، 4 حزيران 2011.
وصلات خارجية[عدل]
- موقع البابا تواضروس الثاني الرسمي.
- مواقع الأبرشيات القبطية.
- المكتبة القبطية.[وصلة مكسورة]
- كتب في تاريخ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وتاريخ الأقباط.[وصلة مكسورة]
- كتاب تطور تصميم الكنائس القبطية الأرثوذكسية بمصر: كنائس وأديرة وادي النطرون.
- موسوعة علم اللاهوت حسب معتقد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.[وصلة مكسورة]
- موقع كنيسة الأنبا تكلا.
- الشبكة القبطية الأرثوذكسية.
- القداسات القبطية.
- لاهوتيو الإسكندرية. (إنجليزية)
- الألحان القبطية. (إنجليزية)
|
<urn:uuid:17290d67-6479-4450-bfa1-8cd3533b19c8>
|
CC-MAIN-2015-35
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D8%B7%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AB%D9%88%D8%B0%D9%83%D8%B3%D9%8A%D8%A9
|
2015-09-05T14:27:34Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440646312602.99/warc/CC-MAIN-20150827033152-00295-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.79302 |
Arab
| 237 |
{"arb_Arab_score": 0.7930197715759277, "arz_Arab_score": 0.1070631593465805, "ary_Arab_score": 0.07232099771499634, "ars_Arab_score": 0.017082776874303818}
| 4 |
أصدرت مجلة «Foreign Policy» الأمريكية قائمة بأغبى خمس فتاوى إسلامية في مقال بعنوان «أغبى الفتاوى في العالم». حيث قررت المجلة الأمريكية أن تكتشف ما هي أغبي الفتاوى التي صدرها العلماء المسلمون في العالم كله. ومقياس الغباء الذي اعتمدته المجلة لم يكن مجرد تحجر الفتوى أو عدم توافقها مع روح العصر، بل حجم السخرية والتشكيك بدين محمد الذي أحدثته ومدى مساهمتها في تأخر الإسلام والمسلمين الذين هم أصلاً في تخلف وتأخر مريع.
خمس فتاوي منتقاة بعناية بالغة، فتاوي تظهر أسوأ ما في المسلمين، هوسهم بكل ما يتعلق بالجنس، وإصرارهم على نظرية المؤامرة، ورفضهم لكل من يعارضهم بالقول أو بالفعل أو بالفكر! وأكبر إساءة سببها أصحاب هذه الفتاوى لدين محمد كانت أنهم تركوا مجلة أمريكية تتسلى عليهم وتسخر من دينهم، وتتندّر باهتمامهم بأمور تافهة وهامشية لا ينتبه إليها أحد!
وإليكم توب فايــڤ الفتاوى التي فازت مرتبة من حيث السفاهة والإسفاف في نظر المجلة، رغم أن المجلة لم تر سوى جزء بسيط من الفتاوى المضحكة لشيوخ الإسلام.
1– فتوى ممارسة الجنس بالملابس الرسمية
أصدر فضيلة الشيخ رشاد حسن خليل عميد كلية الشريعة الأسبق بجامعة الأزهر فتوى ببطلان زواج أي رجل وامرأة يخلعان ملابسهما تماماً أثناء ممارستهما للنكاح، كانت هذه الفتوى سبباً في ثورة كل أصحاب العقول في مصر والعالم العربي. وسعياً منه لامتصاص الانتقادات الموجهة إلي الأزهر، مع الحفاظ على مشاعر التيار الديني المتشدد في مصر، توصل عبد الله مجاور، رئيس لجنة الفتوى في الأزهر إلى حل وسط ومضحك ربما أعجب من فتوى رشاد خليل نفسها، قال أنه يحل للرجل أن يرى زوجته عارية، وإن كان النظر إلي عورتها مكروه، ويفضل أن ينكح المسلم امرأته تحت غطاء!
2– فتوى البوكيمون
هذه واحدة من أشد الفتاوى غباءً وإثارةً للضحك أصدرتها اللجنة العليا للبحوث العلمية والشريعة الإسلامية في السعودية، التي رفضت «سيطرة» حلقات الكارتون اليابانية الشهيرة باسم «بوكيمون» على عقول أطفال السعودية، فمنعت أعلى هيئة تشريعية في السعودية، كل ألعاب «البوكيمون» في ربيع 2001، إذ كان رأي المشرعين السعوديين أن «البوكيمون» يشجع الأطفال على لعب الميسر والقمار المحرم في الإسلام، ليس هذا فحسب بل إنه أيضاً واجهة دعائية لإسرائيل.
رأى أصحاب فتوى تحريم «البوكيمون» أن ألعابه تحمل نجمة داود، شعار الصهيونية. ثم انضم شيوخ الإمارات النبهاء إلى حملة تحريم «البوكيمون» لأنه يروج لنظرية النشوء والتطور التي تتعارض مع الشريعة المحمدية.
3– فتوى رضاع الكبير
ربما كانت هذه من أغرب الفتاوى التي صدرت في العالم الإسلامي كله. صاحبها هو عزت عطية الأستاذ بجامعة الأزهر، انطلق من فكرة الفصل بين الجنسين في العمل والدراسة، فخرج الأستاذ الإسلامي بفتوى مبتكرة، أنه لو أرضعت امرأة زميلها خمس مرات فيحل له أن يعمل معها، ويحل لها أن تكشف شعرها وحجابها أمام شخص أرضعته خمس رضعات مشبعات. واستند فضيلة الشيخ عطية في فتواه على واقعة تمت في زمن نبي الإسلام حيث كانت عائشة تقوم بإرضاع الرجال.
4– فتوى شلل الأطفال
كانت أكبر جهة تشريعية في باكستان قد أصدرت فتوى تعزز جهود الحكومة لتحصين الأطفال ضد شلل الأطفال، وكان العاملون بالصحة العامة يحملون معهم صورة من الفتوى إلى جواز تطعيمات شلل الأطفال، إلا أن الشيوخ المحليين في قرى باكستان أصدروا فتوى يحرمون فيها تطعيمات شلل الأطفال لأنها بحسب زعمهم مؤامرة من الغرب لإصابة الأطفال المسلمين بالعقم.
وعلى الرغم من أن باكستان تجاوزت تلك الأزمة، إلا أن فتوى مشابهة صدرت في نيجيريا وكانت سبباً في أن يمتد مرض شلل الأطفال إلى 12 دولة إسلامية في أقل من عام ونصف العام وإصابة أكثر من 800 ألف طفل مسلم بالشلل.
5– فتوى إهدار دم سلمان رشدي
ربما كانت تلك هي أشهر الفتاوي الإسلامية في العالم الغربي، الفتوى التي أصدرها المقبور آية الله الخميني مرشد الثورة الإسلامية في إيران، بإهدار دم الكاتب البريطاني هندي الأصل سلمان رشدي بعد أن اعتبر روايته «آيات شيطانية»، رواية تهاجم الإسلام ورسوله. حيث اعتبر العالم الحرّ وقتها أن تلك الفتوى تشكل اعتداء فاضح على حرية الرأي والتعبير التي تعتبر من مقدسات الحضارة الغربية.
|
<urn:uuid:d3de3b17-f0e3-415b-9713-47ac09824826>
|
CC-MAIN-2015-40
|
https://nihaiatulislam.wordpress.com/category/%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89-%D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%8A%D9%87/
|
2015-10-14T03:56:45Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443738099622.98/warc/CC-MAIN-20151001222139-00140-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.815614 |
Arab
| 23 |
{"arb_Arab_score": 0.8156138062477112, "ary_Arab_score": 0.1294148862361908, "ars_Arab_score": 0.022613393142819405, "arz_Arab_score": 0.018286945298314095, "aeb_Arab_score": 0.010584666393697262}
| 3 |
المنتدى :
البحوث العلمية
بحث عن الطائرة
الطــائـــــــــــــــــــــــــــــرة
الطائـرة أحدث وأسرع وسائل النقل، حيث لا يتفوق عليها في السرعة سوى المركبات الفضائية. وتستطيع طائرة النقل أو طائرة السفر الجوي النفاثة الحديثة، أن تقل حمولة ثقيلة من الركاب والبضائع لتعبر بهم أجواء القارة الأوروبية في أقل من خمس ساعات. كذلك فهي تستطيع أن تطير نصف المسافة حول العالم من لندن إلى سيدني في أقل من 24 ساعة. ويمكن للمسافرين التمتع بالسفر المريح عند ارتفاعات تتراوح بين 9,000 و13,000م فوق سطح الأرض. كما يستطيع المسافرون مشاهدة فيلم سينمائي أو الاستماع إلى المقطوعات الموسيقية وخلافها. وتتسع الطائرة النفاثة الضخمة لحمل نحو 500 راكب.
تطير الطائرات الصاروخية ـ وهي الطائرات الأكثر سرعة ـ بسرعات تزيد على 7,240كم/ساعة، وتُستخدم أساسًا في إجراء البحوث.
وليست كل الطائرات في ضخامة وقوة الطائرات النفاثة أو الصاروخية. فكثير منها مزود بمحرك واحد، ويحمل عددًا قليلاً من الركاب. وتُستخدم الطائرات الخفيفة للرحلات القصيرة والرحلات الترفيهية الخاصة برجال الأعمال.
والطائرة مركبة أثقل من الهواء. فأضخم طائرات النقل تزن ما يزيد على 320 طنًّا متريًّا عند تحميلها بالكامل. وتتمكن الطائرة من الطيران بفعل محركاتها وأجنحتها، وكذلك أسطح التحكم فيها. ويقوم المحرك (أو المحركات) بدفع الطائرة إلى الأمام مخترقة الهواء الجوي. ويتسبب اندفاع الطائرة في تحرك الهواء الذي يسري فوق السطح العلوي للجناح بسرعة متزايدة مما يؤدي إلى انخفاض ضغطه، مقارنة بضغط الهواء عند السطح السفلي للجناح. ويحافظ فرق الضغط هذا، والذي يطلق عليه قوة الرفع، على استمرار تحليق الطائرة في الهواء. ويستطيع الطيار المحافظة على اتزان الطائرة أثناء الطيران بالضبط المتواصل لأسطح التحكم وهي أجزاء متحركة في كل من الجناح والذيل.
وتُسمى الأنشطة الخاصة بعمليات تصميم وتركيب الطائرات بعلم الطيران. وفي أواخر القرن الثامن عشر الميلادي استُخدمت البالونات في المحاولات الأولى للطيران في الجو. وتطير البالونات نظرًا لأن وزنها أخف من وزن الهواء. وعقب المحاولات الأولى لطيران البالونات، حاول المخترعون ابتكار آلة أثقل من الهواء تتمكن من التحليق والطيران. وقد حاول بعضهم إجراء التجارب على الطائرات الشراعية (طائرات دون دفع آلي). وعند دراستهم لأجنحة الطيور لاحظ المبتكرون أنها محدبة، لذلك فقد تمكنوا من جعل طائراتهم الشراعية تطير مئات الأمتار بتزويدها بأجنحة محدبة بدلاً من الأجنحة المستوية. وخلال القرن التاسع عشر، استطاع المبتكرون تصنيع أول محرك احتراق داخلي لتوليد القدرة اللازمة للطيران.
وأخيرًا، وفي 17 ديسمبر عام 1903م، تمكن الأخوان الأمريكيان ـ أورفيل وويلبر رايت ـ اللذان كانا يعملان في صناعة الدراجات من تصنيع أول طائرة تطير في التاريخ. وقاما بهذا العمل قرب بلدة كيتي هوك، بولاية كارولينا الشمالية الأمريكية. واستأثر أورفيل بالطلعة الأولى، قطع خلالها مسافة 37م بطائرته المصنوعة من الأخشاب والأسلاك وقطع القماش. وبعد نجاح الأخويْن رايت، استمر المخترعون والطيارون في العمل المتواصل لتحسين تصميم الطائرة. وفي كل عام تقريبًا، كانت تطير طائرات أكثر سرعة، ولمسافات أكثر بعدًا مقارنة بالطائرات التي سبقتها في العام المنصرم. وفي ثلاثينيات القرن العشرين بدأت الطائرات المصنعة من المعدن، وأحادية السطح (أي ذات الجناح الواحد) تحل محل الطائرات الخشبية، وثنائية السطح (أي ذات الجناحين) والمغطاة بقطع القماش.
وكان اختراع المحركات النفاثة في خلال الثلاثينيات من القرن العشرين مصدرًا لتزويد الطائرات بوحدات دفع ذات قدرات عالية. وخلال الحرب العالمية الثانية (1939- 1945م) استمر تقدم العمل في تطوير الطائرات، حيث استخدم الجيل الأخير من المقاتلات المروحية، باكورة المقاتلات النفاثة، وكذلك القاذفات الثقيلة طويلة المدى. وفي بداية الخمسينيات من القرن العشرين بدأت طائرات السفر الجوي في رحلات يومية لعبور المحيط الأطلسي دون توقف. ومع نهاية خمسينيات القرن العشرين أصبحت طائرات الركاب النفاثة تؤدي دورًا مهمًا في تقريب جميع الدول مما جعل الانتقال فيما بينها ميسرًا، وبدا العالم أصغر كثيرًا مما كان قبل ذلك بقرن من الزمان.
وجلبت الطائرات معها تغيُّرات عديدة في أسلوب حياة الناس. فملايين البشر يعتمدون على الطائرة لتحقق لهم انتقالاً مريحًا. أما رجال الأعمال فيتوقعون خدمات بريدية سريعة، كما تقوم العديد من المصانع بتصدير منتجاتها عن طريق الجو. وتقدم الطائرة خدماتها للبشرية بطرق أخرى عديدة تتراوح بين مكافحة حرائق الغابات وحمل المساعدات في حالات الطوارئ. كذلك فإن الطائرة سلاح أساسي في القتال.
وتتتبع هذه المقالة مراحل تطور الطائرة، وتشرح ملامح الطائرة الحديثة. كذلك تناقش المقالة الأجزاء المكوِّنة للطائرة، ودور كل منها في مساعدة الطائرة على الطيران بالإضافة إلى ذلك تشرح المقالة كيف يقود الطيار الطائرة، وطريقة بناء الطائرات. ولزيادة الاطلاع حول صناعة الطيران وتاريخ تطورها، انظر: الطيران. أما فيما يتعلق بالطائرات الحربية، فانظر: القوات الجوية.
يتبع
|
<urn:uuid:d2d9911b-a2dd-48c1-a913-03448c88d47d>
|
CC-MAIN-2015-40
|
http://www.liilas.com/vb3/t58259.html
|
2015-10-08T18:01:15Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737898933.47/warc/CC-MAIN-20151001221818-00046-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.881523 |
Arab
| 46 |
{"arb_Arab_score": 0.8815228343009949, "ary_Arab_score": 0.08463526517152786, "ars_Arab_score": 0.019270159304142}
| 4 |
غزو العراق
|الغزو الأمريكي للعراق|
|البوارج الأمريكية أثناء دخولها الخليج|
|الزمان||19 مارس 2003 - 3 مايو 2003|
|المكان||العراق|
|النتيجة النهائية||سقوط حكومة صدام حسين، احتلال العراق|
|الأسباب||امتلاك العراق اسلحة نووية|
|المظاهر||
|قادة الفريقين|
|عدد المشاركين|
|الخسائر|
الغزو الأمريكي للعراق أو حرب الخليج الثالثة (حرب العراق أو احتلال العراق أو حرب تحرير العراق أو عملية حرية العراق) هذه بعض من أسماء كثيرة أستعملت لوصف العمليات العسكرية التي وقعت في العراق سنة 2003م، والتي أدت إلى احتلال العراق عسكريا من قبل الولايات المتحدة الأمريكية ومساعدة دول أخرى مثل بريطانيا وأستراليا وبعض الدول المتحالفة مع أمريكا حسب تعريف مجلس الأمن لحالة العراق في قانونها المرقم 1483 في 2003م.
ومن الأسماء الأخرى التي أطلقت على هذا الصراع هي "حرب العراق" وحرب الخليج الثالثة و"عملية تحرير العراق" وأطلق المناهضون لهذه الحرب تسمية "حرب بوش" على هذا الصراع أو حرب احتلال العراق.
وبدأت عملية غزو العراق في 20 مارس 2003م، من قبل قوات الائتلاف بقياده الولايات المتحدة الأمريكية وأطلقت عليه تسمية ائتلاف الراغبين وكان هذا الائتلاف يختلف اختلافاً كبيرا عن الائتلاف الذي خاض حرب الخليج الثانية لأنه كان ائتلافاً صعب التشكيل واعتمد على وجود جبهات داخلية في العراق متمثلة في الشيعة في جنوب العراق بزعامة رجال الدين والأكراد في الشمال بزعامة جلال طالباني ومسعود برزاني. وشكلت القوات العسكرية الأمريكية والبريطانية نسبة %98 من هذا الائتلاف.
ولقد تسببت هذه الحرب بأكبر خسائر بشرية في المدنيين في تاريخ العراق وتاريخ الجيش الأمريكي منذ عدة عقود. وأنتهت الحرب رسميا في 15 ديسمبر 2011م، بإنزال العلم الأمريكي في بغداد وغادر آخر جندي أمريكي العراق في 18 ديسمبر 2011م. [2].
محتويات
- 1 تبريرات الحرب حسب الأدارة الأمريكية
- 2 تبريرات الحرب حسب مناهضيها
- 3 أسلحة الدمار الشامل
- 4 العلاقة بين صدام حسين وأسامة بن لادن
- 5 شرعية الحرب من وجهة نظر قانونية
- 6 الدول التي دعمت والدول التي ناهضت
- 7 قبل بدء الغزو
- 8 بداية العمليات المسلحة
- 9 احتلال بغداد
- 10 العراق بعد سقوط بغداد
- 11 الخسائر البشرية
- 12 تقرير لجنة الاستخبارات بمجلس الشيوخ الأمريكي
- 13 انظر أيضاً
- 14 المراجع
- 15 وصلات خارجية
تبريرات الحرب حسب الأدارة الأمريكية[عدل]
احتلال العراق
- استمرار حكومة الرئيس العراقي السابق صدام حسين في عدم تطبيقها لقرارات الأمم المتحدة المتعلقة بالسماح للجان التفتيش عن الأسلحة بمزاولة أعمالها في العراق. من الجدير بالذكر أن الولايات المتحدة الأمريكية وضعت موعداً نهائياً لبدأ العمليات العسكرية بينما كانت فرق التفتيش تقوم بأعمالها في العراق
- استمرار حكومة الرئيس العراقي السابق صدام حسين بتصنيع وامتلاك "أسلحة دمار شامل" وعدم تعاون القيادة العراقية في تطبيق 19 قراراً للأمم المتحدة بشأن إعطاء بيانات كاملة عن ترسانتها من "أسلحة الدمار الشامل". من الجدير بالذكر أنه لم يتم حتى هذا اليوم العثور على أية "أسلحة دمار شامل" في العراق بل أن نتائج مفتشي الأسلحة أكدت عدم امتلاك العراق لأسلحة الدمار الشامل نهائياً.
- امتلاك حكومة الرئيس السابق صدام حسين لعلاقات مع تنظيم القاعدة ومنظمات "إرهابية" أخرى تشكل خطراً على أمن واستقرار العالم وهو إدعاء لم يثبت باي دليل لإستحالة وجود قواسم فكرية وعقائدية تجمع تنظيم القاعدة بنظام الحكم العراقي العلماني.
- نشر الأفكار الديمقراطية في منطقة الشرق الأوسط ولو بالقوة العسكرية وتغيير أنظمة الحكم الرسمية للدول.
قبل انتخاب جورج و. بوش كرئيس للولايات المتحدة قام ديك تشيني ودونالد رامسفيلد وپول وولفويتز بكتابة مذكرة تحت عنوان "إعادة بناء القدرات الدفاعية للولايات المتحدة" في سبتمبر 2000 أي قبل عام من أحداث سبتمبر 2001 وورد في هذه المذكرة ما معناه أنه بالرغم من الخلافات مع نظام صدام حسين والذي يستدعي تواجداً أمريكيا في منطقة الخليج العربي إلا أن أهمية وأسباب التواجد الأمريكي في المنطقة تفوق سبب وجود صدام حسين في السلطة ويمكن قراءة النص الكامل للمذكرة في [Rebuilding America's Defences Strategies، Forces And Resources For A New Century].[المصدر ناقص أو غير مذكور]
بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 والنجاح النسبي الذي حققه الغزو الأمريكي لأفغانستان تصورت الإدارة الأمريكية أن لديها التبريرات العسكرية والدعم الدولي الكافيين لإزالة مصادر الخطر على "أمن واستقرار العالم" في منطقة الشرق الأوسط وأصبح واضحاً منذ أواخر عام 2001 أن الإدارة الأمريكية مصممة على الإطاحة بحكومة صدام حسين.
تبريرات الحرب حسب مناهضيها[عدل]
تعرضت التبريرات التي قدمتها الإدارة الأمريكية إلى انتقادات واسعة النطاق بدءاً من الرأي العام الأمريكي إلى الرأي العام العالمي وانتهاءً بصفوف بعض المعارضين لحكم صدام حسين ويمكن تلخيص هذه التبريرات بالتالي:
- الهيمنة على سوق النفط العالمية ودعم الدولار الأمريكي حيث أن صدام حسين كان قد اتخذ قراراً في عام 2000 باستعمال عملة اليورو كعملة وحيدة لشراء النفط العراقي [3].
- ضمان عدم حصول أزمة وقود في الولايات المتحدة بسيطرتها بصورة غير مباشرة على ثاني أكبر احتياطي للنفط في العالم [4]
- المصالح الشخصية لبعض شركات الأعمال وشركات الدفاع الكبرى في الولايات المتحدة [5][6].
- دعم واستمرار الشعبية التي حظي بها الحزب الجمهوري الأمريكي ابان احداث سبتمبر 2001 بغية استمرار هيمنة الحزب على صنع القرار السياسي في الولايات المتحدة.[ادعاء غير موثق منذ 1390 يوماً]
- تطبيق ما ورد في مذكرة تشيني-رامسفيلد-ولفوتز التي كتبت عام 2000 والتي تمهد لدور استراتيجي أكثر فاعلية للولايات المتحدة في الشرق الأوسط.[ادعاء غير موثق منذ 1390 يوماً]
- انتقام شخصي لجورج و. بوش من صدام حسين لضلوعهِ في محاولة اغتيال والدهِ بوش في الكويت عام 1993 [7][8].
- إنجاز المهمة التي لم يكملها والد جورج و. بوش في حرب الخليج الثانية.[ادعاء غير موثق منذ 1390 يوماً]
أسلحة الدمار الشامل[عدل]
كان تبرير امتلاك العراق لأسلحة الدمار الشامل (السلاح النووي) من أبرز وأهم التبريرات التي حاولت الإدارة الأمريكية وعلى لسان وزير خارجيتها كولن باول ترويجها في الأمم المتحدة ومجلس الأمن. قبل وقوع الحرب صرح كبير مفتشي الأسلحة في العراق هانز بليكس أن فريقه لم يعثر على أسلحة نووية وكيمياوية وبايلوجية ولكنه عثر على صواريخ تفوق مداها عن المدى المقرر في قرار الأمم المتحدة (150 كم) المرقم 687 في عام 1991 وكان العراق يطلق على هذه الصواريخ اسم صواريخ الصمود. وقد وافق صدام حسين ومحاولة منه لتفادي الصراع بتدميرها من قبل فريق هانز بليكس [9].
بعد سقوط بغداد قام الرئيس الأمريكي بإرسال فريق تفتيش برئاسة ديفد كي الذي كتب تقريراً سلمه إلى الرئيس الأمريكي في 3 أكتوبر 2003 نص فيه أنه " لم يتم العثور لحد الآن على أي أثر لأسلحة دمار شامل عراقية" وأضاف ديفد كي في استجواب له امام مجلس الشيوخ الأمريكي أن " بتصوري نحن جعلنا الوضع في العراق أخطر مما كان عليه قبل الحرب [10]، وفي يونيو 2004 وفي سابقة هي نادرة الحدوث أن ينتقد رئيس أمريكي سابق رئيسا أمريكياً حالياً قال بيل كلنتون في مقابلة له نشرت في مجلة تايمز Time Magazine أنه كان من الأفضل التريُّث في بدء الحملة العسكرية لحين إكمال فريق هانز بليكس لمهامه في العراق. ولكن جورج و. بوش قال في 2 أغسطس 2004 "حتى لو كنت أعرف قبل الحرب ما أعرفه الآن من عدم وجود أسلحة محظورة في العراق فإني كنت سأقوم بدخول العراق".[المصدر ناقص أو غير مذكور]
العلاقة بين صدام حسين وأسامة بن لادن[عدل]
وصل الأمر ببعض المسؤولين في الإدارة الأمريكية من استعمالهم إلى هذا التبرير لحد توجيه التهمة إلى صدام حسين بضلوعه في أحداث 11 سبتمبر. استندت هذه الاتهامات على مزاعم ان 6 من منفذي أحداث 11 سبتمبر ومن ضمنهم محمد عطا قد التقوا عدة مرات مع أفراد في المخابرات العراقية في أحد الدول الأوروبية وان هناك معسكرا لتنظيم القاعدة في منطقة سلمان باك جنوب العاصمة بغداد ويعتقد أن وكالة المخابرات الأمريكية استندت في هذه المزاعم على أقوال عراقيين نزحوا إلى الغرب وكانوا منتمين إلى حزب المؤتمر الوطني العراقي المعارض بزعامة أحمد الجلبي. في 29 يوليو 2004 صدر تقرير من هيئة شكلت من قبل مجلس الشيوخ لتقصي حقيقة الأمر نصت فيه انه بعد جهود حثيثة من الهيئة لم يتم التوصل إلى دليل ملموس على ارتباط صدام حسين بتنظيم القاعدة وفي سبتمبر 2005 نفى كولن باول وجود أي علاقة بين الطرفين [11][12].
ظهر فيما بعد أسماء محددة للمصادر التي زعم ان وكالة المخابرات الأمريكية استعملتها في الجزم بهذه العلاقة ومنها :
- أحد مساعدي احمد الجلبي الذي كان يسمى بالاسم السري الكرة المنحنية [13][14].
- ابن الشيخ الليبي أحد قياديي القاعدة الذي تم أسره وقام بتقديم معلومات عن ارتباط حكومة العراق مع تنظيم القاعدة إلا أنه تراجع عن أقواله فيما بعد وصرح ان معلوماته الأولية كانت خاطئة [15].
- محمد منصور شهاب، مهرب أسلحة زعم عند القاء القبض عليه في أحد صفقات بيعه أسلحة غير قانونية انه قام بتهريب السلاح من العراق إلى تنظيم القاعدة [16].
- عباس الجنابي، لاجئ سياسي عراقي يعيش في المملكة المتحدة كان معاونا شخصيا لعدي صدام حسين الذي زعم ان هناك معسكرا لتدريب أعضاء منظمة القاعدة في منطقة سلمان باك قرب العاصمة بغداد ولكن بعد سقوط بغداد تم اكتشاف ان المكان المذكور كان مجمعا للفلسطينيين الساكنيين في العراق [17].
شرعية الحرب من وجهة نظر قانونية[عدل]
|تاريخ العراق الحديث|
عارض الكثيرون حملة غزو العراق 2003 لكونها وبرأيهم تخالف القوانين الدولية. قبيل بدأ الحملة العسكرية حاولت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة الحصول على تشريع دولي للحملة العسكرية من خلال الأمم المتحدة ولكن هذه المحاولات فشلت. نظمت الولايات المتحدة تقريرا لمجلس الأمن واستندت في هذا التقرير على معلومات قدمت من قبل وكالة المخابرات الأمريكية والمخابرات البريطانية MI6 تزعم امتلاك العراق لأسلحة دمار شاملة وقت نفت الحكومة العراقية هذه المزاعم بصورة متكررة وفي 12 يناير 2005 حلت الولايات المتحدة فرقها للتفتيش لعدم عثورها على أي اثر على أسلحة الدمار الشامل.
استنادا لدستور الولايات المتحدة لا يمتلك الرئيس صلاحية إعلان الحرب وان هذه الأمر هو من صلاحيات الكونغرس الأمريكي ولكن حسب قانون صلاحيات الحرب الأمريكي لعام War Powers Resolution of 1973 يمكن لرئيس الولايات المتحدة إرسال الجيوش إلى دولة أجنبية لمدة 60 إلى 90 يوما دون الرجوع إلى الكونغرس. في 3 أكتوبر 2003 حصل جورج و. بوش على موافقة الكونغرس بعد خلافات عديدة من أعضاء الكونغرس من الحزب الديمقراطي.
اصدر مجلس الأمن القرار رقم 1441 الذي دعى إلى عودة لجان التفتيش عن الأسلحة إلى العراق وفي حالة رفض العراق التعاون مع هذه اللجان فانها ستتحمل "عواقب وخيمة". لم يذكر كلمة استعمال القوة في القرار رقم 1441 وعندما وافق عليه مجلس الأمن بالإجماع لم يكن في تصور الدول المصوتة ان العواقب الوخيمة كانت محاولة دبلوماسية من الولايات المتحدة لتشريع الحملة العسكرية ومن الجدير بالذكر ان السكرتير العام للامم المتحدة كوفي عنان صرح بعد سقوط بغداد ان الغزو كان منافيا لدستور الأمم المتحدة.
عند صدور القرار اعلنت كل من روسيا والصين وفرنسا وهم من الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن ان القرار 1441 لا تعطي الصلاحية باستعمال القوة ضد العراق وكان هذا الموقف هو نفس الموقف الأمريكي والبريطاني في بداية الأمر ولكن موقف الولايات المتحدة تغير بعد ذلك ويعتقد بعض المراقبين ان الولايات المتحدة كانت مصممة على استهداف العراق عسكريا بغض النظر عن إجماع الأمم المتحدة وان لجوئها للامم المتحدة كانت محاولة لكسب شرعية دولية للحرب على غرار حرب الخليج الثانية. كانت المملكة المتحدة وحتى أيام قبل بدأ الحملة العسكرية تحاول الحصول على قرار دولي صريح وبدون غموض يشرع استخدام القوة على عكس الإدارة الأمريكية التي بدت قبل أيام من بدأ الحملة غير مبالية كثيرا بالحصول على إجماع دولي ويرجع هذا إلى الاختلاف الشاسع في وجهتي نظر الشارع البريطاني والأمريكي تجاه الحرب فعلى عكس الشارع الأمريكي الذي كان أغلبه لايمانع العمل العسكري لقي طوني بلير معارضة شديدة من الشارع البريطاني وحتى في صفوف حزبه حزب العمال.
يرى الكثيرون ان الحملة العسكرية كانت مخالفة للبند الرابع من المادة الثانية للقوانين الدولية والتي تنص على أنه "لا يحق لدولة عضو في الأمم المتحدة من تهديد أو استعمال القوة ضد دولة ذات سيادة لأغراض غير أغراض الدفاع عن النفس ومن الجدير بالذكر ان السكرتير العام للامم المتحدة كوفي عنان صرح بعد سقوط بغداد ان الغزو كان منافيا لدستور الأمم المتحدة *[17] وكان هذا مطابقا لرأي السكرتير السابق للامم المتحدة بطرس بطرس غالي وفي 28 أبريل 2005 اصدر وزير العدل البريطاني مذكرة نصت على أن أي حملة عسكرية هدفها تغيير نظام سياسي هو عمل غير مشروع *[18]
الدول التي دعمت والدول التي ناهضت[عدل]
استطاعت الولايات المتحدة الحصول على التأييد لحملتها لغزو العراق من 49 دولة، وكان هذا الائتلاف يعرف "بائتلاف الراغبين". ولكن هذا الائتلاف لم يكن قوياً كائتلاف حرب الخليج الثانية، حيث كانت 98% من القوات العسكرية هي قوات أمريكية وبريطانية. وصل العدد الإجمالي لجنود الائتلاف 300،884 وكانوا موزعين كالتالي:
- الولايات المتحدة الأمريكية 250.000 (83%)
- المملكة المتحدة 45،000 (15%)
- كوريا الجنوبية 3،500 (1.1%)
- أستراليا 2،000 (0.6%)
- الدانمارك 200 (0.06%)
- بولندا 184 (0.06%)
ساهمت 10 دول أخرى بأعداد صغيرة من قوى "غير قتالية". وكان هناك دعم ضئيل من قبل الرأي العام في معظم الدول المتحالفة مع الولايات المتحدة، فعلى سبيل المثال في إسبانيا أظهرت استطلاعات الراي ان %90 من الإسبان لا يؤيدون الحرب.
قبل بدء الغزو[عدل]
منذ انتهاء حرب الخليج الثانية عام 1991 استمرت العلاقات المتوترة بين العراق من جهة والولايات المتحدة والمملكة المتحدة والأمم المتحدة من جهة أخرى وبدأ الائتلاف القوي الذي اخرج الجيش العراقي من الكويت بالتصدع ولم يكن من السهولة إصدار قرارات ضد العراق في مجلس الأمن بالأجماع كما كان الحال في عام 1991. أثناء ولاية الرئيس الأمريكي بيل كلنتون استمرت الطائرات الأمريكية في مراقبتها لمنطقة حظر الطيران واصدرت الإدارة الأمريكية في أكتوبر 1998 "قانون تحرير العراق" الذي كان عبارة عن منح 97 مليون دولار لقوى "المعارضة الديمقراطية العراقية" وكان بيل كلينتون متفقا مع رئيس الوزراء البريطاني طوني بلير بان أي عملية عسكرية واسعة النطاق سوف تكون غير مبررة في تلك الظروف وعند مجيئ الحزب الجمهوري الأمريكي للبيت الأبيض قام وزارة الدفاع ووكالة المخابرات الأمريكية بدعم احمد الجلبي وحزبه المؤتمر الوطني العراقي.
اعتبرت الولايات المتحدة عودة المفتشين الدوليين عن أسلحة الدمار الشامل شيئا لابد من بعد احداث 11 سبتمبر. في نوفمبر 2002 مرر مجلس الأمن بالإجماع القرار رقم 1441 الذي دعى إلى عودة لجان التفتيش عن الأسلحة إلى العراق وفي حالة رفض العراق التعاون مع هذه اللجان فانها ستتحمل "عواقب وخيمة". لم يذكر كلمة استعمال القوة في القرار رقم 1441 وعندما وافق عليه مجلس الأمن بالإجماع لم يكن في تصور الدول المصوتة ان العواقب الوخيمة كانت محاولة دبلوماسية من الولايات المتحدة لتشريع الحملة العسكرية ومن الجدير بالذكر ان السكرتير العام للامم المتحدة كوفي عنان صرح بعد سقوط بغداد ان الغزو كان منافيا لدستور الأمم المتحدة.
بداية العمليات المسلحة[عدل]
في 20 مارس 2003 وفي الساعة 02:30 بتوقيت جرنتش أي بعد انقضاء 90 دقيقة على المهلة التي اعطاها جورج و. بوش لصدام حسين ونجليه بمغادرة العراق سمعت دوي انفجارات في بغداد وبعد 45 دقيقة صرح الرئيس الأمريكي انه اصدر اوامره لتوجية "ضربة الفرصة" الذي علم فيما بعد أنه كانت ضربة استهدفت منزلا كان يعتقد أن صدام حسين متواجد فيه.
اعتمدت قيادات الجيش الأمريكي على عنصر المفاجاة فكان التوقع السائد هو ان تسبق الحملة البرية حملة جوية كما حدث في حرب الخليج الثانية فكان عنصر المفاجئة هنا هو البدء بالحملتين في أن واحد وبصورة سريعة جدا أطلقت عليها تسمية "الصدمة والترويع" Shock and Awe وكان الاعتقاد السائد لدى الجيش الأمريكي انه باستهداف القيادة العراقية والقضاء عليها فان الشعب العراقي سوف ينظم للحملة وسوف يتم تحقيق الهدف باقل الخسائر الممكنة.
كان الغزو سريعا بالفعل فبعد حوالي ثلاثة اسابيع سقطت الحكومة العراقية وخوفا من تكرار ماحدث في حرب الخليج الثانية من اشعال للنيران في حقول النفط قامت القوات البريطانية باحكام سيطرتها على حقول نفط الرميلة وام قصر والفاو بمساعدة القوات الأسترالية. توغلت الدبابات الأمريكية في الصحراء العراقية متجاوزة المدن الرئيسية في طريقها تجنبا منها لحرب المدن. في 27 مارس 2003 ابطات العواصف الرملية التقدم السريع للقوات الأمريكية وواجهت القوات الأمريكية مقاومة شرسة من الجيش العراقي بالقرب من منطقة الكفل الواقعة بالقرب من النجف والكوفة وأثناء هذه الأحداث في وسط العراق وبعد أن تصور جميع المراقببن ان الجنوب العراقي أصبحت تحت سيطرة القوات البريطانية نقلت شاشات التلفزيون مشاهدا لمقاومة شرسة في أقصى الجنوب بالقرب من ميناء ام قصر وتم أيضا اطلاف صاروخ من تلك المنطقة على الأراضي الكويتية.
حاصرت القوات البريطانية مدينة البصرة لأسبوعين قبل أن تستطيع اقتحامها حيث كان التعويل على أن الحصار كفيل باضعاف معنويات الجيش وفدائيي صدام مما سوف يؤدي في نهاية الأمر إلى حدوث انتفاضة جماهيرية من قبل سكان المدينة لكن هذا التعويل لم يكن مثمرا واستطاعت القوات البريطانية اقتحام المدينة بعد معركة عنيفة بالدبابات اعتبرت اعنف معركة خاضتها القوات المدرعة البريطانية منذ الحرب العالمية الثانية وتم السيطرة على البصرة في 27 مارس بعد تدمير 14 دبابة عراقية. في 9 أبريل انهارت القوات العراقية في مدينة العمارة.
في هذه الأثناء وفي شمال العراق قامت مجموعة من القوات الخاصة الأمريكية بإنزال بالمظلات في شمال العراق لان البرلمان التركي لم يسمح باستعمال الأراضي التركية لدخول العراق وقامت هذه القوات الخاصة واسناد من القوة الجوية الأمريكية وبدعم معلوماتي من الأحزاب الكردية بدك معاقل حزب انصار الإسلام.
احتلال بغداد[عدل]
بعد ثلاثة اسابيع من بداية الحملة بدات القوات الأمريكة تحركها نحو بغداد. كان التوقع الأولي ان تقوم القوات المدرعة الأمريكية بحصار بغداد وتقوم بحرب شوارع في بغداد باسناد من القوة الجوية الأمريكية. في 5 أبريل 2003 قامت مجموعة من المدرعات الأمريكية وعددها 29 دبابة و 14 مدرعة نوع برادلي (Bradley Armored Fighting Vehicles) بشن هجوم على مطار بغداد الدولي وقوبلت هذه القوة بمقاومة شديدة من قبل وحدات الجيش العراقي التي كانت تدافع عن المطار وقوبل القوة الأمريكية بعدد من العمليات الأنتحارية ومنها عمليتان قامتا بهما سيدتان عراقيتان كانتا قد اعلنتا عن عزمهما بالقيام باحد العمليات الاستشهادية من على شاشة التلفاز العراقي.
في 7 أبريل 2003 قامت قوة مدرعة أخرى بشن هجوم على القصر الجمهوري واستطاعت من تثبيت موطا قدم لها في القصر وبعد ساعات من هذا حدث انهيار كامل لمقاومة الجيش العراقي ولا تزال تفاصيل معركة المطار وانهيار مقاومة الجيش غير معروفة حتى الآن.و لكن المزاعم التي لها صدى قوي تقول ان قيادات الجيش الأمريكي تمكنت من ابرام صفقات مع بعض قيادات الجيش العراقي الذي اضمحل فجأة بعد أن كان الجميع يتوقعون معارك عنيفة في شوارع بغداد.
في 9 أبريل 2003 اعلنت القوات الأمريكية بسط سيطرتها على معظم المناطق ونقلت وكالات الأنباء مشاهد لحشد صغير يحاولون الأطاحة بتمثال للرئيس العراقي صدام حسين في وسط ساحة أمام فندق الشيراتون، والتي قاموا بها بمساعدة من ناقلة دبابات أمريكية وقام المارينز بوضع العلم الأمريكي على وجه التمثال ليستبدلوه بعلم عراقي فيما بعد بعد أن ادركوا ان للامر رموزا ومعاني قد تثير المشاكل. ومن الجدير بالذكر ان أحد المحطات الفضائية العربية كانت قد بثت لاحقا لقطات للرئيس السابق صدام حسين وهو يتجول في أحد مناطق بغداد في نفس يوم سقوط التمثال التي أصبحت من أحد المشاهد العالقة في ذاكرة الكثيرين.
تولى القائد العسكري الأمريكي تومي فرانكس قيادة العراق في تلك الفترة باعتباره القائد العام للقوات الأمريكية وفي مايو 2003 استقال فرانكس وصرح في أحد المقابلات مع صحيفة الدفاع الأسبوعي Defense Week انه تم بالفعل دفع مبالغ لقيادات الجيش العراقي أثناء الحملة الأمريكية وحصار بغداد للتخلي عن مراكزهم القيادية في الجيش.
العراق بعد سقوط بغداد[عدل]
بعد سقوط بغداد في 9 أبريل 2003 بدأت عمليات سلب ونهب واسعة النطاق في بغداد وبعض المدن الأخرى وقد نقلت هذه العمليات للعالم كله عبر شاشات التلفاز حيث قام الجيش الأمريكي بحماية مباني وزارتي النفط والداخلية فقط ومن ضمنها المخابرات العراقية وبقيت المؤسسات الأخرى كالبنوك ومشاجب الأسلحة والمنشآت النووية والمستشفيات بدون أي حماية وعزى قيادات الجيش الأمريكي ذلك إلى عدم توفر العدد الكافي لجنودها لحماية المواقع الأخرى.
من الأماكن التي تعرضت إلى النهب والسلب وتركت جروح عميقة في ذاكرة العراقيين وجميع العالم هو سرقه المتحف الوطني العراقي حيث سرق من المتحف 170،000 قطعة اثرية وكانت بعض هذه القطع من الضخامة في الحجم ما يستحيل سرقته من قبل أفراد عاديين وبرزت شكوك على أن تكون هذه السرقة بالذات منظمة. استدعت القوات الأمريكية مكتب التحقيقات الفيدرالي ليساعد في إعادة التاريخ العراقي المسروق.
ومن السرقات التي حصلت وكان لها دورا بارزا في الأوضاع السياسية في العراق بعد 9 أبريل 2003 كانت سرقة آلاف الأطنان من الذخيرة الحربية من معسكرات الجيش العراقي وسرقة مركز للأبحاث النووية في التويثة والتي كانت تحتوي على 100 طن من اليورانيوم حيث قامت شاحنات بنقل محتويات هذا المركز إلى جهات مجهولة *[19].
صرحت زينب بحراني أستاذة الأثار الشرقية القديمة في جامعة كولومبيا الأمريكية Columbia University أن المروحيات التي هبطت على مدينة بابل الأثرية قامت بإزالة طبقات من التربة الأثرية في الموقع وقد تهدم (حسب تصريح زينب بحراني التي زارت الموقع) سقف معبد نابو ونيما اللذان يرجعان إلى 6000 سنة قبل الميلاد نتيجة لحركة الطائرات المروحية *[20].
الخسائر البشرية[عدل]
ملاحظة هذا الجدول وهذه الأرقام تتعرض للتغير بصورة دائمية حسب توفر إحصاءات جديدة. هذه الإحصائات مستندة على (Lancet survey of mortality before and after the 2003 invasion of Iraq)
- القتلى من المدنيين العراقيين الذين ثبت وفاتهم بوثائق شهادة الوفاة : 90,149 [23] 2008
- القتلى من المدنيين العراقين بدون وثائق شهادة الوفاة: 47،016الى 52،142(95% نسبة الدقة) [24]
- القتلى من القوات الأمريكية: 4000
- الجرحى من القوات الأمريكية: 24314
- القتلى من القوات الأخرى: المملكة المتحدة (140)، إيطاليا (33)، أوكرانيا (18)، بولندا (17)، بلغاريا (13)، إسبانيا (11)، دانمارك (6)، أستراليا (2)
- اشارت دراسة مسحية اجرتها مجلة لانسيت الطبية البريطانية المرموقة إلى أن 655000 عراقي قتلوا منذ بداية الغزو الأمريكي في 19 اذار مارس 2003 وحتى 11 تشرين ثاني أكتوبر 2006
- قالت الأمم المتحدة ان نحو 34000 عراقي قتلوا خلال عام 2006 فقط
تقرير لجنة الاستخبارات بمجلس الشيوخ الأمريكي[عدل]
ذكر موقع محيط للأخبار في نشرته الصادرة يوم السبت الواقع في السابع من حزيران 2008 إن لجنة الاستخبارات بمجلس الشيوخ الأمريكي أقرت في سابقة هي الأولى من نوعها تقريراً مكتوباً يوجه اللوم بشكل مباشر إلى الرئيس الأمريكي جورج بوش وإدارته بتهمة إساءة استخدام المعلومات الاستخباراتية لتبرير حرب العراق. وقد تم تمرير التقرير بلجنة الاستخبارات التي انعقدت برئاسة السيناتور الديمقراطي جونو روكفلر بتصويت 10 أعضاء بالموافقة مقابل 5 حيث لوحظ انضمام عضوين جمهوريين بارزين إلى الديمقراطيين في الموافقة وهم السيناتور تشارك هيجل والسيناتور أوليفياسنو.
وكانت سطور التقرير الاستخباراتي السنوي للكونجرس وهو في الواقع عبارة عن تقريرين، قد أكدت قيام إدارة بوش بخداع الشعب الأمريكي حين تحدثت عن اتصالات بين نظام صدام حسين وتنظيم القاعدة، وكذلك لم ينقل صانعو السياسات بدقة التقييمات الاستخبارية الحقيقية حول حقيقة اتصال الرئيس العراقي بالقاعدة لتترك الانطباع لدى الرأي العام، بأن هذه الاتصالات قد أسفرت عن تعاون كبير بين العراق لتعضيد تنظيم القاعدة.
وقد اتهم التقرير وكذلك السيناتور روكفلر مسؤولين كباراً في إدارة بوش لاسيما البيت الأبيض الذي أستغل صلاحياته من أجل نشر ما يريده فقط من تقرير الاستخبارات لتهيئة التأييد لدخول الحرب في الوقت الذي قام مسؤولون كبار بمناقشة معلومات وتقارير استخباراتية سرية في العلن بغرض تأييد أهداف إدارة بوش نحو الحرب ومنعوا الرأي العام من الاطلاع على معلومات مهمة لأنها لا تتماشى مع ما تقوله وتردده إدارة بوش.
وكان الجزء الأول من التقرير أكد أن تصريحات بوش وإدارته للتحريض على الحرب في العراق لم تكن قائمة على معلومات استخباراتية ومن ضمنها:
- تصريحات وتلميحات الرئيس الأمريكي بأن هناك علاقة بين العراق والإرهاب والقاعدة.
- تصريحات نائبه ديك تشيني التي تشير إلى وجود الاستعداد لدى صدام حسين لمنح أسلحة دمار شامل إلى مجموعات "إرهابية" تستخدمها للهجوم على الولايات المتحدة في تناقض صارخ مع ما كانت تقوله الاستخبارات الأمريكية.
- تصريحات بوش وتشيني المتعلقة بالموقف فيما بعد الحرب على العراق لم تكن مبنية على ما أبدته الاستخبارات الأمريكية من قلق وخوف حول الاحتمالات المتوقعة.
- تصريحات بوش وتشيني قبل أكتوبر 2002 بالنسبة لأسلحة العراق الكيماوية لم تكن تعكس رأي أجهزة الاستخبارات التي لم تتحقق من حقيقة وجود مثل هذه الأسلحة.
- تصريحات رامسفيلد من أن الحكومة العراقية لديها مصانع تحت الأرض لإنتاج أسلحة الدمار الشامل على الرغم من عدم تأكد الاستخبارات من صحة هذه المعلومات.
- ادعاء ديك تشيني عدة مرات وتصريحاته العلنية مراراً وتكراراً بحدوث لقاء بين محمد عطا مع أحد ضباط الاستخبارات العراقية في بلغاريا عام 2001 وذلك على الرغم من عدم تحقق الاستخبارات من هذه الواقعة.
انظر أيضاً[عدل]
- التسلسل الزمني لغزو العراق
- العمليات العسكرية في العراق من جانب الائتلاف بقيادة الولايات المتحدة
- المقاومة العراقية
- جيش المهدي
- الجبهة الإسلامية للمقاومة العراقية (جامع)
المراجع[عدل]
- سي ان ان
- [25]
- [26]
- [27]
- [28]
- [29]
- [30]
- [31]
- بي بي سي
- واشنطن بوست
- سي ان ان
- جاءتنا رسالة صدامfff&storytitleb=عبد الباري عطوان&storytitlec= القدس العربي
- الخبر المنشور على موقع محيط للأخبار
وصلات خارجية[عدل]
- فيديو أمريكي مسرب يظهر مقتل عراقيين منهم صحفيان لرويترز، مصراوي، 6 أبريل 2010
- العراق.. حصاد السنوات السبع من الاحتلال الأمريكي على يوتيوب، قناة الجزبرة، 9 أبريل 2010
|
<urn:uuid:4298d526-a680-47a5-8776-1feb4cfa7bd5>
|
CC-MAIN-2015-40
|
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%84%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82
|
2015-10-07T04:19:04Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443736682102.57/warc/CC-MAIN-20151001215802-00094-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.992132 |
Arab
| 333 |
{"arb_Arab_score": 0.9921322464942932}
| 3 |
السؤال : هل يجوز السماح للنصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفار دخول المساجد لزيارتها ، حيث أن بعض الدول الإسلامية تنظم مثل هذه الزيارات لبعض الشخصيات التي تزورها ؟.
الجواب :
الحمد لله
لا حرج في دخول الكافر المسجد إذا كان لغرض شرعي وأمر مباح ، كأن يسمع الموعظة ، أو يشرب الماء ، و نحو ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل بعض الوفود الكافرة في مسجده صلى الله عليه وسلم ، ليشاهدوا المصلين ويسمعوا قراءته صلى الله عليه وسلم وخطبه ، ، وليدعوهم إلى الله من قريب ، ولأنه صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة بن أثال الحنفي في المسجد لما أتي به إليه أسيراً فهداه الله وأسلم . والله ولي التوفيق . انتهى .
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله . م/8ص / 356
وأما دخول الوفود السياحية للفرجة ومعهم نساء بلباس متهتك مصطحبين لكاميرات التصوير ويدخلون المساجد دون احترام ولا توقير فهذا منكر شنيع لا يجوز السماح به . والله المستعان .
|
<urn:uuid:b4c27df5-9a96-4154-9fe8-9ec9b7ca1488>
|
CC-MAIN-2015-48
|
http://islamqa.info/ar/9444
|
2015-11-29T00:00:33Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398454553.89/warc/CC-MAIN-20151124205414-00350-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.877021 |
Arab
| 83 |
{"arb_Arab_score": 0.877021312713623, "ars_Arab_score": 0.046754658222198486, "arz_Arab_score": 0.0431554950773716, "aeb_Arab_score": 0.022111130878329277}
| 3 |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.