Baseer
Collection
The data related to Baseer
•
3 items
•
Updated
Dataset Viewer
uuid
stringlengths 36
36
| markdown
stringlengths 12
9.33k
| image
imagewidth (px) 483
4.45k
|
|---|---|---|
d37bed59-12d3-4e23-ab98-42108acf5ed5
|
، ٧٠٩، ٧١٠، ٧٣٣، ٨٥٤، ٩٦٣، ١٠٣٣).
**٩٩٨- عطاء بن السائب**: أبو محمد، ويقال أبو السائب، الثقفي الكوفي، صدوق اختلط، من الخامسة، مات سنة (١٣٦). «التقريب» (٢/ ٢٢). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (٣٣٧، ٩٤٥، ٩٤٦، ٩٤٧، ٩٤٨).
**٩٩٩- عطاء بن خباب المكي**: ترجم له ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً. «الجرح» (٣٣١/٦). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (٥٧٦).
**١٠٠٠- عطاء بن أبي مسلم**: أبو عثمان الخراساني وأسلم أبيه ميسرة وقيل عبد الله، صدوق يهم كثيرًا ويرسل ويدلس، من الخامسة، مات سنة (١٣٥) لم يصح أن البخاري أخرج له. «التقريب» (٢٣/٢). . . . . . . . . . . . . . (٣٠٨، ٣٠٩، ٤٣٦، ٤٤٥، ١١٠١).
**١٠٠١- عطاء بن يسار الهلالي**: أبو محمد المدني مولى ميمونة، ثقة فاضل، صاحب مواعظ وعبادة، من صغار الثالثة، مات سنة (٩٤) وقيل بعد ذلك. «التقريب» (٢٣/٢) . . . . . . . . . . (٣٧٨، ٦١٩، ٦٢٠، ٧٤٩، ٧٥٧، ٧٥٨، ٨٥١، ٩١٧، ٩٨٠، ١١٠٧).
**١٠٠٢- عطية بن سعد بن جنادة**: - بضم الجيم بعدها نون خفيفة - العوفي، الجدلي - بفتح الجيم والمهملة - الكوفي أبو الحسن صدوق يخطئ كثيرًا، كان شيعيًا مدلسًا، من الثالثة، مات سنة (١١١). «التقريب» (٢٤/٢). . . . . . . (٦٠، ٦٢، ٢٥٩، ٦٥١، ٦٥٣).
**١٠٠٣- عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي**: أبو عثمان الصفار البصري، ثقة ثبت، قال ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم، وقال ابن معين: أنكرناه في صفر سنة (١٩) يعني ومائتين ومات بعدها بيسير، من كبار العاشرة. «التقريب» (٢٥/٢). . . . . . . . (٢٣٠، ٢٤٣، ٤١١، ٤١٢، ٥٠٩، ٥١٢، ٦٢٦، ١٠٩٣، ١٠٩٧).
**١٠٠٤- عفيف بن سالم الموصلي**: البجلي مولاهم، أبو عمرو، صدوق، من الثامنة، مات بعد الثمانين. «التقريب» (٢٥/٢). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (٣٩٠).
**١٠٠٥- عفيف الكندي**: ابن عم الأشعث بن قيس وأخوه لأمه، وقيل عمه والأكثر على الأول، له صحبة. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (٤٤٦).
**١٠٠٦- عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو الجهني**: الصحابي المشهور، كان مارئاً عالمًا
<page_number>٩٦٨</page_number>
| |
7815ffd0-2b57-46e5-9a71-228de6ec3308
|
[۳۷۱] وَلَمْ يَرَهُ فِي الفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئٌ وَعِنْدَ إِمَامِ النَّحْوِ فِي الكُلِّ أُعْمِلاَ
اختلف القراء والنحويون في روم المفتوح والمنصوب(١)؛ لأنه لا يقبل التبعيض(٢) ومذهب (إمام النحو)(٣) سيبويه وغيره جواز ذلك(٤)؛ لأنه (لخفته تخرج سريعاً(٥))(٦) فلابد من إضعاف الصوت(٧). قوله:
[۳۷۲] وَمَــا نَوِّعَ التَّحْرِيكُ إِلاَّ لِـلاَزِمٍ بِنَـاءً وِإِعْرَابَـاً غَدَا مُتَــنَقِّلَا
فَرَّق بين ألقاب الإعراب والبناء(٨) لافتراقهما في المعنى من حيثُ إن(٩) الإعراب (ينتقل)(١٠) ويزول وليس(١١) كذلك البناء.
[۳۷۳] وَفِي هَاءِ تَأْنيثٍ وَمِـيمِ الَجمِيـعِ قُلْ وَعَارِضِ شَكْلٍ لَـمْ يَكُونَا لِيَـدْخُلَا
إذا وقفت على (هاء)(١٢) التأنيث التي في الأسماء نحو ﴿رَحْمَةٍ﴾(١٣) و﴿نِعْمَةٌ﴾(١٤) بالهاء لم يجز فيها الروم والإشمام؛ لأن هذه الهاء مُشَبَّهة بألف التأنيث. والسكون لازم لها، ووجه الشبه
***
(١) العبارة في (أ) مذهب القرّاء ومن النحاة الفرّاء أن الروم لا يكون في المنصوب والمفتوح
(٢) ينظر النشر ١٢٦/٢.
(٣) من نسخة (ب).
(٤) ينظر الكتاب له ١٧١/١.
(٥) من نسخة (ب)، (يقبل التبعيض).
(٦) في نسخة (ب) وتخرج بسرعة.
(٧) قال سيبويه: وأما ما كان في موضع نصب أو جر فإنك تروم فيه الحركة وتضاعف. وتفعل فيه ما تفعل بالمجزوم على كل حال وهو أكثر في كلامهم. ينظر الكتاب ١٧١/١.
(٨) حركات البناء ضمٌ وكسرٌ وفتحٌ. والإعراب رفعٌ وجرٌ ونصبٌ.
(٩) في (ب) كان.
(١٠) في (أ) منتقل.
(١١) في (أ) ولا.
(١٢) في (أ) تاء.
(١٣) منها في سورة آل عمران آية (١٥٩).
(١٤) منها في سورة الشعراء آية (٢٢).
<page_number>(٢٥٢)</page_number>
| |
6a8fd9f4-203d-4515-aa65-93d656336ab6
|
**24 العمرة في رمضان**
٣- **أما عن تكرار العمرة في السفر الواحد**، فلم يُنقل عن النبي ﷺ، ولا عن أحد من أصحابه ذلك، إلا ما كان من أمر عائشة رضي الله عنها؛ فإنها أحرمت بحجٍّ وعمرة في نسكها، ثم لم يطب خاطرها حتى قالت: يا رسولَ الله، يرجع الناسُ بحجة وعمرة، وأرجع بحجة! وكان النبيُّ ﷺ رجلًا سهلًا، إذا هويت الشيء تابعها عليه، فقال لعبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما: «اذهب بها؛ فأعمرها من التَّنْعِيم». فخرجت عائشة رضي الله عنها واعتمرت(١). فتكون عائشة رضي الله عنها حينئذٍ أحرمت بعمرتين في سفر واحد، وهذا دليل على جواز إحداث أكثر من عمرة في سفر واحد، ولو لم يكن جائزًا، لم يكن النبي ﷺ ليطيع عائشة، ولا ليجاملها في أمره.
وقد نص بعض السلف على أن بقاءه في مكة وطوافه بالبيت وصلاته فيه، أفضل من عمرته(٢).
**وعليه**: فتكرار العمرة في السفر الواحد غير مستحب، ولكن لا تثريب على مَن فعله، وبخاصة مَن يأتي من مكان بعيد، ويريد أن يعتمر عن والديه المتوفين ونحو ذلك، فلا حرج وإن تقارب زمن العمرة.
أما تكرار العمرة في أسفار متعددة، فلا حرج فيه، ولو كانت متقاربة(٣).
٤- **أما صفة العمرة**: فهي الإحرام من الميقات، ثم الطواف بالبيت سبعة أشواط، ثم السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم الحلق أو التقصير،
---
(١) ينظر: «صحيح البخاري» (١٥٥٦، ١٧٨٤، ١٧٨٥)، و«صحيح مسلم» (١٢١١-١٢١٣).
(٢) ينظر: «مصنف ابن أبي شيبة» (٣/ ٥٧٢).
(٣) ينظر: «شرح النووي على صحيح مسلم» (٨/ ٨٧)، و«سبل السلام» (١/ ٥٩٩)، و«حاشية ابن عابدين» (٢/ ٥٨٥)، و«مواهب الجليل» (٣/ ٤١٦)، و«المجموع» (٧/ ١٤٩).
<page_number>287</page_number>
| |
09e6b5cd-e80f-4076-9076-d9c97506d327
|
**الشاهد:** (شديد) حيث وقع نعتاً لعذاب مرفوعاً بالضمة الظاهرة على آخره.
**المعنى:**
أي الذين يضلون عن سبيل الله باتباع الهوى لهم عذاب ذو شدة قوي مسلط عليهم بما نسوا يوم الحساب.(1)
**سياق الحال:** أمر الله نبيه ﷺ بتذكر حال الأنبياء من قبله ليتأسى بما لاقوا من أذى قومهم محتسبين أجرهم على الله كما أنه أشار إلى أهل الضلال لهم عذاب مشدد جزاء أعمالهم السيئة.(2)
**الموضع الثالث عشر:**
في قوله تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾.(3)
ورد لفظ مبارك نعتاً في ثلاثة مواضع مرفوعاً ومجروراً ومنصوباً من الربع الأخير.
<table>
<thead>
<tr>
<th>نص الآية</th>
<th>اسم السورة</th>
<th>رقمها</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾</td>
<td>ص</td>
<td>29</td>
</tr>
<tr>
<td>﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ﴾</td>
<td>الدخان</td>
<td>3</td>
</tr>
<tr>
<td>﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾</td>
<td>ق</td>
<td>9</td>
</tr>
</tbody>
</table>
**الإعراب:**
كتاب مبارك: كتاب: خبر مبتدأ محذوف تقديره هو ، مبارك : نعت لكتاب مرفوع(4) وأورده النسفي(1). أنه خبر ثان مرفوع أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو
---
(1) روح المعاني /23/ 55
(2) التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج / لوهبة الزحيلي / دار الفكر / بيروت / لبنان / دار الفكر / دمشق سوريا / ط 1 / 1411هـ - 1991 / 23 / 273 - 279 بتصدق . .
(3) سورة ص الآية 29 .
(4) البحر المحيط/395/7
<page_number>25</page_number>
| |
856b3bde-6659-431f-920c-74e40b947d60
|
**امرأة لرجل واحد** **bossit بقلم**
لقد خدعتني يا حاتم ،...لعبت بأعصابي وعواطفي لتتزوجني ،...لقد كنتُ وفي كل مرة تتأخر فيها عن أحد مواعدنا أو عن العودة للمنزل أعيش رعبا حقيقيا وأنا أتخيل أن ذالك الرجل المهووس قد تمكن منك والأن ...الأن وبكل برودة أعصاب تقول بأنك كنت ستخبرني عندما نتزوج...نظرت إليه بحزن لتستطرد بمرارة:
_لماذا كل هذا ياحاتم....لماذا؟،ألكي تثبت لي أنك أقوى مني؟،أم لكي أعترف لك بأنك هزمتني أخيرا؟؟..سكتت للحظات قست فيها عيناها فجأة وحل الغضب محل الألم على وجهها لتظيف ببرود:
_إليك أخر الأخبار يازوجي العزيز لقد غيرت رأيي لن يكون هناك أي زواج بيننا ولن...
قاطعها بحنق وقد ضاقت عيناه بطريقة تنبئ بالشر:
<watermark>www.rewity.com</watermark>
_مالذي تعنينه بأنه لن يكون هناك أي زواج بيننا؟؟
أجابته بصوت لاذع:
_ببساطة سنتطلق.
<page_number>664</page_number>
| |
785604d9-6e4f-4acf-95b6-5ac2c86fa4d1
|
**قلت :**
الوجد به تعالى هو التعلق بمحبته وطاعته على مقداره وهو أنس فإذا أذنب أذهب عنه ذلك الأنس فهو عقوبته .
**قوله :**
( وقال لى : إذا أذنب وهو واجد بى استوحش من نفسه واحتج لى عليها، وإذا أذنب ولم يجدبى أنس بمبلغ تأويله واحتج على ) .
**قلت :**
الوحشة هنا الندم ومعاتبه النفس ويحتج لله عليها بأن يقول هذا من عملك أيتها النفس والله لا يأمر بالفحشاء، وأما إذا فقد الأنس بالله كان محاولا تأويلا ينفى به عن نفسه توجه اللوم كما يقول إن الإنسان بحبور ولوشاء ربك ما فعله فيحتج على الله تعالى حماية لنفسه لأن النسبة هو بها .
**قوله :**
( وقال لى : إذا قلبتك في الذنب بين الوجد بى وفقد الوجد بى وأشهدتك الاحتجاج لى فقد غفرت الأول (٢٤٢ /ب) والآخر وصفحت عن الباطن والظاهر ) .
**قلت :**
يعنى أن من كان حاله تارة يكون الأنس بالله حاصلا له وتارة يفقد ذلك إلا أنه لا يفقد الاحتجاج لله تعالى البتة فهو ممن غفر له ذنبه لأن له تعلق بالله تعالى باطن ولولاه لم يلازمه شهود الاحتجاج له تعالى فاستحق الصفح عن الباطن والظاهر .
**قوله :**
( وقال لى : ما أذنب مذنب وهو غير واجد بي إلا أصر ،فإذا وجد بي أقلع، وما أذنب مذنب وهو واجد بى إلا تاب ولا أشهد وتاب فلم يعاود إلا وقد غفرت له وقبلت) .
قلت :
القلب لابد له من التعلق فإن لم يكن بالله كان بالنفس والشهوات فلذلك يصير من أذنب غير واجد به تعالى كما قال وباقي التنزل ظاهر ..
قوله :
(وقال لي : إن لم تنتسب إلى نسبتى لم تنفصل عن نسب سواى) .
<page_number>٥٠٨</page_number>
| |
6b4134b9-01ea-4df1-9d6b-10e287dbdc47
|
**كيف تواجه الفتن**
ثانياً: حقوق الراعي على رعيته.................................................................................... ٣٦٦
**السببُ الرابع: الصبرُ وعدم الاستعجالِ، والرجوعُ في الفتن والنوازل لأهل العلمِ...................... ٣٦٩**
**هؤلاء جميعاً يُبشِّرُهم ربُّهم في كتابِه، ورسولُهم ﷺ في سنَّتِه بما يلي: .................................... ۳۷۱**
أولاً: بظلِّ عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله................................................................... ۳۷۱
ثانياً: بمحبة الله.................................................................................................. ۳۷۱
ثالثاً: بالنجاةِ من النار.......................................................................................... ۳۷۱
رابعاً: يبشرهم بالجنة........................................................................................... ۳۷۲
**الفهارس العامة**.................................................................................................. ۳۷۳
**فهرس الآيات**................................................................................................... ٣٧٥
**فهرس الأحاديث**............................................................................................... ٣٩٣
**فهرس الآثار**.................................................................................................... ٤٠٥
**فهرس الفوائد**................................................................................................... ٤٠٩
**الفهرس الموضوعي**........................................................................................... ٤١٥
<page_number>-٤٢٣-</page_number>
| |
6789c428-5cc6-403f-ac36-3832345a3d04
|
**موسوعة طبقات الفقهاء،** الشيخ جعفر سبحاني، (معاصر). مطبعة اعتماد، قم، ١٤٢٤ هـ.
**موسوعة المصطفى والعترة**، حسين الشاكري، (ت ١٤٣٠ هـ). نشر الهادي، الطبعة الأولى، قم، ١٤١٧ هـ.
**ميزان الاعتدال في نقد الرجال**، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، (ت ٧٤٨ هـ). تحقيق: علي محمد البجاوي، دار المعرفة، بيروت، ١٣٨٢ هـ – ١٩٦٣م.
**ميزان الحكمة**، محمد الري شهري، (معاصر). دار الحديث، الطبعة الأولى، قم، ١٤١٦ هـ.
**نشوء المذاهب والفرق الإسلامية**، حسين الشاكري، (ت ١٤٣٠ هـ). المطبعة: ستارة. الطبعة الأولى، قم المقدسة، ١٤١٨ هـ.
**نقد الرجال**، مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي، (ت ١٠١٥ هـ). تحقيق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم، ١٤١٨ هـ.
**نهاية الدراية**، حسن الصدر، (ت ١٣٥٤ هـ). تحقيق: ماجد الغرباوي، الناشر: نشر المشعر، مطبعة اعتماد، قم.
**النهاية في غريب الحديث والأثر**، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن الأثير، (ت ٦٠٦ هـ). تحقيق: محمود محمد الطناحي وطاهر احمد الزاوي، مؤسسة اسماعيليان.
**هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين**، إسماعيل باشا البغدادي، (ت١٣٣٩هـ). دار إحياء التراث العربي، بيروت، سنة ١٩٥٥ م.
<page_number>﴿٦٣٥﴾</page_number>
| |
ac3e3af6-6d90-4970-97a7-0c4fdd429004
|
**نحو استراتيجية جديدة لمواجهة الارهاب**
مجلة اكتوبر ٢٨/ ١٠/ ٢٠٠١
| |
b8d0a8e8-5986-429a-bfe6-fec6aa402a3c
|
مشروع حفظ الأحاديث القصار
***
الحديث السادس ..................................................................... ٢٦
الحديث السابع ...................................................................... ٢٧
الحديث الثامن...................................................................... ٢٨
الحديث التاسع ..................................................................... ٢٩
الحديث العاشر ..................................................................... ٣٠
الحديث الحادي عشر............................................................... ٣١
الحديث الثاني عشر ................................................................ ٣٢
الحديث الثالث عشر ............................................................... ٣٣
الحديث الرابع عشر................................................................. ٣٤
الحديث الخامس عشر .............................................................. ٣٥
الحديث السادس عشر ............................................................. ٣٦
الحديث السابع عشر................................................................ ٣٧
الحديث الثامن عشر ................................................................ ٣٨
الحديث التاسع عشر ............................................................... ٣٩
الحديث العشرون.................................................................... ٤٠
الحديث الواحد والعشرون........................................................... ٤١
الحديث الثاني والعشرون ........................................................... ٤٢
الحديث الثالث والعشرون .......................................................... ٤٣
الحديث الرابع والعشرون............................................................ ٤٤
الحديث الخامس والعشرون......................................................... ٤٦
<page_number>٨٦</page_number>
| |
dec1b1d7-c80d-4555-abf8-b704578584d7
|
<image> image here</image>
سورة النساء – الآية (١٠٢)
قوله تعالى × ( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمۡ فَأَقَمۡتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلۡتَقُمۡ طَآئِفَةٞ مِّنۡهُم مَّعَكَ وَلۡيَأۡخُذُوٓاْ أَسۡلِحَتَهُمۡۖ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلۡيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمۡ وَلۡتَأۡتِ طَآئِفَةٌ أُخۡرَىٰ لَمۡ يُصَلُّواْ فَلۡيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلۡيَأۡخُذُواْ حِذۡرَهُمۡ وَأَسۡلِحَتَهُمۡۗ ) × الآية ( ١٠٢ )
( ٢٩٦ ) قال الطبري : حدثني بذلك المثنى ثنا أبو صالح به × (فَإِذَا سَجَدُواْ) × يقول : فإذا سجدت الطائفة التي قامت معك في صلاتك تصلي بصلاتك ففرغت من سجودها × فَلۡيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمۡ يقول : فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم خلفكم مُصَافَّي العدوِّ في المكان الذي فيه سائر الطوائف التي لم تصل معك ، ولم تدخل معك في صلاتك . (١)
( ٢٩٧ ) وقال أيضا : به قوله × ( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمۡ فَأَقَمۡتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلۡتَقُمۡ طَآئِفَةٞ مِّنۡهُم مَّعَكَ ) × فهذا عند الصلاة في الخوف ، يقوم الإمام وتقوم معه طائفة منهم ، وطائفة يأخذون أسلحتهم ويقفون بإزاء العدو . فيصلي الإمام بمن معه ركعة ، ثم يجلس على هيئته ، فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية والإمام جالس ، ثم ينصرفون حتى يأتوا أصحابهم ، فيقفون موقفهم . ثم يقبل الآخرون فيصلي بهم الإمام الركعة الثانية ، ثم يسلم ، فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية . فهكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم بطن نخلة (١) . (٢)
***
( ٢١٦ ) ذكره السيوطي (٣) وعزاه للطبري ، عن ابن عباس ، مثله .
( ٢٠٧ ) أخرجه الطبراني (٤) قال : ثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح به مثله .
***
(١) تفسير الطبري : ٥ / ٢٥٠ .
(٢) تفسير الطبري : ٥ / ٢٥٣ .
(٣) الدر المنثور للسيوطي : ٢ / ٦٦٦ .
(٤) المعجم الكبير للطبراني الأثر : ١٣٠٢١ .
(١) يوم بطن نخلة :
<page_number>٥٠٤١٥</page_number>
<watermark>This file was downloaded from QuranicThought.com</watermark>
| |
8a9e2612-db67-4b31-bb99-e1c831564fde
|
<img>image here</img>
**قائمة المصادر والمراجع**
| |
b2ecaa84-edc3-473d-ac36-db44ddc80567
|
<img>image here</img>
**لوحة ١٠٤ -** التوافق بين الخطوط والمنحنيات الزخرفية لبرامق المشربيات الصهريجية مع الخطوط والمنحنيات المعمارية لمآذن وقباب مسجدى السلطان حسن والرفاعي بميدان صلاح الدين بالقاهرة.
<img>image here</img>
**لوحة ١٠٥ -** منزل زينب خاتون . مشربية وشبابيك القاعة الشمالية المطلة على الصحن (قبل الترميم).
| |
8c922fce-56b7-41e3-bf0e-702059468c62
|
<img>image here</img>
الابن محمد في سنته الأولى في لندن، في صيف عام ١٣٩٧هـ/١٩٧٧م.
<page_number>٥٨٠</page_number>
| |
a9f54667-bdba-4d64-92e8-5c87944b2328
|
<img>image here</img>
حشوة مستطيلة من مادة القاشاني الأزرق في أعلى بوابة جامع سنان باشا من العهد العثماني في ساحة باب الجابية بدمشق، وهي مزخرفة بالأزهار والنباتات.
(بعدسة المؤلّف صيف عام ١٩٩٦م)
زخارف العمارة الإسلامية م - ١٧
<page_number>٢٥٧</page_number>
| |
e136df04-12f8-485b-998b-73fd629a287d
|
<img>image here</img>
خالتي الصغرى نعمت، نزحت سنة ١٩٤٨ من القدس مع زوجها وأولادها الثلاثة الى مصر.
بيت جدي سنة ١٩٨٧.
<img>image here</img>
| |
d919facc-4102-4104-b0bd-96761e1b8fec
|
<img>image here</img>
سوق المقييرة الزاوية الشمالية، ويبدو إلى اليسار مدخل سوق المحكمة، وفي الوسط مبنى إدارة الشرطة بالغبيرة ٧٠-١٣٧٣ هـ / ٥١-١٩٥٤م
<page_number>٢٢٤</page_number>
| |
ce4470cd-f514-44f9-989f-f4776ab149b3
|
<img>image here</img>
شكل رقم (۱۳): مسرح إپيداوروس، القرن الرابع. تصوير هاسيا.
<page_number>417</page_number>
| |
ea8bfd43-34ae-445c-87c4-b6a219b2fa5e
|
<img>image here</img>
صورة زيتية للسلطان سليم الثالث (۱۷۸۹ - ۱۸۰۷)
الذي لقبه شعبه بـ «سيد العالم»، وقام بحركة إصلاحية أدت إلى عزله ثم قتله
<page_number>٦٩٤</page_number>
| |
843ed04e-b743-44c9-a7a5-0019f3fcdbd2
|
<page_number>- ۱۷۲- </page_number>
وللأمير نجم الدين محمود بن الحسن بن نبهان(۱۲) العراقى من أهل الحلة المزيدية فى السلطان(۱۳) أيضا من كلمة :
وأوردت بيض الهنـــد ماء رقابــــهم وأصدرتهـــا تختـــال فى حلل حمـــر
جلوت بهـــا صمصامة الدين بـعد ما علا متنهـــا من بغيهم صــــدء القسر
هى للفتكة الغراء لا زلت(١٤) قايما بأمثالهـــا للدين فى السر والجــــــهر
فأصــبح فى أقصى خراسـان ذكرها وفى كل قلب منه جيش من الذعـــر
قال : وفى هذه السنة كان طهر الملك العزيز أبى الفتح عثمان(١٥) ولد السلطان وسمعته يقول مولد عثمان بمصر ثامن جمادى الأولى من سنة سبع وستين وخمسمائة . وكان أحب أولاده اليه وأعزهم واثناهم لاعطاف سروره به وأهزهم وهو ريحان شمه وفينان ضمه ورأس ماله وأساس اقباله . وكانت فراسته فيه من علم الغيب الذى أطلعه الله عليه فهو الذى من بعده نظم سلكه وضم ملكه وجمع شمله وأبقى أفضاله وفضله ولزم احسانه وعدله . ولما وصل من مصر الى الشام فى سنى سبعين برح به اشتياقه وأزعجه فراقه فاستقدمه اليه فطلع قمره وينع ثمره وثاب أنسه وبلغت المنى نفسه وقال : وأنشدت السلطان تهنية بقدومه كلمة منها :
(٢٠٠ أ)/ يا أسدا تحمى عرين العلى هنيت جمــــــع الشـــمل بالشـــبل
يا طـــيب الثمــــــر بلغت المنـــــى تمليــــــا بالطـــــاهر النجـــــــل
يحـــكيك أقــــداما وبأســـا فمـــــا أشـــبه هـــذا الفـــرع بالأصـــــل
ملـــك قضى اللـــه لـــــه أنـــــــه علــى ملـــوك الأرض يســــتعلى
شــــــمله المجمـــــوع آمالنـــــــا بنجمهــــا مجمـــوعة الشــــــمل
فلم يفارق الملك العزيز أباه واستصحبه الى مصر فى سنة اثنتين وسبعين ثم عاد به الى الشام فى سنة ثلاث وسبعين . قال وقال السلطان عند قرب رحيله من مصر : أطلب لولدى هذا معلما يصحبه ويتسنى به تأدبه وتهذبه وكان نجم الدين يوسف بن الحسين بن المجاور الى متوددا
---
(۱۲) فى الأصل : سان .
(۱۳) فى الأصل : السلطا .
(١٤) وزالت ، هكذا وردت فى الأصل .
(١٥) فى الأصل : عثمن .
| |
d84df49e-4625-4d64-84dd-3a233462c1cc
|
<page_number>- ٣١٥ -</page_number>
وقال المزى : (( وثّقه الدّارقطني . )) (١)
وقال الذّهبي : (( وثّقوه . )) (٢)
المناقشة :
نلاحظ من خلال ما عُرِض من كلام الأئمّة النّقّاد أنّه ( ثقة ) ، ولم يتكلّم أحد فيه بجرح . وأمّا بالنّسبة الى طول صحبته للزّهرى ، أو طول ملازمته له ، فلم أقف على شيء ، يثبتهما له . واللّه أعلم .
النتيجة :
اتّفق الأئمّة النّقّاد على أنّه ( ثقة ) ، ولكن ليست له صحبة طويلة ، ولا ملازمة طويلة للزّهرى . وعليه ، فهو من الطّبقة الثّانية . واللّه أعلم .
***
(١) ت الكمال ٥٣٩/١، ت ت ١٩٦/٤
(٢) الكاشف ٣١٥/١
| |
de592df4-d0cb-4b8c-94db-4053902af545
|
<page_number>١٠٢</page_number> الوجه بعد توحيد المملكة العربية السعودية
# أما العاملون في دورية الوجه فهم:
- وكيل مأمور دورية الوجه.
- جنود الدورية، وهما اثنان: عبدالرحمن العلندا، ومحمد الغذامي(١).
- **كاتب الدورية:** وهو منصب استحدث بقرار إداري صدر من مفوض الدوريات(٢).
والجدير بالذكر أن جميع إدارات الجمارك في المملكة قد أصبحت تتبع ديواناً عاماً للجمارك استحدث في وزارة المالية عام ١٣٦١هـ / ١٤٩٢م، وأصبح يرتبط بالوزير مباشرة. ونتيجة لذلك قسمت الجمارك أربعة أقسام، يتولى رئاسة كل واحدة منها أمين جمرك، وهي جمارك مقاطعة الأحساء، وجمارك الشمال، وجمارك مقاطعة عسير، وجمارك الحجاز، ويتبع كل قسم عدد من المراكز الجمركية، وكانت الوجه تتبع جمارك الحجاز(٣).
(١) خطاب من جنود الدورية بالوجه إلى مأمــور مرفأ الوجه بتاريخ ٣ من رجب ١٣٥٤ هـ / ٢ من أكتوبر ١٩٣٥م. وثيقة محفوظة في مكتبة الملك فهد الوطنية بملف وح/ الوجه. سلاح الحدود. ص: ٢٣ / ج ١. مأمور مرفأ الوجه (١٣٤٨ - ١٣٥٤هـ).
(٢) خطاب من مفوض الدوريات إلى مأمور دورية الوجه بتاريخ ٣٠ من ذي الحجة ١٣٦٨ هـ / ٢٣ من أكتوبر ١٩٤٩م. وثيقة محفوظة في مكتبة الملك فهد الوطنية بملف وح/ الوجه. سلاح الحدود. ص: ١٢ / ج ١. شؤون الأفراد ونقل الجنود والإجازات وأمور أخرى (١٣٥٤ - ١٣٨٧هـ). وتذكر الوثيقة أن اسم الكاتب المعين هو: محمد بن أمين مرعي.
(٣) العتيبي، تنظيمات الدولة، ص ص ٣٢٧-٣٢٨.
| |
fe95ffa8-3cd8-47cb-b6e6-64cb0f8ce4b6
|
<page_number>١٢٧٦</page_number>
الصحابة والصحبة وشبهات حول عدالة الصحابة وضبطهم عرض ونقد
---
سيديو ............................................................................................................................ ٣١٦
طه حسين ............................................................................................................................ ٢٧٤
عبدالرحمن بن ملجم ............................................................................................................................ ٢٣٥
عبدالغني بن سعيد الأزدي ............................................................................................................................ ٤٣٢
عبد الله بن إباض ............................................................................................................................ ۲۳۱
عبدالله بن الزبير ............................................................................................................................ ٥٢٩
عبد الله بن الصفار ............................................................................................................................ ۲۳۰
عبدالله بن حمزة ............................................................................................................................ ٢٥٩
عبدالله بن حميد السالمي ............................................................................................................................ ۲۳۷
علي بن إبراهيم القمي ............................................................................................................................ ٦٢١
علي بن محمد بن أبي القاسم ............................................................................................................................ ٢٦٤
عمرو بن بحر الجاحظ ............................................................................................................................ ٢٥٠
غوستاف لوبون ............................................................................................................................ ٣٢٦
فنسنك ............................................................................................................................ ۳۱۸
قاسم أمين ............................................................................................................................ ٢٧٥
کارل بروکلمان ............................................................................................................................ ٣٢٤
كزانوفا بول ............................................................................................................................. ۳۲۳
كلود كاهين ............................................................................................................................. ۳۲۳
اللورد كرومر ............................................................................................................................۲۷۳
محمد أسد ............................................................................................................................ ٧١٥
محمد الأمين الشنقيطي ............................................................................................................................ ٢٠٥
محمد بن الحسن بن دريد ............................................................................................................................ ٦٥٧
| |
403c2abd-5149-4473-aff0-30cd9e45c7a8
|
<page_number>15</page_number>
<img>image here</img>
عارضة أزياء عراقية على خلفية تاريخية . وزارة الثقافة والإعلام ، جمهورية العراق ، عرض للأزياء النسوية (بغداد : دار الأزياء العراقية ، ۱۹۸۱) ۳۰ .
**الرواق**
**بغداد**
مجلة تشكيلية تصدرها وزارة الثقافة والإعلام
<img>image here</img>
غلاف مجلة الرواق ، عدد ١٥ (١٩٨٥) ، وزارة الثقافة والإعلام ، جمهورية العراق .
| |
acc85296-c7db-4d0a-a7d0-6e31e760f0b6
|
<page_number>154</page_number>
الفائدة خصمًا من هذا الربح. فلنفترض أن رأسمالاً يتكون من 100 وحدة، منها 50 مقترَضة، ولنفترض أيضًا أن معدَّل الربح 20%، ومعدَّل الفائدة 6%، فحينئذ سوف يحصل مالك الرأسمال النَّقديّ على 3 وحدات، والرأسمالي الصناعي على 17 وحدة، وذلك من القيمة الزَّائدة التي تحققت من خلال دورة الرأسمال الكلّي على الصعيد الاجتماعيّ. <sup>(9)</sup>
ويُعالج ماركس الريع ابتداءً من افتراضه أن الزراعة شأنها شأن الصناعة خاضعة لنمط الإنتاج الرأسمالي، فالمزارع ينتج القمح مثلما ينتج الرأسمال والعمل المأجور النسيج أو الآلات. والريع الذي يدفعه الرأسمالي/المزارع إلى مالك الأرض الَّتي يستغلها يتماثل مع الفائدة الَّتي تدفع إلى مالك الرأسمال النَّقدي. وبالتالي سوف يطالب مالك الأرض بنصيب قيمة أرضه في دورة الرأسمال الكلّي.<sup>(10)</sup> وهذه القيمة<sup>(11)</sup> تتحدد بصورة عكسية مع ارتفاع وانخفاض سعر الفائدة؛ فلو انخفض سعر الفائدة من 5% إلى 4%، فإن الريع العقاري السنوي البالغ 200 جنيه سوف يمثل الزيادة
***
(9) والرأسمالي الصناعي إذا لم يفطن إلى أن الـ 100 وحدة ليست بأكملها ملكًا له وأن للرأسمالي المالي فيها نسبة معلومة، فسوف يفلس؛ لأنه حينئذ سوف يحتاج إلى (كتلة قيمة زائدة) مقدارها 30 وحدة، وهو ما لا يتاح له فيسرع الخطى على طريق الإفلاس بسبب عدم فصله بين معدَّل ربح رأسماله الصناعي ومعدَّل فائدة الرأسمال الَّذي اقترضه من الرأسمالي المالي! والرأسمالي النقدي/ المالي غالبًا ما يعوض الفرق بين الربح الذي يحصله الرأسمالي الصناعي والفائدة الّتي يحصل هو عليها؛ بخلق القيمة الزائدة داخله من خلال تقديم الخدمات المختلفة لعملائه، أو ربما بالظهور في السوق كرأسمالي صناعي بما تحت يديه من تراكم رأسمالي يمكنه من الإقدام على إقامة المشروعات بنفسه جانيًا الربح بدلاً من إقراض النقود للرأسمالي الّذي يجني الربح ويدفع جزءًا منه فحسب كفائدة للرأسمال المقترض. وحينئذ سوف يتحدّد ربحه طبقًا لقانون القيمة، فلو افترضنا وجود خمسة مصارف تقدم، مثلاً، خدمة إيجار الخزائن الحديدية تبعًا لتوليفات مختلفة للرأسمال، فسوف تعدل المصارف توليفات رساميلها كي تتفق مع التوليفة المهيمنة طبقًا للقيمة الاجتماعية، والّتي ستكون وفقًا للجدول أدناه ($100 **ث + م**) + (5 **ق ز**)
<table>
<thead>
<tr>
<th>القطاع</th>
<th>الرأسمال (ث + م)</th>
<th>القيمة الزائدة</th>
<th>القيمة الفردية</th>
<th>التوليفة الجديدة (القيمة الاجتماعية)</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>مصرف 1</td>
<td>100</td>
<td>18</td>
<td>118</td>
<td>$105 = 5 + 100$</td>
</tr>
<tr>
<td>مصرف 2</td>
<td>100</td>
<td>32</td>
<td>132</td>
<td>$105 = 5 + 100$</td>
</tr>
<tr>
<td>مصرف 3</td>
<td>100</td>
<td>38</td>
<td>138</td>
<td>$105 = 5 + 100$</td>
</tr>
<tr>
<td>مصرف 4</td>
<td>100</td>
<td>17</td>
<td>117</td>
<td>$105 = 5 + 100$</td>
</tr>
<tr>
<td>مصرف 5</td>
<td>100</td>
<td>5</td>
<td>105</td>
<td>$105 = 5 + 100$</td>
</tr>
</tbody>
</table>
(10) "إن القيمة الزائدة... إنما تتوزع في المجتمع الرأسمالي بين الرأسماليين، إذا تركنا جانبًا التقلبات العرضية في هذا التوزيع ونظرنا إلى القانون الذي ينظمه...، كأرباح أسهم تتناسب مع الحصة التي تخص كل واحد منهم من الرأسمال الاجتماعي". انظر: ماركس، **رأس المال**، الكتاب الثالث، القسم السابع، الفصل 48.
(11) الواقع أن ماركس يبحث هنا ارتفاع وانخفاض قيمة الأرض لا تحديد الريع، خالطًا، في نفس الوقت، بينه وبين الفائدة.
| |
7fb4a661-e628-422b-891f-83aa0459cdee
|
<page_number>١٥٨</page_number>
الثاني :
يجب عليه ، هذا الذي اختاره الشيخ النووى .
**<ins>الأدلة</ins> :**
احتج أصحاب القول الأول بالآتى :
فقالوا : لا يلزمه الاستئجار ، لأن الماشى على خطر ، وفي بذل المال في أجرته تغرير به (١).
واحتج أصحاب القول الثاني بالآتى :
قالوا : يلزمه الاستئجار ، لأنه لا مشقة عليه في المشى الذي تحمله الأجير (٢).
**<ins>الترجيح</ins> :**
بعد النظر في حجة كل من القولين تبين أن الراجح هو ما اختاره الشيخ النووى ، لما سبق من أنه لا مشقة عليه في مشى الأجير .
كما أن الأجير قد رضى بذلك مع علمه بالمشقة .
والله أعلم .
***
(۱) . المرجع السابق .
(۲) المجموع ، ج ۷ ، ص ٩٥ .
| |
2daf9be6-4f60-4dfe-8936-d9a6f987548d
|
<page_number>۱۸۳</page_number>
الإسكندر
لا يلقى على اسمك أي غبار ، وصداقته لم تكن قط من نصيب الجبناء . وهو إذا كان يتحرق لرؤية العالم أجمع خاضعاً لسلطانه ، فإنه لم يتح لأحد أن يرى عبداً يرقى إلى مصاف أصدقائه . آه ، وإذا كانت صداقته كفيلة بتاويث مجدك فلماذا لا تجنبى شر هذه الوصمة السوداء ؟ إنك تعلم مقدار الاهتمام الذي يبديه نحوي على الدوام ، وليس في مقدور أحد أن يعترض سبيله سواك . فأنت تراني هنا عشيقة لروحه ، ومئات الرسائل السرية التي تصلني منه تؤكد لي هيامه بي ، وأن تأوهاته الملتهبة لا تصل إلى إلا بعد أن يتفشى أمرها خلال المعسكرين المتعاديين . وبدلاً من أن تكرهه ، وأن تضطرني إلى كراهيته رأيتك تشكو من شدة تحفظى نحوه . لقد حملتي على أن أتحمل حبه لى ، بل ربما على أن أحبه بدورى ، يا أخي .
تاکسیل
: إن في مقدورك دون أن تخجلي من سلطان سحرك ، أن تجبرى هذا المحارب الكبير على أن يسلم لك سلاحه . قد تمكن قاهر الفرات من أن يجعلك تلقين السلاح على غير شعور من قلبك . ولكن الدولة سوف تتبع اليوم مصيري ، وإني لأمسك بمصيرها معلقاً بمصيري . ومهما تحاولين بنصائحك ، أن تثنيني عن عزمي فإنه يجب علىّ
<watermark>www.ibtesamh.com/vb</watermark>
| |
b181ae59-300c-4ba9-8baa-2a842ca42b79
|
<page_number>٢٦٢</page_number>
**٤٥ - ٣ (حَدَّثنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، أَخْبَرَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ بْن عُبَيْدٍ )** بالتصغير **( هُوَ الطَّنَافِسِيُّ )** - بفتح الطاء ، و كسر الفاء - منسوب إلى الطنافس جمع طُنْفُسة - بضم الطاء ، و الفاء - و كسرها ، و بكسر الطاء ، و فتحها (١) ، البساط الذي له خمل (أ) (٢) و حصير من سعف قدره ذراع (۳) ، و كأنّ (ب) النسبة للعمل ، أو البيع إشعاراً بأنه صار عَلمَاً له بالغلبة ، و اشتهر به ، و هو ثقة ، كذا ذكره الشراح (٤) (٥) ، و في نسخة ضعيفة هو الطُفَاليّ - بضم الطاء ، و بالفاء ، آخره لام ، بعده تحتية [ مشددة - (ج)] ( أَخْبَرَنَا ) و في بعض النسخ أنْبَأنَا ( زُهَيْرٌ ) بضم زاي ، و فتح هاء ( أبُو خَيْثمَة ) بتحتية ساكنة بين فتح معجمة ، و مثلثة (٦) و احترز به عن زهير أبي المنذر (د) ؛ لأنه غير موثوق به (۷) ( عَنْ حُمَيْدٍ ) - بالتصغير - أي الطويل
***
(١) بكسر الطاء والفاء ، و بضمهما ، و بكسر الطاء و فتح الفاء ، و بالعكس . انظر: النهاية ١١٥/٣ ، القاموس المحيط ص ٥١٣ ، تاج العروس ١٦ / ۲۱۰ : مادة طنفس .
(٢) لسان العرب : مادة طنفس ١٢٧/٦
(٣) الذراع من الإِنْسَان : من المَرْفِق إلى أطراف الأصابع ، و الذراع الشرعية تبلغ ٤٩,٨٧٥سم . انظر: المصباح المنير : مادة ذرع ص ۷۹ ، المكاييل و الموازين الإسلامية لڤالترهنش ص ۸۳
(٤) قاله العِصَام في شرحه لشمائل النبي ﷺ لوحة ٧٨/ أ .
(٥) ( ت ) الكُوْفِي ، من العاشرة .
تقريب التهذيب ١٨٦/١ - ( ت ١٥٤٩)
(٦) ( خ م د س ق ) زهير بن حرب بن شدَّاد النِّسَائِي ، نزيل بغداد ، ثقة ، ثبت ، روى عنه مُسْلِم أكثر من ألف حديث ، من العاشرة ، مات سنة ٣٤ هـ ، و هو ابن ٧٤ سنة .
تقريب التهذيب ٢٥٨/١ - ( ت ٢٢٣١)
(۷) ( ع ) زهير بن مُحَمَّد التميمي ، أبُو المنذر الخراساني ، سكن الشام ، ثم الحجاز ، ثقة ، إلا أن رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة ، فضُعّف بسببها ، قالَ البُخَاري : عن أحمْدَ ، كأن زهيراً الذي يروي عنه الشاميون آخر ، و قالَ أبوُ حاتم : حدث بالشام من حفظه ، فكثر غلطه ، من السابعة ، مات سنة ٦٢ هـ .
تقريب التهذيب ٣٤٢ - ( ت ٢٠٦٠ ) بتحقيق أبي الأشبال .
------------------------------
(أ) في ط " حمل "
(ب) في أ " فكأن "
(ج) ساقط من ك ، و المثبت من أ ، ط
(د) في أ " المنذري "
| |
6401202e-6804-4381-963e-d88b8f7f43d7
|
<page_number>٣٩٦</page_number>
باب في الإجارة / فصل وكراء الدابة كذلك
***
قوم عرف حملهم **(أوْ لمكانٍ شاءَ)** من الأمكنة لاختلاف الطرق والأمكنة **(أوْ ليشيعَ رجلاً)** حتى يذكر منتهى التشييع أو يكون عرف بمنتهاه **(أوْ بمثلِ كراءِ الناسِ)** الذي يظهر وأما المعلوم بينهم فيجوز **(أوْ)** قال المكتري **(إن وصلتُ)** بالدابة **(فِي)** زمن **(كذا فبكذا)** وإلا فبكذا أو مجاناً **(أوْ ينتقلَ)** المكتري بالدابة **(لبلدٍ)** أخرى **(وإنْ ساوَتْ)** المعقود عليها مسافة
***
فإنه لا يجوز والظاهر أن من هذا القبيل كراء جمال فارغ ملآن المتعارف عند حجاج مصر ثم إن قوله أو ليحمل عليها ما شاء يقتضي أنه إذا عين نوع المحمول دون قدره فإنه يكفي ويحملها ما تطيقه، وهو قول الأندلسيين. وقوله فيما مر وحمل برؤيته أو كيله أو وزنه أو عدده إن لم يتفاوت يقتضي أنه لا بد من معرفة قدر المحمول زيادة على بيان نوعه، وهو قول القرويين عن ابن القاسم، ففي كلامه إشارة للقولين وقد قدمنا ذلك.
قوله: **(وكذا ليحمل عليها)** أي ولم يقل ما شاء. قوله: **(إلا من قوم الخ)** أي إلا أن يكون المكتري من قوم عرف حملهم بكونه من الحطب أو الملح أو القمح أو يحملها ما تطيق. قوله: **(أو لمكان شاء)** أي كأكتري منك دابة إلى المكان الذي أريد الذهاب إليه بكذا وقوله أو ليشيع رجلاً أي كأكتري دابتك لأشيع عليها فلاناً أو لأجل ملاقاته من سفره. قوله: **(أو بمثل كراء الناس)** أي لموضع معين بأن يقول أكتري دابتك للمحل الفلاني بمثل ما يكتري به الناس في هذا اليوم فلا يجوز للجهالة كبيع سلعة بقيمتها. قوله: **(وأما المعلوم)** أي كما لو جرى العرف بأن الكراء للمحل الفلاني بكذا وقال أكتريها منك بمثل ما يكتري به الناس فإنه يجوز. قوله: **(أو إن وصلت في كذا فبكذا)** أشار به لقول مالك في الموازية ومن اكترى من رجل دابة على أنه إن وصل مكة في عشرة أيام فله عشرة دنانير، وإن وصلها في أكثر فله دون ذلك لا يجوز لأنه شرط لا يدري ما يكون له من الكراء ا هـ. ويفسخ الكراء قبل الركوب فإن ركب للمكان الذي سماه فله كراء المثل في سرعة السير وبطئه ولا ينظر لما سماه.
قوله: **(وإلا فبكذا أو مجاناً)** اعلم أن المنع في الثاني مطلق، وأما في الأول فهو مقيد بما إذا وقع العقد على وجه الإلزام ولو لأحدهما وكان على وجه يتردد فيه النظر احترازاً عما إذا كان الأسهل أكثر أجرة وكان على وجه الإلزام لرب الدابة يختاره ولا محالة والآخر داخل عليه وكذا إن كان الأسهل للمكتري أقل أجرة وكان العقد على وجه الإلزام له فإن المكتري يختاره ولا محالة وحينئذ فالعقد جائز كما أنه لا يمنع إذا كان العقد بخيار لهما.
قوله: **(أو ينتقل لبلد)** يعني أن الشخص إذا اكترى دابة لبلد سواء كانت الدابة مضمونة أو معينة نقد أجرتها أم لا فليس له أن يرغب عن تلك البلد ويسير لغيرها إلا بإذن ربها فيجوز ثم إن قوله أو ينتقل بالنصب عطف على شرط المقدر في قوله لا حمل من مرض على عطف الفعل على الاسم الخالص من التأويل بالفعل لا على حمل وإلا كان شرط المقدر مسلطاً عليه فينحل المعنى لا شرط حمل من مرض ولا شرط أن ينتقل الخ، وهذا فاسد لأن شرط الانتقال لا يوجب منعاً ولا فساداً لأن الانتقال بالإذن إلى المساوي جائز وحينئذ فشرط الانتقال إليه في العقد لا يفسده.
| |
18e91af9-b940-4a54-a210-4e870fe20e29
|
<page_number>٤٢</page_number>
تذكير الخلف بفضائل فقه السلف
---
عبد العزيز رَحِمَهُ اللهُ، فروى ابن وهب، عن مالك قال: كان عُمر بن عبد العزيز يقول: سن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وولاة الأمر من بعده سُننًا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر فيها، من اهتدى بها مُهتد، ومن استنصر بها منصور، ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين، ولَّاه الله ما تولىٰ، وأصلاه جهنم وساءت مصيرًا، فقال مالك رَحِمَهُ اللهُ: فأعجبني عزم عُمر على ذلك، وكان مالك رَحِمَهُ اللهُ يُعجبه كلامه جدًا(١).
وقال أيضًا رَحِمَهُ اللَّهُ: (سُنة الصحابة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، سُنة يُعمل عليها، ويُرجع إليها، . . . . . . . وذلك أن السَّلف والخلف من التابعين ومن بعدهم، يهابون مخالفة الصحابة، ويتكثرون بموافقتهم، وأكثر ما تجد هذا المعنى في علوم الخلاف الدائر بين الأئمة
---
(١) الاعتصام (٢/ ٢٦٢)، والموافقات (٤/ ٤٦١).
| |
eda37509-0e12-4417-be0f-485e36a23f7b
|
<page_number>٤٢٦</page_number>
**۲۲۱۸- وفي البخاري عن طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ** قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ ابن عباس عَلَى جَنَازَةٍ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ قَالَ لِيَعْلَمُوا أَنَّهَا سُنَّةٌ"(۱)
**۲۲۱۹- (صحيح) .** وفي لفظ " صَلَّيْتُ خَلْفَ ابن عباس عَلَى جَنَازَةٍ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكتاب وَسُورَةٍ وَجَهَرَ حَتَّى أَسْمَعنا فَلَمَّا فَرَغَ أَخَذْتُ بِيَدِهِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ سُنَّةٌ وَحَقٌّ"(۲)
**۲۲۲۰- (صحيح) . وعن أبي أمامة** أَنَّهُ قَالَ :"السُّنَّةُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَازَةِ أَنْ يَقْرَأَ فِي **التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى بِأَمِّ الْقُرْآنِ مُخَافَتَةً** ثُمَّ يُكَبِّرَ ثَلَاثًا وَالتَّسْلِيمُ عندَ الْآخِرَةِ "(۳)
**(صحيح) . وفي لفظ** للبيهقي **" عن أبي أمامة سهل بن حنيف** أنه أخبره رجال من أصحاب النبي ﷺ في الصلاة على الجنازة أن يكبر الامام ثم يصلي على النبيﷺ ويخلص الصلاة في التكبيرات الثلاث ثم يسلم تسليما خفيا حين ينصرف والسنة أن يفعل من ورائه مثل ما فعل أمامه" **، وفي لفظ** للنسائي عنه قال: السنة في صلاة الجنازة أن يكبر **ثم يقرأ بأم القرآن ثم يصلي على النبي ﷺ ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرأ إلا في الأولى" "**(٤) **وأبوأمامة معدود من الصحابة له رؤية ولم يسمع من النبي ﷺ"**
* **- والدعاء بين التكبيرة الاخيرة والتسليم مشروع**
**۲۲۲۱- (صحيح). . عن أبي يعفور ،** عن عبد الله بن أبي أوفى قال : شهدته وكبر على جنازة أربعا ، ثم قام ساعة **يعني يدعو** ثم قال : أتروني كنت أكبر خمسا ؟ قالوا : لا ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربعا . "(٥)
* **بعض الأدعية الواردة في صلاة الجنازة**
**۲۲۲۲- في مسلم عن عوف بْنَ مَالِكٍ "** صَلَّى النبيﷺ عَلَى جَنَازَةٍ فَحَفِظْتُ مِنْ دُعَائِهِ وَهُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَ اغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالتَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِوَ أَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ قَالَ حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنْ أَكُونَ أَنَا ذَلِكَ الْمَيِّتَ" **وفي لفظ لمسلم** " وَقِهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ "(٦)
**۲۲۲۳- وفي مسلم عن أم سلمة** رضي الله عنها عن النبي ﷺ قال :" اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سلمة وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ "(۷)
**۲۲۲٤- وفي مسلم عنها عن النبي ﷺ "** قُولِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلَهُ وَأَعْقِبْنِي مِنْهُ عُقْبَى حسنةً"(۸)
***
**(۱) - أخرجه البخاري في "صحيحه" (۲ / ۸۹) برقم: (۱۳۳۵) ( كتاب الجنائز ، باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة ) (بهذا اللفظ)
(۲) - أخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (۱ / ۲۰۷) برقم: (٥٨٧) ( كتاب الجنائز ، ) ( بهذا اللفظ) ، وابن حبان في "صحيحه" (٧ / ٣٤٠)برقم: (۳۰۷۱) (بمثله.) والنسائي في "المجتبى" (١ / ٤١١) برقم: (١٩٨٦ / ٥) (بمثله.). قال الأرنؤوط في «صحیح ابن حبان»(٣٤١/٧):" إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح .".وصححه الألباني في «إرواء الغليل » (۳/ ۱۷۸).
(۳) - أخرجه الضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" (۸ / ۸۹) برقم: (۹۰) (بهذا اللفظ) وقال :"إسناده صحيح" ، والنسائي في "المجتبى" ( ١ / ٤١١) برقم: (۱۹۸۸ / ۷) (بلفظه.) . قال النووي في «خلاصة الأحكام» (٢ / ٩٧٥):"رواه النسائي بإسناد على شرط الصحيحين." . وصححه الألباني في «أحكام الجنائز» (۱ / ۱۲۱) وقال : " أخرجه النسائي وغيره بسند صحيح"
(٤) - أخرجه الحاكم في "مستدركه" ( ١ / ٣٦٠) برقم: (١٣٣٥) (بهذا اللفظ) وصححه ووافقه الذهبي ، والبيهقي في "سننه الكبير" ( ٤ / ٣٩) برقم: ( ٧٠٦٠) ، (٧٠٦٢) ، وعبد الرزاق في "مصنفه" (۳ / ٤٨٩) برقم: (٦٤٢٨) (بنحوه) . ، والنسائي في "الكبرى" (٢ / ٤٤٨) برقم: (۲۱۲۷) (بنحوه مختصرا .) ، قال ابن حجر في «فتح الباري لابن حجر» (٢٠٤/٣):"إسناده صحيح" . وقال الألباني في «أحكام الجنائز» (۱ / ۱۲۲) : "... قال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين " ووافقه الذهبي وهو كما قالا ."
(٥) - أخرجه البيهقي في "سننه الكبير " ( ٤ / ٣٥) برقم: (۷۰۳۸) ( كتاب الجنائز ، باب عدد التكبير في صلاة الجنازة ) (بهذا اللفظ) . قال الألباني في «أحكام الجنائز » ( ١ / ١٢٦):" أخرجه البيهقي ( ٤ - ٣٥) بسند صحيح.".
(٦) - أخرجها مسلم في "صحيحه" (٣ / ٥٩) برقم: (٩٦٣) ( كتاب الجنائز ، باب الدعاء للميت في الصلاة ) (بتلك الألفاظ)
(۷) - أخرجه مسلم في "صحيحه" (۳ / ۳۸) برقم: (۹۲۰) ( كتاب الجنائز، باب في إغماض الميت والدعاء له إذا حضر ) (بهذا اللفظ)
(۸) - أخرجه مسلم في "صحيحه" (۳ / ۳۸) برقم: (۹۱۹) ( كتاب الجنائز ، باب ما يقال عند المريض والميت ) (بهذا اللفظ)**
<page_number>الصفحة 426</page_number>
| |
a34bc047-d201-4a2d-9897-94a1407d4786
|
<page_number>٤٧٥</page_number>
رسم رقم ( ۱۲ ) ويمثل المسجد الحرام وتظهر به درج الكعبة بجانب قبة زمزم الى يسار الصورة نقلا عن مكة المكرمة منذ مائة عــــــام
<img>image here</img>
| |
e2c0d508-1614-43de-a878-2344f56dd819
|
<page_number>٦٥٦</page_number> الابتهاج بشرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم بن الحجاج
---
(٤٥) باب بيان غلظ تحريم النميمة ................................................. ۱۷۸
النميمة من الكبائر .................................................................... ۱۷۹
من كان مستحلًّا للنميمة فلا يدخل الجنة إطلاقاً .................................... ۱۷۹
العلماء يستثنون من النميمة نقل الناصحين أخبار المفسدين للحاكم لكف
شرهم ................................................................................ ۱۷۹
النميمة جريمة لها مفاسد عديدة .................................................... ۱۸۰
استعمال عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ العسس والعيون ................................... ۱۸۱
من جاءك بحديث فيه إفساد الأخوة فلا تصدقه ................................... ۱۸۱
(٤٦) بَابُ بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ إِسْبَالِ الإِِزَارِ، وَالْمَنِّ بِالْعَطِيَّةِ، وَتَنْفِيقِ السِّلْعَةِ بِالْحَلِفِ، وَبَيَانِ الثَّلَاَثَةِ الَّذِينَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ .......................................................................... ۱۸۲
ورود الوعيد في تسعة بأن لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ١٨٤
الرد على النووي في تأويله النظر بالرحمة ...................................... ١٨٥
الإسبال خيلاء من الكبائر، ومن فعله بلا خيلاء فقد فعلها محرَّمًا بلا شك ١٨٥
الإزار والقميص والعمامة حكمهم سواء، وللإزار ثلاث حالات ......... ١٨٦
المن من الكبائر .................................................................... ۱۸۷
المنفق سلعته بالحلف الكاذب واقع في كبيرة ..................................... ۱۸۸
الشيخ الزاني من أصحاب ذلك الوعيد الشديد .................................... ۱۸۹
الملك الكذاب من أصحاب ذلك الوعيد الشديد ................................... ۱۸۹
| |
f0fe1243-d606-49c5-b857-d843116a1ec0
|
| <page_number>٤٧٤</page_number> | الإجازة العلمية في نجد دراسة نظرية استقرائية
الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان والبيهقي، وفي الحديث عن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يُهتدى بها في ظلمات البر والبحر، فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة، رواه الإمام أحمد، وعن الشافعي – رحمه الله – : إن لم يكن الفقهاء أولياء الله فليس لله ولي. وكذا عن الإمام أحمد إلا أنه قال: إن لم يكن أهل الحديث. وبالسند إلى الحافظ ابن حجر قال: أنشدنا الشيخ أبو إسحاق قال: أنشدنا يحيى بن فضل الله قال: أنشدنا أبو محمد عبدالعزيز بن محمد بن عبدالمحسن الأنصاري، شيخ الشيوخ بحماة إجازة، وكتبها عنه الحافظ الدمياطي:
لا تغفــلنّ أحـاديث الرسول ولا تهمــل تتبعهـــا معنــى وألفاظا
وعد من قـــد تعداهــا وضيعها واجعل صحابك طلابًا وحفاظا
وإن توســـع قـــوم فــي تجنبها فأوســع القوم إغلاظًا وإخفاظا
ولا تغوصنّ في علـــم يخالفها فهي النجــاة لراويهــا إذا فاظا
وبه أيضًا إلى مسند الشام، ومن رقى في المجد مرقى عزيز المرام: الشيخ عبدالباقي الذي لا يراقي فضله مراقي بسنده إلى الحافظ أبي القاسم علي بن عساكر من نظمه قصيدة بديعة منها:
لَقولُ الشـــيخ: أنبــأني فــــلان وكــان مـن الأئـمـة عــن فلان
إلى أن ينتــهي الإســـناد أحلى لقلبي من محــــادثة الحســـان
ونغمةُ صــوتِ مسـتملٍ فصيح ألذُّ لــديَّ من صــوت القيــان
وتزيين الطــروس بنقش نقسٍ أحبُّ إلي من نقــش الغـواني
وتخريجُ الفــــوائد والأمــالي وتسطير الغــرائب والحســان
وتحصيل الصحاح من العوالي بنيســــابور أو في أصـــبهان
أحــب إلـي من أخـبـار ليلى وقيــس بن الملــوّح والأغاني
| |
b3d8e057-55a5-4229-b2ba-103be8022376
|
١٥٢
**الشرارات (بنو كلب)**
************************************
( ٦٨ ، ٦٩ ) نحن أهل الجوف وأيامنا تشهد لنا بذلك وتاريخ الجوف عندنا
( ۷۰ ، ۷۱ ) مراحل تاريخ الجوف الثابتة تدعو الجاهلين للتاريخ أن يسألوا عن أيام الذين بنوا سور دومة الجندل .
( ۷۲ ) ثم يؤكد فيقول نحن أهل الجوف ويقصد قبيلة كلب التي تفرع منها الشرارات ، قائلاً : إننا أهل لأهله الأوائل قبل بناء مارد وبعد بنائه إلى هذا العصر .
( ۷۳ ) ويحدد أن بني كلب هم أهل البلاد من زمن الجاهلية وهم يعبدون صنم القبيلة ( ود ) .
( ٧٤ ، ٧٥ ) يدون الشاعر حقيقة تاريخية ذكرها التاريخ عن غزو الزباء لدومة الجندل وثبات أهل البلاد وهزيمة الغازية .
( ٧٦ ، ۷۷ ، ۷۸ ) يبين دخول الإسلام إلى الجوف وبناء مسجد عمر بن الخطاب في دومة الجندل .
( ۷۹ ) يتساءل عمّن هضموا حقوق الشرارات وأساءوا إلى هذه القبيلة النجيبة بإهمالهم تاريخها في خذماء وهي عين ماء وأحد حواريي دومة الجندل و البادي حاضرة في دومة الجندل والغرب حارة الغربية في دومة الجندل، والصبة وهي أكمة تتوسط دومة الجندل، ويتساءل الشاعر قائلاً : مَنْ هم البادية التي تؤدي الزكاة في الإبل في تلك المواقع في حقبة تاريخية ؟
( ۸۰ ) الجوابي وهي برك ماء تفتحها الحاضرة وأهل حوط النخيل وتملؤها بالمياه لتسقي منها إبل الشرارات .
( ۸۱ ) يتساءل لِمنْ هي تلك المضارب وبيوت الشعر المنصوبة والمفروشة بالبسط ؟ . . . إنها لقبيلة الشرارات .
( ۸۲ ، ۸۳ ، ٨٤ ) يتحدث الشاعر عن بسيطة المزرعة الطبيعية والهبة الإلهية
| |
2eabb0c1-e53c-44ff-a2e4-3170ecb15044
|
١٥٩٧ - ١٥٩٨م . وهناك أخيراً غرق المراكب العديدة بسبب سوء خشبها، وقلة أشرعتها، وتحميلها أكثر مما تحتمل اقتصاداً للنفقات، وتوفيراً للربح .
ولكن يجب أن يلاحظ بأنه في أواخر القرن السادس عشر، وأوائل السابع عشر أخذ الفرنسيون والإنكليز والهولانديون، ينافسون البنادقة في تجارة التوابل عبر سورية، حتى أن البنادقة اشتكوا في سنة ١٦٠٣م، بأن الإنكليز غدوا «الأسياد المطلقين» في الليفانت، وأنهم في طريقهم للقضاء على تجارة الجمهورية(١).
إلا أن الأمر لم يطل بتجارة الفلفل عبر سورية ومصر، إذ رأينا كيف أن هولاندة أخذت تسيطر على طريق الكاب بدلاً من البرتغاليين وتجهز المراكب العديدة إلى الهند، وتحمل معها منها الفلفل ومنتجات الشرق(٢). ومن ثم ضعف الوارد من هذه السلعة بوساطة الطرق القديمة وارتفعت أسعاره(٣)،
---
(۱) Wood: P: 37
(۲) أخذ تجار شركة الليفانت الإنكليزية يبدون تخوفهم من خطر المنافسة الهولاندية عبر طريق الكاب، من سنة ١٥٩٩م، عندما ذهبت أربعة مراكب فلمنكية تحت قيادة «يعقوب كورنلييز» إلى الهند، وعادت محملة بالبضائع والسلع، وأن رسالة أحد التجار في حلب إلى ساندرسون في البيرة توضح هذه الناحية وذاك القلق.
Foster: the Travels of Jhon Sanderson. PP: 187 - 188
وإن رسالة ساندرسون في ديسمبر من نفس العام، تبين خطر تجارة الهولانديين الجديدة على تجارة التوابل في حلب: «إن هذه التجارة إلى الهند قد قضت على إقامتنا وتجارتنا في حلب كما سنرى بالتجربة، ولا بد أن الشركة ستشعر بعبء النفقات في هذا المكان بعد أن تنقطع التوابل عنه».
ibid: PP: 190 - 191
(۳) يذكر «وود» أن سعر الباوند من الفلفل في حلب كان شلنين، بينما في هولاندة كان بنسين ونصف، وأن قيمة ما استوردته شركة الهند الشرقية من التوابل، بلغت ٥١١,٤٥٨ جنيهاً وخمس شلنات و٨ بنسات، بينما لو اشتريت نفس الكمية من حلب، لبلغت قيمتها ١,٤٥٦,٠٠٠ جنيهاً و١٠ شلنات، فالتوابل المستوردة من جزر الهند الشرقية أرخص بثلاث مرات مما هي عليه في الدولة العثمانية.
Wood: PP: 43, 37.
<page_number>٤٥٧</page_number>
| |
46a37937-757e-4733-973e-ac7c99e42a18
|
٥٣ - كِتَابُ السَّلَامِ
(٣) باب
(٦ - ٨) حديث
***
سَلَّمَ عَلَيْهِ. قَالَ الطُّفَيْلُ: فَجِئْتُ عَبْدَ اللّٰٰهِ بْنَ عُمَرَ يَوْمًا، فَاسْتَتْبَعَنِي إِلَى السُّوقِ. فَقُلْتُ لَهُ: وَمَا تَصْنَعُ فِي السُّوقِ، وَأَنْتَ لَا تَقِفُ عَلَى الْبَيِّعِ، وَلَا تَسْأَلُ عَنِ السِّلَعِ، وَلَا تَسُومُ بِهَا، وَلَا تَجْلِسُ فِي مَجَالِسِ السُّوقِ؟ قَالَ وَأَقُولُ: اجْلِسْ بِنَا هٰهُنَا نَتَحَدَّثْ. قَالَ فَقَالَ لِي عَبْدُ اللّٰٰهِ بْنُ عُمَرَ: يَا أَبَا بَطْنٍ! وَكَانَ الطُّفَيْلُ ذَا بَطْنٍ: إِنَّمَا نَغْدُو مِنْ أَجْلِ السَّلَامِ. نُسَلِّمُ عَلَى مَنْ لَقِيَنَا.
\*\*\*
**٧ - وحدثنى** عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَىٰٰ بْنِ سَعِيدٍ؛ أَنَّ رَجُلًا سَلَّمَ عَلَى عَبْدِ اللّٰٰهِ بْنِ عُمَرَ. فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ. وَالْغَادِيَاتُ وَالرَّائِحَاتُ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللّٰٰهِ بْنُ عُمَرَ: وَعَلَيْكَ، أَلْفًا. ثُمَّ كَأَنَّهُ كَرِهَ ذَٰلِكَ.
\*\*\*
**٨ - وحدثنى** عَنْ مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ: إِذَا دُخِلَ الْبَيْتُ غَيْرُ الْمَسْكُونِ يُقَالُ: السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللّٰٰهِ الصَّالِحِينَ.
\*\*\*
( فاستتبعنى ) طلب منى أن أتبعه . ( البَيَِع ) أى البائع . ( السلع ) جمع سلعة وهى البضاعة .
٧ - ( والغاديات والرائحات ) معناه التي تغدو وتروح .
<page_number>٩٦٢</page_number>
| |
5a9b39cf-14cf-4e01-9819-9b332cbf5bd0
|
LEMONY SNICKET'S
A SERIES OF UNFORTUNATE EVENTS
# سلسلة أحداث مؤسفة
**عزيزي القارئ،**
أنا آسف جدًّا أن أخبرك أن الكتاب الذي بين يديك كتاب حزين للغاية، فهو يروي قصة بائسة لثلاثة أطفال منحوسين، وعلى الرغم من أن الإخوة بودلير كانوا رائعين وأذكياء فإنهم عاشوا حياة مليئة بالبؤس والويل. في الصفحة الأولى من هذا الكتاب، سيكون الأطفال الثلاثة على الشاطئ، ثم يتلقون خبرًا رهيبًا، وعلى مدى القصة بكاملها يستمر البؤس، فتتعقبهم المصائب، وتتربص بهم المشكلات، حتى ليظن المرء أن فيهم مغناطيسًا جذابًا للمصائب وسوء الحظ!
في هذا الكتاب الصغير، سيواجه الأطفال الثلاثة كارثة الحريق، وسيلتقون شخصًا شريرًا وجشعًا ومثيرًا للاشمئزاز، وسيرتدون ملابس تسبب الحكة، ثم يواجهون مؤامرة تحاك لسرقة ثروتهم، ويأكلون العصيدة الباردة على الإفطار.
للأسف من واجبي التعس أن أكتب هذه القصص غير السعيدة، ولكن طبعًا ليس هناك شيء يمنعك من وضع هذا الكتاب جانبًا في أي وقت، وقراءة كتاب سار إن كنت تفضل ذلك.
وتفضلوا بقبول كل الاحترام.
# البداية السيئة
مركز
المحروسة
للنشر والخدمات الصحفية والمعلومات
<img>image here</img>
الغلاف: عبد الرحمن الصواف
ISBN 978-977-313-781-6
9 789773 137816
telegram @book4kid
| |
d7dc1208-dcb0-4f76-b67a-0847c2e9e9b3
|
أبواب سائر الآيات النازلة بشأنه الجامعه لفضله عليه السلام
<page_number>٥٦٥</page_number>
**والخليفة الثاني** داود عليه السلام، لقوله تعالى:
**«يا داود إنّا جعلناك خليفة في الأرض»**(١) يعني في أرض بيت المقدس,
**والخليفة الثالث**(٢) أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام لقول الله تعالى في السورة التي يذكر فيها النور: **«وعد الله الّذين ءَامنوا منكم وعملوا الصالحات»** يعني عليّ بن أبي طالب عليه السلام،
**«ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الّذين من قبلهم»** آدم وداود
**«وليمكّننّ لهم دينهم** - يعني الإسلام - **الّذي ارتضى لهم** - أي رضيه لهم - **وليبدّلنّهم من بعد خوفهم** - يعني من أهل مكة -**أمناً** - يعني في المدينة - **يعبدونني** - يوحّدونني - **لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك** - بولاية عليّ بن أبي طالب عليه السلام - **فأُولئك هم الفاسقون»**(٣) يعني العاصين لله ولرسوله صلى الله عليه وآله.
**أقول**: روى العلامة في كشف الحق (مثله).(٤)
**٢١ ـ باب قوله تعالى:
«والّذين ءَامنوا وعملوا الصالحات وءَامنوا بما نُزّل على محمّد وهو الحقّ من ربّهم كفّر عنهم سيَئاتهم وأصلح بالهم...»** (محمد: ٢ ـ ٦)
**الأخبار، الأئمة: الصادق** عليه السلام
**١ـ تفسير القمي**: الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، بإسناده عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:
***
(١) سورة ص: ٢٦.
(٢) أنظر الى تفسير سورة النور، الآية ٥٥، ص ١٥٠ و ١٥٥ في أنّ ثالث الخلفاء هو هارون لموسى، وأنّ الرابع هو عليّ عليه السلام وقال: من لم يقل إنّي رابع الخلفاء فعليه لعنة الله. (٣) النور: ٥٥.
(٤) ١ / ١٣٩ ح ١٣٤، كشف اليقين: ١٥١، عنها البحار: ٣٦ / ٩٦ ح ٣٢، الإحقاق: ١٤ / ٥٦٥، عن شواهد التنزيل: ١ / ٧٥، كشف الحق: ١ / ١٠٠.
| |
eec3968c-77f1-4e0a-b063-e85af78de179
|
أجورهم (١) . وفي ١٤ نيسان أضرب عمال ١٩ مصنع غزل ونسيج في حلب وفي الأول من أيار شهدت المدن السورية الكبرى تظاهرات عمالية بتوجيه من الحزب الشيوعي (٢). وكان أكثرها خطورة إضراب عمال النسيج في دمشق الذي استمر من ٢٥ حزيران حتى ٢٨ تموز وهدد أصحاب المصانع بإغلاقها أو نقلها إلى خارج البلاد وتحويل المباني والأراضي التابعة لها إلى الدولة ، فردَّ العمال بتظاهرة صاخبة في ١٢ تموز وفي ١٨ منه عقدت الحكومة اجتماعاً تقرر فيه أن تتولى إدارة المصانع إلى أن يقبل أصحابها توصيات اللجنة البرلمانية المكلفة بحل القضية (٣) .
وفي ٢٨ تموز صدق المجلس النيابي على مشروع تعديل قانون العمل القاضي بزيادة الحد الأدنى لأجور العمال من ٢٠٠ إلى ٢٧٥ قرش سوري في اليوم ومنح التعديل الحكومة حق إعطاء الإذن بالاضراب وإجبار أرباب العمل على فتح مصانعهم والعمال على العودة عن إضرابهم (٤) .
وفي ٦ شباط ١٩٥٥ قامت في حلب تظاهرة عمالية ضد التشريع رقم ٢٤٣ الصادر في عهد الشيشكلي والقاضي بمنع أعضاء النقابات من الانتساب إلى أي حزب أو منظمة (٥) وقد بلغت الحركة العمالية أوج نضالها مطلع عام ١٩٥٥ عندما قدمت إلى حكومة فارس الخوري برنامج عمل شامل لنظام الضمان الاجتماعي لحماية الطبقات الكادحة في حالات المرض والشيخوخة وعند حدوث طوارئ العمل والأمراض المرتبطة
***
<table>
<tbody>
<tr>
<td>أرباب عمل</td>
<td>٦</td>
<td>٧</td>
</tr>
<tr>
<td>عمال</td>
<td>١٠</td>
<td>١٠</td>
</tr>
</tbody>
</table>
- (١) راجع : مذكرات المجلس النيابي ، مجلد رقم واحد للعام ١٩٥٤ - ٥٥ ، ص ١٥٨ .
- (٢) - "Developments of the quarter" in Middle-East Journal, vol VII, 1954, p.335.
- Op, cit, p.89 - 457 - 458.
- (٣) راجع : مذكرات المجلس النيابي ، مجلد رقم/٢/ للعام ١٩٥٣ - ١٩٥٤ ، ص ١١٢٣ - ١١٣٠ .
- (٤) "Developments of the Quarter", vol IX, 1955, p.65.
- (٥) لقد ألغى مجلس النواب المرسوم في ١٣ شباط بعد سبعة أيام من إضراب العمال في حلب ودمشق . راجع : Op. cit, vol X, 1956, p.192.
<page_number>- ٢٨٣ -</page_number>
| |
37f3c5ab-3d24-4f3b-a654-213b6d2e9a6c
|
أنحاء العالم اليها تاركين روما وباقي المدن القديمة ، عندما علموا بهذه المشاريع الواسعة ، مصطحبين معهم ذويهم وبواخر محملة بأمتعتهم المنزلية ، وسرعان ما بني بها أربعمائة قصر وعدد من الحمامات العامة بلغت المائة والخمسين ، وزاد عدد سكانها زيادة كبيرة حتى فاقت سكان روما نفسها .
وكانت القسطنطينية بطبيعة موقعها الجغرافي ، في ذلك المكان الذي تلتقى فيه آسيا وأوروبا مركزاً طبيعياً يمكن ان يلتف حوله العالم الشرقي ، لذلك كانت تختلف اختلافا بينا عن العاصمة القديمة . وكانت تجمع في شخصها الآمال الجديدة والسِّمات الجديدة للعالم الشرقي ، وذلك بفضل هذا اللون الهليني الذي كان يغلب عليها ، حيث ان غالبية سكانها كانوا من أصل يوناني ، وبفضل الشخصية الجديدة التي خلعتها عليها النصرانية .
ولم يبق بمدينة القسطنطينية من آثار عصر قسطنين الاكبر صروح وآثار احتفظت بأصولها القديمة ، سوى كنيسة القديسة إيرين الواقعة في المدينة على مقربة من البحر ، وعمود الحية القائم في ميدان الهيپدروم – يسمى حاليا « آت ميداني » : أي ميدان الخيل – وهو العمود الذي احضره قسطنطين من معبد « دلفي » فيما أحضره من الآثار اليونانية القديمة ، وكان مثلث الرأس وقد حطمت رؤوسه الثلاثة فيما بعد ، ولكنه بقى في مكانه القديم .
ونضيف الى ما سبق ذكره أنه كان لقسطنطين في الحقيقة سبب آخر لتحوله الى القسطنطينية فقد شيدت هذه المدينة
<page_number>- ٤٨ -</page_number>
| |
3533b836-f155-4e0b-86ea-64ed0a3fb970
|
إن هكذا رؤية جمالية للكون لا يمكن أن تكون إلا من صنع إنسان تعلم ، من إحتكاكه بالفنان ومن مشاهدته ولادة عمل فني ، كيف يمكن لمعركة التعددية أن تنطوي على قانون وعدالة ، وكيف يكون الفنان متأملاً وفاعلاً في نفس الوقت بالنسبة لانتاجه الفني ، وكيف يجب أن تتكاثف الضرورة مع اللعب ، والنزاع مع الأنسجام لكي تنتج عملاً فنياً .
من يذهب بعد ذلك إلى حد مطالبة هكذا فلسفة أن تقدم لنا ، فوق ذلك ، مذهباً أخلاقياً ، وواجبه الملازم له : « يجب أن » ! ومن سيذهب إلى حد انتقاد هيرقليطس على غياب هذه الأخلاق ! إن الإنسان ، في أعمق أعماقه ، هو بمجمله ضرورة و « لا حرية » مطلقة - إذا حددنا الحرية بأنها الأحتياج الشاذ لأن يكون قادراً على تغيير طبيعته على هواه ، كما يغير لباسه ، وهذا ادعاء رفضته حتى الآن كل فلسفة جديرة بهذا الإسم بالسخرية اللازمة . وإذا كان محدوداً عدد الرجال الذين يعيشون بوعي داخل اللوغوس ، وبانسجام مع عين الفنان التي تعانق بنظرها كل شيء ، فإنما مرد ذلك إلى كون نفوسهم رطبة ، وإلى كون عيونهم وآذانهم وخاصة عقولهم شهودا سيئين ، حين « يتمكن الوحل الرطب من نفوسهم » . لماذا تجري الأمور هكذا ، هذا هو السؤال الذي لا نطرحه على أنفسنا . كما وأننا لا نتساءل حول سبب تحول النار الى ماء وتراب . ولا يملك هيرقليطس أي سبب يجعله ملزماً بأن يبرهن ( في حين كان لايبنتز يملك هكذا سبب ) بأن هذا العالم هو أفضل العوالم الممكنة ، فحسبه أن يكون لعبة الأبدية الجميلة والبريئة . حتى أنه يعتبر أن الانسان هو بشكل عام كائن غير عاقل ، وهذا ما لا يتعارض مع واقع أن القانون والعقل الكلي القدرة يكتملان داخل مجمل ذاته . حتى أن الإنسان لا يحتل موقعاً مميزاً بشكل خاص داخل الطبيعة التي تشكل النار ، لا الإنسان المحدود ، أرقى تجلياتها التي تتخذ شكل كوكب مثلاً . وهو يزداد تعقلاً كلما اقترب بطريقة مامن النار مدعوماً بالضرورة . ويبقى عقله سيء التقسيم طالما بقي مؤلفاً من ماء وتراب . وهو ليس ملزماً بمعرفة اللوغوس لمجرد كونه انساناً . ولكن لماذا يوجد ماء ، ولماذا يوجد تراب ؟
هذه المسألة أكثر جدية ، بالنسبة لهيرقليطس ، من مسألة معرفة سبب بلاهة
<page_number>**٦٢**</page_number>
| |
3e706186-5d98-4083-81e5-3e2c70d16b7a
|
الإسلام لهم بالغلو والتشدد عدل أو ظلم؟
ولكن أعداء الإسلام إذا وجدوا نسبة قليلة مالت إلى الغلو والتشدد عمموا ذلك على كل المسلمين، وفعلوا كما تفعل الشياطين التي كانت تسترق السمع فتسمع الكلمة الواحدة وتزيد عليها تسعاً وتسعين كذبة؟!
وقد حصل حوار طويل في تدريسهم العلوم الإسلامية واللغة العربية باللغة الإنجليزية، مع قدرتهم على تدريس تلك العلوم باللغة العربية.
وقد سلموا بضرورة تدريس اللغة العربية باللغة العربية، ومحاولة تدريس العلوم الإسلامية بها، كما حصلت مذاكرة في كيفية تدريس اللغة العربية.
وقد اقترحت عليهم في تدريس اللغة العربية ما يأتي:
۱ ـ أن يختار كل مدرس من الذين دَرَسُوا اللغة العربية عدداً من الطلاب الأقوياء في المدرسة، ويعقدون لهم حلقات خاصة بتدريس اللغة العربية، في كتب عربية في الأدب والنحو والصرف، والقاموس، لإعداد هؤلاء الطلاب لتدريس اللغة العربية مستقبلاً.
۲ ـ البدء بتدريس اللغة العربية تدريجياً من الفصل الأول في المرحلة الابتدائية والاستمرار في ذلك إلى الفصل الثاني عشر.
۳ ـ إنشاء نادٍ أدبي أسبوعي خاص لتدريب الطلاب على التخاطب باللغة العربية، وعدم تحدث الأساتذة والطلاب بغير اللغة العربية.
**مع رئيس حركة الشباب الإسلامي محمد القادري:**
ذهبنا بعد زيارة كلية لوكات الإسلامية لزيارة حركة الشباب الإسلامي، واجتمعنا برئيس الحركة الأخ محمد رفيق شاه القادري(١).
عمره: ٤٢ عاماً. عنده ثلاثة أولاد. بدأ دراسته في دربن إلى الفصل الخامس
---
(١) انظر صورة رقم (١٢٨) الكاتب مع الأستاذ رفيق شاه القادري رئيس حركة الشباب الإسلامي في دربن (في مكتبه).
<page_number>٢٢٦</page_number>
| |
bcbadf82-9c19-41b6-becf-b6d355fb45d7
|
البقرة : ۲۳، ۲٥، ۳۱، ۳۲، ۳۸، ٥٤، ٦١، ٦٢، ۷۰، ۸۰،
۹۱، ٩٤، ٩٨، ۱۰۲، ۱۰۸، ۱۱۲، ۱۱٥، ١٢٦، ۱۳۷، ١٤٤، ١٤٥،
١٥٠، ١٥٨، ١٧۳، ١٧٨، ۱۸۱، ۱۸۲، ١٨٤، ١٨٥، ١٩١، ١٩٢،
۱۹۳، ١٩٤، ١٩٦، ١٩٧، ۲۰۳، ۲۰۹، ۲۱۱، ٢١٥، ۲۱۷، ۲۲۰،
٢٢٦، ۲۲۷، ۲۲۹، ۲۳۰، ۲۳۱، ۲۳۳، ۲۳۷، ٢٤٠، ٢٤٩، ٢٥٦،
٢٥٨، ٢٦٥، ٢٦٩، ۲۷۰، ۲۷۱، ۲۷۲، ۲۷۳، ۲۷٥، ۲۷۹، ۲۸۰،
۲۸۲، ۲۸۳، آل عمران: ۱۹، ۲۰، ۲۸، ۳۰، ۳۱، ۳۲، ٤٧، ٦١،
٦٣، ٦٤، ٧٦، ٨٢، ۸٥، ۹۲، ۹٤، ۱۰۱، ۱۱٥، ۱۲۲، ١٤٠،
١٤٤، ١٦٠، ١٦٦، ۱۷۹، ١٨٤، ۱۸٥، ١٨٦، ۱۹۲، النساء: ٣،
٦، ۱۱، ۱۲، ۱٥، ١٦، ۱۹، ۲۰، ۲۳، ٢٤، ٢٥، ٣٤، ٣٥، ٣٨،
٤٣، ٤٨، ٥٢، ٥٣، ٥٨، ٦٩، ۷۲، ٧٤، ٧٩، ۸۰، ٨٤، ٨٨، ٨٩،
۹۰، ۹۱، ۹۲، ۹۳، ۱۰۰، ۱۱۱، ۱۱۲، ١١٤، ١١٦، ١١٩، ١٢٤،
۱۲۷، ۱۲۸، ۱۲۹، ۱۳۱، ١٣٤، ١٣٥، ١٣٦، ١٤١، ١٤٩، ۱۷۰،
۱۷۲، ۱۷٦، المــائدة: ٣، ٤، ٦، ١٢، ١٨، ٢٢، ٢٦، ٣٢، ٣٩،
٤١، ٤٢، ٤٤، ٤٥، ٤٧، ٥١، ٥٦، ٦٧، ٦٩، ٧٢، ٨٩، ٩٢، ٩٤،
٩٥، ١٠٦، ۱۰۷، ۱۱٥، ١١٦، ۱۱۸، الأنـــعام: ١٦، ١٧، ٣٥،
٤٠، ٤٨، ٦٨، ٨٥، ١٠٤، ١٣٩، ١٤٥، ١٤٧، ١٥٠، ١٦٠،
الأعــراف: ۸، ۹، ۳٥، ۸۷، ۱۰٦، ١٤٣، ۱۷۸، ۱۸٦، ۲۰۰،
الأنفال: ۱۳، ١٦، ۱۷، ۱۹، ۳۲، ۳۸، ۳۹، ٤٠، ٤١، ٤٩، ٥٨،
٦١، ٦٢، ۷۱، ۷۲، التوبـــة: ٤، ٥، ٦، ۷، ۱۱، ۱۲، ۲۳، ٢٤،
۲۸، ٥٨، ۸۳، ۱۲۹، يونــــس: ۳۸، ٤٦، ٥٨، ۷۱، ۷۲، ۸۱،
٦٣، يوســف: ٢٦، ٢٧، ٤٧، ٦٠، ٧٥، ۷۷، الرعـــد: ٣٣، ٤٠،
إبــراهيــــم: ٨، ٣٦، النحــل: ۳۷، ٤٣، ٥٣، ۸۲، ۹۷، ۱۰٦،
١١٥، الإســـراء: ۷، ۸، ۱٥، ۱۸، ۲۳، ۲۸، ۳۳، ٦٣، ۷۱، ۷۲،
<page_number>١٠١١</page_number>
| |
75aee6e9-89d0-4a0a-a517-767be769b95d
|
الدستوري المغربي تواز بين الحياة الدستورية والحياة البرلمانية .
دستور 1962 : من 1963/11/18 إلى 1965/6/7 = 18 شهرا و19 عاما
دستور 1970 : من 1970/10/9 إلى أوائل 1972 = عام وثلاثة أشهر
دستور 1972 : من 1977/10/14 إلى اليوم =
ففي الفترة ما بين 1962 و1977 لم يشتغل البرلمان الا أقل من 3 سنوات من مجموع 15 سنة من الحياة الدستورية .
والعطاء التشريعي للبرلمان المغربي ، ان كان يختلف كما وكيفا من برلمان إلى آخر ، فإنه أدنَى أهمية من العطاء التشريعي للمراسيم والظهائر الملكية . فالبرلمان الأول لم يصوت إلا على 6 قوانين أهمها قانون توحيد وتعريب ومغربة القضاء (26 يناير 1965) . أما البرلمان الثاني فقد صوت على 24 قانونا منها قانونان بمثابة مصادقة على مرسومي قانون اتخذا من طرف الحكومة بناء على الفصل 54 من الدستور و6 قوانين بمثابة تعديل النصوص سابقة ، ووافق على اتفاقية واحدة(55) . أما البرلمان الحالي فان تقييم عطائه التشريعي قد يتطلب انتظار انتهاء الولاية التشريعية الراهنة . وفي رأينا أن من أهم القوانين التي صوت عليها المجلس إلى هذا التاريخ هي قانون المجلس الأعلى للحسابات ، قانون تنظيم نقابة المحاماة ومزاولة مهنة المحاماة ، قانون الاستفتاء ، قانون الاستثمارات العقارية ، قانون مد المنطقة الاقتصادية الخالصة إلى 200 ميل وقانون الاكرية . كما أن المجلس وافق إلى اليوم على مبدأ المصادقة على 17 اتفاقية دولية(56) .
ومع ذلك فإن مجلس النواب أعتبر من طرف بعض الهيئات السياسية قليل الفعالية وضعيف الانتاج(57) وهو في نظر البعض هزيل العطاء متقلص الدور(58) .
***
(55) هي الاتفاقية الجبائية المغربية - الفرنسية المبرمة بتاريخ 29 ماي 1970 - انظر اطروحة الاستاذ الوزاني المذكور - ص 481 - 485 .
(56) نشرت بالجريدة الرسمية عدد 3560 (21 - 1 - 1981) وعدد 3562 (4 - 2 - 1981) وعدد 3633 (16 يونيه 1982) .
(57) انظر بيان فريق المعارضة الاتحادية بمجلس النواب ، في المحرر 17 يوليوز 1980 .
(58) V. -- Zakya Daoud ; Le Procès du Parlement, Lamalif N. 122 Janvier 1981 PP. 10-21.
<page_number>76</page_number>
| |
1a3f43fb-6477-4774-a685-4dcdd8817430
|
الشعوري معروف الا انّ المؤلف المبدع الناجح هو من يستطيع ان يتكامل في توظيف تلك الصور لأجل توصيل الرسالة الى المتلقي . انّ ثنائية الحضور و الغياب الدلالية تبحث عادة كحالة من التخفّي و تأجيل الخطاب و الايحاء البعيد مما يستدعي اثارة التساؤلات بفعل ما هو حاضر عند القراءة و الاجابة الافتراضية بفعل وعي القارئ ، الا انّ هذه النظرة النقدية و التي تتكئ على قواعد فكرية و اديولوجية لاايمانية معروفة غير نافعة في بيان جمالية الظاهرة الادبية و الابداعية و التي تتجه بالنظرية الادبية نحو الفردانية و التاويلية و التشكيكية اللاعلمية ، و هي ليست مقصودة هنا مطلقا، بل ما نقصده هو اسلوبيات نصية مادية واضحة بتجلّي خطاب المؤلف و رسالته من خلال القاموس المفرداتي الصادق و الصور الشعرية التعبيرية و التي من خلال بناء واضح و جلي تحقق دلالات و ايحاءات رمزية حقيقية لا تشكيكية مصدره الصدق و الايمان بالنص و رسالته و ليس مجرد ادعاء و افتراض وهذا ما يمهد الى نظرية ادب علمية رصينة لا تتدخل فيها الفردية و الفرضيات الشكية . فحضور الشيء هو وجوده الحاضر و قوته و تجلّيه و فاعليته و ايجابيته ، و غيابه هو انعدامه و خفاؤه و عدم فاعليته و سلبيته . و التعبير عن ذلك قد يكون على مستوى المفردات و قد يكون على مستوى الصور الشعرية ، كما انّ كلا من الحضور و الغياب قد يكون للذات او للآخر او للزمان او للمكان او لاي شيء له اثر في الوعي الانساني المحلي او العام الكوني .
في مجموعة ( ما تبقى لي من كفنى )
( ما تبقى لي من كفني ) مجموعة شعرية للشاعرة العراقية وداد الواسطي ، صادرة عن المركز الثقافي للطباعة والنشر ( العراق- بابل ) سنة ٢٠١٦ ، تشتمل على قصائد حرّة متوسطة الطول بواقع ثمانين عنوانا في ١٣٤ صفحة . اشتملت على توظيفات
<page_number>١٤٨</page_number>
| |
8be47aeb-1bdb-41e1-b6aa-a24ae6238a73
|
الفصل الثالث: تواليث مصر العليا
<page_number>{٦٦}</page_number>
***
اعتبرت الإلهة ثنيت هي إلهه الولادة لأطفال الإلهة والملوك (١)، ويشتق اسمها *Ṯnn.t* من *ṯní* بمعنى "الأرض المرتفعة " (٢)، وأتصل اسمها بالإله تاتنن إله مصر السفلي وصاحب نظرية الخلق في منف (٣)، وقد صورت على هيئة امرأة ترتدى غطاء الرأس النمس أحيانا أو ريشتين حلزونيتين متقاطعتين في أقصى طرفيهما أحيانا أخرى (٤).
ثالوث أرمنت الأول يتكون من زوج وزوجتيه،ولكن دراسة بعض الكتل المنقوشة في معبد أرمنت المتهدم والذي يرجع بناءه إلى عهد الملك "امنمحات الأول"، أوجدت هذه الدراسة احتمال أن أيونيت- ثنيت إلهة واحدة باسم مزدوج وتقترح أو إلهتين مندمجتين تحت اسم واحد وحينئذ يكون ثنائيا مقدسا وليس ثالوثا ومن هذه الكتل، كتلة يظهر فيها إلهه واقفه وبجانبها يقف أحد الملوك ونجد أن هذه الإلهة قد صورت في هذا النقش كإلهة واحدة واستخدم لها ضمير المفرد، ولكنها باسم مزدوج وعلى هذه الكتل نجد السطرين التاليين على الترتيب:
<img>image here</img>
*Twny.t ṯnn.t ínk mwt.k*
" قول بواسطة أيونيت- ثنيت أنا أمك "
<img>image here</img>
*m írtt pn nt*
" أنا أرضعتك هذا اللبن الذي ( من صدري ) ...." (٥) .
***
(١) ولعل هذا يفسر أتخاذها رمز <img>image here</img> وهو عبارة عن رحم بقرة **Derchian –Urtel** ,op.cit .,p.8.
(٢) **Wb.** V. 374,1 ;**Derchian –Urtel** ,op.cit .,p.76.
(٣) **Brugsch** ,Religion und Mythologie des alter Aegypter, Leipzig 1885 ,p.316.
(٤) فرانسو دوما : *المرجع السابق*، ص٤٨.
(٥) **Mond, R.& Myers,** op. cit., p. 169,pl. XCIX,3.
| |
e29b3889-b0ff-4286-b7d2-4a95701b3830
|
الفصل العاشر
| |
35b61530-4584-4cb5-a9d5-607c2ef0b9ed
|
المفعول المباشر اذا لم يكن في الجملة مفعول مباشر والعلاقة النحوية المفعول غير المباشر اذا كان في الجملة مفعول مباشر وإحدى العلاقات النحوية المائلة إذا توافر في الجملة مفعول مباشر ومفعول غير مباشر كما يتبين من المقارنة بين الجمل (8) الفرنسية (28) و(29) و(30) :
(28) a - Paul sort
b - Jean fait sortir Paul
(29) a - Paul écrit une lettre
b - Jean fait écrire une lettre à Paul
(30) a - Paul écrit une lettre à Marie
b - Jean fait écrire une lettre à Marie par Paul
**2.3 ـ «الفرضية المعجمية» :**
نقصد ب «الفرضية المعجمية»، هنا، الفرضية التي يعتمدها كل تحليل للبنيات التعليلية يقوم على فكرة أن اشتقاق هذا الضرب من البنيات يتم داخل المعجم، أي عن طريق قواعد معجمية.
في إطار الحد من قوة المكون التحويلي عن طريق تقليص عدد القواعد التحويلية، اتجهت النظرية التوليدية التحويلية، منذ أواخر السنوات الستين، إلى إفراز نماذج لغوية تمتاز بإغناء المكون المعجمي بإواليات تمكنه من رصد مجموعة من الظواهر كان رصدها، فيما قبل، يتم بواسطة قواعد تحويلية. في إطار هذا الاتجاه، اقترَحَ جاكندوف (جاكتشوف 1975) أن يُمثّل للمفردات المتعالقة (المرتبطة اشتقاقيا) في مداخل معجمية متمايزة وأن تُرصَدَ ما بينها من علاقات عن طريق قواعد حشر (Redundancy Rules). حسب هذا الاقتراح، يمكن التمثيل للمفردتين «خَرَجَ» و«أُخْرَجَ» وللعلاقة القائمة بينهما كما يلي (9) :
(31) أ ـ $\left[ \begin{array}{l} / خرج / \\ ف + \\ + (ـ م س^1) \\ \hline خرج \ م \ س^1 \end{array} \right]$ ← ب ـ $\left[ \begin{array}{l} / أخرج / \\ ف + \\ + (ـ م س^1 م س^2) \\ \hline جعل \ م س^1 (خرج \ م س^2) \end{array} \right]$
---
(8) نلجأ هنا للتمثيل بجمل فرنسية إذ إن المكون المعلل في اللغة العربية لا يخضع كما سنرى، لمبدأ «التدنية» خضوعه له في اللغة الفرنسية.
(9) انظر الاقتراحات الواردة في أطروحة د. محمد الشكيري (الشكيري 1984) للتمثيل للعلاقات المعجمية في اللغة العربية.
<page_number>160</page_number>
| |
3c37e244-1d1e-4570-a896-83435bbd64ae
|
تزوجتي أيضا
آنین : آآآآه أجل أنا أيضا تزوجت ولم أتزوج
لين بحزن : إذا أنا التي كسرت القاعدة هذه المرة .... لما لم يتزوجني ذلك الأحمق
آنين : لا تقولي أنه سيد القصر المسخ
لين : لا تقولي عنه مسخ لو رأيته لذهبتي في رحلة حول العالم تبحثي لك عن مسخ آخر
لجين : يبدوا أننا نحمل الكثير من المفاجآت لنتحدث بها ... هيا دعونا نجلس
لين : آنين هل تزوجتي أحد أبناء عمك
آنين : نعم بل باثنين منهما
لين بشهقة : اثنين وخلال سنة واحدة
آئین : بل وفي ذات الوقت .... إياد وشاكر تزوجتهما معا
| |
d762825e-c756-4d4f-a404-e25a9f21e176
|
تطبيق نظام الزكاة في ظل الالتزام بمبدأ منظمة التجارة العالمية (المشكلة والحلول) / د. عبدالله الشمالي
---
الحل، عند تحقق هذا الفرض، أمّا إن كانت الدولة بحاجة لفرض ضرائب على المواطنين بجانب الزكاة، فإن هذا الحل لا يرد، ويصبح أفضل الحلول حينئذ هو الحل المتقدّم الذي اقترحته مؤتمرات وندوات الزكاة، وهو خصم حصيلة الزكاة من حصيلة الضريبة. مما يعني أن الحل الأمثل لهذه المشكلة لابد أن يفترض هذين الحالين للدولة، وأن يجمع بين هذين الحلين، كما سيأتي :
**سابعاً : فرض ضريبة على الأجنبي معادلة للزكاة من جميع الوجوه :**
قد يقال إن الحل الأمثل لهذه المشكلة، والذي يتبادر إلى كل ذهن، ولا يحتاج إلى عناء في التفكير، هو أن تفرض الدولة، على الأجنبي ضريبة تساوي في معدلها الزكاة المفروضة على المسلم. فهذا حل مبرر ومشروع، ويتفق مع مبادئ منظمة التجارة العالمية، ويحقق هدف المعاملة بالنسبة للمواطن والأجنبي على حد سواء.
وهذا الحل صحيح ولا محذور فيه من الناحية الشرعية، وهو أسلم الحلول من الناحية النظرية ؛ لأنه يؤدي إلى المماثلة الكاملة بين المواطن والأجنبي، لكن قد يعكر على هذا الحل أنه متصور في حال عدم حاجة الدولة إلى فرض ضرائب على مواطنيها، وهو حال لا يحصل دائماً، هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فإنه قد يتعذر فرض ضريبة على الأجنبي معادلة للزكاة من جميع الوجوه ؛ لأن الزكاة تفرض – غالباً – بمعدل (٢,٥٪) على الثروة الصافية، فهي تشمل رأس المال المدفوع، والأرباح المحققة نهاية العام، والأرباح المرحلة عن سنوات سابقة، والاحتياطات ونحوها، بعد أن تخصم منها صافي قيمة الأصول الثابتة والخسائر والديون إن وجدت، أي أن الزكاة تفرض على الثروة الصافية(٦٨). وهذا بخلاف ضريبة الدخل – وهي التي تطبق غالباً على الأجنبي – لأنها تفرض على الدخل الصافي بحسب النسبة التي يحددها النظام(٦٩). وبالتالي لا تؤخذ ضريبة دخل إذا لم يحقق المشروع ربحاً، أو إذا حقق خسارة، بخلاف الزكاة فإنها قابلة للدفع ولو لم تحقق المشروع ربحاً، أي أن نسبتها إلى الربح قد تصل إلى (١٠٠٪) أو أكثر(٧٠). مما يعني أن فرض ضريبة دخل على الأجنبي معادلة للزكاة من كل الوجوه، قد يصعب قبوله من الأجنبي، ولا تتحقق معه مصلحة اقتصاد الدولة أيضاً، وذلك لسببين :
| |
5cf6fd44-7158-4bd3-bce2-949af94bf868
|
حرف اللام
وللبدر ما بين الكواكب إذ هوى وللشمس إذ ما أزمعت بكسوف
ولليث كل الليث إذ يحملونه إلى حفرة ملحودة وسقيف
ألا قاتل الله الجثا حيث أدمرت فتى كان للمعروف غير عيوف
فإن يك أرداه يزيد بن مزيد فرُبَّ زحوف لفَّها بزحوف
عليك سلام الله وقفًا فإنني أرى الموت وقـاعـًا بكـل شـريـف
وقولها فيه أيضًا:
ذكرت الوليد وأيامه إذ الأرض من شخصه بلقع
فأقبلت أطلبه في السماء كما يبتغي أنفه الأجدع
أضاعك قومك فليطلبوا إفادة مثل الذي ضيعوا
لَوَ انَّ السيوف التي حدها يصيبك تعلم ما تصنع
نبت عنك أو جعلت هيبة وخوفا لصولك لا تقطع
<page_number>۷۷۱</page_number>
| |
30875ef9-6ba4-47de-9efa-9f345172d790
|
حنيفة وأصحابه ، وأسقطها عبد الله بن عمر وجابر وعائشة وأسماء بنتا أبي بكر، ومالك وأحمد ، وكان الشافعى يقول بالإسقاط وهو بالعراق ، ثم عدل عنه بمصر .
[الفقه على المذاهب الأربعة ص ٤٨٢ والفتاوى الإسلامية المجلد الخامس ص ۱۷۷۹ والترغيب والترهيب للحافظ المنذرى ج ۱ ص ٢١٦ – ٢١٨ وفقه السنة ج ١ ص ٣٤١ ، ٣٤٢]
* * *
<page_number>٦٠</page_number>
| |
91ac037f-3a67-49bd-8c92-a5468c42ef9a
|
دنيوية مع اهتمام رغباته بالواقعية بطريقة لا تبدو فيها أية حادثة مبتذلة وعادية. أما بالنسبة للمواضيع الدينية فقد عرض هذا الفن تمسكاً بالشكليات لم يسمح معها للإنسان بمواجهة الآلهة وجهاً لوجه بل سمح له بتأدية الطقوس الدينية أمام تماثيل هذه الآلهة وشعاراتها» (۲۳۱).
<img>image here</img>
**الشكل رقم ۱۲۹** : مذبح توكولتي - نينورتا الأول ١٢٤٤ - ١٢٠٨ قبل الميلاد من آشور. ونلاحظ الرسم النافر فيه طقس تقديم الولاء والطاعة للاله نوسكو. الارتفاع ٥٣ سم.
<page_number>٢٥٣</page_number>
| |
66781087-0d48-498d-8a05-28eb96fb5d97
|
روى الطبري عن سيف في « خبر امغيشيا » من حوادث سنة ١٢ هـ : ان خالد بن الوليد سار بعد وقعة ألّيس إلى « امغيشيا » فجلا أهلها ، وهربوا وتفرقوا في السواد وأعجلهم عما فيها ، فأمر خالد بهدم امغيشيا وكل شيء كان في حيزها ، وكانت مصراً كالحيرة ، وكان « فرات باذقلي » ينتهي إليها ، وكانت ألّيس من مسالحها ، فأصابوا فيها ما لم يصيبوا مثله قط ، بلغ سهم الفارس ألفاً وخمسمائة سوى النفل الذي نفله أهل البلاء ، وقال أبو بكر حين بلغه ذلك : « يا معشر قريش ! عدا أسدكم على الأسد فغلبه على خراذيله – أطائب لحمه – أعجزت النساء أن يلدن مثل خالد .
أورد الحموي بترجمة امغيشيا خلاصة ما ذكره الطبري إلى قوله : فأصاب المسلمون فيها ما لم يصيبوا مثله قط ، ثم قال : فقال أبو مفزر الأسود ابن قطبة :
لقينا يومَ ألّيسٍ وأمغي ويومَ المَقْرِ أسادَ النّهارِ
فلم أرَ مثلها فضلاتِ حربٍ أشدَّ على الجحاجحة الكبارِ
قتلنا منهم سبعين ألفاً بقيةُ حزبهم نخبُ الاسارِ
سوى من ليس يحصى من قتيل ومن قد غالَ جَولان الغُبارِ (أ)
انتهى .
أراد بأمغى : يوم امغيشيا هذا . وبالمقر : يوما ذكره سيف بعد امغيشيا وسبق لنا ذكره في ترجمة عاصم .
**في الفي والزميل :**
أورد الطبري خبرهما عن سيف في حوادث سنة ١٢ هـ وقال : ( نزل
( أ ) بقية حزبهم نخب الاسار – كذا في ط أوربا وفي ط . دار صادر بيروت « بقية حربهم نحب الاسار » والأول أنسب . جولان الغبار : ما تثيره الريح من التراب والحصا .
<page_number>۲۱۸</page_number>
| |
9d9bb0d5-789d-498c-9c90-1bd2969b32c2
|
زمن الخداع
الحلقة (٥)
<img>image here</img>
<page_number>٤٤</page_number>
| |
2251095e-dc19-47ac-ab5c-d7c270335e2b
|
سمعت عبد الله بن عمر و يقول : يخرج الدجال من كوثى .
١٥٠٣ ـ **قال** معمر: عن محمد بن شبيب، عن العريان بن الهيثم .
عن عبد الله بن عمرو؛ أنه قال : يخرج الدجال من كوثى .
١٥٠٤ ـ **حدثنا** أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي قيس، عن الهيثم بن الأسود قال :
قال لي عبد الله بن عمرو ـ وهو عند معاوية ـ : تعرفون أرضاً قبلكم يقال لها : كوثى . كثيرة السباخ ؟
قلت : نعم .
قال : منها يخرج الدجال .
١٥٠٥ ـ **حدثنا** عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس .
عن أبيه قال : يخرج الدجال من العراق .
١٥٠٦ ـ **قال** معمر: وأخبرنا قتادة ، عن شهر بن حوشب .
سمع عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما ، سمع النبي ﷺ يقول : «سيخرج ناس من قبل المشرق، ويقرأون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، كلما خرج منهم قرن قطع»، حتى عدها النبي ﷺ زيادة على عشر مراتٍ . «كلما خرج منهم قرنٌ قطع، حتى يخرج الدجال في بقيتهم».
<page_number>- ٥٣٢ -</page_number>
| |
8ec3c0f7-3993-4d41-8de9-e18f1b44f78e
|
سورة الماعون
وصف لهم بالبخل وقلة المنفعة للناس، ومن لا ينفع الناس لا ينفعه الله، والماعون هو الزكاة، وقيل: المال وقيل: كل ما يتعاطاه الناس بينهم، كالآنية والفأس والدلو والمقص. وقد سئل الرسول ﷺ: ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ فقال ﷺ: **الماء والنار والملح،** وفي بعض الروايات: الإبرة والخميرة.
<page_number>404</page_number>
| |
6b4f46e6-3990-4085-8ce6-1a7b1ad4a805
|
عبير الأحلام
زوجة برتبة خطيبة
منتديا ليلاس الثقافية
تنهد "نيكولاس" بارتياح .. ممتاز على الأقل شعوره لم يخذله هذه المرة ... كان يعلم إنها ليست طبيبة و لكن تلاشى الشعور بالرضا الذي لم يستمتع به سوى لحظات قليلة ليحل محله شعور آخر لم يتعرف عليه من هول الصدمة التي عقدت لسانه عندما تابع محاميه ببساطة : " إنها عالمة كيمياء "
كادت عينا "نيكولاس" أن تخرج من محجريهما مفكراً بذهول أنه نسي جميع الكلمات التي يعرفها فقط كلمة واحدة كانت تدور في رأسه "ماذا ! ! " و بعد مجهود استطاعت الوصول إلى لسانه و لكنها ظلت هناك و لم تستطع الخروج ... لا يمكن هذا من سابع المستحيلات ! ! ! هز رأسه بعدم تصديق بالطبع ذلك المحامي يمزح فـ"لورا" ليست عالمة !
لماذا ؟! وجد نفسه يطرح هذا السؤال لماذا لا تكون؟! فكر بتهكم لأنها لا تبدو كعالمة حسناً هو لم يقابل علماء من قبل و لكنها لا تبدو واحدة منهم ! بحق الله لقد كان يسخر من مواعدتها لعالم فقط منذ بضع دقائق ! فيكتشف الآن إنها عالمة !
تمتم بصدمة : "ميكانيكا الكم ! " اللعنة لقد كان ورقها هي ... كان عملها ! عبقرية الرياضيات .. لماذا استبعد أن تكون عالمة؟! أغمض عينيه بإحباط لماذا يحدث ذلك؟ ما الذي تخفينه أيضاً "لورا"؟! ما الذي يريدونه منكِ ؟!
أنهى "نيكولاس" الاتصال و قد شعر أن سواد الليل المحيط به قد بدأ يغزوه .. يحتاج للكثير من المعلومات و لديه القليل من الوقت مسد جبينه بعصبية ثم فك ربطة عنقه قليلاً و قد قرر العودة للقصر فهو يشعر أن السماء تطبق على أنفاسه و أن الهواء أصبح خانقاً و ما إن استدار
حياة ١٢
<page_number>۳۱۹</page_number>
www.liilas.com
| |
47a8488b-7038-4d1c-976d-f8b543d43698
|
في هذا المسجد ـ يعني مسجد الكوفة ـ فسألته عن : فدية من صيام، فقال: حملت إلى النبي ﷺ والقمل يتناثر على وجهي، فقال: (ما كنت أُرى أنَّ الجهد قد بلغ بك هذا، أما تجد شاةً). قلت: لا، قال: (صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام، واحلق رأسك). فنزلت فيَّ خاصة، وهي لكم عامة. [خ ٤٥١٧ ، م ١٢٠١]
[باب: ﴿أَن تَبۡتَغُواْ فَضۡلًا مِّن رَّبِّكُمۡ﴾ : ١٩٨]
**١٥٢ - (خ)** عن ابن عباس قال: كانت عُكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقاً في الجاهلية، فلمَّا كان الإِسلام، فكأنَّهم تأثموا أن يتجروا في المواسم، فنزلت: ﴿لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡۚ فِي مواسم الحج ١٩٨﴾ قرأها ابن عباس هكذا. [خ ٢٠٩٨]
[باب: ﴿وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰۚ﴾: ١٩٧]
**١٥٣ - (خ)** وعنه قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰۚ ١٩٧﴾. [خ ١٥٢٣]
[باب: ﴿ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ﴾: ١٩٩]
**١٥٤ - (خ)** وعنه قال: كان يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالًا حتى يُهل بالحج، فإذا ركب إلى عرفة فمن تيسَّر له هديّة من الإِبل أو البقر أو الغنم، ما تيسَّر له من ذلك، أيَّ ذلك شاء، غير أنَّه إن لم يتيسر له فعليه ثلاثة أيام في الحج، وذلك قبل يوم عرفة، فإن كان آخر يوم من الأيام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه، ثمَّ لينطلق حتى يقف بعرفات من صلاة
<page_number>٨٧</page_number>
| |
3cf524b1-4141-4b88-bed3-1604ef8ba21d
|
قال ابن السمعاني(١)، وابن الحاجب (۲)، وغيرهما (۳) : إن الأسماء الموصولة من صيغ العموم واحترزوا بالأسماء عن الحروف؛ كـ "إن" و"ما" المصدريتين فليست منها، ولم يذكر جمع(٤) من الأصوليين الموصولات في الصيغ منهم الشيخ في الروضة(٥) وابن حمدان في المقنع. [١٠٣/أ]
قوله(٦): والجموع المعرفة تعريف جنس، وقيل: لا تعم، وقيل: تعم فقط [الجموع المعرفة تعريف جنس] قال القاضي وغيره: والتعريف تصريف(٧) الاسم إلى ما الإنسان به أعرف، فينصرف إليه، ولا يكون مجازاً، وإلا انصرف(٨) إلى الجنس؛ لأنه به أعرف من أبعاضه، وقاله أبو الخطاب، وقال: لو قيل: "يصير الاسم مجازاً بقرينة العهد لجاز" وجزم به غيره...*
ومنها الجمع المعرف بلام الجنس، سواء كان لمذكر، أو لمؤنث سالم، أو مكسر، جمع قلة، أو كثرة.
وجه عمومه: أن المفرد المعرف يعم وهذا أولى.
وأيضاً: قوله ﷺ: (أمرت أن أقاتل الناس... الحديث)(٩)، و(الأئمة من قريش)(١٠).
---
(١) انظر: قواطع الأدلة (٣١٥/١). (٢) انظر: منتهى الوصول والأمل (١٠٣،١٠٢).
(٣) انظر: شرح التنقيح (۱۸۰).
(٤) قال الإمام الزركشي: تنبيه: جعل الموصولات من صيغ العموم مشكل، لأن النحاة صرحوا بأن شرط الصلة أن تكون معهودة معلومة للمخاطب، ولهذا كانت معرفة للموصول، والمعهود لا عموم فيه. أ هــ
انظر: البحر المحيط (٨٤/٣)، النحو الوافي (٣٧٥/١).
(٥) انظر: صيغ العموم من روضة الناظر (٦٦٥/٢-٦٩٢).
قال الفتوحي في شرح الكوكب (۱۲۳/۳): "وممن صرح بعدم عموم الموصولة البرمادي".
(٦) انظر: المختصر في أصول الفقه لابن اللحام (۱۰۷).
(٧) في المطبوع "يعرف". (٧) في المطبوع "والإنصراف" وهو خطأ.
(٩) ونصه: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوا ذلك فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم".
رواه البخاري في كتاب الإيمان، باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة برقم (٢٥).
رواه مسلم في كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله برقم (۲۲).
وجه الدلالة: احتجاج عمر على أبي بكر الصديق رضي الله عنهم لما همّ بقتال مانعي الزكاة بهذا الحديث وعدم الإنكار عليه، بل عدل أبو بكر الصديق ﷺ إلى الاستثناء وقال: أليس قال عليه السلام: "إلا بحقها" وإن الزكاة من حقها. انظر: نهاية الوصول (١٢٩٧/٤، ١٢٩٨).
(١٠) لم أجد بهذا اللفظ وذكره أحمد بسند رجاله ثقات لكن فيه انقطاع أن أبا بكر قال لسعد -يعني ابن عبادة- لقد علمت يا سعد أن رسول الله ﷺ قال لقريش: أنتم ولاة هذا الأمر.
وجه الدلالة: احتجاج الصديق ﷺ على الأنصار لما طلبوا الإمام بهذا وسلم له الكل هذا الاحتجاج.
<page_number>-١٩٨-</page_number>
| |
98adb45b-5e94-4afb-9b17-3a8cc83590fa
|
قال دانتي إن خلق العالم وخلقه هو وموت المسيح في سبيل البشر [في اعتقاد المسيحيين] والأمل في السعادة العلوية بالإضافة إلى ما سبق قد أودعه بر المحبة الحقيقية............................................................. 55
أرواح السماء تترنم بآيات من الكتاب المقدس ويتميز من بينها صوب بياتريتشي قائلاً قدوس قدوس قدوس.......................................................... 67
بياتريتشي تعيد إلى دانتي قوة إبصاره بأشعة عينيها................................................. 76
روح آدم...................................................................... 82
صار دانتي كغصن تميل بذروته هبة ريح ثم يستوي على ساقه بقوته الكامنة....... 85
دانتي يسأل آدم أن يجيب رغائبه...................................................................... 94
يعرف آدم ما يريده دانتي دون أن الإفصاح عن ذلك: أي متى خلق، وكم عاش في الفردوس الأرضي، والسبب في غضب الله عليه، وماذا كان من أمر لغته...................................................................... 103
قال آدم إن الله غضب عليه بسبب تعاليه، وإنه عاش في اللمبو 4302 سنة، وعاش في الأرض 930 سنة، وإن لغته قد اندثرت من قبل أن يبدأ نمرود في بناء برج بابل...................................................................... 115
وقال إنه عاش في الفردوس الأرضي 6 ساعات................................... 139-142
### الأنشودة السابعة والعشرون
**العبور من سماء النجوم الثابتة إلى سماء المحرك الأول
غضب القديس بطرس على فساد البابوات وغضب بياتريتشي على فساد البشر**
دانتي يسكر منتشياً بترنم الأرواح حتى بدا له ما رآه كأنه بسمة الكون............. 1
يحمر لون القديس بطرس معلناً عن غضبه على فساد رجال الكنيسة............. 13
سائر الأرواح تشارك بطرس غضبه ويحمر لونها بذلك وتصبح السماء موشاة بذلك اللون الذي ترسمه الشمس بكرة وأصيلاً إذا كانت قبالة السحاب...................................................................... 28
وكذلك غيّرت بياتريتشي من مظهر وجهها لفساد الدنيا............................ 34
قال بطرس إن استشهاد المسيحيين الأوائل اتخذ وسيلة لجمع الذهب........ 40
<page_number>-636-</page_number>
| |
01e9cad5-acc1-4b9c-8054-1e76224bfbc6
|
كِتابُ الْحُدودِ
<page_number>٢٩٥</page_number>
بَابُ حَدِّ القَذْفِ
**مسألة [٤]: مقدار حد القذف.**
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (١٢ / ٣٨٦) : وَقَدْرُ الْحَدِّ ثَمَانُونَ، إِذَا كَانَ الْقَاذِفُ حُرًّا؛ لِلْآيَةِ وَالْإِجْمَاعِ، رَجُلًا كَانَ أَوْ امْرَأَةً. وَيُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ بَالِغَا عَاقِلًا غَيْرَ مُكْرَهِ؛ لِأَنَّ هَذِهِ مُشْتَرَطَةٌ لِكُلِّ حَدِّ.اهـ
**مسألة [٥]: إذا كان القاذف عبدًا ، فكم يجلد ؟**
❁ عامة أهل العلم على أنه يجلد في القذف أربعين تنصيفًا له، كما نصف في حد الزاني.
واستدلوا على ذلك بأثر عبد الله بن عامر بن ربيعة الذي في الباب، وقالوا: هو إجماع من الصحابة، ولا يعلم لهم مخالف في ذلك.
❁ ومذهب الظاهرية أنه يجلد ثمانين كالحر، وهو قول الزهري، وعمر بن عبدالعزيز، وحُكي عن أبي بكر بن عمرو بن حزم أنه فعل ذلك، واستدلوا بعموم الآية.
وقد أنكر عبد الله بن عامر بن ربيعة على أبي بكر بن حزم ذلك، وقال: أدركت أبا بكر...، كما في الباب، وفيه زيادة، وما رأيت أحدًا ضرب المملوك المفتري على الحر ثمانين جلدة قبل أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.
ورجح العلامة ابن عثيمين رحمه الله القول بأنه يجلد ثمانين. انظر: "المغني" (١٢/ ٣٨٧-) «البيان» (١٢/ ٣٩٧-) «الشرح الممتع" (١٦١/٦).
**مسألة [٦]: إقامة الحد تكون بمطالبة المقذوف.**
قال الشيخ صالح الفوزان عافاه الله كما في "الملخص الفقهي" (٥٣٧/٢): قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: لا يحد القاذف إلا بالطلب إجماعًا. اهـ
وانظر: "المغني" (١٢ / ٣٨٦) «البيان» (٤١٧/١٢).
| |
2da04064-e213-4a9e-b41d-f9d6ac96766f
|
لا بأس أن يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم في
الفريضة والنافلة مالك ۲۹۲
لاتقرأ بفاتحة الكتاب حتَّى تقرأ بسم الله .. مكحول ۲۸۹
لايجهر ببسم الله الرحمن الرحيم أبو جعفر محمد بن
علي ٢٤٦
لايُخفي الإمام أربعا ... عمر بن الخطاب ۲۳۸
لا يصلَّي خلف من لا يقرأ بسم الله .. عكرمة ۲۸۹
لقد سألتني عن شيئ ما سألني عنه أحد أنس ۲۳۰
ما كنَّا نعلم انقضاء السورة إلَّا بنزول بسم الله ... ابن عباس ١٦٢
من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية ...ابن شهاب ۲۸۲
هي أمُّ القرآن استثناها الله لأمُّة محمد ... ابن عباس ۲۷۷
يابُنَيَّ إيَّاك والحدث ... عبد الله بن مغفل ١٦٩
O O O O
<page_number>۳۲۰</page_number>
| |
868ebb62-285a-4401-88ca-84c4b83d7d54
|
للحب فرص أخرى للحب فرص أخرى
ذابت .. غرقت .. لا بل هي الآن فنيت ... ذراتها تحللت ، فلم تعد تشعر بأي تجسد مادي لها على الأرض ... هي الآن لا ترى نفسها إلا داخل عينيه اللتين غرقا هما أيضاً فيها ... كانا غارقين في عالمها ، كفه مازال يلامس شفتيها اللتين ارتجفتا أسفله و عيناها تتوسلانه أن يحررها ... يرحمها من ذلك المجهول الذي لا تفهمه ... أزاح كفه ببطء و عيناه مازالتا تأسرانها ... تخبرانها أنه يفهم ما يدور داخلها لأنه تماماً ما يعصف في داخله ... فليدعواه جنوناً .. أو أياً كان اسمه .. لا أحد منهما قادر على انكار ما يشعرانه الآن ... لون الزيتون في عينيه صار أقوى ليطغى على العسل الرقيق داخلهما و مشاعره كلها تجسدت فيهما بقوة ... أنفاسه أصبحت أثقل و هو يزيح كفه ملامساً شفتيها المرتجفتين ... همس اسمها بصوت حمل كل مشاعره في تلك اللحظة و هو يقترب منها أكثر حتى تنفست انفاسه ... صوت داخلها كان يحاول إيقاظها ... يصرخ بها أن تبتعد ... هذا خطر ... و ما يحدث الآن خطأ كبير يجب إيقافه ... لكنها ظلت متجمدة في مكانها محتبسة الأنفاس تترقب ... تترقب ماذا؟! .. لقد جُنّت حتماً .. صوت نحتة بقربها تسلل إلى سمعها تلاه صوت سعال قصير قطع تيار السحر بينهما لتنتزع عينيها عنه في ذهول و تبتعد عنه بحدة و أنفاسها تتهدج في صدرها بقوة ... غاضبة هي حد الموت ... مذهولة و غاضبة من نفسها ... كانت تنظر نحوه و صدرها يرتفع و ينخفض و دموع لا تعرف ماهيتها تجمعت في داخل روحها لتندفع نحو عينيها بحرقة ... ارتجفت شفتیها و هي تراه يتنفس بقوة و يحاول هو الآخر السيطرة على مشاعره ... قبل أن يلتفت نحو ذلك الصوت الذي قاطعهما ، لتلتفت هي الأخرى نحوه ... نظرت من بين عينيها المشوشتين بالدموع إلى ذلك الواقف قربهما بجسده الممشوق .. طويل القامة ك
مي محفوظ مي محفوظ
<page_number>۲۸</page_number>
| |
52f3d3bc-c1ae-47c9-9fc0-9ca6d94f7f25
|
مباشرة، وهو تهديد ابن سعيد الدولة فقد وصله أنّه يقطع مرتب قصّاد الخدمة، فتوعّده بقطع
رأسه إن عاد لفعل هذا الأمر مرة أخرى.
**- الغرض :**
يقع الغرض بين المقدّمة والخاتمة، ويمثّل صلب الرسالة ومضمونها الذي من أجله أُنشئت
وأُرسِلت للمرسل إليه، إذ يبدأ الكاتب فيه ببسط آرائه وأفكاره ويسرد موضوعه الذي من أجله
كُتبت الرسالة (٦٩٠)، فهو المُحْتَفَى به في النص.
وكثيراً ما يتخلص الكتاب في رسائلهم من المقدّمة إلى الغرض بواحد من أمرين، هما:
**أ-** أن يذكر الكاتبُ ألفاظاً وعبارات تدلّ على ابتدائه بالغرض، كقوله: وبعد، وأمّا بعد، وكتبت،
وكتبنا، وكتابي... (٦٩١) . ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في رسالة كتبها ابن أبي مِدْيَن عن
السلطان ابن أبي سعيد المريني صاحب مراكش وفاس، إلى السلطان الملك الصالح إسماعيل
يعزيه بأبيه ويهنّئه بالجلوس على تخت المُلْك، يقول: **"... فكتبنا إليكم - كتب الله لكم رسوخ
القدم، وسبوغَ النعم - من حضرتنا بمدينة فاس المحروسة... فبعد لأْيٍ وقعنا منها على
الخبير... وتعرّفنا أنّ المُلْك استقرّ منكم في نصابه... فأصدرنا لكم هذه المخاطبة المتفننة
الأطوار، الجامعة بين الخبر والاستخبار الملبسة من العزاء والهناء ثوبَي الشعار
والدثار..."**(٦٩٢). فالكاتب ينتقل في رسالته هذه إلى الغرض بعد مقدّمة طويلة يبدأها بعبارة (من
فلان إلى فلان) ومن ثم يبدأ بالسلام وحمد الله والصلاة على خاتم الأنبياء وعلى آله وصحبه
المنتجبين. ويتم الانتقال إلى الغرض بعبارة (كتبنا إليكم).
ومنها أيضاً ما كتبه الوزير ابن الفخار عن الأدفونش إلى الأمير يعقوب بن يوسف سلطان
المغرب يتهدده ، ويتوعّده ، ويطلب بعض الحصون المتاخمة له ، يقول: **" باسمك اللهم، فاطر
السموات والأرض، وصلّ الله على السيد المسيح روح الله وكلمته، الرسول الفصيح، أمّا بعد:
فلا يخفى على ذي ذهن ثاقب، ولا ذي عقل لازب، أنّك أمير الملّة الحنيفيّة، كما أنّي أمير الملّة
النصرانيّة، وقد علمت ما عليه رؤساء الأندلس من التخاذل والتواكل وإهمال الرعيّة،
وإخلادهم إلى الراحة، وأنا أسومهم بحكم القهر وخلاء الديار، وسبي الذراري، وأُمثّل
بالرجال، ولا عذر لك في التخلّف عن نصرتهم إذا أمْكنتك يد القدرة..."** (٦٩٣). فالكاتب يتخلّص
من مقدمته التي افتتحها بالبسملة والصلاة على المسيح ، إلى الغرض بعبارة ( أمّا بعد) التي تنبّه
المتلقي إلى ما سيأتي.
ب- أن يتخلّص الكاتب من المقدّمة إلى الغرض المقصود عن طريق ردّ الجواب على رسالة ما،
إذ يذكر الكاتب الفاظاً تدلّ على أنّه يردّ على كتاب المُرسَل إليه، كقوله: وَرَدَ ، ووصل،
ووافاني... (٦٩٤).
***
(٦٩٠) ينظر : فن الرسائل في العصر المملوكي - دراسة تحليليّة ( رسالة ماجستير ) : ۱۱۸ .
(٦٩١) ينظر : أحكام صنعة الكلام في فنون النثر ومذاهبه في المشرق والأندلس : ۷۸ .
(٦٩٢) أعيان العصر وأعوان النصر : ٣٩٢/٣ - ٣٩٣.
(٦٩٣) الوافي بالوفيات : ۱۰۲/۲۸ . للاستزادة ينظر: ۱۸۷/۲ ، ۹۹/۹، ۳۳۸/۱۷ ، ۱۷/۲۲.
(٦٩٤) ينظر : أحكام صنعة الكلام في فنون النثر ومذاهبه في المشرق والأندلس : ۷۹ .
<page_number>۱۷۰</page_number>
| |
040e0cfb-8182-49ac-8546-01c051948068
|
مور : انت تعلمين ذلك ، ايتها السماء ! لماذا تركت نفسي تنخدع بدسائس ابن شرير ؟ كانوا يعدوني سعيــدا بين الاباء في هذا العالم . وكبر ولداى من حولى ، يحيط بهما ازهر الآمال . لكن ، يأيتها الساعة المنحوسة ! اندست روح الشر في قلب الابن الثاني ، وصدقت ما قاله لي هذا الثعبان . ففقدت ولدى الاثنين .
( يغطى وجهه ) .
کارل : ( مبتعدا ) فقدتهما الى الابد .
مور : اوه ! اني اشعر شعورا عميقا بما قالته لى اماليا ، لقد كانت روح الانتقام تتكلم بلسانها : عبثا تمــد ، في ساعة الموت ، يديك الى ابنك ، وعبثا تعتقد انك تمسك يد ابنك كارل الحاقدة ، انه لن يكون حاضرا ابدا في ساعة موتك .
( كارل يمد اليه يده ، مشيحا بوجهه )
مور : آه لو كانت هذه هى يد ابنى كارل ! لكنه بعيد ، راقد في مرقده الضيق ، انه ينام نومه الحديدى . لن يسمع ابدا صوت محنّى . الويل لى ! ان اموت بين يدى رجل غريب اجنبى ! لا ولد ، نعم لا ولد يمكن ان يغلق عينى !
کارل : ( في اضطراب شديد جدا ) والآن ، لابد ، الآن ، دعنى .
( مخاطبا اللصوص ) ومع ذلك ، فهل استطيع ان ارد اليه ابنه ؟ اني لا استطيع ان ارد اليه ابنه ، كلا ، لن افعل ذلك .
مور : ماذا يا صديقي ؟ بأى شيء كنت تغمغم الآن ؟
<page_number>٢١٦</page_number>
| |
8df2b38b-4bd4-4228-8fc6-f3b0536b59db
|
نفر من يهود الجن يستمعون القرآن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٥٣
**الفصل الرابع : ** فيمن اعترف بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
فآمن أو كفر من علماء النصارى وزعمائهم . . . . . . . . . . . . . . . . ١٥٧
شهادة ورقة بن نوفل للنبي صلى الله عليه وسلم . . . . . . . . . . . . . . ١٦١
عدَّاس النصراني من أهل نينوى يؤمن برسول الله
صلى الله عليه وسلم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٦٥
النجاشي ملك الحبشة عرف الحق فآمن برسول الله
صلى الله عليه وسلم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٦٩
موقف ملك الحبشة من كتاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم يدعوه فيه إلى الإسلام . . . . . . . . . . . . . . . . ١٧٥
عمرو بن العاص يسلم على يد النجاشي . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۷۷
النجاشي يوري باسلامه على قومه ويموت على الإسلام . . . . . . . . . ۱۸۱
وفد نصاری نجران عرفوا الحق فأبوا إلاَّ الكفر . . . . . . . . . . . . . . ۱۸۳
شهادة اسقف النصارى أبي حارثة بن علقمة لرسول الله
صلى الله عليه وسلم ولكن حبه الدنيا منعه من أن يسلم . . . . . . . . . . ۱۸۹
قصة إسلام سلمان الفارسي . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۱۹۱
قصة إسلام ملك قبيلة طيي عدي بن حاتم . . . . . . . . . . . . . . . . . ۲۰۱
قيصر ملك الروم تبلغه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم . . . . . . . . . ۲۰۷
ملوك الروم يتوارثون كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
إلى هرقل متبركين به . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۲۱۷
هرقل ملك الروم يرث صور الأنبياء ومنها صورة نبينا
محمد صلى الله عليه وسلم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۲۱۹
الخاتمــــة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٢٣٤
الفهرس . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ۲۳۹
<page_number>٢٤١</page_number>
| |
38c01ef3-e952-4df2-979d-183e08990f7a
|
وزوج الدف الموجود بمتحف القاهرة محفوظ بشكل أفضل من الزوج الآخر (شكل ٩-٢٨) فالغشاءان منفصلان عن إطارهما بيد أن تماثلهما في الحجم والموضوع الذي تصورانه يوحي بأنهما ينتميان لنفس الدف (٢١٩). وعلى أحد الغشائين تقوم عازفة بقرع دف مستدير أمام إيزيس التي تصور جالسة، وترفع قدحا بيدها اليسرى ربما يحوي نبيذا. وترقص بينهما قزم أنثى متسربلة في رداء ، وقد رفعت يدها اليمنى، بينما تتدلى يدها اليسرى بجانبها، على قاعدة تمثال مزدانة بما يشبه زهرة اللوتس، وهذه القزم الأنثى يتسم جسدها بالاتساق، إلا أن ذراعيها طويلتان لحد الشذوذ، مثل المرأة المصورة على مسلة بروكلين (لوحة ٢٦: ١). وعلى الغشاء الثاني، يحل أحد آلهة بس، في إزاره ذي الوشاح، محل القزم. ويصطنع هذا الإله نفس الوضع الذي تطالعنا به التماثيل الصغيرة ليس والتي تستخدم كتمائم من منظور جانبي، بيده اليمنى وقد استقرت على صدره، ويده اليسرى وهي تمسك بذيله، وساقيه المقوستين على نحو طفيف. وكل من القزم وبس يعلوهما ملامح الأجانب. وتتناقض بشرة المرأة القصيرة السوداء مع اللون الفاتح للعازفة والآلهة، وهي تؤدي رقصة نوبية بالخطو بقدميها على نحو إيقاعي، كما يوضح وايلد Wild (٢٢٠) أن بشرة بس فاتحة اللون، وان كان رداءه يتسم بالغرابة الشذوذ . كما أن إيزيس يعلوها غطاء رأس من ريش طويل يضفي عليها سمات أهل الجنوب ، وربما يوحد بينها وبين هاتور، أو ربما انوكيس Anukis . نخلص مما تقدم إلى أن الغشائين يصورات نفس المشهد ، وان كان الراقصون ينتمون إلى عالمين مختلفين : عالم الآلهة وعالم البشر، ولذا فان القزم وبس – فيما يبدو – يحل أحدهما محل الآخر .
ونلمس موضوعات مشابهة مصورة على دف اشمولين ( 85 Ed ) . وتنقسم الزخرفة على أحد الغشائين إلى مستويات أربعة. وقد لحق بالمستويين الأول والرابع عظيم التلف ، في حين يصور الثاني والثالث صنوفا من شخوص تدق الـدف المستدير . وفي المستوى الثاني العازفون من الآلهة، ذكورا ( اوزيريس ، وثوث Thoth ) ، وإناثا ، بعضهم مكلل بغطاء رأس من الريش مثل إيزيس على الغشاء المحفوظ في القاهرة ، وبعضهم تعلوه قرون وقرص الشمس. وفي المستوى الثالث ، ثمة تصوير لراقصات يرتدين تنورات قصيرة ، ويعلوهن غطاء رأس من الريش الطويل ، وهن يدققن على الدفوف .
<page_number>٢٤٨</page_number>
| |
9f0fb770-266d-432a-a554-8e03af0f428b
|
وفي غالبية الأحوال التي نناقش فيها هوية هؤلاء الرواة لذي غالبيتهم ليسوا عربا خلصا مدعوى خطاب خالد إلى المرزبان الفارسي والروايات عن رسل المسلمين الذين ذهبوا الدعوة آخر ملوك ساسان مزوجرد إلى الإسلام متضمنة كل الحقوق والامتيازات لهم ، ترجع إلى الشعبي الكوفي (١) . هذا القاضي الشهير والروائي هو من أم فارسية مسلمة كانت قد أسرت في موقعة جالولاء (٢) . ورواية الدعوة في القادسية ، والتي جاءت مع رسول يؤكد المساواة في الحقوق (٣) . قد وردت أيضا عن الشعبي مع الكوفي سعيد بن المرزبان ، وهو رجل من أصل فارسي وتابع لحذيفة بن أيمان (٤) . ورواية الحيرة المشابهة جاءت بالتداول بواسطة صالح بن كيسان ، وهو من موالي المدينة ( ت - ١٣٢ هـ / ٧٥٠م في سن متقدم ) (٥) . والروايات التي سبق لنا مناقشتها ، التي يظهر فيها سلمان الفارسي كداعي وهو يعد قومه بالمساواة في الحقوق كاملة إذا هم أسلموا ، تتوافق منع رواية أبي البخري سعيد بن فيروز (٦) . وهو تابع فارسي ميم في الكوفة ( ت سنة ٨٣ هـ / ٧٠١ م في معركة دير الجماجم ) . ورواية المعاهدة مع مرزبان مرو الروز . التي ذكرت بأن المرزبان لو اعتنق الإسلام سوف يتسلم عطاء من الديوان (٧) . ، ترجع إلى البصري محمد بن سيرين ( ت – ١١٠ هـ / ٧٢٩ م ) ، وهو ابن لرجل أسر في عيد التمر قام صار تابعا لأنس بن مالك (٨) . .
---
١ - أنظر . ٢٤٣٥ - ٢٤٣٦ ، Fritz Krenkow, art al – shabi in EI, IV P
٢ - سيف في الطبري ، تاريخه ، ج ١ ، ص ٢٢٦٤ ، والشعي نفسه في فتوح البلدان للبلاذري ، ص ٢٦٤
٣ - الطبري ، تاريخه ، ج ١ ، ص ٢٢٧٨ ، ٢٢٧٩ .
٤ - ابن سعد ، الطبقات ، ج ٦ ، ص ٢٤٧ .
٥ - خليفة بن خياط ، الطبقات ، ج ١ ، ص ٢٦٣ ، ابن حجر ، تهذيب التهذيب ، ج ٤ ، ص ٣٩٩
٦ - خليفة بن خياط ، نفس المصدر ، ج ١ ، ص ١٥٤ ، ابن سعد : الطبقات ، ج ٦ ، ص ٢٠٤ - ٢٠٥ .
٧ - الطبري ، تاريخه ، ج ١ ، ص ٢٨٩٧
٨ - سيف في الطبري ، ج ١ ، ص ٢٠٦٤ ، البلاذري ، فتوح البلدان ، ص ٢٤٧ ، ابن سعد ، الطبقات ، ج ٧ ، ص ١٤٠ ، خليفة بن خياط ، الطبقات ، ج ١ ، ص ٢١٠
<page_number>٢٠٠</page_number>
| |
cbf996b0-87fb-4469-9069-c1a371aa9aea
|
« ان هذه الصحف لا تدعى أنها من اللّه ، ولا تحاول أن تخفى ـ بطريقة صناعية ـ عمرها ، لقد دخل الشي الكثير من الزيادات والتحريفات في صلب هذه الكتب وصميمها ، وقد كان الدافع الى ذلك الاخلاص وحسن النية(١) ولكن رغم ذلك من الصعب تحديد عمرها ، أو تقديره على الأقل ، ان أجزاء « برهمنا » (Brahmana) التي كتبت في آخر ما كتب ، لا تتقدم بداية عهدنا الا خمسمائة سنة ، أما بقية ما اشتملت عليه « ويدا » فهي موغلة في قدم يصعب معه الجزم بشيء ، أما ما كان أعرق منه في القدم فمن المستحيل ابداء الرأي فيه »(٢)
أما « أوستا » صحيفة المجوس الفرس ، فلا يختلف شأنها عن شأن « ويدا » ، ولعل نصيبها من البحث العلمى ، والقيمة التاريخية أقل ، والشبهات حولها أقوى ، يقول (Robert H. Pfeiffer) رئيس فرع اللغات السامية في جامعة هارورد ، في دائرة معارف الديانات ، وهو يتحدث عن « أوستا » :
« ان أصل « أوستا » كما تقول الحكايات كان جامعا للعلوم ، وقد أباد معظمه الاسكندر ، وقد ألف كتاب في القرن الثالث المسيحى مما تبقى من الكتاب كان يحتوى على ٢١ جزءا تسمى (Nask)ولم يبق من هذه الأجزاء كلها الا جزء واحد يسمى (Vendidad) وقد نقل جزء يتصل بالعبادات من هذا الكتاب الى الهند بعد القرن التاسع المسيحى ، وهو يتألف من خمسة أجزاء.
***
(١) لعله يعنى أن الذين فعلوا ذلك كان غرضهم أن يقبل عليها الناس قراءة ومطالعة وأن يطبقوا بينها وبين روح العصر وثقافته ، وهذا نفس ما وقع مع العهد القديم والجديد . وقد جنى ذلك على هذه الصحف جناية كبيرة ، فقد ثبت بطلان النظريات والشائعات علميا ، ففقدت « الكتب المقدسة » قيمتها ومكانتها .
(٢) The Religions of India. Delhi 1969 p. 4-5.
<page_number>٢٦</page_number>
http://kotob.has.it
| |
de662755-0428-444d-8ba2-6e1b52a32063
|
<table>
<tr>
<td></td>
<td>طاوعتــه وإن كانــت استكرهها قومـت عليه وهي حـرة، وبـه قـال أحمد وإسحاق وهو قول ابن مسعود. وقال قوم عليه التعزير</td>
<td>وعليه مثلها لسيدتها وإن كانـت طاوعتـه فهي لـه وعليه لسيدتها مثلها)</td>
<td>الصلاة والسلام</td>
</tr>
<tr>
<td>واطـــــــئ المستأجرة</td>
<td>يـرى أبو حنيفة درء الحـــــد عنـــــه، والجمهور على خـلاف ذلـك وقولـه في ذلـك ضعيف ومرغوب عنه</td>
<td></td>
<td>كـأن أبـو حنيفـة رأى أن هـذه المنفعـة أشبهت سائر المنـافع التـي استأجرها عليها فدخلت الشبهة وأشبه نكـاح المتعـة وبالجملـة فالأنكحـة الفاسدة داخلة في هذا الباب</td>
</tr>
<tr>
<td>الحدود</td>
<td>الثيــــب الأحـــرار المحــصنون أجمعــوا على أن حدهم الرجم، إلا فرقـة من أهـل الأهواء فإنهم رأوا أن حـد كـل زان الجلـد وأجمعوا علـى أن حـد البكـر في الزنـا جلـد واختلفـوا في التغريـب مع الجلد فقال أبو حنيفة وأصـــحابه لا وقــال الشافعي لابد
</td>
<td>(رسـول الله صـلى الله عليـه وسلم رجم مـاعزا ورجم امرأة من جهينة ورجم يهوديين وامرأة من عامر من الأزد ...)
(حديث عبــادة بـن الـصامت المتقدم وفيـه البكر بالبكـر جلد مائـة وتغريب عام)
</td>
<td>عمدة الحنفية ظاهر الكتاب وهـو مبنـي علـى رأيهـم أن الزيادة على النص نسخ وأنه لـيس ينسخ الكتـاب بأخبـار الآحاد
قلت: قضية الرجم تحتـاج إلى بحــث وليست قــضية «أهواء»، لعدة أسباب منها أن الـرجم لا ينصّف والآيـة تنـــص علـــى «نصف العذاب»، ومنها رأي بعض الفقهـاء أن الجلـد قد نسخ الرجم الذي كان من شريعة اليهود، وغير ذلك.
</td>
</tr>
<tr>
<td>حكم العبيد فـي الزنا</td>
<td>أجمعوا على أن الأمـة إذا تزوجـت وزنـت أن حـدها خمـسون جلـدة.</td>
<td>قوله تعالى (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نــصف مــا علــى</td>
<td>من فهم من الإحصان التزوج وقـال بـدليل الخطـاب قـال لا تجلد الغير متزوجة، ومن فهم</td>
</tr>
</table>
خلاصة بداية المجتهد ونهاية المقتصد - جاسر عودة – الشروق الدولية ٢٠٠٩ ©
| |
b7ab3a48-f715-486d-8de8-01bcf4d9d386
|
وبهذا يتضح أن مجموع النتائج المؤيدة لفاعلية هذه الوسيلة الدعوية وضرورتها لتحقيق هذا الهدف البارز من أهداف المؤسسات الخيرية في المملكة بلغت أكثر من ٩٦,٠% وفق آراء العينة ؛ وبالتالي فإن هذه المؤسسات مطالبة بمواصلة العناية التامة بهذه الوسيلة وضرورة بذل مزيد من الجهود الفنية والبشرية لاستثمارها والإفادة منها في دعوة غير المسلمين وشرح تعاليمه للآخرين من خلال هذه الوسيلة الحيوية في هذا العصر .
وتعرض نتائج الجدول الآتي تفصيلا لآراء أفراد العينة حول مدى فاعلية كفالة الدعاة والمعلمين لتحقيق الهدف الثاني :
**جدول رقم ( ۱۲۳ )**
**يوضح رؤية أفراد العينة الأولى حول فاعلية كفالة الدعاة لتحقيق الهدف الثاني**
<table>
<thead>
<tr>
<th>الرأي</th>
<th>العدد</th>
<th>النسبة المئوية</th>
<th>المتوسط الحسابي</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>غير فعالة على الإطلاق</td>
<td>۱</td>
<td>٠٣</td>
<td rowspan="8">٤,٥٩</td>
</tr>
<tr>
<td>غير فعالة</td>
<td>۱</td>
<td>٠٣</td>
</tr>
<tr>
<td>فعالة إلى حد ما</td>
<td>۱۹</td>
<td>٦,٣</td>
</tr>
<tr>
<td>فعالة</td>
<td>٧٥</td>
<td>٢٥,٠</td>
</tr>
<tr>
<td>فعالة جداً</td>
<td>۱۹۹</td>
<td>٦٦,٣</td>
</tr>
<tr>
<td>المجموع</td>
<td>٢٩٥</td>
<td>۹۸,۳</td>
</tr>
<tr>
<td>لم يجب</td>
<td>٥</td>
<td>۱,۷</td>
</tr>
<tr>
<td>المجموع</td>
<td>٣٠٠</td>
<td>%١٠٠,٠</td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
حيث رأى أفراد العينة تفوقاً كبيراً لفاعلية هذه الوسيلة الدعوية (كفالة الدعاة والمعلمين) وأثرها في تحقيق الهدف الثاني الذي هو: دعوة غير المسلمين إلى الإسلام ، وتعريف العالم بالإسلام ؛ وقد بلغ المتوسط الحسابي لها ٤,٥٩ من ٥ ؛ وهذه النتيجة تعكس أهمية هذه الوسيلة برأيهم لتحقيق هذا الهدف والوصول إليه ، وقد بلغت نسبة القائلين بأنها وسيلة فعالة جداً لتحقيق هذا الهدف ٦٦,٣% من أفراد العينة ، فيما بلغت نسبة القائلين بأنها وسيلة فعالة لتحقيقه ٢٥,٠% ، بينما بلغت نسبة الذين يرون أنها وسيلة فعالة إلى حد ما لتحقيق هذا الهدف ٦,٣% ، وفي المقابل لم تزد نسبة الذين يرون عدم فاعلية هذه الوسيلة لتحقيق هذا الهدف عن ٠,٦% فقط من مجموع آراء أفراد عينة الدراسة .
<page_number>٥٩٧</page_number>
| |
83e36a38-6d66-4a8d-8ade-6168e4528ae1
|
<page_number>- ۳۱۲ -</page_number>
من أقساط التأمين الاجتماعى وبند موازنة خاص بالرصيد المرحل الى حساب التخصيص .
بينما يتضمن جانب الاستخدامات فى هذا الحساب الأجور وملحقاتها والاستهلاك الوسيط والرسوم الجمركية والفوائد ، والرصيد المرحل الى حساب التخصيص .
كذلك يمكن أن نتصور إقامة حساب إنتاج لقطاع الإدارة ( على اختلاف أصل طبيعة نشاطه ) ، وبحيث تندرج تحته قيمة الإنتاج العارض ( كقيمة إنتاج المسجونين وتلاميذ المدارس ) .
ويمكن أن نصور كذلك حساب إنتاج لخدمات العمل حيث يندرج تحت جانب الإيرادات الحصيلة الإجمالية من بيع الخدمات ، وتشمل الأجور النقدية والعلاوات وقيمة الدخل العينى . بينما فى جانب الأستخدامات يتضمن الضرائب المباشرة على الأجور مثل اشتراكات أصحاب الأعمال فى التأمين الاجتماعى .
واستكمالا للصورة نرى أن نصور حساب الإنتاج كالآتى .
**حساب الإنتاج**
<table>
<tr>
<td><b>الأستخدامات :</b></td>
<td><b>الموارد :</b></td>
</tr>
<tr>
<td>۱ – قيمة المواد الأولية المستخدمة خلال الفترة المحاسبية .</td>
<td>۱ – المبيعات .</td>
</tr>
<tr>
<td>۲ – أجور العمال والمستخدمين والإيجارات والفوائد .</td>
<td>۲ – الإعانات التى يقصد بهــــا تغطية تكاليف الإنتاج .</td>
</tr>
<tr>
<td>٣ – ضرائب الإنتاج ( الضرائب غير المباشرة ) .</td>
<td>٣ – الزيادة فى المخزون .</td>
</tr>
<tr>
<td>٤ – أقساط استهلاك رأس المال الثابت .</td>
<td>٤ – تكوين رأس المال الثابت .</td>
</tr>
<tr>
<td>ه – بند موازنة بين ما يستحق للمشروع وما يستحق عليه .</td>
<td></td>
</tr>
</table>
| |
c39b70fa-b44e-41bb-a79e-899def17367e
|
المنهج القرآني في الوقاية من فاحشة الزنا ( ٣٥٣ )
==================================
**(ت)**
<table>
<tr>
<td>١٩. تاريخ الخلفاء ، للإمام الحافظ جلال الدين السيوطي ، دار الجيل ببيروت، ١٤٠٨هـ ، تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد .</td>
</tr>
<tr>
<td>٢٠. التاريخ الكبير ، للإمام محمد بن إسماعيل البخاري ، دار الفكر ببيروت، تحقيق : السيد هاشم الندوي .</td>
</tr>
<tr>
<td>٢١. تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، للإمام الحافظ أبي العُلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري ، دار الكتب العلمية ببيروت ، الطبعة الأولى ، ١٤١٠هـ.</td>
</tr>
<tr>
<td>٢٢. التسهيل لعلوم التنزيل ، لمحمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي ، دار الكتاب العربي بلبنان ، الطبعة الرابعة ، ١٤٠٣هـ .</td>
</tr>
<tr>
<td>٢٣. التعاريف لمحمد عبد الرؤوف المناوي ، دار الفكر المعاصر ببيروت، الطبعة الأولى ، ١٤١٠هـ ، تحقيق د. محمد رضوان الداية .</td>
</tr>
<tr>
<td>٢٤. تفسير ابن أبي حاتم ، لعبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ، المكتبة العصرية ، تحقيق أسعد محمد الطيب .</td>
</tr>
<tr>
<td>٢٥. تفسير القرآن العظيم للحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي، جمعية إحياء التراث الإسلامي ، الطبعة الخامسة، ١٤٢٠هـ – ٢٠٠٠م .</td>
</tr>
<tr>
<td>٢٦. التفسير الكبير المسمّى : ( مفاتيح الغيب ) ، لفخر الدين محمد ابن عمر التميمي الرازي الشافعي ، دار الكتب العلمية ببيروت ، الطبعة الأولى ، ١٤٢١هـ.</td>
</tr>
<tr>
<td>٢٧. تفسير المنار ، للشيخ محمد رشيد رضا ، دار المعرفة بلبنان ، الطبعة الثانية.</td>
</tr>
</table>
| |
cb1e65f2-be8a-475f-9599-6cc378abc51f
|
لماذا قالوا: لا طاقة لنا اليوم؟
**الفهرس**
* **المراد بالطاقة**........................................................................... ه
* **أحسن القصص**......................................................................... ۹
* **طالوت وجالوت**....................................................................... ۱۱
* **الفئة الأولى**: الذين لا يعرفون ولا يملكون الطاقة**؟................... ١٤
* **الفئة الثانية**: الذين يملكون طاقة قد يفقدونها في بعض الأحيان**...... ۱۹
* **الفئة الثالثة**: الذين يملكون طاقة دائمة**................................. ۲۰
* **أثر هذه الطاقة الإيمانية على من يملكها**............................................. ٢٦
* **كيف نكون مع من لم يطعمه ؟**....................................................... ۳۲
* **أولاً: تحديد الهدف**.................................................................... ۳۲
* **ثانياً: السعي والمجاهدة لهذا الهدف**.................................................. ۳۳
* **ثالثاً: العمل**............................................................................ ٣٦
* **رابعاً: الصبر**.......................................................................... ٤١
* **هل أنت في خسر أم في فوز؟**........................................................ ٤٦
* **صور ممن لم يطعم المعاصي**........................................................ ٤٩
* **داود عَلَيْهِ السَّلَامُ**...................................................................... ٥١
* **جُريْجٌ الراهب** **..................................................................... ٥٤
* **أبو بكر الصديق رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ** ..................................................... ٦٠
* **الخاتمة** ................................................................................ ٧٦
***
<page_number>۷۷</page_number>
| |
5afea5dc-bd63-4244-9265-a4b70aa08485
|
<page_number>- ٢٥١ -</page_number>
**● ⸨ سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق .. ⸩ .**
( آل عمران : ۱۸۱ )
**● ⸨ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ، بلى ورسلنا لديهم يكتبون ⸩ .** ( الزخرف : ۸۰ )
**● ⸨ ن ، والقلم وما يسطرون ⸩ .** ( القلم : ۱ )
**● ⸨ أم عندهم الغيب فهم يكتبون ⸩ .** ( الطور : ٤١ )
***
**ثالثا ـ الحواس في القرآن :**
ان الحواس هي المصدر الأساسي واللبنة الرئيسية في عمليـة الاتصال . فالاتصال يعتمد على السمع والبصر والفهم والادراك ، حتى يكون الاتصال عميقا . وقد وردت آيات عديدة في القرآن الكريم تذكر هذه الحواس ، منها :
**● ⸨ وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة ، قليلا ما تشكرون ⸩ .** ( المؤمنون : ۷۸ )
**● ⸨ قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ، قليلا ما تشكرون ⸩ .** ( الملك : ٢٣ )
**● ⸨ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ⸩ .** ( النحل : ۷۸ )
**● ⸨ ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ⸩ .**
( الاسراء : ٣٦ )
كما يذكر القرآن في كثير من الآيات السمع بمعنى الفهم والتدبر والتعقل ، قال تعالى :
**● ⸨ ربنا اننا سمعنا مناديا ينادى للايمان أن آمنوا بربكم فآمنا .. ⸩ .** ( آل عمران : ۱۹۳ )
**● ⸨ وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به .. ⸩ .** ( الجن : ۱۳ )"
| |
e2f5d20b-ff83-4557-bdbf-912834b45ef0
|
( ١٣٤ )
<table>
<thead>
<tr>
<th>درجة المساهمة</th>
<th>العدد</th>
<th>% للتكرار</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>إلى حد كبير</td>
<td>١٦</td>
<td>٥٪</td>
</tr>
<tr>
<td>الى حد ما</td>
<td>٣٠٥</td>
<td>٨٧٪</td>
</tr>
<tr>
<td>لا يتيح</td>
<td>۲۹</td>
<td>٨٪</td>
</tr>
</tbody>
</table>
جدول ( رقم ۲۱ )
يوضح رأى أفراد العينة في مساهمة التنظيم الحالي للمكتبة وادارتها في اتاحة الفرصة للاطلاع الخارجى وعمل البحوث
ف – <ins>مقترحات الطلاب التي تسهم في تحسين ادارة وتنظيم المكتبة لبلوغ رسالتها التربوية</ins> :
هناك العديد من الاقتراحات التي يرى طلاب عينة البحث أنها تسهم في تطوير ادارة وتنظيم المكتبة لبلوغها أهدافها التربوية ، ولما كانت غالبية تلك الاقتراحات متقاربة من بعضها ومكررة أيضا . اخترنا منها المقترحات التالية :
۱ – تزويد المكتبة بالعاملين المؤهلين والمتخصصين لرفع شأنها في المجتمع الجامعى .
۲ – اعادة كتابة الفهرس وتنظيمه وفق الكتب الموجودة فى المكتبة قديمها وحديثها .
۳ – زيادة عدد النسخ من الكتب التخصصية والعلمية اللازمة للطلاب فى تدعيم مقرراتهم
| |
d8f23869-5dd1-430e-a846-965bb02a9c18
|
**التحريفات والأخطاء في الخرائط المعرفية:**
دُرست الخرائط المعرفية بطرق مختلفة في العديد من الدراسات. فقد طلب بعض الباحثين من بعض الأشخاص أن يرسموا خرائط أولية (كروكي) لمدنهم أو مدن مجاورة لهم (1961 ,Lynch) بينما طلب آخرون من مفحوصيهم التعرف على صور لعلامات أو مواقع أخرى في البيئة(Lynch, 1960; Milgram & Jodelet, 1976) غير أن كل أسلوب من هذه الأساليب يعاني من عيوب، ما دام يمكن أن يتأثر بقدرة الفرد على الرسم، وخبرته بالخرائط، والألفة بإجراءات الاختبار الأخرى (Beck & Wood, 1976; Blaut & Stea, 1974; Drat & Pardham, 1967) وعلى الرغم من ذلك فإن هذه الأساليب كانت متسقة في تحديد أنواع الأخطاء التي نقع فيها عند رسم خرائطنا المعرفية.
**العلامات من حيث كونها رموزاً Landmarks as Symbols**
وضع داونز وستيا Downs & Stea (۱۹۷۷) قائمة بالعلامات الشهيرة، والتي أصبحت نتيجة لشهرتها رموزاً بصرية للمدن التي تقع فيها. ولإيضاح فاعلية هذه الرموز في تحديد مواطنها الأصلية، قم بتوصيل خط بين العلامات في العمود الأيمن بالمدن المناسبة في العمود الأيسر.
<table>
<tr>
<td>جرس الحرية</td>
<td>Liberty Bell – كوبنهاجن</td>
</tr>
<tr>
<td>تمثال الحرية</td>
<td>Statue of Liberty – سيتل</td>
</tr>
<tr>
<td>جسر البوابة الذهبية</td>
<td>Golden Gate Bridge – سانت لويس</td>
</tr>
<tr>
<td>تمثال حورية الماء الصغيرة</td>
<td>Little Mermaid Statue – شيكاغو</td>
</tr>
<tr>
<td>برج إيفل</td>
<td>Eiffel Tower – روما</td>
</tr>
<tr>
<td>البارثينون: هيكل الإلاهة أثينا.</td>
<td>Parthenon – سيدني</td>
</tr>
<tr>
<td>المسلة</td>
<td>Space Needle – نيويورك</td>
</tr>
<tr>
<td>قوس البوابة</td>
<td>Gateway Arch – فلادلفيا</td>
</tr>
<tr>
<td>مبنى مجلس النواب في الولايات المتحدة</td>
<td>U.S. Capital Building – باريس</td>
</tr>
<tr>
<td>ساعة بيج بن</td>
<td>Big Ben – واشنطن</td>
</tr>
<tr>
<td>جسر الميناء</td>
<td>Harbor Bridge – لندن</td>
</tr>
<tr>
<td>مسرح روما القديم</td>
<td>The Coliseum – سان فرانسيسكو</td>
</tr>
<tr>
<td>برج سيرز</td>
<td>Sears Tower – أثينا</td>
</tr>
</table>
<page_number>- ٧٥ -</page_number>
| |
88f81482-f2c5-4f0f-8110-849b07c93e60
|
مواقيت الصلاة للمواقع المتوافقة مع خط طول غرينتش في يوم ٢١ حزيران / يونيو
بالتوقيت الصيفي
<table>
<thead>
<tr>
<th>خط العرض</th>
<th>طول الليل</th>
<th>حصة الفجر</th>
<th>حصة المغرب</th>
<th>الفجر</th>
<th>الشروق</th>
<th>الظهر</th>
<th>العصر</th>
<th>المغرب</th>
<th>العشاء</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>٤٥°</td>
<td>٨:١٧</td>
<td>٢:٣٢</td>
<td>٢:١٩</td>
<td>٢:٣٨</td>
<td>٥:١٠</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:١٣</td>
<td>٢٠:٥٣</td>
<td>٢٣:١٢</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="10"> نسبة حصة الفجر إلى الليل : (٠٫٣٠) نسبة مدة الشفق الأحمر إلى الليل : (٠٫٢٧)</td>
</tr>
<tr>
<td>٤٨°</td>
<td>٧:٥١</td>
<td>٢:٣٤</td>
<td>٢:١٢</td>
<td>٢:٢٣</td>
<td>٤:٥٧</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:١٩</td>
<td>٢١:٠٦</td>
<td>٢٣:١٨</td>
</tr>
<tr>
<td>٤٩°</td>
<td>٧:٤١</td>
<td>٢:٢١</td>
<td>٢:٠٩</td>
<td>٢:٣١</td>
<td>٤:٥٢</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٢١</td>
<td>٢١:١١</td>
<td>٢٣:٢٠</td>
</tr>
<tr>
<td>٥٠°</td>
<td>٧:٣١</td>
<td>٢:١٨</td>
<td>٢:٠٧</td>
<td>٢:٢٩</td>
<td>٤:٤٧</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٢٣</td>
<td>٢١:١٦</td>
<td>٢٣:٢٣</td>
</tr>
<tr>
<td>٥١°</td>
<td>٧:١٧</td>
<td>٢:١٥</td>
<td>٢:٠٠</td>
<td>٢:٢٧</td>
<td>٤:٤٢</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٢٥</td>
<td>٢١:٢٥</td>
<td>٢٣:٢٥</td>
</tr>
<tr>
<td>٥٢°</td>
<td>٧:٠٩</td>
<td>٢:١٢</td>
<td>٢:٠٠</td>
<td>٢:٢٤</td>
<td>٤:٣٦</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٢٨</td>
<td>٢١:٢٧</td>
<td>٢٣:٢٧</td>
</tr>
<tr>
<td>٥٣°</td>
<td>٦:٥٧</td>
<td>٢:٠٨</td>
<td>١:٥٧</td>
<td>٢:٢٢</td>
<td>٤:٣٠</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٣٠</td>
<td>٢١:٣٣</td>
<td>٢٣:٣٠</td>
</tr>
<tr>
<td>٥٤°</td>
<td>٦:٤٤</td>
<td>٢:٠٥</td>
<td>١:٥٣</td>
<td>٢:١٩</td>
<td>٤:٢٤</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٣٢</td>
<td>٢١:٤٠</td>
<td>٢٣:٣٣</td>
</tr>
<tr>
<td>٥٥°</td>
<td>٦:٣٥</td>
<td>٢:٠٠</td>
<td>١:٤٩</td>
<td>٢:١٧</td>
<td>٤:١٧</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٣٤</td>
<td>٢١:٤٧</td>
<td>٢٣:٣٦</td>
</tr>
<tr>
<td>٥٦°</td>
<td>٦:١٥</td>
<td>١:٥٥</td>
<td>١:٤٥</td>
<td>٢:١٤</td>
<td>٤:٠٩</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٣٦</td>
<td>٢١:٥٤</td>
<td>٢٣:٣٩</td>
</tr>
<tr>
<td>٥٧°</td>
<td>٥:٥٨</td>
<td>١:٥٠</td>
<td>١:٤١</td>
<td>٢:١١</td>
<td>٤:٠١</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٣٨</td>
<td>٢٢:٠٢</td>
<td>٢٣:٤٣</td>
</tr>
<tr>
<td>٥٨°</td>
<td>٥:٤١</td>
<td>١:٤٥</td>
<td>١:٣٦</td>
<td>٢:٠٧</td>
<td>٣:٥٢</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٤١</td>
<td>٢٢:١١</td>
<td>٢٣:٤٧</td>
</tr>
<tr>
<td>٥٩°</td>
<td>٥:٢١</td>
<td>١:٣٩</td>
<td>١:٣٠</td>
<td>٢:٠٣</td>
<td>٣:٤٢</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٤٣</td>
<td>٢٢:٢١</td>
<td>٢٣:٥١</td>
</tr>
<tr>
<td>٦٠°</td>
<td>٤:٥٩</td>
<td>١:٣٢</td>
<td>١:٢٤</td>
<td>١:٥٩</td>
<td>٣:٣١</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٤٦</td>
<td>٢٢:٣٢</td>
<td>٢٣:٥٦</td>
</tr>
<tr>
<td>٦١°</td>
<td>٤:٣٤</td>
<td>١:٢٥</td>
<td>١:١٧</td>
<td>١:٥٤</td>
<td>٣:١٩</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٤٨</td>
<td>٢٢:٤٥</td>
<td>٠٠:٠٢</td>
</tr>
<tr>
<td>٦٢°</td>
<td>٤:٠٥</td>
<td>١:١٦</td>
<td>١:٠٩</td>
<td>١:٤٨</td>
<td>٣:٠٤</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٥١</td>
<td>٢٢:٥٩</td>
<td>٠٠:٠٨</td>
</tr>
<tr>
<td>٦٣°</td>
<td>٣:٣٠</td>
<td>١:٠٥</td>
<td>٠:٥٩</td>
<td>١:٤٢</td>
<td>٢:٤٧</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٥٣</td>
<td>٢٣:١٧</td>
<td>٠٠:١٦</td>
</tr>
<tr>
<td>٦٤°</td>
<td>٢:٤٥</td>
<td>٠:٥١</td>
<td>٠:٤٧</td>
<td>١:٣٣</td>
<td>٢:٢٤</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٥٦</td>
<td>٢٣:٣٩</td>
<td>٠٠:٢٦</td>
</tr>
<tr>
<td>٦٥°</td>
<td>١:٣٩</td>
<td>٠:٣١</td>
<td>٠:٢٩</td>
<td>١:٢٠</td>
<td>١:٥١</td>
<td>١٣:٠٤</td>
<td>١٧:٥٩</td>
<td>٠٠:١٢</td>
<td>٠٠:٤١</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<page_number>- ١٤١ -</page_number>
| |
e06e3d65-2391-47e4-b858-264ca3e37dde
|
<img>image here</img>
البروفسور تشارلز إيتش تاونز، المدير التنفيذي في قسم الفيزياء في جامعة كولومبيا، يشاهد واقفاً إلى جانب الساعة الذرية في قسم الفيزياء في الجامعة.
تاريخ نشر الصورة: 25 كانون ثاني، 1955
|
End of preview. Expand
in Data Studio
Misraj-DocOCR: An Arabic Document OCR Benchmark📄
Dataset: Misraj/Misraj-DocOCR
Domain: Arabic Document OCR (text + structure)
Size: 400 expertly verified pages (real + synthetic)
Use cases: OCR, Document Understanding, Markdown/HTML structure preservation
Status: Public 🤝
✨ Overview
Misraj-DocOCR is a curated, expert-verified benchmark for Arabic document OCR with an emphasis on structure preservation (Markdown/HTML tables, lists, footnotes, math, watermarks, multi-column, marginalia, etc.). Each page includes high-quality ground truth designed to evaluate both text fidelity and layout/structure fidelity.
- Diverse content: books, reports, forms, scholarly pages, and complex layouts.
- Expert-verified ground truth: human-reviewed for text and structure.
- Open & reproducible: intended for fair comparisons and reliable benchmarking.
📦 Data format
Each example typically includes:
uuid: id of sampleimage: page image (PIL-compatible)markdown: target transcription with structure
🔌 Loading
from datasets import load_dataset
ds = load_dataset("Misraj/Misraj-DocOCR")
split = ds["train"] # or another available split
ex = split[0]
img = ex["image"] # PIL.Image
gt = ex.get("markdown") or ex.get("text")
print(gt[:400])
# img.show() # uncomment in a local environment
🧪 Metrics
We report both text and structure metrics:
- Text: WER ↓, CER ↓, BLEU ↑, ChrF ↑
- Structure: TEDS ↑, MARS ↑ (Markdown/HTML structure fidelity)
🏆 Leaderboard (Misraj-DocOCR)
Best values are bold, second-best are underlined.
| Model | WER ↓ | CER ↓ | BLEU ↑ | CHRF ↑ | TEDS ↑ | MARS ↑ |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Baseer (ours) | 0.25 | 0.53 | 76.18 | 87.77 | 66 | 76.885 |
| Gemini-2.5-pro | 0.37 | 0.31 | 77.92 | 89.55 | 52 | 70.775 |
| Azure AI Document Intelligence[^azure] | 0.44 | 0.27 | 62.04 | 82.49 | 42 | 62.245 |
| Dots.ocr | 0.50 | 0.40 | 58.16 | 78.41 | 40 | 59.205 |
| Nanonets | 0.71 | 0.55 | 42.22 | 67.89 | 37 | 52.445 |
| Qari | 0.76 | 0.64 | 38.59 | 64.50 | 21 | 42.750 |
| Qwen2.5-VL-32B | 0.76 | 0.59 | 37.62 | 62.64 | 41 | 51.820 |
| GPT-5 | 0.86 | 0.62 | 40.67 | 61.6 | 48 | 54.8 |
| Qwen2.5-VL-3B-Instruct | 0.87 | 0.71 | 25.39 | 53.42 | 27 | 40.210 |
| Qwen2.5-VL-7B | 0.92 | 0.77 | 31.57 | 54.70 | 27 | 40.850 |
| Gemma3-12B | 0.96 | 0.80 | 19.75 | 44.53 | 33 | 38.765 |
| Gemma3-4B | 1.01 | 0.85 | 9.57 | 31.39 | 28 | 29.695 |
| GPT-4o-mini | 1.36 | 1.10 | 22.63 | 47.04 | 26 | 36.52 |
| AIN | 1.23 | 1.11 | 1.25 | 2.24 | 21 | 11.620 |
| Aya-vision | 1.41 | 1.07 | 2.91 | 9.81 | 26 | 17.905 |
Highlights:
- Baseer (ours) leads on WER, TEDS, and MARS → strong text & structure fidelity.
- Gemini-2.5-pro tops BLEU/ChrF; Azure AI Document Intelligence attains lowest CER.
📚 How to cite
If you use Misraj-DocOCR, please cite:
@misc{hennara2025baseervisionlanguagemodelarabic,
title={Baseer: A Vision-Language Model for Arabic Document-to-Markdown OCR},
author={Khalil Hennara and Muhammad Hreden and Mohamed Motasim Hamed and Ahmad Bastati and Zeina Aldallal and Sara Chrouf and Safwan AlModhayan},
year={2025},
eprint={2509.18174},
archivePrefix={arXiv},
primaryClass={cs.CV},
url={https://arxiv.org/abs/2509.18174},
}
- Downloads last month
- 28
Size of downloaded dataset files:
537 MB
Size of the auto-converted Parquet files:
537 MB
Number of rows:
400