text
stringlengths 231
556k
| id
stringlengths 47
47
| dump
stringclasses 96
values | url
stringlengths 13
7.34k
| date
stringlengths 20
20
| file_path
stringlengths 125
155
| language
stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
97.6k
| top_langs
stringlengths 30
355
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
نابلس - معا
- أعلن المحامي غسان وليد الشكعة رئيس مجلس ادارة شركة توزيع كهرباء الشمال رسمياً انتهاء الأعمال المطلوبة لتشغيل نقطة ربط الجلمة التي ستزود مدينة جنين بالكهرباء لتعويض النقص في القدرة الكهربائية بقيمة اجمالية وصلت الى 3 مليون شيقل.
وقال الشكعة في تصريح صحفي وصل معا
نسخه منه، ان الشركة قامت بجميع الاعمال اللازمة لربط هذه النقطة وتحميلها لتعويض النقص الحاد في الكهرباء، بعد ان كانت جنين وعدد من القرى تتغذى بنقطة واحدة الامر الذي يزيد من احمال الكهرباء وخاصة في فصل الصيف.
وتقدم رئيس مجلس الادارة بالشكر لسلطة الطاقة والتي ساهمت في حل هذه المشكلة من خلال توفير بعض مواد الخط الرئيسي ومحولات جديدة للنقطة.
كما شكر المؤسسات الحكومية والرسمية والشعبية وعلى رأسها محافظة جنين اللواء طلال دويكات والبلدية والغرفة التجارية التي ساندت الشركة لانجاز هذا العمل.
وأضاف الشكعة ان الشركة متواصلة في عملها الفني في كافة المناطق المنضمة للشركة لتوسيع وتطوير الشبكات الكهربائية للوصول الى تيار ثابت وخدمة مميزة للمواطنين.
بدوره قال المهندس يحيى عرفات الرئيس التنفيذي أن اهمية النقطة الجديدة تكمن بأنها ستعمل على تعويض نقص القدرة في جنين، والتخفيف من الخط الشرقي ( فقوعة، بيسان) لوقف الفصل وتقليل تأثير الحوادث الفرعية في القرى المرتبطة بجنين، وهذا يؤدي الى ثبات التيار الكهربائي وحل مشكلة انقطاع التيار الكهربائي لسنوات عديدة قادمة.
وأشار عرفات ان جنين تتغذى من نقطة ربط واحدة من الشركة القطرية الاسرائيلية وهي نقطة الالمانية، حيث ان حمل الكهرباء في جنين وصل العام الماضي الى ( 24 م . ف .ا ) وهو حمل غير مسبوق ويتطور بسرعة غير طبيعية نتيجة ازدياد طلب السكان للكهرباء وبالأخص في فصل الصيف مما يؤدي الى انقطاعات متكررة في التيار الكهربائي بسب ازدياد الاحمال، وتتغذى من نفس النقطة عدة بلدات وقرى منها بلدة مرج ابن عامر وبلدة قباطية واي خلل في شبكات هذه القرى يؤدي الى انقطاعات عن مدينة جنين.
|
<urn:uuid:3c17fb06-38c8-4c82-a0b5-c508040dd7c0>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.maannews.net/arb/ViewDetails.aspx?ID=584136
|
2014-08-23T03:34:31Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500825010.41/warc/CC-MAIN-20140820021345-00441-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.944691 |
Arab
| 26 |
{"arb_Arab_score": 0.9446906447410583, "ary_Arab_score": 0.027097228914499283, "arz_Arab_score": 0.013736172579228878}
|
فضيحة جديدة تواجه النجمة اللبنانية نانسي عجرم في ارب ايدل
قد تواجه النجمة اللبنانية نانسي عجرم فضيحة من العيار الثقيل إذا ثبتت صحتها فقد تخسر مصداقيتها لدى جماهير العالم العربي. وفجر موقع مجلة زهرة الخليج “أنا زهرة” مفاجئة على لسان الكاتب السعودي طلال عبد الله، والذي أكد أن لديه من المعلومات ما يفيد بأن نانسي تتلقى تعليقاتها على أداء المشتركين في اراب ايدول من خبير موسيقي استأجره مدير أعمالها جيجي لامار.
وقال ان نانسي تتلقى في الفواصل الإعلانية عبر جوالها معلومات تفيدها في التعليق على أداء المشتركين ،مثل أسماء المقامات الموسيقية وأسماء الملحنين، أي أن ما تصرح به نانسي من تعليقات ليس من خبرتها الموسيقية، كما زعمت هي من قبل، إنما من خبير استأجرته مقابل المال.
وتردد أيضا أن الملحن اللبناني سمير صفير قد عمل على مساعدة نانسي إلى أن تم الاستغناء عنه، فاستعانت نانسي حينها بمدير فرقتها باسم رزق.
|
<urn:uuid:5ac40660-66b0-4df4-b68f-db7be2d503d0>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://etl3mnrasi.com/?p=32502
|
2014-08-29T16:04:08Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500832662.33/warc/CC-MAIN-20140820021352-00325-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.847817 |
Arab
| 31 |
{"arb_Arab_score": 0.8478172421455383, "ary_Arab_score": 0.06982934474945068, "ars_Arab_score": 0.030288761481642723, "apc_Arab_score": 0.020907454192638397, "arz_Arab_score": 0.01319870911538601}
|
|2010-03-21, 15:11||رقم المشاركة : 1|
الزراعة خارج التربة
مفهوم الزراعة خارج التربة
الزراعة خارج التربة هو استخدام أي وسيلة من شأنها زراعة و تنمية النباتات بدون دخول الأرض كوسيط للزراعة حيث تزرع النباتات بمعزل عن التربة ما دام النظام المتبع يسمح بتدعيم النباتات و توفير الماء والعناصر الغذائية اللازمة للنمو كما أنها نظام يتبع لإنماء النباتات في بيئة غير التربة الطبيعية مع ريها بالمحاليل المغذية بدلا من الماء العادي و قد تستعمل مادة صلبة كالحصى و الرمل و قد لا تستعمل أي مادة صلبة أخرى كما في المزارع المائية و للزراعة خارج التربة أنواع منها الزراعة المائية ، الزراعة الهوائية و الزراعة باستخدام البيئات.
أهميةاستخدام طرق الزراعة بدون تربة
الكفاءة العالية في استخدام الماء حيث يستهلكالماء عن طريق امتصاص الجذور فقط ولا يحدث فقد خلاف ذلك مما يؤدى إلى توفير كمياتكبيرة من المياه التي كانت تفقد عن طريق الصرف أو التي تفقد عن طريق البخر من سطحالتربة لذلك تعتبر هذه الطرق من أكفأ الطرق التي توفر المياه وذلك يتفق مع الاتجاهالعالمي للمحافظة على قطرة المياه لأن عدد سكان الأراضي في تزايد مستمر والمواردالمائية ثابتة مما يستوجب رفع كفاءة استخدام المياه إلى أقصى حد ممكن .
2)- الكفاءة العالية في استخدام الأسمدة حيث لا يستهلك إلا احتياج النبات فقط ولا يوجدأي فقد آو تثبيط للعناصر الغذائية.
3)- الكفاءة العالية لإنتاجية هذه النظمحيث يمكن عمل تكثيف رأسي في بعض هذه النظم فيؤدي ذلك إلى رفع الإنتاجية, مثال علىذلك فان الفراولة تزرع بالطرق التقليدية حوالي (8 – 12) نبات في المتر المربع في حينأن نظام الزراعة الهوائية يزرع حوالي من ( 32 – 40) نبات في المتر المربع .
4)- تعتبر من أكفأ الطرق المستخدمة لحل المشاكل الموجودة بالتربة والتي تعمل على صعوبةالزراعة فيها مثل مشكلة ارتفاع مستوى الماء الأرضي نتيجة لعدم وجود شبكة صرف جيدةأو لانخفاض منسوب سطح الأرض مما يجعلها بؤرة تجميع للمياه من الأراضي المجاورة كذلكقد تكون الأرض موبوءة بالحشائش الضارة الحولية أو المعمرة التي تمثل عائق أمامزراعتها أو موبوءة بالنيماتودا أو يرقات الحشرات أو جراثيم الفطريات المسببة لأمراضالجذور وغيرها.
5)- عدم اللجوء لعملية تعقيم التربة وبذلك فأننا نحافظ علالبيئة الطبيعية من التلوث من ناحية ومن ناحية أخرى توفير النفقات العاليةللتعقيم.
6)- الكفاءة العالية لهذه النظم في إنتاج المحاصيل في أوقات ارتفاعأسعارها وذلك لإمكانية التحكم في حرارة المحلول المغذي بإجراء عمليات التدفئةوالتبريد له وصعوبة إجراء ذلك باستخدام الزراعة الأرضية. وظهر ذلك واضحا عند زراعةالكنتالوب بغرض التصدير وذلك في الفترة من أواخر ديسمبر إلى منتصف يناير حيث لوحظأن الكنتالوب المزروع في الأرض كانت أحجام النباتات والثمار صغيرة وانخفض المحصولبسبب انخفاض درجة حرارة التربة مقارنة بنباتات الكنتالوب المنزرعة في مزارع الأغشيةالمغذية مع تدفئة المحلول في أوقات انخفاض درجة الحرارة بحيث لا يحدث اختلاف كبيربين درجة حرارة المحلول ودرجة حرارة الجو المحيط بالنباتات .
7)- إنتاجمحاصيل خالية من العناصر الثقيلة حيث أن في الإنتاج الأرضي لا يمكن التحكم في بعضالعناصر الضارة التي قد تتواجد في التربة نتيجة لتراكم المبيدات والأسمدة بتكراراستخدامها ولكن في الإنتاج بالنظم اللاأرضية نستطيع التحكم في المحلول المغذي بوضعالعناصر التي يحتاج النبات إليها فقط في النمو .
8)- إمكانية الاستفادة بنظمالزراعة اللاأرضية في المجال البحثي خاصة في تجارب التغذية .
9)- استخدامهافي إكثار النباتات الناتجة من زراعة الأنسجة في مزارع الأنسجة أدت إلى طفرة هائلةفي مجال الإكثار .
تنقسم الزراعة بدون تربة إلى ثلاثأقسام على حسب الوسط الذي تنمو فيه جذور النباتات كالتالي:
*الزراعة باستخدام البيئات.
* الزراعة المائية.
*الزراعة الهوائية.
ويتضمن كل قسم من هذه الأقسام العديد و العديد من الأنظمة التي تصلحللزراعة فوق أسطح المنازل والتي تتميز جميعها بخفة الوزن وعدم تسريبها للمياه بحيثلا يلحق استخدامها ضرر بالمبنى. و يعطى هذا العدد الكبير من الأنظمة حرية الاختيارمن حيث إمكانية الزراعة على الجدار أو على أحد الأعمدة الموجودة بالسطح , ولا تشترطالمساحة حيث أن هذه الأنظمة تصلح لأي مساحة مهما صغرت أو كبرت.
أنواع نظم الزراعة بدون تربة
يمكن تقسيم نظم الزراعة بدون تربة حسب البيئة التي تنمو فيها الجذور إلى نظامين :
1- نظام يتكون من مادة صلبة، حيث تعتبر كمرتكز لتثبيت الجذور، مثل الرمل النقي أو الحصى أو مواد أخرى أهمها مادة الفيرموكلايت وهي مادة إسفنجية القوام، خفيفة، عازلة للحرارة، وذات مقدرة عالية على امتصاص الماء والاحتفاظ به كما أنها توفر بعض العناصر الغذائية الضرورية كالمغنزيوم، ويمكن تعريفها بأنها مادة معدنية تركيبها سيليكات الألمنيوم والمغنزيوم والحديد المائية.
ويلاحظ في هذا النظام أنه يمكن إنماء النباتات في مادة واحدة كالرمل أو خليط منها.
2- نظام لا يحوي أي مادة صلبة: بل تربى النباتات في محلول مائي لذلك تسمى بالمزارع المائية، ويتم فيها تدعيم وتثبيت الجذور بوسائل خاصة.
وفي النظامين السابقين تزود النباتات بماء يحوي العناصر الغذائية التي يحتاجها النبات بنسب معينة، وتختلف هذه النسب تبعاً لنوع النبات.
تسقى النباتات التي تنمو على مادة صلبة إما بطريقة الري بالتنقيط أو الري تحت السطحي حيث توجد أنابيب أسفل المادة الصلبة ويحقن من خلالها الماء المغذي، أما في المزارع المائية فإن جذور النباتات تكون مغموسة في المحلول المغذي.
وتقسم المزارع المائية حسب المحلول المغذي المستعمل فيها إلى نظامين:
أ - النظم المفتوحة :
وفيها لا يستخدم المحلول المغذي سوى مرة واحدة، حيث يوجد خزان صغير يحوي محلول مركز للعناصر الغذائية بنسب معينة، وتحقن كميات معينة من المحلول مع ماء الري.
ب- النظم المغلقة:
وفيها يعاد استخدام المحلول المغذي عدة مرات، مع تعديل تركيز العناصر بالمحلول.
وفي معظم نظم الزراعة بدون تربة تربى النباتات في بيوت محمية، ويكون نمو النباتات عادة رأسياً بدلاً من النمو الأفقي على سطح الوسط الصلب أو المحلول المغذي، لذا يستخدم غالباً خيوط النايلون كدعامة للنباتات أثناء النمو، ويراعى ترك ارتفاع مناسب فوق قمة النبات (حولي متران تقريباً) وذلك لتوفير التهوية المناسبة.
مزايا استخدام الزراعة بدون تربة
1) - إمكانية الإنتاج الزراعي في مناطق يستحيل فيها الزراعة بالطرق الأخرى.
2)- تتوفر في المحاليل المائية المستخدمة كافة العناصر الضرورية اللازمة لنمو النبات وبالتركيزات المناسبة لذا لا توجد مشاكل خاصة بنقص العناصر الغذائية
3)- تعتبر بيئة غير مناسبة لنمو الكائنات الممرضة التي تعيش في التربة.
4)- إنتاج محاصيل زراعية في غير مواسمها العادية مع إعطاء ناتج وفير عن المزروع لا في التربة العادية.
5)- توفير كمية كبيرة من مياه الري التي تستخدم في الزراعة العادية.
6)- توفير الأيدي العاملة حيث لا توجد مشاكل مقاومة الحشائش أو تجهيز الأرض.
7)- التحكم الآلي في هذه المزارع يؤدي إلى تجنب المشاكل الخاصة بكميات الأسمدة ومواعيد التسميد والري وغيرها تحت ظروف الزراعة العادية.
8)- إنتاج كمية محاصيل أكثر من الزراعة التقليدية, خاصة إذا تمت الزراعة على سطح المنزل (حيث تضرب أشعة الشمس النبات مباشرة) أو على الشرفة.
9)- سهولة نقل الأوعية و الصواني في الفترات الشديدة البرودة أو السخونة.
10)- تحكّم المزارع بجودة التربة من خلال استعماله لمواد (بيئات) مخصصة للزراعة في الأحواض.
11)- سهلة و يمكن للجميع أيا كانت أعمارهم أن يقوموا بها. يمكن للأمهات و ربّات المنازل أن يقوموا بها بكل سهولة.
12)- توفير للمياه يصل إلى 90 % أكثر من الزراعة التقليدية خاصة و أن المياه تُجمع في أواني و تُستخدم من جديد.
أمثلة للزراعة بدون تربة
أولاً: المزارع الرملية:
وفيها تنمو النباتات على الرمل الخالص وتُروى بِماءٍ يُحْقَنُ أثناء عملية الري بالمحاليل القياسية المركزة للعناصر الغذائية.
وتقام الزراعة على سطح أرض البيوت المحمية بعد تسويتها، ثم تغطى بالبلاستيك الأسود مع جعل الشرائح المتجاورة متداخلة لمسافة متر تقريباً، ثم توضع أنابيب الصرف فوق شرائح البلاستيك، يلي ذلك تغطية المساحة كاملة بالرمل بارتفاع 30 ســم مع مراعاة أن يكون سطح الرمل منحدراً بنفس انحدار البيت المحمي. وتُروى النباتات في هذا النوع بطريقة الري بالتنقيط 4مرات يومياً لمدة (5-8) دقائق في كل مرة.
ثانياً : الزراعة في أحواض :
تصمم هذه الأحواض إما على سطح التربة مباشرة أو على مناضد خاصة، ويكون قاع الحوض مستوياً أو مستديراً أو على شكل حرف v ، مع وضع أنابيب الصرف في الوسط ، وتصنع هذه الأحواض من الخشب المبطن بالبلاستيك أو من الإسمنت المسلح ولا تصنع من المعدن حتى لا تتآكل بسرعة نتيجة لوجود الأملاح والسماد في المحاليل المغذية، ويفضل أن تكون جميع المواد المستخدمة في صنع هذه الأحواض من البلاستيك.
سلبيات الزراعة بدون التربة
1- تكلفتها أعلى من الزراعة التقليدية خاصة إذا تم اعتماد نُظُم الزراعة الهوائية و المائية.
2- تحتاج إلى متابعة أو رعاية أكبر من الزراعة التقليدية, خاصة و أن عملية ري المحاصيل يجب أن تتم ثلاث مرات يوميا. لكن يمكن تفادي ذلك إذا تم اعتماد نظام الري بالتنقيط.
3- بالرغم من أن نباتات الخُضر و الزينة و الأشجار يمكن زرعهافي أوعية إلا أن هناك بعض المحاصيل التي لا تنجح بشكل جيد: كالكوسة, و الذرة, و البطاطا, و الجزر.
4- ضرورة تحسن جودة التربة و مستوى خصوبتها مدّة بواسطة الأسمدة.
مع تحياتي لكم جميعا بالتوفيق و النجاح
|مساحة إعلانية|
|2010-03-21, 16:21||رقم المشاركة : 6|
ارجو ان تنتقلي لموضوع الدردشة لنتعرف عليك اكثر........تحياتي
|2010-03-21, 16:47||رقم المشاركة : 9|
اقتباس:
ااايا ازوول
خوك ماسي
|2010-03-21, 16:50||رقم المشاركة : 10|
|الأعضاء الذين قالوا بارك الله فيك/ شكراً لـ اسراء لينا على المشاركة المفيدة:|
|الكلمات الدلالية (Tags)|
|التربة, الزراعة, خارج|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
|
<urn:uuid:0cb9123e-15b2-4a8f-aa8e-e6559f543e16>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=275721
|
2014-08-31T02:15:20Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835872.63/warc/CC-MAIN-20140820021355-00267-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.948919 |
Arab
| 47 |
{"arb_Arab_score": 0.9489189386367798, "ary_Arab_score": 0.03643326461315155}
|
العاصمة الأوروبية الخلاقة: من الكلاسيكية الرصينة حتى الجنون الفائق.
يتوالى الحكام على المدينة، لكن برلين راسخة في مكانها، وهي تعايش حالياً عصراً جديداً كبيراً يتجاوز عمره عشرين عاماً تلت سقوط سور برلين. عاصمة الإبداع وقبلة الفنانين من جميع أنحاء العالم ومدينة العروض وخطوط الموضة والتصميمات الحديثة المعاصرة - ولا يزال في جعبتها الكثير. عندما يبلغ تغير المدينة أعلى درجات الوضوح فيما يتعلق بالفن المعماري، مثلاً في ميدان بوتسدام، الذي يمثل أثراً مثيراً في عصر ما بعد الحداثة، تكون اتضحت معالم مناخها الإبداعي وطاقتها الخلاقة وطابعها التشكيلي الذي لا يهدأ ولا ينام ليحدد بذلك السمات المميزة لبرلين الجديدة على أفضل ما يكون. برلين عنوانها الدائم هو الإبداع، سواء كان في أوقات ملوك بروسيا أو في "السنوات العشرين الذهبية"، في مختلف مجالات المسرح والرقص والأدب والنوادي الليلية والموسيقى والرسم - فكل شكل فني ولون فني أثر في تكوين الطابع المميز للمدينة عبر عقود وقرون مضت.
ترتدي عصور الفن والثقافة للمدينة عباءة الروعة المطلقة من خلال ما يفترش أرض برلين من متاحف لا حصر لها مفعمة بالانطباعات، كثير منها يوجد في الجزء الشرقي من المدينة، بالقرب من الشارع الطويل المشجر الفاخر "أونتر دين ليندن". ومع ذلك فقد تغير الوضع الآن؛ فالمعالم الفنية حاضرة في كل مكان، أبدعها أكثر من 20 ألف فنان تشكيلي، ويمكن معايشتها سواء في الساحات العامة المفتوحة أو في الأفنية الخلفية العديدة لأحياء المدينة المميزة، مثل كرويتسبرج أو برينتسلاور برج، كما يمكن مشاهدتها في معارض الأعمال الفنية المسايرة لأحدث الاتجاهات المعاصرة، وعلى جدران المنازل وفي المراكز الفنية البديلة. ومع ذلك فإن برلين تعتبر أيضاً، بغض النظر عن الأشكال الفنية المستقلة، واحدة من أكثر المراكز الفنية إثارة وحيوية على مستوى العالم: فالاجتماعات والمتاحف ذات الصبغة العالمية تجد في برلين المقر والجمهور. مهما يكن الذي تنوي القيام به: ستجد في برلين ما يوافق ذوقك. وعلاوة على ذلك فإن برلين تظل مدينة الأسعار المناسبة، أو يمكن القول أنها مدينة نبيلة بأسعار فريدة. وفيما بعد عندما تتناول الوجبة المحلية المميزة لبرلين، طبق السجق بالكاري الشهير، في أحد مطاعم الوجبات السريعة المنتشرة هناك، فسوف تتأكد بنفسك من أصالة وبساطة وتلقائية برلين وشعبها. يمكنك ببساطة الاستماع بذلك - والعودة مرة أخرى للزيارة.
الوجه الآخر لبرلين: أنهار وبحيرات وشواطيء وغابات
وكذلك فإن برلين تعبر عن: الهدوء والاستجمام والاسترخاء الخالص، هذه الأجواء التي لا تقتصر على الحدائق بالمناطق الداخلية فسحب، مثل حديقة الحيوان أو حديقة قصر شارلوتنبورجر. وبذلك فإن غابة المدينة الأكبر في ألمانيا، المنبسطة على مساحة 29 ألف هكتار، تدعوك للقيام بجولات استرخاء واستجمام. فالمتنزهات الممتدة بمساحة 360 كم على ضفاف 13 بحيرة وخمسة أنهار في نطاق المدينة من شأنها أن تطلق العنان للروح لتغوص في عالمٍ آخر بعيدٍ عن الصخب وما تبعثه العاصمة الألمانية من موجات ضجيج. بالإضافة إلى ذلك فإن البحيرات والمناظر الطبيعية للمروج الخضراء المحيطة بها تشكل جنة طبيعية غنّاء - بدءاً من بحيرة كرومه لانكه وبحيرة فانزيه، الامتداد المنبسط لنهر هافل، وصولاً إلى أكبر بحيرات برلين وهي بحيرة موجلزيه الواقعة جنوبي شرق برلين.
قم هنا بإضافة أهدافك المفضلة قم بتأكيد وتصنيف وتقسيم وطباعة هدفك المختار، ثم قم بالتخطيط لرحلتك إلى ألمانيا.
تم اختيار المفضلة 0
|
<urn:uuid:1193cdb9-4f2d-4390-80be-418cf66da7cb>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.germany.travel/ae/towns-cities-culture/towns-cities/magic-cities/berlin.html
|
2014-08-31T02:32:31Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835872.63/warc/CC-MAIN-20140820021355-00267-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.820294 |
Arab
| 61 |
{"arb_Arab_score": 0.8202944993972778, "ars_Arab_score": 0.0879654735326767, "ary_Arab_score": 0.0522286482155323, "aeb_Arab_score": 0.017213795334100723, "arz_Arab_score": 0.016150344163179398}
|
|15-08-2008, 09:21 PM||#1|
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاكملين التامين على سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وبعد.
اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين وعلمنا ما جهلنا وانفعنا بما علمتنا إنك انت العليم الحكيم.
علامات قبول الطاعة
"
الحمد لله وكفى وصلاةً وسلاماً على عبده المصطفى وعلى آله وصحبه ومن اقتفى..
وبعد.
بعد كل طاعة وعبادة سواءً كانت عمرة ، حج ، صيام – صلاة – صدقة،أي عمل صالح كلنا يردد هتاف علي رضي الله عنه يقول: (ليت شعري، من المقبول فنهنيه، ومن المحروم فنعزيه).
وبعد كل طاعة نردد أيضاً قول ابن مسعود رضي الله عنه : (أيها المقبول هنيئًا لك، أيها المردود جبر الله مصيبتك).
ولقد قال عليّ رضي الله عنه: (لا تهتمّوا لقِلّة العمل، واهتمّوا للقَبول)، ألم تسمعوا الله عز وجل يقول : ) إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (( المائدة:27).
أخي الحبيب:
لا تكن مثل بعض المسلمين،الذين ليسوا حريصين على قبول طاعاتهم ، فإن التوفيق للعمل الصالح نعمة كبرى، ولكنها لا تتم إلا بنعمة أخرى أعظم منها، وهي نعمة القبول.
وإذا علم العبد أن كثيراً من الأعمال ترد على صاحبها لأسباب كثيرة كان أهم ما يهمه معرفة أسباب القبول ، فإذا وجدها في نفسه فليحمد الله ، وليعمل على الثبات على الاستمرار عليها ، وإن لم يجدها فليكن أول اهتمامه من الآن: العمل بها بجد وإخلاص لله تعالى.
فما هي أسباب القبول أو ما هي علامات المقبولين :
1- عدم الرجوع إلى الذنب بعد الطاعة:
فإن الرجوع إلى الذنب علامة مقت وخسران , قال يحي بن معاذ :" من استغفر بلسانه وقلبه على المعصية معقود , وعزمه أن يرجع إلى المعصية بعد الشهر ويعود , فصومه عليه مردود , وباب القبول في وجهه مسدود ".
إن كثيرا من الناس يتوب وهو دائم القول: إنني أعلم بأني سأعود.. لا تقل مثله.. ولكن قل : إن شاء الله لن أعود " تحقيقا لا تعليقا".. واستعن بالله واعزم على عدم العودة..
2- الوجل من عدم قبول العمل:
فالله غني عن طاعاتنا وعباداتنا، قال عز وجل ـ:
(وَمَن يَشْكُرْ فَإنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) [لقمان: 12]،
وقال تعالى ـ:
(إن تَكْفُرُوا فَإنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ) [الزمر: 7] ،
والمؤمن مع شدة إقباله على الطاعات، والتقرب إلى الله بأنواع القربات؛ إلا أنه مشفق على نفسه أشد الإشفاق، يخشى أن يُحرم من القبول، فعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) [المؤمنون: 60]
أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟! قال: (لا يا ابنة الصديق! ولكنهم الذين يصومون ويصلّون ويتصدقون، وهم يخافون أن لا يقبل منهم، أولئك الذين يسارعون في الخيرات).
فعلى الرغم من حرصه على أداء هذه العبادات الجليلات فإنه لا يركن إلى جهده، ولا يدل بها على ربه، بل يزدري أعماله، ويظهر الافتقار التام لعفو الله ورحمته، ويمتلئ قلبه مهابة ووجلاً، يخشى أن ترد أعماله عليه، والعياذ بالله، ويرفع أكف الضراعة ملتجئ إلى الله يسأله أن يتقبل منه.
3- التوفيق إلى أعمال صالحة بعدها:
إن علامة قبول الطاعة أن يوفق العبد لطاعة بعدها، وإن من علامات قبول الحسنة: فعل الحسنة بعدها، فإن الحسنة تقول: أختي أختي. وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى وفضله؛ أنه يكرم عبده إذا فعل حسنة، وأخلص فيها لله أنه يفتح له باباً إلى حسنة أخرى؛ ليزيده منه قرباً.
فالعمل الصالح شجرة طيبة، تحتاج إلى سقاية ورعاية، حتى تنمو وتثبت، وتؤتي ثمارها،وإن أهم قضية نحتاجها أن نتعاهد أعمالنا الصالحة التي كنا نعملها، فنحافظ عليها، ونزيد عليها شيئاً فشيئاً. وهذه هي الاستقامة التي تقدم الحديث عنها.
4- استصغار العمل وعدم العجب والغرور به :
إن العبد المؤمن مهما عمل وقدَّم من إعمالٍ صالحة ,فإن عمله كله لا يؤدي شكر نعمة من النعم التي في جسده من سمع أو بصر أو نطق أو غيرها، ولا يقوم بشيء من حق الله تبارك وتعالى، فإن حقه فوق الوصف، ولذلك كان من صفات المخلصين أنهم يستصغرون أعمالهم، ولا يرونها شيئاً، حتى لا يعجبوا بها، ولا يصيبهم الغرور فيحبط أجرهم، ويكسلوا عن الأعمال الصالحة. ومما يعين على استصغار العمل:معرفة الله تعالى، ورؤية نعمه، وتذكر الذنوب والتقصير.
ولنتأمل كيف أن الله تعالى يوصي نبيه بذلك بعد أن أمره بأمور عظام فقال تعالى:
( يا أيها المدثر. قم فأنذر. وربك فكبر. وثيابك فطهر. والرجز فاهجر. ولاتمنن تستكثر). فمن معاني الآية ما قاله الحسن البصري: لاتمنن بعملك على ربك تستكثره.
قال الإمام ابن القيم: «كلما شهدت حقيقة الربوبية وحقيقة العبودية، وعرفت الله، وعرفت النفس، وتبيَّن لك أنَّ ما معك من البضاعة لا يصلح للملك الحق، ولو جئت بعمل الثقلين؛ خشيت عاقبته، وإنما يقبله بكرمه وجوده وتفضله، ويثيبك عليه أيضاً بكرمه وجوده وتفضله" مدارج السالكين، (439/2).
5- حب الطاعة وكره المعصية:
من علامات القبول ، أن يحبب الله في قلبك الطاعة ,فتحبها وتأنس بها وتطمئن إليها قال تعالى:
(الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ )الرعد28
ومن علامات القبول أن تكره المعصية والقرب منها وتدعو الله أن يُبعدك عنها قائلاً:
اللهم حبب إليَّ الإيمان وزينه في قلبي وكرَّه إليَّ الكفر والفسوق والعصيان واجعلني من الراشدين.
6- الرجاء وكثرة الدعاء:
إن الخوف من الله لا يكفي، إذ لابد من نظيره وهو الرجاء، لأن الخوف بلا رجاء يسبب القنوط واليأس، والرجاء بلا خوف يسبب الأمن من مكر الله، وكلها أمور مذمومة تقدح في عقيدة الإنسان وعبادته.
ورجاء قبول العمل- مع الخوف من رده يورث الإنسان تواضعاً وخشوعاً لله تعالى، فيزيد إيمانه . وعندما يتحقق الرجاء فإن الإنسان يرفع يديه سائلاً الله قبول عمله؛ فإنه وحده القادر على ذلك، وهذا ما فعله أبونا إبراهيم خليل الرحمن وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام، كما حكى الله عنهم في بنائهم الكعبة فقال:
( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم)( البقرة:127).
7- التيسير للطاعة والإبعاد عن المعصية :
سبحان الله إذا قبل الله منك الطاعة يسَّر لك أخرى لم تكن في الحسبان ,بل وأبعدك عن معاصيه ولو اقتربت منها .
قال تعالى: (فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى{5} وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى{6} فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى{7} وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى{8} وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى{9} فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى{10})4-10 الليل
8- حب الصالحين وبغض أهل المعاصي :
من علامات قبول الطاعة أن يُحبب الله إلى قلبك الصالحين أهل الطاعة ويبغض إلى قلبك الفاسدين أهل المعاصي ،و لقد روى الإمام أحمد عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أوثق عرى الإيمان أن تحب في الله وتبغض في الله)).
أخي الحبيب:
قل لي من تحب من تجالس من تود أقل لك من أنت ,ولله در عطاء الله السكندري حين قال إذا أردت أن تعرف مقامك عند الله فانظر أين أقامك) .
والواجب أن يكون حبنا وبغضنا، وعطاؤنا ومنعنا، وفعلنا وتركنا لله -سبحانه وتعالى- لا شريك له، ممتثلين قوله، صلى الله عليه وسلم " من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع الله، فقد استكمل الإيمان " رواه أحمد عن معاذ بن أنس وغيره..
9- كثرة الاستغفار:
المتأمل في كثير من العبادات والطاعات مطلوبٌ أن يختمها العبد بالاستغفار،فإنه مهما حرص الإنسان على تكميل عمله فإنه لابد من النقص والتقصير، ، فبعد أن يؤدي العبد مناسك الحج قال تعالى:
(ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) ( البقرة:199).
وبعد الصلاة علَّمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نستغفر الله ثلاثاً ، وأهل القيام بعد قيامهم وابتهالهم يختمون ذلك بالاستغفار في الأسحار،
قال تعالى:
(وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )الذاريات18 ، وأوصى الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقول (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) محمد19
وأمره أيضاً أن يختم حياته العامرة بعبادة الله والجهاد في سبيله بالاستغفار فقال:
(إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ{1} وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً{2} فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً{3})النصر
فكان يقول صلى الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده: ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي) رواه البخاري.
10- المداومة على الأعمال الصالحة:
كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم المداومة على الأعمال الصالحة، فعن عائشة- رضي الله عنها - قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملاً أثبته) رواه مسلم.
و أحب الأعمال إلى الله وإلى رسوله أدومها وإن قلَّت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل). متفق عليه.
وبشرى لمن داوم على عمل صالح، ثم انقطع عنه بسبب مرض أو سفر أو نوم كتب له أجر ذلك العمل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً) رواه البخاري ، و هذا في حق من كان يعمل طاعة فحصل له ما يمنعه منها، وكانت نيته أن يداوم عليها. وقال صلى الله عليه وسلم ما من امرئ تكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته، وكان نومه صدقة عليه). أخرجه النسائي.
أسأل الله جل وتعالى أن يجعلني وإياكم وجميع إخواننا المسلمين من المقبولين، ممن تقبل الله صيامهم وقيامهم وحجهم وجميع طاعاتهم وكانوا من عتقائه من النار."
منقوووووووووووووول للامانة
علامات قبول العمل الصالح
http://www.sohbanet.com/vb?s=55e1583c3e8c0e7b0e53f9436f281ccd/t29017.html
|
<urn:uuid:141d87a5-c10e-45ba-b4e5-524aacc8bd09>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.sohbanet.com/vb/t29017.html
|
2014-08-31T02:26:07Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835872.63/warc/CC-MAIN-20140820021355-00267-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.911572 |
Arab
| 189 |
{"arb_Arab_score": 0.911572277545929, "arz_Arab_score": 0.04738389700651169, "ars_Arab_score": 0.026018263772130013}
|
الجمعة, 13 مايو, 2011
إن الإضاءة الطبيعية متغيرة بتغير ساعات النهار وبتغيير الفصول، لذا نلجأ إلى إستخدام الإضاءة الصناعية نظرًا لثباتها وعدم خضوعها لمتغيرات المناخ.ويمكن عند تصميم الإضاءة المزج بين الإضاءة الطبيعية والإضاءة الصناعية لذلك على كل ربة بيت مراعاة التوزيع الجيد لمنابع الضوء الطبيعية والصناعية خاصة في مطبخها بعمل مزج فنى متناسق بين الإضاءة الطبيعية التى مصدرها ضوء الشمس من خلال نافذة المطبخ وهى أحدى ضروريات المطبخ التى تزيده شعورا بالحيوية والنشاط والإضاءة الصناعية.ولتحقيق فن إضاءة المطبخ يجب على ربة المنزل مراعاة الأتى:
- ألا يحدث اختلاف قوي بين المكان المضاء والمكان المظلم، لأن ذلك يؤذي العين.
- يراعى ألا تقل نسبة الإضاءة بين مكان منطقة العمل كالمنضدة والبوتاجاز وأعلى الحوض والحيز الذي حوله عن 10%.
افضل طريقة لاضاءة المطبخ افكار حلوه لاضائة المطبخ اضاءة المطبخ
- عند توفير إضاءة عامة في السقف ويراعى أن الضوء يزيد من الإرتفاع في حالة السقف المنخفض لذا يجب توجيه الإضاءة كليا لأعلى، بحيث يأخذ شعاع الضوء شكلا مخروطيًّا رأسه لأسفل وقاعدته لأعلى على السقف كما أنه يقلل من ارتفاع السقف العالي.
- لذا يلزم خفض مستوى وحدة الإضاءة مع توجيه الإضاءة لأسفل، بحيث يأخذ الشعاع الضوئي شكل مخروط رأسه لأعلى وقاعدته لأسفل على الأرض.افضل طريقة لاضاءة المطبخ افكار حلوه لاضائة المطبخ اضاءة المطبخ
- أستخدمى مصابيح الإضاءة التي توفر كمية إضاءة جيدة ومقاربة للإضاءة الطبيعية وخاصة إن لم يتوافر في مطبخك الانارة الطبيعية الكافية.
- يراعى عند اختيارمصابيح الإضاءة أن تكون متينة وسهلة الفك والتركيب، وألا ينتج عنها سخونة عالية لوحدة الإضاءة أو الغطاء الخاص بها.
- وكذلك يراعى سهولة تنظيف وصيانة مصابيح الإضاءة، فمن المسلم به أن الأتربة تتراكم فوق أجزائها مما يعمل على امتصاص الضوء بنسبة قد تصل إلى 40% : 50%، مما يقلل من كفاءة إضاءة الوحدة.
- يجب أن يكون مكان وحدات الإضاءة سهل الوصول إليها.
- وتذكري أن الأسطح الغامقة والغير لامعة تمتص الضوء أما الأسطح الفاتحة واللامعة تعكس الضوء أي أن أي شيء غامق وباهت في الفراغ سيمتص الإضاءة المتوفرة في المكان وأن أي شيء فاتح ولامع سيعزز من الضوء الطبيعي للمكان.افضل طريقة لاضاءة المطبخ افكار حلوه لاضائة المطبخ
ومن أساسيات فن إضاءة المطبخ أن تكون متنوعة من إضاءة قوية لأنشطة تحضير الطعام وإضاءة شاملة أو خلفية لتناول العشاء (لو كان به مكان لتناول الطعام) ولذا عليك اختيار الضوء المناسب فى المكان المناسب.
- ستحتاجين لوحدة إضاءة قوية من الفلورسنت موجهة من السقف إلى منطقة الحوض لأنها منطقة عمل أساسية بالنسبة لك في المطبخ ويفضل الوحدات الموجهة لأعلى.افضل طريقة لاضاءة المطبخ افكار حلوه لاضائة المطبخ اضاءة المطبخ
- بالنسبة لإضاءة منطقة التحضير في المطبخ فيمكنك إضاءتها بوحدات الإضاءة المتدلية وإستخدام مقبس تحكم في درجة الإضاءة سيتيح لك استخدام الإضاءة العالية والقوية عند القيام بالعمل أو تحضير الطعام عليها واستخدام درجة الإضاءة الخافتة عند تناول الطعام وتجمع العائلة أو الأصدقاء إن كانت مساحة المطبخ تسمح بذلك وهذا النوع من إضاءة المطبخ الإقتصادي.افضل طريقة لاضاءة المطبخ افكار حلوه لاضائة المطبخ اضاءة المطبخ
- إستخدمى وحدات إضاءة المطبخ الصغيرة التي تتميز بالإضاءة الخافتة تحت الخزنات أو داخل الخزانات لا سيما ذات الأبواب الزجاجية الشفافة أو الشبه شفافة سيضفي منظراً جمالياً دافئاً على المطبخ.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك
|
<urn:uuid:7291a4c7-3071-4ed0-a9e4-d484702d587a>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=90671
|
2014-09-02T17:23:27Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922089.6/warc/CC-MAIN-20140901014522-00053-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.951297 |
Arab
| 84 |
{"arb_Arab_score": 0.9512974619865417, "ars_Arab_score": 0.02050609700381756}
|
مفهوم العلم في النظرية المنهاجية بقلم: الأستاذ رشيد عموري
قال الله تعالى : ﴿ وقل رب زدني علما﴾
1، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "طلب العلم فريضة على كل مسلم"
2 ، لكن السؤال المطروح هو : عن أي علم نتكلم ؟ وما أنواعه ؟ وما أسسه ؟ وكيف كان العلم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ وما ضوابط التجديد في العلم في المنهاج النبوي، والتي يراها عبد السلام ياسين كفيلة بإعادة نهضة الأمة الإسلامية ؟
ينظر الأستاذ عبد السلام ياسين إلى العلم في المنهاج النبوي نظرة تجديدية ، فهو يرى أن العلم انحرف عما كان عليه في زمن الرسول صلى الله عليه والخلفاء الراشدين ، ومن ثم فكتاباته في هذا الأمر في المنهاج النبوي أو في غيره من الكتب المفصلة له – للمنهاج – نظرة نقدية تجديدية ، تروم البحث عن الأسباب ، ومناقشة النتائج ، ثم التطلع بعدها الى ما أراد الله في كتابه ، وسنة نبيه عليه السلام ، وسيرته العطرة التي تعد التجسيد العملي للوحي ، متجاوزا بذلك قرون العض والجبر3 ، فهو يلح على أنه لا نهضة لنا إلا بالارتواء مما ارتوى منه الرعيل الأول . وهذا ما سأحاول بسطه باقتضاب من خلال ثلاث نقط ، وأستسمح القارئ الكريم إن أكثرت من الاقتباس وأطلته أحيانا ؛ فالهدف هو ان يطّلع القارئ على فكر الأستاذ عبد السلام ياسين من مظانه ، وهذه النقط هي كالتالي :
يرى الحبيب المرشد أن العلم علمان ، فالعلم الواجب طلبه أولا وأخيرا هو العلم بالله تعالى ، فهو الموجه والضامن والحامي من كل انحراف يصيب العلم أو العالم ، ثم هو سبب الفوز والقرب من الله تعالى دنيا وأخرى ، وما يأتي بعده من علوم كونية فهي تَبَع له ؛ إن استعملت لإعداد القوة التي أُمِرنا بها لنستحق الخلافة في الأرض4.
افتتح عبد السلام ياسين حديثه عن العلم بفقرة : " العلم علمان "5 ، لأن العلم عند كثير من العلماء ما حَوَته الكتب والنصوص ، لينبه على أن أعظم علم هو العلم بالله تعالى . وهذا العلم محله القلب المنور بذكر الله وبصحبة أولياء الله تعالى .ولينبه من جهة أخرى المتشبعين بالثقافة الغربية ، والذين إذا أُطلق العلم عندهم فهو يعني علم الأكوان ، من : رياضيات وفيزياء وكيمياء وميكانيكا وكهرباء وإلكترونيات وما إليها .
أخرج البخاري في صحيحه في كتاب العلم حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، حيث قال: ""حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم. فأما أحدهما فقد بَثَثْتُه، وأما الآخر فلو بثثته قُطع هذا البلعوم" "6. قال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث: "حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثَّه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم ، وقد كان أبو هريرة يُكْني عن بعضه ولا يصرِّح به خوفا على نفسه منهم كقوله: أعوذ بالله من رأس الستين ، وإمارة الصبيان ، يشير إلى إمارة اليزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين للهجرة "7 .
اختلف الصوفية وأهل الحديث حول هذا العلم الثاني الذي لم يبثه أبو هريرة ، فالصوفية يستدلون به أن هناك علما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه ، أمثال: أبي حذيفة ، وأبي هريرة ، دون بعض . والمحدثون يسُدّون هذه الذريعة ، مخافة أن يدخل على الدين ما ليس منه ، ومخافة أن يستغل هذا الفهم بعض الزنادقة ، كالباطنية الذين اعتقدوا أن للشريعة ظاهرا وباطنا ، وذلك الباطن إنما حاصله الانحلال من الدين .
يقول عبد السلام عن هذا الحديث : " وليس إطلاع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حوادث الغيب المستقبلة ،كأحوال أمراء السوء ، وزمنهم ، وإطلاعه خاصة من أصحابه عليها أمراً قادحا في الشريعة، كما لا يقدح فيها إطلاع الله بعضَ عباده، من خاصة أحبابه رأسا، بوحي منام أو إلهام على حوادث كونية ودقائق فهمية . ولا يزال أئمة هذا الدين منذ عهد الصحابة إلى الآن يعرفون للصالحين من نور القلب ولا ينكرون .... ما كتمه أبو هريرة بعد أن أخذه رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من هذا القبيل. وليس خبر الدنيا ، وزوالها ، وانقلاب دول أهلها ، ما يشغل العارفين الكمل. "8.
من منهج عبد السلام في التأصيل : الاستشهاد بالقرآن والسنة ، وأقوال أهل العلم الذين أجمعت الأمة على صلاحهم ، وقد رأينا كيف استشهد بحديث أبي هريرة . أما التأصيل من القرآن فيُورِد قوله تعالى : ﴿ عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما﴾ 9 ،وجاء في صحيح البخاري : "" أن الخضر قال لموسى: "يا موسى! إنك على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه، وأنا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه"" 10 .ويعلق عبد السلام ياسين على الآية والحديث بقوله : " بقية القصص الحق تدل على أن من عباد الله من يعلمهم الله من عنده، ومن يأمرهم بأمره ، ومن ينصبهم معلِّمين لعباده.... أما المصطلح عليه11 فعطاء من الله عز وجل لا يد لأحد فيه ، و ﴿ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا﴾ 12 وفَـــتْح الله لأوليائه خبَرٌ متواتر على مر الأجيال، يُنكره من جَهل ويجحده من حُرِم "13.
إن تقسيم العلم إلى علمين لم يكن غائبا عن السلف الصالح بدءا من الصحابة رضوان الله عليهم ، فهذا الحسن البصري وهو أحد أئمة العلم والصلاح يقول : "العلم علمان: فعلم في القلب فذاك العلم النافع ، وعلم على اللسان فذاك حجة الله على ابن آدم "14.
وقال الإمام مالك : "إن الحكمة مَسْحَةُ مَلَك على قلب العبد ". وقال: "الحكمة نور يقذفه الله في قلب العبد ". وقال: "يقع بقلبي أن الحكمة : الفقه في دين الله ، وأمرٌ يدخله الله القلوب من رحمته وفضله "15. وقسم الإمام الشافعي العلم إلى علمين: علم عامة ، وعلم خاصة 16.
وقال عبد السلام معلقا على هذه النصوص : " هذا كلام واضح في أن أئمة الدين قبل ظهور كلمة "تصوف" كانوا على علم تام بنور القلب والحكمة و"مسحة الملَك"، بل كانوا من أهل هذا الشأن أصالة وبحق. "17.أورد هذه النصوص ليؤكد ونحن على مشارف الخلافة الثانية الموعودة بإذن الله أنه لن يصلح أمر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ، ولن تكون كذلك إلا إن قاد السفينةَ الربانيون أولياء الله تعالى ، فيقول : " لكن العارف الكامل معه رأس الأمر كله كما يعبر الشيخ الرفاعي، معه نور الكشف ، وروح العلم ، وتوفيق الله عز وجل. فكيف يستغني حزب الله ، يوم يرتفع مستوى فهمهم لدينهم، عن قيادة البصير ليقلدوا أمرهم عُشْواناً أو عُميانا! "18.
أما العلم الثاني فهو العلم بكَون الله ، وهو يشمل علوم الرياضيات ، والفيزياء ، والطب ، وعلوم الإدارة ، والتسيير ، والإقتصاد ، وسائر علوم التكنلوجيا ...وآلة هذا العلم : العقل المعاشي المشاع بين الإنسان مؤمنهم وكافرهم .
تعيش الأمة الإسلامية الآن حصارا سياسيا ، واقتصاديا ، وعسكريا ، وعلوميا ، وتكنولوجيا حيث يحتفظ المستكبرون بأسرار العلوم التي بها نهضتنا الإقتصادية ، والعسكرية ، والعلومية لئلا ننافسهم على سيادة العالم وعلى استغلال خيراته . فلا مناص للمؤمنين والمؤمنات الآن وغدا19 من اكتساب هذه العلوم . واكتسابها هو مساهمة آكدة في جهاد البناء والتغيير20.
يؤكد عبد السلام ياسين على ضرورة تحصينها بالشرع الحنيف ، لئلا تزيغ بنا على مستوى الدولة كما زاغت بالغرب عن الأهداف التي خططوها قبل البدء .فيصبح الربح وحساب السوق والأنانية والجشع هو المحرك وهو الفيصل لا الأهداف الإنسانية بله الإسلامية21 .
وبقدر ما يحذر عبد السلام ياسين من الاثار السلبية للعلوم الكونية على الإنسانية عموما، بقدر ما يحذر الإنسان المسلم من الإقبال على هذه العلوم إقبال الهيم على الماء الزلال، فينسى ربه والتقرب إليه بالفرض والنفل . فإن انغماس المسلم في جهاد التصنيع ،وإعداد لوازمه ، وخوض مَعْمعانه في عزلة عن التربية ،يوشك أن يقضي على ما تبقى فينا من مروءة ، وأخلاق ودين . يقول الاستاذ : " العلوم الكونية وما تلد من صناعات إما تكون في خدمة مشروع الإنسان ، لتوفير الأمن والرخاء والخير للإنسان، وإما تكون من أسباب ارتباكه في المادة ، وانغماسه في هموم الدنيا ، غافلا عن ربه، وعن مصيره بعد الموت.... فإن للثقافة الصناعية وللعمران الصناعي، ولحركة العالم السوقي ذي الإيقاعات السّريعة والصراعات لفعلا في جسم الإنسان، وعقله وكيانه النفسي يخرب ويفتت "22.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش :
1 - سورة طه :111 .
2 - رواه ابن ماجة في سنن ابن ماجة ، بَابُ فَضْلِ الْعُلَمَاءِ وَالْحَثِّ عَلَى طَلَبِ الْعِلْمِ ، ج1/ 81 ، رقم الحديث 224
3 - وردت الكلمتان في حديث الرسول الكريم : " تكون فيكم ما تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكا عاضا، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكا جبريا، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. ثم سكت " الحديث رواه الإمام أحمد في المسند ، أحاديث النعمان بن بشير ج30/ 355 رقم الحديث 18406 . والحديث يبين المراحل التاريخية التي ستقطعها الأمة في مسيرة الاستخلاف في الأرض ، فالتحدي كيف نعد العدة على جميع الأصعدة لنستحق الخلافة الثانية الموعودة .
4 - ياسين ، عبد السلام : المنهاج النبوي تربية وتنظيما وزحفا ، بيروت : لبنان ، الشركة العربية الافريقية للنشر والتوزيع الطبعة الثالثة 1994 .ص 200- 201 .وانظر أيضا : ياسين ، عبد السلام : القران والنبوة . دار لبنان للطباعة والنشر الطبعة الاولى 2010 ص 66 .
5 - ياسين ،عبد السلام : المنهاج النبوي ص : 200/ 201 ، وانظر ايضا : ياسين ، عبد السلام : الاحسان ، الدار البيضاء ، مطبوعات الافق ، الطبعة الاولى 1998 ، 2/ ص 9 ، وانظر ايضا : ياسين ، عبد السلام : تنوير المؤمنات ، الدار البيضاء ، مطبوعات الافق ، الطبعة الاولى 1996 ، 2/ 66 .
6 - رواه البخاري في صحيحه باب حفظ العلم 1 / 35 رقم الحديث 120 .
7 - العسقلاني ، أحمد بن علي بن حجر فتح الباري شرح صحيح البخاري تحقيق عبد العزيز بن عبد الله بن باز بيروت دار المعرفة - ، 1379 باب حفظ العلم 1 / 216 .
8 - ياسين عبد السلام : الاحسان 2/ 10 و 16 .
9 - الكهف : 64 .
10 - رواه البخاري في صحيحه كتاب التفسير :باب ما يستحب للعالم اذا سئل أي الناس أعلم 1/ 35 رقم الحديث 122 .
11 - اي ماهية هذا العلم .
12 - سورة فاطر: 2 .
13 - ياسين عبد السلام : الاحسان 2/ 12 .
14 - روه ابن أبي شيبة في مصنفه باب ما ذكر عن نبينا صلى الله عليه وسلم في العلم 7/ 82 رقم الحديث 34361 ،ورواه الدارمي في سننه باب التوبيخ لمن يطلب العلم لغير الله 1/ 373 رقم الحديث 376 .
15 - الشاطبي أبو اسحاق ، الموافقات ، تحقيق محمد عبد القادر الفاضلي ، بيروت المكتبة العصرية ، ط1 ، 2000 ، 4/ 57 .
16 - الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس المطلبي القرشي المكي ، الرسالة ، تحقيق: أحمد شاكر ، مصر مكتبه الحلبي، الطبعة الأولى 1940 ، باب العلم 1/ 357 .
17 - ياسين عبد السلام : الاحسان 2/ 11 .
18 – المرجع نفسه1/ 250 .
19 - بعد أن يمكن الله سبحانه وتعالى لجند الله في الأرض وبتعبير الأستاذ عبد السلام ياسين بعد وصول الحركة الإسلامية إلى الحكم .
20 - ياسين عبد السلام : تنوير المؤمنات 2/ 253 .
21 - المرجع نفسه2/248- 249
22 - المرجع نفسه1/ 113 .
تاريخ النشر: الإثنين 25 فبراير/شباط 2013
|
<urn:uuid:8330a4f9-f8db-4c29-84ad-bf755d81ec36>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.yassine.net/ar/document/5655.shtml
|
2014-09-02T16:37:39Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922089.6/warc/CC-MAIN-20140901014522-00053-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.925494 |
Arab
| 25 |
{"arb_Arab_score": 0.9254941940307617, "arz_Arab_score": 0.04625142365694046, "ary_Arab_score": 0.01121655385941267, "ars_Arab_score": 0.010834786109626293}
|
السؤال : أنا طالب أدرس في بلاد أجنبية ، في هذه البلاد يقدمون بعض الخدمات لأسر الطلاب مثل دروس تعليم اللغة الإنجليزية وزوجتي تحضر هذه الدروس من أجل تعلم اللغة الإنجليزية والكتاب المقرر لهذه الدروس هو الإنجيل . سؤالي هو : ما هو حكم دراسة الإنجيل بهدف تعلم اللغة الإنجليزية ؟
الجواب :
الحمد لله
لا حرج على المسلم في تعلم اللغات الأجنبية ، بل قد يكون ذلك مطلوباً ويثاب عليه إذا قصد تعلم لغتهم من أجل دعوتهم إلى الإسلام ، والعمل على هدايتهم إلى الحق الذي ضلوا عنه ، أو يقصد الانتفاع بما عندهم من علوم لا توجد عند المسلمين حتى يتمكن من نفع المسلمين بهذه العلوم .
ولكن الطريقة التي ذكرتها نرى أنها لا تجوز ، ونرى أن هؤلاء يمكرون بالمسلمين ، ليصرفوهم عن دينهم ، فلن يكون هذا الدرس درساً في تعلم اللغة ، وإنما سيكون درساً في التنصير .
ونحن – المسلمين – نعتقد في الإنجيل أنه قد حُرِّف ، وتلاعب به علماء النصارى ، فصار يحتوي على أباطيل وخرافات لا يمكن لصاحب عقل سليم أن يؤمن بها أو يصدقها .
والقراءة في هذه الكتب المحرفة لا تجوز ، إلا لمن عنده من العلم الشرعي ما يستطيع أن يميز بين ما فيها من حق وباطل ، وقرأها بقصد الرد على أهلها ، وإقناعهم بما في هذه الكتب من أباطيل .
ولهذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتاباً أخذه من بعض أهل الكتاب ، فَقَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم قَالَ : (أَمُتَهَوِّكُونَ [أي : متحيرون] فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ ! وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي) رواه الإمام أحمد (14736) وحسنه الألباني في "الإرواء" (6/34) .
وقد بَيَّن الله تعالى لنا مكر هؤلاء ، وأنهم يبذلون ما يستطيعون لإخراج المسلمين عن دينهم ، فقال تعالى : ( وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ) البقرة/217 .
قال الشيخ السعدي رحمه الله :
"أخبر تعالى أنهم لن يزالوا يقاتلون المؤمنين ، وليس غرضهم في أموالهم وقتلهم ، وإنما غرضهم أن يرجعوهم عن دينهم ، ويكونوا كفارا بعد إيمانهم حتى يكونوا من أصحاب السعير ، فهم باذلون قدرتهم في ذلك ، ساعون بما أمكنهم ، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون .
وهذا الوصف عام لكل الكفار ، لا يزالون يقاتلون غيرهم ، حتى يردوهم عن دينهم ، وخصوصا أهل الكتاب ، من اليهود والنصارى ، الذين بذلوا الجمعيات ، ونشروا الدعاة ، وبثوا الأطباء ، وبنوا المدارس ، لجذب الأمم إلى دينهم ، وتدخيلهم عليهم كل ما يمكنهم من الشبه ، التي تشككهم في دينهم .
ولكن المرجو من الله تعالى ، الذي مَنّ على المؤمنين بالإسلام ، واختار لهم دينه القيم ، وأكمل لهم دينه ، أن يتم عليهم نعمته بالقيام به أتم القيام ، وأن يخذل كل من أراد أن يطفئ نوره ، ويجعل كيدهم في نحورهم ، وينصر دينه ، ويعلي كلمته .
وتكون هذه الآية صادقة على هؤلاء الموجودين من الكفار ، كما صدقت على من قبلهم : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ)" انتهى .
"تفسير السعدي" (ص 97) .
فالواجب عليك منع زوجتك من الذهاب إلى هؤلاء ، وعدم مطاوعتهم فيما هم عليه من الخبث ، والواجب تحذير كل مسلم ومسلمة ممن قد يروج عليه تضليل هؤلاء ومكرهم ، وكشف عوار تدبيرهم وتخطيطهم .
وتعليم اللغة الانجليزية ممكن بطرق كثيرة ميسورة ، لا شبهة فيها ، ولا خلط ، ولا تضليل .
نسأل الله تعالى أن يرد كيد هؤلاء في نحرهم ، ويبصر المسلمين بمخططاتهم .
|
<urn:uuid:9261f3af-6f61-4da6-adca-514edc798b70>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://islamqa.info/ar/129175
|
2014-08-29T03:18:24Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500831565.57/warc/CC-MAIN-20140820021351-00169-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.98132 |
Arab
| 57 |
{"arb_Arab_score": 0.9813196659088135, "arz_Arab_score": 0.014418591745197773}
|
جديد الموقع
- نتنياهو يدعوا الأمم المتحدة لمهاجمة المنظمات الإرهابية بدلا من "إسرائيل"
- السيسي يصدر قرارا بقانون بشأن شهادات استثمار "قناة السويس"
- الولايات المتحدة تدعوا إسرائيل للتراجع عن مصادرة أراض جديدة في الضفة الغربية
- مجلس حقوق الإنسان يعتبر انتهاكات "داعش" في العراق جرائم ضد الإنسانية
- "غريب" يقرر تأجيل سفر المنتخب إلى السنغال لغدا الثلاثاء
- مقتل 13 شخصا وإصابة 45 في اشتباكات بين قوات حفتر وإرهابيين
- مساعد وزير الدفاع الأسبق: صفقة الأباتشي الأخيرة تعكس خوف أمريكا من إرهاب داعش
- "السادات" يحذر السيسي من مجرد التفكير في توسيع صلاحياته الدستورية
- الأوقاف ترد على تقرير الأمن بوجود أسلحة في بعض مساجدها
- تقرير من الأمن الوطني للأوقاف: 26 مسجد تستخدم كمخزن للسلاح
الأكثر قراءة
مقتل طفل مسيحي بالمنيا بعد اختطافه ودفع الفدية المالية المطلوبة قتله خاطفه خوفا من انفضاح أمره
كتب : ابوالعز توفيق
قال الناشط الحقوقي عزت إبراهيم بالمنيا،قام المدعو احمد عبد المنعم عبد السلام بقتل الطفل كيرلس يوسف سعد قلادة 6 سنوات بعد اختطافه واخذ فدية مالية من أسرته قدره 30 ألف جنيه لإطلاق سراحه لكنه لم يقوم بإطلاق سراحه خوفًا من انفضاح أمره فقام بقتله، والقي بالجثة في بئر صرف صحي بمنزله وتم القبض على المتهم وجارى التحقيق معه الآن بنيابة دير مواس
كان اللواء احمد سليمان مدير امن المنيا قد تلقى إخطارا من مأمور مركز دير مواس يفيد باختطاف الطفل كيرلس يوسف سعد قلادة 6 سنوات بقرية دلجا التابعة لمركز دير مواس بالمنيا، وتم الاتصال بذويه لدفع مبلغ 200 ألف جنيه وبعد مساومات ومعرفه خاطفه المدعو احمد عبد المنعم عبد السلام24 سنه وهو جار الطفل تم الاتفاق على مبلغ 30 ألف جنيه لإرجاع الطفل، ولكن بعد اخذ المدعو احمد عبد المنعم عبد السلام المبلغ، لم يظهر الطفل بعد وقامت أجهزه البحث الجنائي بجنوب المنيا اليوم بالقبض على المدعو احمد عبد المنعم عبد السلام وبعد التحقيق معه اكتشفت قتل الطفل وتركه فى بئر صرف صحي بمنزله حيث عثرت أجهزه الأمن على الطفل جثه هامدة بحمام منزل المدعو وجارى التحقيق معه بنيابة دير مواس.
وأضاف أن ذويه في حاله يرثى لها بعد إن تم دفع 30 ألف جنيه للمذكور وقام بقتل الطفل الذي ليس له ذنب وألقاه في حمام منزله، ووجدت الجثة منتفخة ومتعفنة بالحمام وتم إخراج الجثة.
وحاليا تقوم نيابة مركز دير مواس بالتحقيق معه ولم تتضح الأمور بعد
وأضاف إبراهيم أن هذا نتيجة الانفلات الامنى والاخلاقى، وتعتبر هذه تأنى حادثه بعد اختطاف الطفل على الذي تم العطور عليه في احد المصارف بعد دفع 25 إلف جنيه، منذ حوالي أسبوعين ولم يعرف حتى الآن ولم يتم القبض على خاطفيه.
تابعونا على صفحتنا علي الفيسبوك
|
<urn:uuid:638e2dc0-fa00-4830-a6b4-462ab9abb827>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.copts-united.com/Article.php?I=1549&A=96530
|
2014-09-01T23:20:40Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535920849.16/warc/CC-MAIN-20140909054039-00442-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.944413 |
Arab
| 38 |
{"arb_Arab_score": 0.9444132447242737, "ary_Arab_score": 0.0455205999314785}
|
سيينا
تشتهر بسباق الباليو هو سباق خيول تقليدي يقام صيف كل عام في ساحة دل كامبو، يأتي إليه سياح كثيرون من كل بقاع الأرض ويعتبرون سببا من أسباب انتعاش سيينا الاقتصادي . تقع سيينا في منطقة تلال بين الوديان أنهار كل من أربيا في الجنوب، ونهر ميرزي في الجنوب الغربي ونهر إلسا في الشمال، عدد سكانها 54.498 نسمة.
يساعد موقعها الجغرافي على قدوم السياح إليها فهي قريبة من فلورنسا عاصمة التوسكانا ، وقريبة ايضا من المدينة السياحية بيزا التي فيها برج بيزا المائل ، كما أنها قريبة أيضا من الساحل على البحر الأبيض المتوسط حيث توجد جزيرة إلبا التي تشكل أحد مصايف إيطاليا الزاخرة خلال الصيف.
التاريخ[عدل]
كما هو حال غيرها من بلدات توسكانا التلالية، كان أول من استوطن سيينا الاتروسكان (900 ق.م إلى 400 ق.م)، حيث سكنتها قبيلة تسمى ساينا. كان الإتروسكان قوما متقدمين غيروا وجه وسط إيطاليا باستخدامهم الري لاستصلاح الأراضي التي البور، وأسلوبهم في بناء مستوطناتهم في الحصون تلالية جيدة التحصين. ثم في عهد الامبراطور أوغسطس، أُسست في الموقع مدينة رومانية تسمى ساينا جوليا (Saena Julia). أول الوثيقة تاريخية لها تعود إلى عام 70 ق.م. ويبدو أن سيينا بعد ذلك وقعت تحت سيطرة القوات الغالية الغازية - ومعروف أنهم استولوا على روما في 390 ق.م. ويؤكد بعض علماء الآثار أن قبيلة الالسينونيين الغالية قد سيطرت عليها لفترة.
و اعتبارا لأصلها الروماني وضع على شعار المدينة ذئبة ترضع الرضعيين رومولوس وريموس. ووفقا للأسطورة فإن سيينا قد أسست من قبل سينيوس ابن ريموس شقيق رومولوس والذي سميت روما نسبة إليه. واليوم تزخر سيينا بالتماثيل والأعمال الفنية الأخرى التي تصور هذه الحادثة. نظريات أخرى ترجع الاسم إلى لقب العائلة الاتروسكاني "Saina" أو لقب العائلة الروماني "saenii"، أو إلى الكلمة اللاتينية "senex" ("قديم")، أو كلمة "seneo" ("يَقدِم").
لم تزدهر سيينا في ظل حكم الرومان. فلم تكن بالقرب من أي طريق رئيسي وبالتالي ضاعت عليها الفرص التجارية. أدى انعزاها إلى تأخر اختراق المسيحية لها حتى القرن الرابع الميلادي، ولم تشهد سيينا ازدهارا حتى قام اللومبارديون بغزوها والأراضي المحيطة بها. احتلالهم وكون طرق أوريليا وكاسيا الرومانية القديمة تمر عبر مناطق معرضة للغارات البيزنطية، دعى إلى إعادة رسم الطرق بين ممتلكات اللومبارديين الشمالية وروما عبر سيينا. فازدهرت سيينا كنقطة تجارة، وتدفق الحجاج الثابت من وإلى روما أثبت أنه مصدر قيم للدخل في القرون المقبلة.
يعود تاريخ أقدم الأسر الأرستقراطية في سيينا إلى خضوع اللومبارديين إلى شارلمان في عام 774. عند هذه النقطة فاضت المدينة بأعداد من المراقبين الفرنجة والذين تزوجوا من طبقة النبلاء السيينية الموجودة، وتركوا إرثا يمكن أن يشاهد في الكنائس التي أنشئوها في جميع أنحاء الأراضي السيينية. بيد أن السلطة الإقطاعية اضمحلت، وبوفاة الكونتيسة ماتيلدي في عام 1115 قُسمت أراضي توشا التي كانت تحت سيطرة عائلتها إلى عدة مناطق ذاتية الحكم.
ازدهرت سيينا في ظل الأوضاع الجديدة، وأصبحت مركزا رئيسيا في إقراض الأموال ولاعبا مهما في تجارة الصوف. أولا كان يحكمها أسقفها مباشرة، ولكن السلطة الأسقفية خفّت خلال القرن الثاني عشر. اضطر الأسقف للتنازل أغلب شؤون المدينة إلى طبقة النبلاء مقابل مساعدتهم أثناء النزاع الإقليمي مع أريتسو، وبدأ هذا عمليةً بلغت ذروتها عام 1167 عندما أعلنت بلدية سيينا استقلالها عن سيطرة الأسقفية. وكُتب دستور بحلول عام 1179.
كانت هذه الفترة حاسمة أيضا في تشكيل سيينا المعروفة حاليا. تم خلال سنوات القرن الثاني عشر الانتهاء من أغلب أعمال بناء كاتدرائية سيينا. كما تم خلال هذه الفترة إنشاء ساحة Piazza del Campo، والتي تعد الآن إحدى أجمل الساحات الحضرية في أوروبا، وزادت أهميتها باعتبارها مركز الحياة العلمانية. أنشئت شوارع جديدة تؤدي إليها واستعملت كموقع السوق، وكموقع لأحداث رياضية مختلفة.عام 1194 شيد سور في الموقع الحالي لقصر Palazzo Pubblico لوقف تآكل التربة، ويدل على مدى أهمية المنطقة أنها أصبحت ساحة مدنية.
في أوائل القرن الثاني عشر حلت بلدية ذاتية الحكم محل الحكومة الارستقراطية السابقة. أصبحت مناصب القناصل الذين يحكم جمهورية شيئا فشيئا أكثر شمولا لعامة الناس، كما زادت أراضي البلدية بخضوع نبلاء الاقطاعيات المحيطة في قلاعهم المحصنة للسلطة الحضرية. شهدت جمهورية سيينا نزاعا داخليا بين النبلاء والحزب الشعبي، وعادة ما عارضت سياسيا منافستها العظيمة فلورنسا، وفي القرن الثالث عشر غالبا ما كانت غيبلينية في مواجهة فلورنسا غويلفية (شكل هذا الصراع خلفية لبعض كوميديا دانتي).
في الرابع من سبتمبر من عام 1260 هزم غيبلينيو سيينا مدعومين بقوات مانفريدي ملك صقلية غويلفيي فلورنسا في معركة مونتابيرتي. قبل المعركة كان قوام الجيش السييني حوالي 20000 جندي، في مواجهة جيش فلورنسي يقدر بحوالي 33000 جندي. وعند المواجهة قتل الخونة داخل الجيش الفلورنسي حامل رايته فعمّته الفوضى، وتشتت شمل القوات الفلورنسية وفرّت من ساحة القتال، وقتل منها ما يقرب من نصفها (حوالي 15000 رجل).
تأسست جامعة سيينا في عام 1203 والتي تشتهر بكُليّتي القانون والطب، ولا تزال من بين أهم الجامعات الإيطالية. ضاهت سيينا فلورنسا في مجال الفنون خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. اجتاح سيينا الموت الأسود سنة 1348، وعانت أزمات مالية. عام 1355 مع وصول الإمبراطور شارل الرابع للمدينة، انتفض السكان مزيحين حكومة التسعة، وأنشؤوا حكومة من إثني عشر نبيلا يساعدهم مجلس ذو أغلبية شعبية. لم يَدُم ذلك، واستبدلوا بخمسة عشر مصلحا عام 1385، فعشرة (1386-1387)، فأحد عشر (1388-1398)، ثم اثني عشر رئيسا للأديرة (1398-1399) الذين في النهاية سلّموا سيادة المدينة إلى جان غالياتسو فيسكونتي دوق ميلانو للدفاع عنها في وجه أطماع فلورنسا التوسعية.
مع انتخاب البابا السييني بيوس الثاني، سُمح لآل بيكولوميني وغيرها من الأسر النبيلة بالعوده إلى الحكومة، ولكن عقب وفاته عادت السيطرة إلى أيادي الشعب. عام 1472 أسس مصرف مونتي دي باسكي، أقدم مصرف لا يزال نشطا في العالم. أعادت الحاكم باندولفو بتروتشي فصائل النبلاء إلى المدينة في عام 1487، بدعم من فلورنسا ومن ألفونسو دوق كالابريا ؛ مارس بتروتشي حكما فعـّالا على مدينة حتى وفاته في عام 1512، لصالح الفنون والعلوم، ومدافعا عنها في وجه تشيزري بورجا. خلف باندولفو ابنه بورغيزي، الذي أقصاه ابنُ عمه رافايلو، بمساعدة من بابا آل ميديشي لاون العاشر، نفي فابيو آخر حكام آل بتروتشي عام 1523 من قبل أهالي سيينا.
اندلعت الصراعات الداخلية مرة أخرى، بإقصاء الفصيل الشعبي للحزب نوفاسكي المدعوم من البابا كليمنس السابع : أرسل الأخير جيشا، بيد أنه هُزم في كاموليا عام 1526. استغل الامبراطور شارل الخامس حالة الفوضى بوضع حامية إسبانية في سيينا، قام المواطنون بطردها سنة 1552 متحالفين مع فرنسا : لم يقبل شارل هذا الأمر، فأرسل جنراله جان جاكومو ميديشي لحصارها بجيش فلورنسي - إمبراطوري.
عهدت الحكومة السيينية بمهمة الدفاع عنها إلى بييرو ستروتسي. وبهزيمة الأخير في معركة مارشانو (آب / أغسطس 1554)، فقد أي أمل لإحياءها. بعد 18 شهرا من المقاومة استسلمت لفلورنسا في السابع عشر من نيسان / أبريل عام 1555 مسجلةً نهاية جمهورية سيينا. بسبب ديون فيليب الثاني الضخمة والمستحقة لآل ميديشي، تنازل عنها (باستثناء سلسلة الحصون الساحلية التي ضمت إلى دولة بريزيدي) إلى غراندوقية توسكانا، والتي تبعتها حتى توحيد إيطاليا في القرن التاسع عشر. قاومت حكومة جمهورية من 700 عائلة سيينية في مونتالشينو حتى عام 1559.
ظلت المدينة الخلابة مركزا ثقافيا هاما، وخاصة بالنسبة للدراسات الإنسانية.
بعض صور من سيينا[عدل]
احتفالات سباق الباليو[عدل]
اقرأ أيضا[عدل]
|
<urn:uuid:2cbc1a10-ddfd-4775-bc28-86fd8a32c08d>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86%D8%A7
|
2014-09-02T21:22:56Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.731761 |
Arab
| 76 |
{"arb_Arab_score": 0.7317609786987305, "ary_Arab_score": 0.1456792950630188, "arz_Arab_score": 0.04847845062613487, "ars_Arab_score": 0.03649395704269409, "aeb_Arab_score": 0.02970215305685997}
|
علي بدر
علي بدر كاتب وروائي عراقي، حصل على شهرة واسعة النطاق بسبب رواياته وأعماله الأدبية. ولد في بغداد، وعاش فيها حتى انتقاله إلى أوروبا في بلجيكا، بعد ترجمة أعماله إلى لغات عديدة، دشن تيار ما بعد الحداثة في الرواية العربية، وأعماله وثيقة الصلة بحياته من جهة، ومن جهة أخرى هي مرآة عاكسة للحياة الاحتماعية والثقافية والسياسية في العراق. تدور جميع رواياته في بغداد وتتخذ من الطبقة الوسطى موضوعا لها، فقد حاولت رواياته رسم صور مهمة عن التاريخ الثقافي والاجتماعي والسياسي للعراق عن طريق الرواية [1].
محتويات
حياته وأعماله[عدل]
ولد علي بدر في بغداد، درس في مدارس القديس يوسف في الكرادة الشرقية، أنهى دراسته للأدب الفرنسي في جامعة بغداد، ثم أكمل دراسة الفلسفة في جامعة بروكسل في بلجيكا، خدم في جبهات الحرب في حربي الخليج الأولى والثانية. صدرت روايته الأولى بابا سارتر في بيروت عن دار رياض الريس في العام 2001، وقد عالجت الوعي الثقافي الزائف وأثر التيار الوجودي على المثقفين العراقيين في الستينيات، وقد حازت هذه الرواية على جائزة الدولة للآداب في بغداد في العام 2001، وجائزة أبو القاسم الشابي في العام ذاته [2]، وقد ترجمت إلى لغات عديدة.
في العام 2002 صدرت في بيروت روايته الثانية شتاء العائلة التي تصدت إلى تهدم ونهاية الطبقة الارستقراطية البغدادية في الخمسينيات، وقد حازت على جائزة الإبداع الروائي في الإمارات العربية المتحدة في العام 2002 [3]، ثم صدرت روايته الطريق إلى تل المطران في العام 2003 في بيروت أيضا، ثم صدرت رواية الوليمة العارية التي تعالج موضوعة انشقاق المثقفين بين العلمانية والدولة الدينية في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين [4]. في عام 2005 صدرت روايته صخب ونساء وكاتب مغمور وهي رواية ساخرة عن حياة آخر جيل من المثقفين العراقيين في التسعينيات [5].
في العام 2006 صدرت روايته مصابيح أورشليم وهي عن المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد وانشقاق المثقفين العراقيين حوله عقب دخول قوات التحالف إلى بغداد وسقوط النظام العراقي [6]. في العام 2007 صدرت روايته الركض وراء الذئاب وتتحدث هذه الرواية عن تقرير صحفي يقوم به بطل الرواية عن الشيوعيين العراقيين الذي وصلوا أديس أبابا نهاية السبعينيات هربا من جحيم صدام حسين [7]، ومن ثم رواية حارس التبغ، في العام 2008، وهي الرواية الأكثر إشكالية وقد استقبلت بحرارة كبيرة، ذلك أنها تصدت لموضوع الهويات والصراع الطائفي في العراق [8]، وقد ترجمت إلى لغات عديدة منها الإنكليزية والفرنسية والبولونية والصينية والكردية. وفي العام 2009 صدرت رواية ملوك الرمال، عن مواجهة بين فصيل من الجيش العراقي ومجموعة من البدو أثناء حرب الخلبج الثانية. في العام 2010 صدرت روايته الجريمة الفن وقاموس بغداد، تتحدث عن المدارس الفلسفية والأسرارية في بغداد في العصر العباسي، حيث تبدأ أحداث الرواية في القرن السادس الهجري، مع وصول الرسالة الثالثة والخمسين المفقودة من رسائل أخوان الصفا على ظهر السفينة مراد مرسومة بريشة الرسام يحيى الواسطي، فينشب نزاع بين رؤساء الطائفة الخواجية. وفي العام 2011 صدرت روايته الحادية عشرة بعنوان أساتذة الوهم، وهي رواية عن الشعر والحب والموت في العراق، تدور أحداثها في بغداد في العام 1987، وتتحدث عن مجموعة جنود شعراء، يقتلون جميعهم أثناء الحرب العراقية الإيرانية إلا واحد يروي الأحداث فيما بعد، وذلك بعد أن يتسلم رسالة من طالبة تدرس الأدب الروسي، وتريد أن تعقد مقارنة بين شعراء روس من ضحايا الفترة الستالينية والحرب العالمية الثانية مع شعراء عراقيين عاشوا الثمانينيات في بغداد أو قتلوا في الحرب العراقية الإيرانية.
شخصياته الروائية[عدل]
يستمد علي بدر أفكاره من خليط نظري بين تياري ما بعد الحداثة وتيار ما بعد الاستعمار، وهو يرتكز في كتاباته إلى نصوص مهمة من كتابات مثل هومي بابا وغياتري سبيفاك وغيرهم، ولذلك عدت رواياته نوعا من الكتابة الباروكية القائمة على إحياء الأصوات المقموعة والمهمشة في الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية، كما أنها ترسم بدقة الحياة الثقافية والسياسية في بغداد، حيث المقاهي والملاهي والحانات والأقبية والأوتيلات والمسارح والشوارع، وترسم بصورة دقيقة حياة العائلات البغدادية، سواء أكانت ثرية أم فقيرة، وتتنقل رواياته بين مناطق فارهة وأخرى مهدمة، بين زواريب الفقر ومنازل الأرستقراطيين، وهنالك على الدوام هذا الخليط الأثني لبغداد، عائلات مسيحية ومسلمة ويهودية تعيش على خلفية الأفكار الوجودية والشيوعية والقومية، وتتناحر على خلفية الصراعات الطبقية والأثنية والسياسية وتعيش التقلبات السياسية الطاحنة والثورات.
اشتهرت روايته بابا سارتر التي صدرت طبعتها عن دار رياض الريس في بيروت بشخصياتها الغريبة، ومع أنها ترسم صورة واضحة للحياة الاجتماعية في بغداد، إلا أنها قدمت شخصيات مميزة للأدب العربي: منها:
حنا يوسف ذو السحنة الغريبة وصديقته الخليعة نونو بهار، عبد الرحمن الفيلسوف العراقي عاشق الفلسفة الوجودية وتلميذ جان بول سارتر، دلال مصابني الراقصة التي تقلبت حياتها بتقلب السياسة والأفكار في بغداد، إسماعيل حدوب الوضيع والانتهازي الذي تنقل من الشيوعية إلى الوجودية، شاؤول اليهودي الشيوعي الذي يريد أن يقيم على الأرض مملكة السعادة، إدمون عاشق تروتسكي الذي كان يريد أن يصنع الثورة ويحطم كل شيء، نادية خدوري الجميلة التي أصبحت ضحية من ضحايا هواة الأفكار والتقليعات الثقافية. [9].
أسلوبه الفني[عدل]
من قرأ روايات العراقي علي بدر ووقع في فخ المطابقة بينها وبين الواقع أخطأ الطريق التي في إمكانها أن تقود إلى الهدف الذي يكتب من أجله بدر. ربما لم يكن البعض من هؤلاء القراء إلا ضحايا لعبة ابتكرها الروائي، واستطاع من خلالها أن يمزج الخيال الفني بالواقع، ليستخرج من ذلك المزيج وقائعه الشخصية، التي هي وقائع متخيلة على رغم أن هناك أكثر من خيط يمتد بينها وبين الواقع.
لا يدعي بدر أنه يكتب روايات وثائقية مع أن أبطاله يؤكدون أنهم يجرون وراء الوثيقة. هل علينا أن نصدقهم؟ إذا فعلنا يكون الروائي قد حقق جزءاً من مسعاه: أن يضعنا في مصيدته ويخضعنا لعالمه، الذي هو حاضنة عيش لمواد جاهزة يجمعها من أماكن مختلفة، تماماً مثلما يفعل فنانو ما بعد الحداثة. غير أن ذلك العالم هو أشبه بماكنة كبيرة تدخل إليها المواد الأولية من جهة لتخرج من جهة أخرى على شكل بضائع.
بضاعة علي بدر هي صنيعه الفني: رواياته الإحدى عشرة، بدءاً من بابا سارتر (صدرت طبعتها الأولى عام 2001 عن دار رياض الريس) وانتهاء بـ أسانذة الوهم صدرت في العام 2011. ما فعله علي في روايته الأولى كرر فعله في روايته الأخيرة: الذهاب إلى الواقعة عن طريق الوثيقة أو بما يوحي بها.
لكن ألا يحق للروائي أن تكون له وثائقه المتخيلة؟ في طريقة أو في أخرى كان بدر ينكر داخل رواياته أي إمكان متاح للتصرف، وهو كما أرى ذكاء منه، هدفه تضليل القارئ، للذهاب به مستسلماً إلى نقطة اللاعودة. فعلي بدر الذي يكتب بطريقة تشنجية، متوترة وسريعة في تقريريتها يصنع لقرائه مصيراً منحازاً، أو هو ما يخطط له ضمناً. في بابا سارتر كانت سخريته المريرة من ثقافة ستينات القرن الماضي هدفاً، وفي الركض وراء الذئاب استبدل هدفاً آخر بهدف سخريته ذاك «النموذج العراقي من الشيوعية». نوع مختلف من الكتابة الروائية، ذلك الذي يتبعه علي بدر. نوع لم يعتده القارئ العربي، يكتبه كاتب عربي. لذلك وقع القراء إزاءه في حيرة: إما أن يقبلوا به فيكون عليهم حينها أن يقبلوا على أفكار الروائي أو أن يرفضوه فيحرموا أنفسهم من متعة التلصص على حيوات نادرة. لو كتب روايات بدر كاتب أجنبي لما حدثت تلك الحيرة ولأقبل عليها القراء برضا وحماسة، لكنها في حالتها الراهنة وهي تفتح الأبواب كلها أمام عصف، من شأنه أن يقتلع جزءاً من قناعاتهم بل وتاريخهم إنما تضعهم في موقع المراجعة الجذرية. فبدر في رواياته لا يستثني جزءاً من الظاهرة التي يناقشها من أسئلته الغاصة بالشكوك. في «الركض وراء الذئاب» هناك صفحات بأكملها خصصها الروائي لأسئلته المباشرة التي تضع مفهوم الثورة في قفص الاتهام. أما في بابا سارتر فإنه يضع العقد الستيني بكل لغزيته وغموضه وحراكه المتمرد في سلة واحدة ليلقي بها في الفراغ.
حيادية الكاتب كانت تعبيراً عن مهارته الحرفية «هذا ما يقوله أبطالي وليس أنا من يقول»، لكنه كان أحياناً يفقد السيطرة فتنحرف الرواية عن مسارها لتمتلئ صفحاتها بالكلام المباشر، الذي ينوء بثقل الواقع. وهنا يتحول الصنيع الفني من منجم للرؤى إلى فضاء للأفكار. كتب الروائي صفحات كثيرة، يمكن تفادي قراءتها. فهي بقدر اقترابها المباشر من السياسة كانت تطعن الفن باعتباره خلاصاً. أخلت تلك الصفحات روايته من الجمال. لكنّ خطأ من هذا النوع لا يُسقط عمارة باروكية، بل قد يمتزج بزخارفها ليكون جزءاً ناتئا منها، يراه المرء كما لو كان استعادة لحاجة ضرورية.
علي بدر ماهر في إنشاء ذلك النوع من العمارة، وهو النوع الذي تتخلله الموسيقى من كل الجهات. أحياناً يلجأ إلى حلول سينمائية سريعة مثلما فعل في بابا سارتر. غير أن المصائر التي تنتظر هي غير النسيج الذي يحاك بيدين قلقتين. ولان بدر يكتب روايته مدفوعاً بالوقائع، فإن القارئ وهو يتبعه سرعان ما يدخل في متاهة، يكون الخلاص منها جزءاً من لعبة المصير الذي ينتظر الأبطال. لهاث لا تنقذه اللغة التي يستعملها الروائي أحيانا بأناة تكشف عن ملكة رائعة في الوصف. ولعل كتبه في أدب الرحلات مرتع خصب لتلك الملكة».
يحبس القارئ أنفاسه في صفحات كثيرة وهو يتوقع أن يرى نهاية غير متوقعة تجر كل هذا الخراب الذي تخيله إلى مكان آخر. مكان يكون فيه ذلك الخراب مجرد ذكرى. غير أن الروائي يذهب في تشاؤمه إلى النهاية. فلا الستينات في بابا سارتر كانت منجماً للجمال ولا الثورة في الركض وراء الذئاب هي حلم الفقراء. ما لم يقله أحد من المخيبين يقوله علي بدر: الجمال والثورة هما في مكان آخر. لقد شبه لنا ليس إلا. عدو لذاكرة الآلاف علي بدر هذا. ينزع القناع ولا يصل إلى الوجه، يقترح نهاية للعبة ولا يستبدل لعبة أخرى بها. يستجيب لشروط الفن كلها.
روايات[عدل]
- 2001 بابا سارتر. جائزة أبو القاسم الشابي في تونس. جائزة الدولة للآداب في بغداد.
- 2002 شتاء العائلة، روايته التي حازت على جائزة الإبداع الأدبي في الإمارات.
- 2003 الطريق إلى تل المطران.
- 2004 الوليمة العارية. وقد حصلت هذه الرواية على منحة من مؤسسة الكوندور الثقافية.
- 2005 صخب ونساء وكاتب مغمور.
- 2006 مصابيح أورشليم.
- 2007 الركض وراء الذئاب.
- 2008 حارس التبغ.(القائمة الطويلة الجائزة العالمية للرواية [10])
- 2009 ملوك الرمال (القائمة الطويلة الجائزة العالمية للرواية 2010)
- 2010 الجريمة، الفن، وقاموس بغداد.
- 2011 أساتذة الوهم.
دراسات[عدل]
- 2005 أمير نائم وحملة تنتظر.
- 2006 ماسنيون في بغداد. شهادة تقديرية من جامعة نونتر في باريس.
- 2006 خرائط منتصف الليل (رحلات وريبورتاجات صحفية عن إسطنبول وطهران وأثينا والجزائر وقبرص وباريس وأفريقيا).
- 2007 شهادات (شهادات عن عراق ما بعد صدام حسين) صدر في برلين عن مؤسسة فرندريش إيبر الألمانية [11].
- 2008 بين الوطن والمنفى ريبورتاج صحفي مع الصحفية الأميركية شرل مندز.
الميدالية الذهبية لحقوق الإنسان من مؤسسة الإنترنويز [12].
- 2010 بطاقة دخول إلى حفلة المشاهير.
مسرحيات[عدل]
- 2012 مسرحية القاتل الخيالي.
- 2013 مسرحية فاطمة التي اسمها صوفي.
أفلام[عدل]
مراجع[عدل]
- صبري حافظ، أخبار الأدب، اكتشاف بدر [14]
- عبد الله إبراهيم، علي بدر والمغامرة السردية [15]
- فاطمة المحسن عن علي بدر ورواية التواريخ المستنسخة [16].
- رفيف صيداوي، الرواية العربية بين الواقع والتخييل، دار الفارابي، 2008. [17]
|
<urn:uuid:6f2ddc96-248c-4aa1-b68a-c431e86538b6>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D8%AF%D8%B1
|
2014-09-02T22:08:07Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.904127 |
Arab
| 38 |
{"arb_Arab_score": 0.9041267037391663, "ary_Arab_score": 0.04406881704926491, "arz_Arab_score": 0.02413291111588478, "ars_Arab_score": 0.01773550920188427}
|
بعد أن اكتملت الصورة وانعقد مجلس النواب وتشكّلت الحكومة بأسلوب تقليدي بحت، يحق لنا بأن نجزم أن قرار الحركة الإسلامية بمقاطعة الانتخابات النيابية كان قراراً يصبُّ في مصلحة الوطن ويقف في وجه الانهيار المؤسسيّ الذي ضرب كلَّ ركن من أركان الدولة، انهيار أفرز مجلساً فقد الشرعية قبل أن ينعقد بالمقاطعة. التأمت الجروح الإخوانية الطارئة وضبطت نغمة الإيقاع السياسي على رتم واحد وتقاربت المواقف وتوحّد الخطاب .
تشكّل مجلس الأعيان وعاد فضيلة المراقب العام السابق الأستاذ عبد المجيد الذنيبات إلى التشكيلة مرة أخرى بعد أن كان المكتبين التنفيذيين للجماعة والحزب قد اتخذا قراراً بعدم المشاركة في مجلس الأعيان.
لا شكّ بأن الإرادة الملكية بتعيين رمز من الحركة الإسلامية في الأعيان رسالة إيجابية تقرأ في جميع الوجوه ، كما أن من شأن المشاركة سبر أغوار المؤسسة التشريعية من الداخل والاطلاع على المجريات وإلى أين تسير الأمور داخل مؤسسة التشريع ، وقبول الشيخ التكليف يبرق بأن الحركة جزءٌ أصيل ومهم من كيان هذا البلد وأنها تتحمل هموم هذا الوطن وتشارك في مسؤولياته.
الحركة الإسلامية على المحك مرة أخرى وفي موقف حرج ووحده الشيخ الذي يستطيع إخراجها من أي مشاغلات داخلية وتبديد المنجزات.
قد يكون قرار الفصل الأسهل مرحلياً لكنه يُفقد الحركة كما أفقدها سابقاً رمزاً من رموز الاعتدال الفكري الذي أوجد حالة التدافع المحمود داخل الحركة، تدافعاً سرّع في ترشيد الحركة ووسّع أفق التفكير لديها رغم عسر الميلاد، كما يعطي المتربصين بها الفرصة لتعميق القناعة بسلبية الحركة في التعاطي مع هموم الوطن ومصالحه .
الحركة الإسلامية بحاجة إلى مخرج بصيغة ناعمة يزيد من اللُّحمة داخل الصف ويؤكد رسالتها السابقة التي بعثتها في الانتخابات البرلمانية بأن المقاطعة فعل إيجابي عندما يصل الانهيار إلى نخاع العظم ويصبح عمل مؤسسي رأسي الأركان ،شكّلت المقاطعة حالة صدمة تكفي أن يفيق الجميع من غيبوبة الاستهتار والعبث الذي أنتجهما ثلة من المتنفذين وأصحاب المصالح الضيقة ، الحركة بحاجة إلى مخرج يؤسّس إلى مرحلة تعاون أكبر في الارتقاء بهذا الوطن وخدمة هذه الأمة، فهل يفعلها الشيخ ؟.....
|
<urn:uuid:86482455-220f-4246-bd87-1b973f677207>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.albosala.com/Portals/Content/?info=YVdROU1UVXlOemNtYzI5MWNtTmxQVk4xWWxCaFoyVW1kSGx3WlQweEpnPT0rdQ==.plx
|
2014-09-02T21:13:27Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.956986 |
Arab
| 39 |
{"arb_Arab_score": 0.9569863677024841, "ary_Arab_score": 0.03611161187291145}
|
الأحد, 30 أكتوبر, 2011
كانت البدايات أن يتذوق الطبيب طعم البول وانتهت بأبحاث تكنولوجيا النانو التي سوف تبهر نتائجها مرضى السكري قريبا. وبالعودة إلى بدايات مراقبة السكر لدى مريض السكري، نجد أنها انطلقت عام 1776 عندما بدأ الأطباء اكتشاف أن المريض لديه سكر عن طريق تذوق «بول المريض» المصاب، فإذا ما وجدوه حلوا قيل إن المريض لديه سكر. واستمرت هذه الطريقة لسنوات كثيرة إلى أن بدأت تقنية اختراع شرائط تحليل السكر عن طريق البول في عام 1900 التي كانت في ذلك الوقت، بمثابة تقنية مذهلة لمعرفة النسبة التقريبية لمستوى السكر في البول.
ولم تقف تلك التقنية عند ذلك الحد، وإنما استمر التطور قدما إلى أن وصل في هذه الأيام إلى «تكنولوجيا النانو».
الدكتور عبد المعين عيد الأغا، استشاري طب الأطفال والغدد الصماء وسكري الأطفال، أستاذ مساعد بكلية الطب جامعة الملك عبد العزيز، قدم موضوعا شيقا حاز على تقدير وإعجاب الحضور حول تطور طرق مراقبة السكر في الدم عبر القرون الأخيرة، وذلك في مؤتمر جدة الخامس للجديد في علاج أمراض الغدد الصماء والسكري الذي انعقد في الأسبوع الأول من شهر أكتوبر (تشرين الأول) الحالي، وقد خص قراء «صحتك» بمعلومات قيمة في هذا المجال، موضحا في البداية أن أجهزة قياس السكر في الدم بدأت بالتصنيع منذ عام 1977 إلى وقتنا الحاضر وأن تقنية وتكنولوجيا صناعة الأجهزة تطورت كثيرا من حيث الحجم والدقة وكمية الدم التي توضع على الشريط ودقة النتائج.
* الجهاز الأول
* أما عن أول جهاز لقياس السكر في الدم، فيقول إنه تم تصنيعه بالفعل عام 1977 وكان كبير الحجم، حيث يصل حجمه لحجم الراديو وكان يأخذ كمية كبيرة من الدم، ولم تكن النتائج دقيقة. وقد تطورت هذه التقنية يوما بعد يوم، والآن نجد الكثير من الشركات تنتج أجهزة قياس السكر صغيرة الحجم ودقيقة في نتائجها وتأخذ كمية بسيطة من الدم وهي خفيفة في الحمل من مكان لآخر.
والجدير بالذكر أن هذه الأجهزة تقيس السكر في الدم كاملا، وهو ما يختلف عن قياس السكر في البلازما في المختبرات. وكما هو معروف أن السكر في الدم يكون 10 – 15 في المائة أقل عن السكر في البلازما لذلك يكون هنالك اختلاف بسيط ما بين قياس السكر في أجهزة السكر وقياسه في المختبرات. وعليه فإن كمية الدم المستخدمة في قياس السكر في الأجهزة الموجودة حاليا تتراوح ما بين 0.3 ميكرولتر و3 ميكرولتر وتستغرق 5 ثوان لظهور نتيجة تحليل السكر. هذه الأجهزة موجودة في كل مكان وأصبح كل مريض سكري يقتني جهازين أحدهما موجود لديه في المنزل والآخر في العمل، بحيث إنه يراقب دائما مستوى السكر في الدم ولا يكتفي بالأعراض، فعلى سبيل المثال لا يكتفي بالتحليل عندما يشعر بالهبوط أو الارتفاع فقط فهذا غير صحيح.
* أوقات تحليل السكر
* تختلف عدد مرات تحليل السكر في هذه الأجهزة للشخص المصاب بالسكر على حسب نوع المرض، فالنوع الأول من داء السكري الذي يتناول مرضاه الإنسولين يحتاج للكثير من التحاليل المنزلية يوميا وعلى الأقل 4 مرات في اليوم (قبل الفطور وقبل الغداء وقبل العشاء وقبل النوم) ويفضل أن يزيد المريض على هذه الأربعة تحاليل أخرى تجرى بعد ساعتين من تناول الأكل للتأكد من نسبة السكر بعد الوجبات الغذائية، بعكس النوع الثاني من داء السكري الذي يتناول مرضاه الحبوب فهم بحاجة يوميا إلى تحاليل أقل من التحاليل المستخدمة لمرضى النوع الأول.
لقد أثبتت الدراسات أن مريض السكري الذي يحلل يوميا أكثر من 4 – 6 مرات تكون نسبة انتظام السكر لديه، وخصوصا معدل السكر التراكمي، أفضل بكثير من الأشخاص الذين لا يحللون بشكل منتظم أو يحللون بشكل منتظم ولكن عدد التحاليل تكون أقل من 4 تحاليل يوميا مما ينعكس على نسبة تحكم السكر في الدم.
إرشادات حول القياس
* هناك جملة من الإرشادات لمرضى السكري، وأخطاء يجب التنبه لها عند قياس السكر بالأجهزة:
* يجب التأكد من صلاحية أشرطة السكر المستخدمة في الأجهزة وأنها ما زالت مستمرة.
* يجب متابعة تاريخ صلاحية هذه الأشرطة المسجلة على نفس علبة الشريط.
* يجب التأكد من وجود الكود (الرمز) الخاص بالأشرطة في كل علبة، وبالتالي عندما يفتح المريض علبة جديدة من الأشرطة لا بد أن يغير الكود في الجهاز.
* بعض الأجهزة الحديثة لا تحتاج إلى إدخال الكود.
* يجب ألا يترك المريض علبة الأشرطة والجهاز في مكان رطب أو حار، بل في مكان مكيف مبرد، حتى يكون التحليل سليما.
* عدم ترك جهاز تحليل السكر والأشرطة في السيارة، خصوصا في الجو الحار مما يؤدي إلى تلفها وعدم صحة قراءة التحاليل.
* ينصح بغسل اليدين بالماء الدافئ والصابون ثم تجفيفهما قبل التحليل وتفادي استخدام الكحول (المسحات الطبية الكحولية) فذلك قد يؤدي إلى عدم صحة قراءة تحليل السكر.
* من الأخطاء الشائعة أن تكون كمية الدم قليلة جدا على شريط تحليل السكر ما يؤدي إلى عدم صحة قراءة السكر، فكمية الدم لا بد أن تكون كافية من أجل الحصول على قراءة صحيحة.
* التأكد من البطارية في الجهاز، فبطارية الجهاز الضعيفة تعطي قراءات للجهاز غير صحيحة.
* على المريض أن يضع الشريط في الجهاز وأن يضع نقطة الدم عليها مباشرة، فكل تأخير في وضع نقطة الدم يؤدي إلى قراءة غير سليمة.
* الأماكن التي يجب على المريض استخدامها في التحليل هي أصابع اليدين لإعطاء قراءة دقيقة وصحيحة.
* ينصح مريض السكري باستخدام مرطبات الجلد على الأصابع المستخدمة بشكل يومي منتظم وذلك لحماية أصابع اليدين من آثار التحاليل اليومية.
* يجب على الأهل مراقبة طفلهم مريض السكري لعمل التحليل باستمرار وحسب التعليمات حتى وإن أصبح كبيرا، تشجيعا وتحفيزا له من أجل الانتظام في عملية التحليل المهمة.
* الأجهزة الحديثة أصبحت مزودة ببرامج كومبيوترية تمكن من تنزيل القراءات من الجهاز إلى الكومبيوتر الذي يقوم بعمل رسم بياني لهذه القراءات وطباعتها وتقديمها للطبيب من أجل رؤية حسنة.
* تحليل السكر التراكمي السكر التراكمي هو كذلك من التحاليل المهمة التي يجب على كل مريض سكري عملها بمعدل مرة كل شهرين إلى 3 شهور، وهذا السكر التراكمي هو حقيقة الذي يرشد الطبيب إلى وضعية انتظام السكر لدى المريض سواء كان كبيرا أم طفلا: هل هو منتظم أم لا؟
وقد أثبتت الدراسات العالمية أن السكر التراكمي مهم جدا من أجل الحكم على انتظام السكري واحتمالات الإصابة بمضاعفاته. وقد ثبت أنه عندما يكون السكر التراكمي عند الكبار أقل من 7 في المائة (وفي دراسات أخرى أقل من 6.5 في المائة) تكون نسبة مضاعفات السكري قليلة جدا. أما بالنسبة للأطفال فإنهم يختلفون عن البالغين، فالأطفال الصغار دون عمر السادسة يقبل منهم نسبة سكر تراكمي 8 – 8.5 في المائة، والأطفال ما بين عمر 6 و12 سنة يقبل منهم نسبة سكر تراكمي أقل من 7 في المائة، أما الأطفال فوق الـ12 سنة فمثلهم مثل البالغين تقبل نسبة أقل من 7 في المائة أو 6.5 في المائة وذلك من أجل انتظام نسبة السكر.
* أدوات قياس السكر
* ساعة السكر. هناك أجهزة تقيس السكر من دون وخز الإبرة، وبالتالي لربما يستحسنها الآباء لأطفالهم رحمة بهم من الوخز، ومنها على سبيل المثال «ساعة السكر» التي انتشرت منذ 10 - 12 سنة. إلا أن الدراسات العلمية أثبتت أنها غير دقيقة وأنها تتأثر بعوامل الحرارة والعرق والجلد مما يؤدي إلى عدم دقة قراءتها.
* مستشعرات حساسة
* مستشعر حساس للسكر: حديثا، يوجد مستشعر حساس السكر الذي يقيس السكر بشكل منتظم على مدار 24 ساعة ويوضع هذا المستشعر تحت الجلد كإبرة صغيرة بلاستيكية يكون المستشعر في داخلها. ويتم تغييره في فترة 3 - 7 أيام على حسب الشركة المنتجة له، وتكون دقته دقيقة جدا مثلها مثل دقة تحاليل السكر المخبرية. وهذه المستشعرات بدأت تنتشر في جميع أنحاء العالم بما فيها المملكة العربية السعودية ولكنها باهظة الثمن.
ومن ميزات الجهاز: قياس السكر كل 5 دقائق، وأنه يرحم الطفل أو الشخص المصاب من كثرة التحاليل ووخزة الإبر، وبالإضافة إلى ذلك فإن الجهاز الذي يتعامل مع هذا المستشعر يظهر القراءات كل 5 دقائق على شاشة الجهاز مما يجعل المريض والطبيب على خلفية جيدة عن وضع السكر على مدار الـ24 ساعة، كذلك يوجد جهاز إنذار معه، فعند انخفاض السكر أو ارتفاع السكر يعطي جرس إنذار مما ينبه الطفل وأهله عن انخفاض السكر أو ارتفاعه وبالتالي يحمي الطفل من الانخفاضات والارتفاعات الشديدة المفاجئة، وهناك إمكانية إنزال جميع القراءات التي أجريت على مدار الأسابيع على جهاز الكومبيوتر ومن ثم قيام جهاز الكومبيوتر بتحليلها ورسمها رسما بيانيا ومن ثم طباعتها لتمكن الطبيب المعالج من مراقبة السكر خلال تلك الفترة بوضوح تام وتغيير الجرعات لهذا الطفل وبالتالي يتحسن مستوى السكر وانتظامه في الدم.
إن هذه الأجهزة أدت إلى تحسن أداء انتظام السكر وقلة مضاعفاته، وأثبتت التجارب والدراسات أن الأطفال أو الأشخاص الذين يستخدمون حساس السكر يكون انتظام السكر لديهم أفضل بكثير من الذين يستخدمون الأجهزة العادية.
* تكنولوجيا النانو يدرس العلماء حاليا تطوير تقنية وتكنولوجيا تحاليل السكر، فهنالك استخدامات كبيرة لتكنولوجيا النانو في الطب بما يرمز لها بالإنجليزية (Nanomedicine). وعلى سبيل المثال هنالك اتجاه كبير لاستخدام مستشعر حساس سكر بحجم النانو (وهو جزء من المليار) بحيث يوضع تحت الجلد، لا يرى، ويقرأ قراءات السكر، ويتعامل مع جهاز خارجي تظهر عليه جميع القراءات مثله في ذلك مثل المستشعر الحساس الحالي، إلا أن المستشعر هو بحجم الإبرة تقريبا من 2 - 3 سم، بينما بتقنية النانو سيكون حجمه جزءا من مليار ولا يحس به المريض وتكون دقة قراءته عالية. ومن المتوقع في تجارب النانو أن يوضع هذا المستشعر المستخدم في جل (مادة هلامية) وربما يوضع الجل في عدسة مثل عدسة العين ومثل العدسات اللاصقة، يقيس السكر عن طريق قرنية العين وبالتالي فإن المريض لا يحتاج إلى أي وخز للإبر على مدار الـ24 ساعة وهي الآن في المراحل الأخيرة من التجارب.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك
|
<urn:uuid:efe5fd90-03f3-46f5-aaaa-0aae96675d9c>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=116672
|
2014-09-02T21:32:48Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.936731 |
Arab
| 49 |
{"arb_Arab_score": 0.9367308616638184, "ary_Arab_score": 0.04162764176726341, "ars_Arab_score": 0.01363018061965704}
|
على الرغم من أن الاعلامي المصري باسم يوسف
حريص على تجنب حياته الشخصية خلال اطلالاته الاعلامية إلا أنه فوجئ بقيام
أحد المصورين بنشر صور زفاف باسم يوسف على موقع التواصل الاجتماعي الفيس
بوك، وتم تداوله بين الجمهور .
وقام الكثيرون بنشرها على حسابتهم الشخصية على الفيس بوك معربين عن إعجابهم الشديد به وبعروسه.
ومن جانبه لم يبد باسم يوسف تعليقه بعد عن تسريب صور زفافه على صفحات الفيس بوك .
ويبدو في الصور أن الزفاف تم نهاراً على الطريقة الاجنبية ، حيث اتسم بالبساقة والرقة .
ويأتى نشر صور زفاف باسم يوسف بالرغم من ان
زواجه قد مر عليه ما يقرب من عامين، حيث ان باسم يوسف قد عقد قرانه على
السيدة هالة دياب في 2010.
|
<urn:uuid:2bb347bb-4e0c-4c43-8a74-c20b4cc0de2b>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://newsdayra.blogspot.com/2012/11/facebook.html
|
2014-08-29T08:00:50Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500832032.48/warc/CC-MAIN-20140820021352-00221-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.890818 |
Arab
| 16 |
{"arb_Arab_score": 0.8908181190490723, "arz_Arab_score": 0.054680436849594116, "ary_Arab_score": 0.023030398413538933, "ars_Arab_score": 0.012628375552594662}
|
البلميط المنشارى
Saw palmetto
هذا النوع من النباتات من فصيلة النخيل ، وينمو فى شمال أمريكا وأنحاء متفرقة من العالم ، وله ثمار مثل حبات التوت ، وتلك الثمار تؤكل لما فيها من منافع طبية جيدة لمعالجة مشاكل الجهاز البولى ، والحد من تضخم البروستاتة .
كما أن تلك الثمار لها خواص أخرى منها : أنها مقوية للجسم ومدرة للبول ومهدئة للأعصاب ، وبها مواد فاعلة لبناء العضلات وأنسجة الجسم المختلفة كما أن لها بعض خواص هرمون ( الأستروجين ) لذلك فهى تحد من تضخم البروستاتة .
ومن هنا يتضح أهمية استعمال خلاصة تلك النبتة لعلاج الناقهين ، بعد فترات المرض المختلفة ، للعودة بالجسم المنهك إلى حالته الطبيعية التى كان عليها من قبل . كما أنها مفيدة للأفراد الذين هم فى حاجة إلى زيادة فى الوزن .
والنبات مفيد لكل من الرجل والمرأة .. فالرجل يستفيد من قيمة بدائل الأستروجين الموجودة فى تلك النبتة للسيطرة على مشاكل البروستاتة لديه والحد من ضمور الخصيتين .
بينما المرأة تستفيد كثيرا لحل مشاكل عدم الخصوبة لديها ، أو عند عدم الرغبة فى الجنس مع الطرف الأخر ، كما أنه يزيد الأثداء حجما كمـا أن للنبات أهميـة عظيمة ، أعطت له شهـرة واسما دارجا ويطلق عليه ( نبات القسطرة ) .. لما له من تأثير قوى فى إدرار البول ، والإقلال من تضخم البروستاتة .
وفـى هذا المقـام فإن استعمـال كل مـن نبات ذيل الحصان
(HORSETAIL) مع نبات البلميط المنشارى وحبوب بذر الخلة ، فإن كل منهم يقوى مفعول الأخر فى إدرار البول ، والحد من التهابات الجهاز البولى والبروستاتة ، والمحافظة على الدورة الدموية السليمة للكليتين .
|
<urn:uuid:e0752b12-ae48-49e6-bc10-612de816dbdd>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://drnada.com/Food/Saw%20palmetto.html
|
2014-09-02T06:38:49Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921869.7/warc/CC-MAIN-20140901014521-00001-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.977325 |
Arab
| 61 |
{"arb_Arab_score": 0.977325439453125, "arz_Arab_score": 0.017785025760531425}
|
يجسّد الجيش العربي السوري قولاً وفعلاً شعاره: وطن شرف إخلاص، والشهادة أو النصر في كل المعارك التي خاضها ويخوضها اليوم وسيخوضها في المستقبل دفاعاً عن الشعب السوري والأمة، والأمثلة والبطولات لا تعد ولا تُحصى على تمثّل أبطاله هذه المعاني العظيمة التي تعكس حقيقة الحضارة السورية الضاربة في عمق التاريخ.
بالأمس، بطلٌ من أبطال هذا الجيش، وهو الشهيد يحيى الشغري، لم يُرهبه إجرام عدوه الإرهابي، وأبى إلا أن يعبّر عن حقيقة مؤسسته الوطنية على الرغم من معرفته بأن مصيره لن يكون مختلفاً عن مصير زميله البطل الآخر المكبل اليدين، الذي كانت نظراته وتعبيرات وجهه وهو يتلقى رصاصات الغدر تقول ما قاله الشغري: والله لنمحيها أي «دولة الخلافة» التي أعلن إقامتها تنظيم «داعش» الإرهابي، متحديين قاتلهما الذي أراد منهما أن يقولا «باقية».
|
<urn:uuid:e3c8291b-3357-408a-b908-fa5f87647765>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://syriamore.com/fullnews.php?news_id=17075
|
2014-09-02T06:38:35Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921869.7/warc/CC-MAIN-20140901014521-00001-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.843257 |
Arab
| 9 |
{"arb_Arab_score": 0.8432568907737732, "ary_Arab_score": 0.10506666451692581, "ars_Arab_score": 0.026365019381046295, "arz_Arab_score": 0.0134505620226264}
|
جزاكم الله خيرا على هذه القصة الطيبة ، وعلى هذا التذكير المهم
قال تعالى : (( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ))
ولي قصة أخرى عايشتها مع الطيب ولكن بموضوع آخر :
اذكر تصرف إحدى الأخوات عندما كنا نجمع صدقات لبعض الأسر المتعففة فبادرت بتعطير مبلغ من المال قبل أن تضعه في الصندوق ، فما أن رأتها زميلتها تفعل ذلك إلا وبادرت بسؤالها لماذا تعطرين المال ؟
فقالت لها : هكذا كانت تفعل السيدة عائشة - رضي الله عنها - فالصدقة تقع بيد الله قبل أن تقع بيد العبد . فما كان من الأخت الثانية إلا أن فعلت مثل الأولى فعطرت المال ثم وضعته في الصندوق ..
فأسأل الله تبارك وتعالى أن يباركن بهن ويرزقهن من خيري الدنيا والآخرة . اللهم آمين
|
<urn:uuid:c62771c4-01d2-4682-82f7-41bcf5bed497>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=23632
|
2014-08-23T13:21:31Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500826025.8/warc/CC-MAIN-20140820021346-00071-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.998655 |
Arab
| 35 |
{"arb_Arab_score": 0.998655378818512}
|
أكدت الحفريات والمشاهدات من قبل بعض العلماء والباحثين في ممالك النوبة القديمة بشمال السودان أن الوشم على الجسد كان مستخدما في العهد المروي الكوشي (900 ق م-350 ق م) على منحوتات البجا والنوبة، كما أنه مورس في جميع الممالك النوبية اللاحقة مثل مملكة علوة والمقرة وسوبا وكبوشية ونوباتيا.
عندما انتصر تحالف الفونج والعبدلاب وسيطرت المجموعات المسلمة على بقايا الممالك النوبية المسيحية القديمة وكونت دولة السلطنة الزرقاء مع سقوط مملكة سوبا في (1505م)، فإن المسلمين -المستعربين والعرب- واصلوا أيضا ثقافة الوشم في المشيخات والمجتمعات والممالك التي نشأت بعد سقوط الدويلات النوبية وظلوا يشمون أوجههم وأجسادهم.
واستمر ذلك إلى تاريخ اليوم، حيث ما زالت كثير من القبائل والأسر المستعربة بالسودان الحديث تتبنى ثقافة الوشم، خاصة عند قبائل النوبة في غرب وشمال السودان وقبائل الفور والزغاوة بغرب السودان والبرتا في النيل الأزرق والمجموعات النيلية بالجنوب وبعض القبائل الشمالية مثل الشايقية والجعليين، وكثير من القبائل الوافدة للسودان من غرب ووسط أفريقيا ومجموعات حضرية في بقاع السودان الشاسعة.
يظهر الوشم في أشكال مختلفة، كان عبارة عن ثلاثة خطوط أفقية في الخدين عند قدماء البجا والنوبة، مع وجود رسوم لأشكال وخطوط في البطن والساعدين والوجه والكتفين والخدين والصدغين، أيضا في بعض الأحايين في الرجلين والظهر أحيانا قليلة.
وأخذت بعض الأشكال تتساقط تدريجيا وظلت البعض في مواقعها القديمة، خاصة تلك الناتجة عن الكي والجروح والمتعلقة بالأمراض المعينة مثل اليرقان والرمد والاستسقاء، حيث يظن كثير من السودانيين بمختلف قبائلهم أنه يفيد في العلاج من تلك الأمراض.
السؤال المهم الآن هو، لماذا استخدم الوشم قديما، وكيف انتقل إلى العصور الحديثة؟ ما هي فائدته واستخداماته. كثير من الدارسين لظواهر الوشم في السودان أو جميعهم، يتحدثون عن استخداماته الجمالية، وتمييز القبائل والمجموعات السكنية والعقدية عن بعضها البعض.
فنجد علامة ثلاثة خطوط أفقية عند قبيلة الشايقية، علامة T عند الجعليين، ثلاث من الخطوط على شكل الحرف V على الجبهة عند النوير، إزالة الأسنان الأمامية عند الدينكا مع بعض الخطوط الأفقية وسط الجبهة، ثلاثة خطوط رأسية عند الخدين لدى البجا، وهنالك علامات تميز أتباع بعض الطرق الصوفية مثل الشيخ الفادني والشيخ عبيد ود بدر والسيد على الميرغني والإمام المهدي والشيخ حسن ود حسونة، وهم من قادة الطرق الصوفية والقائمة تطول.
كما أن الوشم في المائة سنة الأخيرة أصبح ميزة جمالية عندما تغنَى الشعراء بوشم حبيباتهم، وأطرب المغنون بكل لغاتهم المحلية والعربية بوشم الشفاه والوشم الذي على الخدين، مما جعل الوشم يستمر لسنوات طويلة أخرى، بإصرار من أجيال متشوقة للمظهر اللطيف المحبب لدى المعشوق.
واكتسبت تلك العادة القديمة ميزة جمالية خطيرة جدا بمفهوم جمالي بعيد جد عن السبب الذي استحدثت من أجله في السابق. وأذكر بيت من أغنية مثيرة لفنان من قبيلة البرتا يُسمى طاهر سراجيه، ترجمته بالعربية: (كتبت لي خطابا حبيبتي، ذات الشفتين الموشومتين بالسواد).
لكن في رأيي وبملاحظتي القريبة واللصيقة لقبائل النوبة ولبعض القبائل النيلية، فإنني أرجع السبب الأساسي من الوشم بأنواعه المتعددة، إلى الحاجة للتوثيق والاتصال معا، وهذا يقودنا لظاهرة العُري عند بعض القبائل.
لوقت قريب جدا، كان عندما يعود شخص من بعض القبائل إلى موطنه الأصلي قادما من المدينة أو يدخل قرية من القرى الغريبة، فإنه يخلع ملابسه ويحملها في عصا على كتفه ليدخل القرية، ولا يرتديها مرة أخرى إلا بعد أن يغادر القرية ويصبح على مرمى حجر من المدينة.
في جسد هذا الرجل تجد رموزا، علامات وإشارات كثيرة، يقرؤها كل من يلتقي به بكل سهولة ويسر، فهي تدل على تاريخ ميلاده أي جيله، وعلى شجاعته أو جبنه أيضا، وتدل على أسرته ومجموعته القبلية والأمراض التي أصابته وربما بعض الحروب التي خاضها، والأبعد من ذلك هل كان كثير البكاء في طفولته أم لا. وبالنسبة للبنت فهي تحمل كل ذلك إضافة إلى هل هي متزوجة أم تبحث عن زوج، وكم هو رقمها في ترتيب الأسرة.
إذن لا يمكن أن يدخل هذا الشخص قرية متخفيا أو منتحلا شخصية أخرى غير شخصيته الحقيقية، لا بد له أو لها من كشف كل تلك المعلومات المهمة لسكان القرية حتى يعرفوا من هو بالضبط، بل وما الغرض الذي جاء من أجله.
فالرجل الذي يبحث عن زوجة في بعض القبائل، غالبا ما يصنع على وجهه وجسده وشما من الرماد. ظاهرة التعري حينئذ هي ظاهرة إعلامية جمالية في المقام الأول الغرض منها إبراز الوشم وتسهيل قراءته للجميع، في مجتمعات لا تقرأ، لا تكتب ولم تستخدم الأوراق والحبر في حياتها، بل لا يمكن أن تجد كتابا في القرية كلها ولو لأغراض الرمز.
وبالتالي لا يمكن هنا الحديث عن جواز سفر أو شهادة ميلاد أو بطاقة شخصية، فعبقرية الظروف الموضوعية هي التي اختارت الجسد ليصبح الوثيقة الدائمة، المتنقلة التي لا تفسد ولا تزور أو تتلف طالما بقي الإنسان حيا، بل قد تميزه بعد موته أيضا.
ففي بعض القبائل تنتزع الأسنان الأمامية للدلالة على بلوغ مرحلة الرجولة أو الأنوثة، فبذلك يمكن التمييز ما بين جمجمة الطفل والبالغ وقبيلته، والخطوط التي بجبهة الفرد من قبيلة النوير والدينكا تحدث خدشا في عظمة الجمجمة، وهذا أثر لا ينمحي طالما بقيت الجمجمة في مكان ما سليمة ويمكن قراءتها.
ولا أعتقد أن قدماء النوبة والبجا كانوا يستخدمون الوشم لأغراض جمالية بحتة، إنهم كانوا في أشد الحاجة للتوثيق والمعرفة الوثائقية للفرد، حتى تسهل إدارة الدولة ويسهل عمل الشرطة ورجال المباحث (عيون السلطان وتنابلته)، في زمن فيه الجسد هو الكتاب الوحيد المتاح، الذي يضطر الشخص إلى أخذه معه أينما يذهب.
وهذا أيضا يجد تفسيرا معقولا لمعضلة لماذا مارس العرب المسلمون الوافدون إلى السودان الوشم دون تردد، وهو غريب عن عاداتهم وتقاليدهم وموروثاتهم المتناقلة، ومحرم في الدين الإسلامي. فما ذلك إلا لحاجتهم الماسة «للأوراق» التي تثبت الشخصية، وما كانت أمامهم وسيلة أخرى متعارف عليها وفاعلة غير الوشم، فاتخذوه.
والوشم أيضا يستخدم للحيوان وفي هذه الحالة يسمونه الوسم، وأذكر إلى الآن أن أغنامنا، بقراتنا وحميرنا في بيتنا في خشم القربة شرقي السودان، قبل عشرين سنة ماضية، كانت توسم بدائرة في الأذن عن طريق النار للأغنام، وفي الرقبة للحمير والأبقار.
ونحن أيضا أفراد الأسرة، لنا وشمنا، خالتي لها ثلاث وشمات في وجهها، تماما كما للنوبة والبجا القدامى، أما أمي فلديها صديقات من قبيلة البرنو فصدنها في وسط جبهتها في يوم احتفالهن ببلوغهن مرحلة الأنوثة.
أما شخصي الضعيف، لأنني كنت كثير المرض في العين وشمت عند صدغي، ولأنني كنت كثير الشجار مع الأطفال، وشمت في ظهر كفي بالموسى، ولأنني مرضت باليرقان، وشمت في ساعدي بالنار، أما أكبر وشم في حياتي فأهداني إياه رجل شرطة في صدغي الأيمن، بمؤخرة بندقيته الكلاشنكوف، ويعني، أنني كنت مشاغبا سياسياً.
الجزيرة نت / الاحداث
صحيفة الراكوبة السودانية... راكوبة الأغاني السودانية، في رحاب الراكوبه ستجد السودان بمختلف مناطقه وعاداته وموروثاته خلال أقسام منتدياته المتعددة مثل المنتدى العام، العنقريب، المدائح ومنتدى التلاوة الذي يحتوي على تلاوة للشيوخ: صديق أحمد حمدون , عوض عمر , الفاتح محمد عثمان الزبير , محمد عبدالكريم , نورين محمد صديق , عبداللطيف العوض , صلاح الدين الطاهر سعد , الزين محمد أحمد الزين , وأحمد محمد طاهر. إلى جانب هذا هنالك منتدى مخصص للمدائح النبوية، هنالك المادح: الامين احمد قرشى وعلى الشاعر , الشيخ مصطفي محي الدين ابوكساوي , أولاد حاج الماحي , عبدالله محمد عثمان الحبر , اسماعيل محمد علي , السماني أحمد عالم , الجيلي الصافي , خالد محجوب (الصحافة) , علي المبارك , حاج التوم من الله , عبدالعزيز قورتي , ثنائي الصحوة , فيحاء محمد علي , الجيلى الشيخ , نبوية الملاك , عبدالعظيم الفاضل , عاصم الطيب , فرقة عقد الجلاد , سيف الجامعة , عثمان محمد علي , المدائح النبوية , فرقة الكوثر. علماً بأن المشاركات والآراء المنشورة في منتديات الراكوبة سواء كانت بأسماء حقيقية أو مستعارة لا تـمـثـل بالضرورة الرأي الرسمي لإدارة الموقع بل تـمـثـل وجهة نظر كاتبيها.
|
<urn:uuid:cacdc074-8f1d-4be9-8c69-88dd0f1fd121>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.alrakoba.net/news-action-show-id-38665.htm
|
2014-09-03T02:14:13Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535924131.19/warc/CC-MAIN-20140901014524-00105-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.815505 |
Arab
| 40 |
{"arb_Arab_score": 0.8155052661895752, "ary_Arab_score": 0.08178065717220306, "ars_Arab_score": 0.04839416220784187, "arz_Arab_score": 0.032863765954971313, "aeb_Arab_score": 0.01844632439315319}
|
أوضح معالي وزير العمل المهندس عادل بن محمد فقيه أن الوزارة ستقوم قريبا بالإعلان عن خططها المستقبلية ، وأنها ستبدأ في الأول من شهر محرم 1433هـ في صرف مبلغ قدره 2000 ريال لمساعدة الباحثين عن العمل.
وقال معاليه في حديث لوكالة الأنباء السعودية اليوم في ختام زيارته للمملكة المتحدة: "سنقوم قريبا بإذن الله بالإعلان عن الخطط المستقبلية للوزارة بعد أن نستكمل خطوطها النهائية ولكننا نقول في كل موقف زمني أو جغرافي إن وزارة العمل ستسعى إلى أن تحقق ما يرضي الله تعالى ثم القادة والمواطنين وذلك من خلال معادلة فاعلة تضمن الوظيفة المناسبة للأيدي العاملة السعودية وتحقق للقطاع الخاص فرص النمو والمنافسة المحلية والإقليمية والدولية كما نؤكد أن التقنية ستكون العربة الوحيدة التي من خلالها تقدم وزارة العمل خدماتها ومن خلالها نحقق مفهوم كفاءة الأداء وشفافية الإجراء".
وبين أن وزارة العمل قطعت شوطا كبيرا في سبيل التهيؤ لتنفيذ صرف إعانة الباحثين عن عمل في الموعد المحدد.
وقال: "نعمل حالياً على حصر المتقدمين بطلب الحصول على الإعانة ونقوم بالتحقق من أهليتهم لذلك كما نعمل على استكمال الشروط والآليات اللازمة حتى يتم بإذن الله الرفع بها إلى المجلس الاقتصادي الأعلى لإقرارها تمهيدا للعمل بها وبشكل عام نحن بمشيئة الله سنكون جاهزين للتنفيذ فنياً وإجرائيا قبل الموعد المحدد".
وتابع قائلا: "بشكل عام سوق العمل السعودي حديث تجربة بهذه الإعانة وبالتالي من المتوقع أن تكون هنالك بعض الحالات التي تعتقد أنها تستحق ولكنها لا تستحق وفقا للشروط والضوابط المقررة ومع ذلك الأمور ولله الحمد تسير بشكل ميسر وعندما تنشر الآليات والضوابط بعد إقرارها بشكل رسمي من الجهات المختصة سيتعرف الأفراد بشكل دقيق عليها وبالتالي سيتقدم من يستحق".
وفي شأن جهود وزارة العمل في توفير فرص عمل لجميع فئات المجتمع ، قال معالي وزير العمل: "الشكر لله ، فسوق العمل السعودي قوي نتيجة لقوة الاقتصاد السعودي وتزايد معدلات الإنفاق الحكومي وبالتالي نحن لسنا كغيرنا نحتاج إلى فرص عمل جديدة ولكننا هنا نحتاج إلى آليات فاعلة تقضي بإلحاق الأيدي العاملة السعودية بالفرص المتاحة".
وأضاف: "ومن هذا المنطلق نقوم حاليا بمراجعة دقيقة للآليات المتبعة تمهيدا لتطويرها بشكل نتمكن معه من إلحاق أبنائنا وبناتنا بأفضل الفرص في سوق العمل السعودي وبشكل عام فإن الوزارة تقوم بجهود مميزة لمتابعة التزام منشآت القطاع الخاص بنظام العمل وبنسب التوطين المقررة لدعم عملية التوظيف ومع ذلك نحن لسنا معذورين عندما لا يجد شاب أو شابة سعودية فرصة عمل مناسبة وبالتالي سنعمل على المراجعة والتطوير حتى يتحقق هذا الهدف بإذن الله تعالى".
وحول أبرز القضايا التي تناولها خلال زيارته للمملكة المتحدة ، قال معالي وزير العمل: "نحن في المملكة العربية السعودية ووفقاً لتوجيهات خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده وسمو النائب الثاني حفظهم الله جميعا نسعى دائما إلى الاستفادة من التجارب الدولية في كل المجالات وبشكل خاص في مجال التخطيط لسوق العمل وتنظيم العلاقة بين مكونات السوق المختلفة بالإضافة إلى التجربة البريطانية في مجال تطبيقات سوق العمل النشطة التي تقوم في الأساس على ربط وتكامل سياسات التوظيف بالتدريب والتمويل".
وأضاف معالي المهندس فقيه: "كما نحرص من خلال هذه الزيارة على معرفة أفضل التجارب العالمية ذات الصلة بسوق العمل وبشكل خاص ما يتعلق بتعويضات البطالة ومساندة الباحثين عن العمل ، ولا يخفى على الجميع ما تضمنته الأوامر الملكية الأخيرة من توجيهات متعددة ذات صلة بسوق العمل وفي مقدمتها بالطبع صرف مبلغ مالي قدره 2000 ريال لمساعدة الباحثين عن العمل الذي سيبدأ اعتبارا من 1/1/1433هـ بإذن الله وهذا يعني أن نبذل كل الجهود الممكنة لتحقيق التنفيذ الكامل للأمر الكريم ووفقا لأفضل التجارب والتطبيقات العالمية وفي مقدمتها بالطبع التجربة البريطانية".
وأشار إلى أنه في جانب آخر من الزيارة عقد عدة اجتماعات مع الشركات العاملة في القطاع الخاص التي لها تجارب سابقة في مجال التدريب والتخطيط وفي مجال مراقبة حركة متغيرات السوق آليا وتمت معرفة كاملة بالجديد من هذه التطبيقات للاستفادة منها في تنظيم سوق العمل السعودي.
وعزا معاليه نجاح الزيارة إلى الدعم الذي وجده والوفد المرافق من سفارة خادم الحرمين الشريفين لدى المملكة المتحدة خلال الزيارة.
وأعرب عن بالغ شكره لصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن نواف بن عبد العزيز ، سفير خادم الحرمين الشريفين في المملكة المتحدة على استقباله الحار للوفد وبدعمه لهذه الزيارة وحضوره الاجتماعات التي تمت مع الجانب البريطاني.
|
<urn:uuid:a0080426-36f2-4eea-8164-b440248bf993>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.btalah.com/showthread.php?t=286409&page=10
|
2014-08-22T07:51:40Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500823333.10/warc/CC-MAIN-20140820021343-00181-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.992342 |
Arab
| 18 |
{"arb_Arab_score": 0.9923418760299683}
|
السبت, 17 سبتمبر, 2011
تشهد مكة المكرمة فجر غد الأحد وقوع القمر فى نقطة التعامد على الكعبة المشرفة.
وذكرت الجمعية الفلكية بجدة أن الحسابات الفلكية لحركة القمر حول الأرض أظهرت أن القمر سيبلغ ميله عرض مكة ويتوسط خط زوالها "التعامد" عند الساعة4.09.23 فجرا، بالتوقيت المحلى 1.09.23 صباحا بتوقيت جرينتش، حيث سيكون وجه القمر مضاء بنسبة 73% وهو فى طور الإحدداب المتناقص قبل آذان الفجر فى المسجد الحرام بـ 44 دقيقة.
وأشارت الجمعية إلى أن لحظة التعامد سيرصد فى قبة السماء اثنان من الكواكب المشاهدة بالعين المجردة، ألا وهى (كوكب المشترى) إلى جانب القمر، حيث يظهر على هيئة نجم أبيض فى غاية البريق واللمعان، إلى جانب (المريخ) الذى يمكن مشاهدته فى الأفق الشرقى وهو بلون أحمر دام.
ويحاط القمر بمجموعة من النجوم اللامعة، وهى العيوق والدبران ومنكب الجوزاء ورجل الجبار، إضافة إلى نجوم الثريا وهذه جميعا مشاهدة أيضا بالعين المجردة.
ويستفاد من ظاهرة التعامد للقاطنين فى دول الخليج العربى والمنطقة العربية والعالم فى معرفة اتجاه القبلة بطريقة سهلة بالنظر إلى القمر فى لحظة التعامد فذلك الاتجاه هو اتجاه القبلة، أما سكان مكة المكرمة سيشاهدون القمر فى منتصف السماء فوق رؤوسهم تماما.
يذكر أن الجمعية الفلكية بجدة من أشهر الجمعيات المتخصصة فى العالم وتضم عددا كبيرا من علماء الفلك وتستعين بأحدث الأجهزة التقنية فى تتبع حركة النجوم والكواكب والشمس والقمر.
صورة مقربة للحرم المكي كما يشاهد من السماء
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك
|
<urn:uuid:e506db54-f60b-4507-b213-2b6cb9ded8dc>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.dramany.net/news.asp?c=2&id=110735
|
2014-08-22T07:52:20Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500823333.10/warc/CC-MAIN-20140820021343-00181-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.726496 |
Arab
| 52 |
{"arb_Arab_score": 0.7264956831932068, "arz_Arab_score": 0.19632011651992798, "ars_Arab_score": 0.05471718683838844, "ary_Arab_score": 0.014201903715729713}
|
لقي شاب من قرية عرابة البطوف مصرعه في حادث طرق وقع على الشارع الذي يربط البلدة بمدينة سخنين، مساء أمس الجمعة.
وجاء أن الشاب عبد الهادي صح، وهو في العشرينات من عمره، قد لقي مصرعه على الفور جراء اصطدام المركبة التي كان يقودها بصخرة.
وتشير التحقيقات الأولية إلى أن سائق المركبة، وهي من نوع "تويوتا"، كان يقودها باتجاه عرابة حين انحرفت عن مسارها، وانقلبت واصطدمت بصخرة إلى جانب الطريق.
تجدر الإشارة إلى أن الشارع الرئيس الذي يربط بين عرابة وسخنين قد شهد العديد من حوادث الطرق القاتلة.
|
<urn:uuid:6738514c-473a-4c4d-839e-cb7efd15e115>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.arabs48.com/?mod=articles&ID=47743
|
2014-08-23T17:19:42Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500826322.0/warc/CC-MAIN-20140820021346-00123-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.798664 |
Arab
| 13 |
{"arb_Arab_score": 0.7986637949943542, "ary_Arab_score": 0.15860052406787872, "ars_Arab_score": 0.0191867146641016, "aeb_Arab_score": 0.011797619983553886}
|
يمثل مشروع قيام دولة فلسطينية المشروع الرابع[بحاجة لمصدر] خلال تاريخ فلسطين لاقامة دولة، والأول من نوعه في العصر الحديث. حيث قامت لفلسطين ثلاث دول في العصر القديم وكان لها تأثير عظيم في حكم العالم[بحاجة لمصدر] ولم يقم لها دولة في العصر الحديث وهو ما يطالب به الفلسطينيين اليوم.
تعود الإشارة إلى الشعب الفلسطيني لأول مرة كشعب إلى ما قبل أندلاع الحرب العالمية الأولى، وكما تمت المطالبة بالاستقلال من قبل مجلس النواب الفلسطيني السوري وذلك في 252 سبتمبر1921. بعد الهجرة التي تمت في سنة 1948 وكذلك الهجرة الثانية في سنة 1967 أصبح مصطلح الشعب الفلسطيني لا يشير فقط إلى البلد الأصلي بل أيضاً إلى الإدراك لماض مشترك ودولة فلسطينية مشتركة. يعيش تقريباً نصف الفلسطينيين في أجزاء من المناطق التي كانت تحت الاحتلال البريطاني وهي المنطقة المعروفة اليوم بإسرائيل، والضفة الغربيةوقطاع غزةوالقدس الشرقية.
وهو يزداد اتساعا في اتجاهه للجنوب، فيصبح عند غزة نحو الثلاثين كم، ويتصل بهضبة النقب التي تبلغ مساحتها نحو نصف مساحة فلسطين، اما الجبال فانها على العموم تزداد ارتفاعا بالاتجاه جنوبا، ويفصل بين جبال الجليل وجبال نابلس مرج بن عامر المتسع والخصب.
علم فلسطين يتكون العلم من ثلاثة خطوط أفقية متماثلة، (من الأعلى للأسفل، أسود، وأبيض، وأخضر) فوقها مثلث أحمر متساوي الساقين قاعدته عند بداية العلم (القاعدة تمتد عموديا) ورأس المثلث واقع على ثلث طول العلم أفقيا. كان هذا العلم هو العلم العربي الأول الذي اقترحه العرب ليدل على القومية العربية. تشير الألوان الأبيض والأسود والأخضرفي التاريخ العربي والإسلامي من السيرة النبوية المشرفة.
كانت عبر حكومة عموم فلسطين وهي حكومة تشكلت في غزة في 23 سبتمبر1948، وذلك خلال حرب تقسيم فلسطين 1948 برئاسة أحمد حلمي عبد الباقي. قام جمال الحسيني بدورة عربية لتقديم إعلان الحكومة إلى كافة الدول العربية والإسلامية وجامعة الدول العربية. من نص مذكرة الإعلان بالنظر لما لأهل فلسطين من حق طبيعي في تقرير مصيرهم واستنادًا إلى مقررات اللجنة السياسية ومباحثاتها، تقرر إعلان فلسطين بأجمعها وحدودها المعروفة قبل أنتهاء الانتداب البريطاني عليها دولة مستقلة وإقامة حكومة فيها تعرف بحكومة عموم فلسطين على أسس ديمقراطية.
كان في 15 نوفمبر1988 حيث تم إعلان قيام دولة فلسطين خلال اجتماع المجلس الوطني الفلسطيني التاسع عشر الذي أقيم في الجزائر على الأرض الفلسطينية وعاصمتها القدس لكن الدولة لم يتم الاعتراف بها من قبل الأمم المتحدة. من نص مذكرة الإعلان بسم الله وبسم الشعب اعلن قيام دولة فلسطين فوق ارضنا الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف.
أولا: في كون هذه الدولة واقعة تحت الاحتلال وهو ما يجعلها عمليا غير قادرة على ممارسة دورها السيادي المتعارف عليه بين الدول.
ثانيا: في كون هذه الاعلانات لم تحدد حدود دقيقة للدولة الفلسطينية، فحدود إعلان غزة وإعلان الجزائر تحدثت عن الأرض الفلسطينية التي يعرفها الفلسطينيين، ومن المعروف ان هذه الحدود متنوعة ولكن النضال الفلسطيني في كل تاريخه حتى أسلو، كما جزء من التيارات الفلسطينية اليوم يعتبر حدود فلسطين على أرض فلسطين من نهر الأردن حتى البحر المتوسط أي تضم الضفة الغربية وغزة وأرض 48. أي كل فلسطين التاريخية وحتى الرفض العربي لمشروع التقسيم لسنة 1947 كان من بين أسبابه قضية الحدود التي رأوها مجحفة آنذاك.
وضعها الحكم العثماني عام 1840، وضمت أغلب مساحة سيناء. عدلت في مرحلة ما بعد حفر قناة السويس عام 1892م. استمر الاعتراف الدولي والمصري بهذه الحدود حتي عام 1920م. تمثل هذه الحدود أول حدود هندسية دقيقة وكاملة لفلسطين في العصر الحديث ومن أهم ما فيها انها تعتبر سيناء جزء لا يتجزأ من فلسطين وقناة السويس حدود بين فلسطين ومصر، ومن المعلوم ان مصر استندت الي معاهدة 1906 الي جانب خارطة الانتداب عام 1920 لترسيم الحدود مع إسرائيل وبما ان خارطة الانتداب غير ملزمة للفلسطينيين لانهم لم يصبحوا دولة مستقلة تقبل بهذه الحدود فهم يرجعون فقط الي اتفاقية 1906م وهي معاهدة تعتبر سيناء أرض فلسطينية تحت الإدارة المصرية حيث تصف في بندها الأول الخط الممتد من رفح حتي طابا بانه خط فاصل إداري، وليست حدود دولية. كما أن مصر قبلت فرمان 1892م وكانت دولة مستقلة حينها وهي التي رسمت اخر حدود بين البلدين. هذه المعاهدات وغيرها ملزمة لمصر وفق معاهدة فيينا لقانون المعاهدات ذات الاثر الرجعي، فمصر كانت دولة مستقلة يوم وقّعت المعاهدة الامر الذي يلزمها قانونا ولا يلزم الفلسطينيين بغيرها إلا إن قبلوا عبر قيام دولة فلسطينية مستقلة بعد الاعتراف بإسرائيل وهو ما لم يحدث حتي الآن.
وضع الانتداب حدودا لفلسطين عام 1920م. في هذه المرحلة من الانتداب تم نقل سيناء من وضعها تحت الإدارة المصرية الي جزء من الاراضي المصرية مع العلم ان الانتداب لا يملك صلاحية ترسيم الحدود بين الدول الواقعة تحت سيطرتة إلا أن قبلت هذه الدول بعد الاستقلال بهذة الحدود وهو ما يجعل فلسطين الدولة العربية الوحيدة التي يحق لها عدم قبول حدود الانتداب أو قبولها. تم تعديل هذه الحدود عام 1923م، وقد شملت التعديلات اقتطاع اراضي من سوريا أهم ما فيها انها اعتبرت بحيرة طبريا بأكملها تابعة لفلسطين وبعض المناطق المجاورة مثل مدين الحما.
وهي حدود اصدرتها الأمم المتحدة بشكل مخالف لميثاق الأمم المتحدة كما أنها صدر وفق الفصل السادس لميثاق الأمم المتحدة وهو ما يجعلها غير ملزمة. شمل هذا القرار تقسيم الاراضي الفلسطينية المعرفة وفق حدود الانتداب، بين الفلسطينيين واليهود مناصفة تقريبا. أصبحت إسرائيل واقعا بعد حرب 1948 اثر الحرب التي شنها العرب نيابة عن بريطانيا، بهدف تقسيم فلسطين، وبحجة نصرة أهل فلسطين، فنشأ عنها حدود الهدنة (هدنة الغدر) والتي اعتط ما تبقي من فلسطين وهو اقل من الربع للدول العربية لتتقاسمه فيما بينها وبالتالي ليس فقط تمنح إسرائيل حرب استقلال على أكثر مما منح لها بقرار الأمم المتحدة ولكن أيضا منع قيام دولة فلسطينية على ما تبقي من فلسطين.
إن كل الاتفاقيات التي وقعها الفلسطينيين لا تسقط حقهم في ترسيم حدودهم خارج اطار ما اقتطعة الانتداب بل أكثر منه، حتي الآن للأسباب الاتية:
ان ما جري هو الاعتراف بحق إسرائيل في الوجود وهو امر لا يتضمن الاعتراف بحدودها، وانما يضعها قيد التفاوض.
ان الاعتراف بحدود إسرائيل على أرض الثمانية واربعين مشروط بعودة اللاجئين والقدس وقيام دولة في حدود الـ67، وتفكيك المستوطنات وإطلاق سراح الاسري وكل هذه الشروط لم يتحقق اي منها.
انه حتي في حال وقع الفلسطينيين على وثيقة من هذا النوع فهي غير ملزمة نظرا لان الشعب الفلسطيني واقع تحت الاحتلال وبالتالي فهناك شبهة رضا، وعدم قدرة على الالتزام، وهو الامر الذي يراد التحايل عليه بالاستفتاء، حيث يراد الحديث عن ان الاستفتاء يلغي شبهة الرضا. يصب في سياق هذة الحيل ما قالة ياسر عبد ربه بعد اعلان كوسوفو عن استقلالها سنة 2008, حيث صرح أنه على الفلسطينيين أن يعلنوا عن دولتهم من طرف واحد كما فعلت كوسوفو وهو ما يعني ان يقول الفلسطينيين ان كل ما وقعوه ملزم لهم دون اي ضمانات من إسرائيل بالمثل ومن اخطر هذه الامور انها تعترف بإسرائيل كما أنها ترفع عبئ الزام إسرائيل بالاعتراف بفلسطين.
ان قيام دولة فلسطينية كأمر واقع على غرار تايوان أو كوسوفو لا تعترف بإسرائيل يعني حق الفلسطينيين في ترسيم حدودهم مع جيرانهم حتي لو كانت إسرائيل لا زالت تحتل اجزاء من فلسطين، وذلك دون الزامية اي من الاتفاقيات التي وقعتها الدول العربية مع اسرائل أو بين بعضها البعض، بما في ذلك حق الرجوع الي اخر اتفاقية موقعة مع جيرانها قبلت بها فلسطين وقبلوا هم أيضا بها ومن ضمنها حدود فرمان 1892م والتي اكدتها اتفاقية 1906م، لمرحلة ما بعد الانتداب البريطاني على مصر.
ان مكمن ما تخافة إسرائيل ان يتحول اي جزء محرر من الأرض الفلسطينية الي دولة امر واقع لا تعترف بإسرائيل وتحكمها سلطة مقاومة، فهذا الامر كان مستحيلا في الماضي مع وجود الدور العربي خصوصا عام 48 والذي منع بالقوة إمكانية توحد ما تبقي من الاراضي الفلسطينية في دولة مستقلة أما اليوم فلا يفصل بين الفلسطينيين وهذا الامر الا قبول مصر بسيادة مصرية فلسطينية فقط على الحدود بينهما أو الزامها بذلك، الامر الذي لا تقبلة مصر كما أنه ليس من صلاحياتها فهي اخذت (ارضها) على حساب اعتبار كامل التراب الفلسطيني أرض إسرائيلية بما في ذلك حدودها مع قطاع غزة وبالتالي فان مشكلة الفلسطينيين تعتبر وفق كامب ديفيد مشكلة داخلية إسرائيلية الي ان يجد الفلسطينيين حلا مع إسرائيل.
خط مائل يشير إلى دول غير معترف بها.. 1 تضم أحيانا إلى أوروبا، وذلك حسب تعريفات الحدود بين آسيا وأوروبا. 2 معروفة رسميا باسم ميانمار. 3 في بعض الأحيان تدرج ضمن دول أوقيانوسيا، وتعرف أيضا بتيمور الشرقية. 4 دول تمتد أراضيها على أكثر من قارة. 5 معروفة أكثر باسم تايوان.
|
<urn:uuid:639b2c5b-8a1a-413e-8c67-9fbb046bbd3d>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%87_%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86
|
2014-09-01T11:25:20Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535917663.12/warc/CC-MAIN-20140901014517-00423-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.967163 |
Arab
| 14 |
{"arb_Arab_score": 0.9671632051467896, "ary_Arab_score": 0.01898091845214367}
|
طبيعة نقاش موضوع المهرجانات في المغرب ونظرا للحساسية التي يخلقها تداول ما لها وما عليها خاصة على المستوى السمعي البصري يستوجب، في إطار إعمال الرأي والرأي الآخر لحظة النقاش، تمكين جميع المتدخلين من الإدلاء برأيهم لتعميم الفائدة وتوضيح مختلف جوانب الموضوع المطروح. لكن هذا الأمر غاب عن ذهن برنامج «أنموكار» على أثير إم إف إم الذي نقاش موضوع المهرجانات قبل أيام.
استضافت المنشطة المعروفة باسم زينة همو على أمواج إذاعة «كازا إف إم» من خلال برنامجها أنموكار محمد معزوزي بصفته فاعلا جمعويا بمنطقة أملن بتافراوت للحديث عن ظاهرة المهرجانات التي يتم تنظيمها بالمنطقة. وفي معرض حديثه عن التظاهرات الفنية التي تشهدها تفراوت كل صيف، اعتبر ضيف البرنامج، أن مثل هذه الأنشطة الفنية تسيئ كثيرا للمنطقة وإلى أبنائها. حيث ذكر الضيف على أن مهرجان «تيفاوين» يساهم بشكل كبير، حسب تعبيره، في انتشار الرذيلة والتشجيع على الفساد وتبذير المال العام والاختلاس. أيضا أشار الضيف إلى أن مثل هذه المهرجانات ساهمت بشكل كبير في زيادة نسبة الأمهات العازبات بالمنظقة من خلال تشجيع المهرجان على الفساد الأخلاقي والرذيلة. كما أشار أيضا ضيف زينة همو خلال الحلقة التي بتث الأسبوع الماضي على «كازا إف إم» إلى بعض الفنادق المتواجدة بتفراوت و التي قال عنها إنها تبرز بالواضح الصليب إضافة إلى متاجرتها في الخمور.
ما دار من نقاش في البرنامج لم يكن ليمر هكذا دون أن يخلق ضجة في أوساط المشرفين على تظاهرة تيفاوين التي تعد الأبرز على مستوى الانفتاح الفني على أبناء تفراوت وزوارها. إذ أثار ما جاء من كلام في الحلقة حفيظة مسؤولي مهرجان تيفاوين الذين آخذوا منشطة البرنامج على كثير من النقط التي أثيرت خلال الحلقة.
ففي اتصال مع الجريدة، عاتب الحسين الإحسيني رئيس جمعية فيستيفال تيفاوين على زاينة همو عدم استضافته في البرنامج لنقاش الموضوع، ومقارعة كلام الضيف بالحجة والدليل. واعتبر الإحسيني على أن زاينة همو سمحت للضيف بكيل جميع أنواع السباب والقذف مباشرة على الأثير في تغييب للجهة المعنية وعدم منحه الفرصة للدفاع عن نفسه والإدلاء برأيه في الموضوع. وهو ما يشكل، في نظر رئيس المهرجان، هضما لحق طرف على حساب طرف، وبالتالي فإن زينة همو تكون بذلك قد جانبت الصواب المهني بعد أن لم تعتمد الحياد في الموضوع ومنح الأطراف كلها الفرصة لتقديم وجهة نظرها للمستمع المغربي للإحاطة بكل حيثيات الموضوع .
في السياق ذاته، اعتبر الإحسيني على أن ماجاء من ردود في البرنامج، تسبب في ضرر معنوي لمسؤولي المهرجان وطرح لديهم عدة علامات استفهام حول تقديم مثل هذه البرامج التي تثير نقاط ساخنة يتحكم في محاورها طرف واحد يستغل المنبر لتصريف وجهة نظره في تغييب سافر للرأي الآخر. كما سجل رئيس تيفاوين ملاحظة تهم صاحبة البرنامج ومقدمته التي تعمدت، في نظره، إلى مسايرة الضيف في رأيه في ضرب لكل أدبيات المهنة التي تستوجب التحفظ والحياد والتجرد أثناء مناقشة الموضوع المقترح، مسجلا هذا الموقف الغريب للمتعهد الإذاعي « إم إف إم» الذي ظل شريكا لمهرجان تيفاوين وداعما له منذ دورته الأولى. كما تساءل المسؤول عن دور الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري في مثل هذه البرامج التي لا تعتمد مبدأ إشراك كل المعنيين بالموضوع الذي يثار في حلقاته والذي يستوجب إعمال الرأي والرأي الآخر لتعميم الفائدة لدى المستمع بدل إعطائه صيغة، يقول، وحيدة لوجهة نظر واحدة في إقصاء صارخ لحق الطرف الآخر في الدفاع عن وجهة نظره.
زينة همو و في اتصال مع الجريدة، اعتبرت أن ما دا في البرنامج عادي جدا وأنها لم تتعمد الإساءة لجهة ما على حساب أخرى، مضيفة أنها حاولت مناقشة موضوع المهرجانات في المغرب وخاصة في منطقة سوس والدور الذي يجب عليها أن تلبعه في تنمية المنطقة وتوعية أبنائها. فيما نفت أن تكون تحيزت لطرف على حساب الآخر وأنها مستعدة لاستضافة مسؤولي تيفاوين لتوضيح وجهة نظرهم في المهرجان الذي يشرفون عليه والذي وصل سنته السابعة هذا العام
حسن بن جوا
|
<urn:uuid:424d31ae-03ca-4d75-91cb-179225dce93a>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.soussplus.com/8578.php
|
2014-09-01T11:12:08Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535917663.12/warc/CC-MAIN-20140901014517-00423-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.865562 |
Arab
| 37 |
{"arb_Arab_score": 0.865561842918396, "ary_Arab_score": 0.09981408715248108, "aeb_Arab_score": 0.016542918980121613, "ars_Arab_score": 0.01291754562407732}
|
هل تجوز قراءة القرآن المجيد على طريقة أهل بعض البلاد غير العربية في نطق الحروف ؟ فمثلا هم يلفظون بالحرف (ث) وكأنه (س) ، والحرف (ذ) وكأنه (ز) إلى غير ذلك .
الحمد لله
يجب قراءة القرآن الكريم بحروفه التي أنزله الله بها ، قراءةً عربية صحيحة ، كما قال سبحانه : ( وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ) الشعراء/192-195 . وقال تعالى : ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) يوسف/2 .
ولا يجوز لأحد أن يتعمد تبديل حرف منه بحرف ، مع قدرته على النطق بالحرف الصحيح ، وهذا من اللحن الجلي الذي يأثم صاحبه .
ومن وجد صعوبة في النطق بالحرف الصحيح - كأهل البلاد الذين لا توجد في لغتهم بعض الحروف العربية كالثاء والذال والخاء - فهؤلاء يلزمهم تعلم النطق الصحيح ، فإن عجزوا عنه فهم معذورون ، لكن لا يُقتدى بهم في ذلك ، وينبغي دعوتهم إلى بذل الجهد في التعلم والتصحيح ، كما لا ينبغي تقديم أحدهم للإمامة ، إلا أن يؤم أمثاله ممن لا يحسن النطق .
قال ابن الجزري رحمه الله : " فمن قدر على تصحيح كلام الله تعالى باللفظ الصحيح العربي الفصيح ، وعدل إلى اللفظ الفاسد العجمي أو النبطي القبيح ، استغناءً بنفسه ، واستبداداً برأيه وحدْسه واتكالاً على ما ألِفَ من حفظه ، واستكباراً عن الرجوع إلى عالمٍ يوقفه على صحيح لفظه ، فإنه مقصر بلا شك ، وآثم بلا ريب ، وغاش بلا مرية ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الدين النصيحة : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ) .
أما من كان لا يطاوعه لسانه ، أو لا يجد من يهديه إلى الصواب بيانه ، فإن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها " انتهى من "النشر في القراءات العشر" (1/299) .
وينبغي أن يُعلم أن الله تعالى قد يسر حفظ القرآن وتلاوته ، كما قال : ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر ٍ) القمر/17 .
ولهذا نرى كثيراً من إخواننا في البلاد المشار إليها يجيدون النطق بالحروف إجادة لا تقل عن إجادة إخوانهم من أهل العربية ، فينبغي الاجتهاد في تعلم النطق الصحيح وتجويد القرآن وعدم اليأس من ذلك .
والله الموفق .
|
<urn:uuid:45867ac4-4d13-4eee-a061-7f5cee8f9b35>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://islamqa.info/ar/67586
|
2014-09-03T07:17:21Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535925433.20/warc/CC-MAIN-20140901014525-00130-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.982625 |
Arab
| 108 |
{"arb_Arab_score": 0.9826250076293945, "arz_Arab_score": 0.013479480519890785}
|
ما تفسير الحديث الشريف للرسول عليه الصلاة والسلام إذا غلب ماء الرجل المرأة يكون الطفل ذكراً إلى آخر الحديث؟ وهل يعني هذا إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة يعني المولود يشبه أباه أو أمه أو يكون مذكر أو مؤنث؟
لحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد
وأما ما ذكرتَه فهو جزءٌ من حديث رواه البخاري ـ واللفظ له ـ ومسلم في صحيحيهما عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ بِقُدُومِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهْوَ فِي أَرْضٍ يَخْتَرِفُ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَال:َ إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ، فَمَا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ؟ وَمَا أَوَّلُ طَعَامِ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ وَمَا يَنْزِعُ الْوَلَدُ إِلَى أَبِيهِ أَوْ إِلَى أُمِّهِ؟ قَالَ:" أَخْبَرَنِي بِهِنَّ جِبْرِيلُ آنِفًا قَالَ ...أَمَّا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: فَنَارٌ تَحْشُرُ النَّاسَ مِنْ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ، وَأَمَّا أَوَّلُ طَعَامٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَزِيَادَةُ كَبِدِ حُوتٍ، وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ نَزَعَ الْوَلَدَ، وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الْمَرْأَةِ نَزَعَتْ"، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ... الحديث.
وفي رواية عند مسلم عن ثوبان رضي الله عنه مرفوعاً :" مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ فَإِذَا اجْتَمَعَا فَعَلَا مَنِيُّ الرَّجُلِ مَنِيَّ الْمَرْأَةِ أَذْكَرَا بِإِذْنِ اللَّهِ وَإِذَا عَلَا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ مَنِيَّ الرَّجُلِ آنَثَا بِإِذْنِ اللَّهِ".
وفي رواية عند مسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً:" ِذَا عَلَا مَاؤُهَا مَاءَ الرَّجُلِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَخْوَالَهُ وَإِذَا عَلَا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَهَا أَشْبَهَ أَعْمَامَهُ"، وفي رواية عنده أيضاً عن أم سلمة رضي الله عنها، قال صلى الله عليه وسلم:" إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ وَمَاءَ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلَا أَوْ سَبَقَ يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ".
والمعنى ظاهر في أن الولد يكون شبهه من ذكورة أو أنوثة بمن علا ماؤه من الزوجين، فإن علا منيُّ الرجل كان الولد ذكراً، وإن علا منيُّ المرأة كان الولد أنثى بإذن الله، قال الإمام المناوي رحمه الله في فيض القدير: قوله: فبم يشبهها ولدها - يعنى إذا غلب ماء المرأة ماء الرجل أشبهها الولد، وكذلك إذا غلب ماء الرجل أشبهه الولد، ومن كان منه إنزال الماء عند الجماع أمكن منه إنزال الماء عند الاحتلام.اهـ
واختلف العلماء في المراد بالعلو: هل المراد بالعلو سبق الماء، أو المراد بالعلو كثرة الماء؟
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم: وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى: قَالَ الْعُلَمَاء: يَجُوز أَنْ يَكُون الْمُرَاد بِالْعُلُوِّ هُنَا السَّبْقُ، وَيَجُوز أَنْ يَكُون الْمُرَاد الْكَثْرَة وَالْقُوَّة، بِحَسَبِ كَثْرَة الشَّهْوَة .اهـ
وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: "والمراد بالعلو هنا السبق، لأن كل من سبق فقد علا شأنه فهو علو معنوي، وأما ما وقع عند مسلم من حديث ثوبان رفعه: "ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فَعَلا مَنِيُّ الرجل مَنِيَّ المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله". فهو مشكل من جهة أنه يلزم منه اقتران الشبه للأعمام إذا علا ماء الرجل ويكون ذكرا لا أنثى وعكسه، والمشاهد خلاف ذلك لأنه قد يكون ذكرا ويشبه أخواله لا أعمامه وعكسه، قال القرطبي: يتعين تأويل حديث ثوبان بأن المراد بالعلو السبق، قلت: والذي يظهر ما قدمته وهو تأويل العلو في حديث عائشة، وأما حديث ثوبان فيبقى العلو فيه على ظاهره فيكون السبق علامة التذكير والتأنيث والعلو علامة الشبه فيرتفع الإشكال، وكأن المراد بالعلو الذي يكون سبب الشبه بحسب الكثرة بحيث يصير الآخر مغمورا فيه فبذلك يحصل الشبه، وينقسم ذلك ستة أقسام: الأول أن يسبق ماء الرجل ويكون أكثر فيحصل له الذكورة والشبه، والثاني عكسه، والثالث أن يسبق ماء الرجل ويكون ماء المرأة أكثر فتحصل الذكورة والشبه للمرأة، والرابع عكسه، والخامس أن يسبق ماء الرجل ويستويان فيذكر ولا يختص بشبه، والسادس عكسه، اهـ
وقد ذكر علماء الأحياء أن في الخلية البشرية 23 زوجا من الكرموسومات, زوج واحد هو الذي يحدد نوع الجنين , فالتركيبة الوراثية للرجل (الكروموسومات)هي xy , وأما التركيبة الوراثية للانثى فهي xx ,
ويحدث الإخصاب عند إلتقاء ماء الذكر (المني) مع ماء الانثى(البويضة),فإذا كان ماء الرجل يحمل الصفة y, كان المولود ذكرا بإذن الله(x +y), وأما إذا كان ماء الرجل يحمل الصفة x كان المولود أنثى بإذن الله (x + x), والله أعلم.
والخلاصة
معنى الحديث: أن الولد يكون شبهه من ذكورة أو أنوثة بمن علا ماؤه من الزوجين، فإن علا منيُّ الرجل كان الولد ذكراً، وإن علا منيُّ المرأة كان الولد أنثى بإذن الله، والله أعلم.
-وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: "والمراد بالعلو هنا السبق، لأن كل من سبق فقد علا شأنه --
-كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل آنثا " ، وكذلك في الصحيح أيضاً : " إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه الولد أعمامه وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه الولد أخواله ". -
. الله يرزقكم ويرزقني بالولد الصالح المعافى ادعو لي
دمتم في حفض الرحمن
منقول
السعودية - جميع دول الخليج
كتاب نكهة الاطباق
متوفر في مكتبة جرير: تفنني باشهى الوصفات والذ الاطباق مع كتاب الطبخ الرائع والاول في الخليج
|
<urn:uuid:11f4cfef-6bb9-4f43-aee8-c9ecf582e91f>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=2113188
|
2014-08-29T11:59:49Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500832155.37/warc/CC-MAIN-20140820021352-00273-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.96503 |
Arab
| 92 |
{"arb_Arab_score": 0.965030312538147, "arz_Arab_score": 0.023803403601050377}
|
إذا نويت الصيام من الليل وأصبحت صائماً ، ثم أردت أن أسافر بالنهار فهل يجوز لي أن أفطر أم يجب علي أن أكمل الصيام ؟.
الحمد لله
نعم ، يجوز للصائم أن يفطر إذا سافر أثناء النهار ، وهو مذهب الإمام أحمد رحمه الله .
انظر "المغني" (4/345) .
وقد دل على ذلك الكتاب والسنة .
أما الكتاب فقول الله تعالى : ( وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) البقرة/185. ومن سافر أثناء النهار فهو "على سفر" فله أن يفطر ويترخص برخص السفر .
وأما السنة فقد روى أحمد (26690) أبو داود (2412) عَنْ عُبَيْدٍ بْنَ جَبْرٍ قَالَ : رَكِبْتُ مَعَ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفِينَةٍ مِنْ الْفُسْطَاطِ فِي رَمَضَانَ ، فَدَفَعَ ثُمَّ قَرَّبَ غَدَاءَهُ ( وفي رواية لأحمد : فَلَمَّا دَفَعْنَا مِنْ مَرْسَانَا أَمَرَ بِسُفْرَتِهِ فَقُرِّبَتْ ) ثُمَّ قَالَ : اقْتَرِبْ . فَقُلْتُ : أَلَسْنَا نَرَى الْبُيُوتَ ! فَقَالَ أَبُو بَصْرَةَ : أَرَغِبْتَ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟!
"وَقَوْل الصَّحَابِيّ مِنْ السُّنَّة يَنْصَرِف إِلَى سُنَّة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" اهـ من عون المعبود .
قال ابن القيم في "تهذيب السنن" :
"وَفِيهِ حُجَّة لِمَنْ جَوَّزَ لِلْمُسَافِرِ الْفِطْر فِي يَوْمٍ سَافَرَ فِي أَثْنَائِهِ . وَهُوَ إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ الإِمَام أَحْمَد , وَقَوْل عَمْرو بْن شُرَحْبِيل وَالشَّعْبِيّ وَإِسْحَاق . وَحَكَاهُ عَنْ أَنَس , وَهُوَ قَوْل دَاوُدَ وَابْن الْمُنْذِر" اهـ .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (25/212) :
"وَإِذَا سَافَرَ فِي أَثْنَاءِ يَوْمٍ فَهَلْ يَجُوزُ لَهُ الْفِطْرُ ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد . أَظْهَرُهُمَا : أَنَّهُ يَجُوزُ ذَلِكَ . كَمَا ثَبَتَ فِي السُّنَنِ أَنَّ مِنْ الصَّحَابَةِ مَنْ كَانَ يُفْطِرُ إذَا خَرَجَ مِنْ يَوْمِهِ وَيَذْكُرُ أَنَّ ذَلِكَ سُنَّةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ نَوَى الصَّوْمَ فِي السَّفَرِ ثُمَّ إنَّهُ دَعَا بِمَاءِ فَأَفْطَرَ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إلَيْهِ" اهـ .
وانظر : "الشرح الممتع" (6/217) .
ولكن ليس له أن يفطر حتى يشرع في السفر ويفارق بلده ، ولا يجوز له أن يفطر وهو في بلده .
قال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (6/218) :
"إذا سافر أثناء اليوم فله الفطر ، ولكن هل يشترط أن يفارق قريته ؟ أو إذا عزم على السفر وارتحل فله أن يفطر ؟
الجواب : في هذا قولان عن السلف .
والصحيح أنه لا يفطر حتى يفارق القرية ، لأنه لم يكن الآن على سفر ولكنه ناوٍ للسفر , ولذلك لا يجوز أن يقصر حتى يخرج من البلد فكذلك لا يجوز أن يفطر حتى يخرج من البلد" اهـ .
|
<urn:uuid:40b1f0e2-960c-40d0-994d-626ae469573d>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://islamqa.info/ar/48975
|
2014-08-30T22:20:54Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500835822.36/warc/CC-MAIN-20140820021355-00215-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.940844 |
Arab
| 53 |
{"arb_Arab_score": 0.9408440589904785, "arz_Arab_score": 0.058575622737407684}
|
|إدارة الأرصاد الجوية في ميانمار حثت الصيادين علي الابتعاد عن الساحل الشمالي الغربي (الوكالة الأوروبية)|
أعلنت السلطات في ميانمار اليوم السبت حالة التأهب بعد تهديد الإعصار (محاسن) بضرب غرب البلاد، حيث يوجد حاليا 140 ألف شخص ممن نزحوا بسبب العنف الطائفي في مخيمات معرضة للفيضانات.
وقال المتحدث باسم مكتب الرئيس على صفحته الرسمية في فيسبوك إن الإذاعة المحلية بولاية راخين، -التي شهدت العام الماضي أحداث عنف بين البوذيين والمسلمين الروهينغا- بثت تحذيرات للسكان في حين نقلت مكبرات الصوت رسائل إلى الناس بالقرى.
وأفاد خبراء الأرصاد الجوية إنه من غير الواضح إذا كان الإعصار، الذي سيعبر خليج البنغال السبت، سيضرب راخين خلال الايام القليلة المقبلة، أم أنه سينحرف إلى الغرب نحو بنغلاديش المجهزة بشكل أفضل للتعامل مع مثل هذه الظروف المناخية القاسية.
من المتوقع أن يتحرك محاسن باتجاه الشمال الغربي (عابرا الخليج) ويتحول إلى إعصار شديد الخطورة خلال الـ24 ساعة القادمة، وفقا لمنشور على الموقع الإلكتروني لإدارة الأرصاد الجوية والهيدرولوجيا التابع لميانمار.
وتوقع المنشور أن ترافق الإعصار أمطار غزيرة ورياح قوية، وحث الناس علي البحث عن ملاجئ لهم مع قوارب صيدهم بعيدا عن الساحل الشمالي الغربي للجزيرة.
يُذكر أن راخين، واحدة من أكثر ولايات ميانمار فقرا، وهي عرضة بشكل خاص للعواصف الشديدة، وبها مخيمات مؤقتة يعيش فيها عشرات الآلاف من الروهينغا، وفي مارس/آذار الماضي حذرت الأمم المتحدة من مأساة أخرى عندما ضربت الأمطار الموسمية المنطقة.
وفي مايو/أيار 2008 دمر الإعصار (نرجس) دلتا إيراوادي في ميانمار مخلفا وراءه مائة وأربعين ألف قتيل، وقُدرت تكلفة إصلاح الضرر بأكثر من أربعة مليارات دولار.
|
<urn:uuid:867a0a3b-a35a-4400-891f-906d97923dae>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://aljazeera.net/news/international/2013/5/11/%d9%85%d9%8a%d8%a7%d9%86%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%aa%d8%aa%d8%a3%d9%87%d8%a8-%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%ac%d9%87%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b9%d8%b5%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d8%ad%d8%a7%d8%b3%d9%86
|
2014-09-02T11:31:45Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921957.9/warc/CC-MAIN-20140901014521-00027-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.951415 |
Arab
| 30 |
{"arb_Arab_score": 0.9514147639274597, "ars_Arab_score": 0.016520177945494652, "ary_Arab_score": 0.013545077294111252}
|
لدي كل منا جوهرتان لابد من العناية بهما والحفاظ عليهما لنتمتع بالصحة والجمال وجحوظ العينين يؤدي لتغير بشكل المريض وينم عن مشكلة عضوية أخري، فجحوظ العين له أسبابه والتى تختلف حسب سن المريض وجنسه وهل ناحية واحدة مصابة أم ناحيتين ومن أشهر أسبابه نشاط الغدة الدرقية الزائد أو بعض حالات الالتهاب المزمن لأنسجة العين أو بعض حالات “أورام الحجاج” لذلك لابد للعرض على الطبيب لتشخيص الحالة.
ثلاث أسباب رئيسية تسبب جحوظ العينين :
- النشاط الزائد للغدة الدرقية:
من اشهر الأسباب وراء جحوظ العينين ويصيب ذلك الشباب فى الفئة العمرية من 18- 25 سنة ويصيب الفتيات أكثر من الرجال حيث يصاحب المرض عدم القدرة على غلق العين وفتحها بمعدلات طبيعية، وحدوث جفاف بالعين وجحوظ بالعينين مع ظهور البياض حول العين، كما يصاحب زيادة ضربات القلب ورعشة باليد ونقص فى الوزن واضطرابات فى هرمونات الغدة الدرقية .
ويتم التشخيص لمعرفة مستوى الهرمونات فى الدم والسيطرة على نشاط الغدة الدرقية بالأدوية أو الجراحة.
ومعالجة مشاكل الغدة الدرقية على العين عن طريق استخدام قطرات مرطبة وإجراء جراحات بالجفن أو عضلات العين ويعالج الجحوظ بالتعامل مع الطبقة الدهنية حول العين أو عظام الحجاج عن طريق توسيع العظام وإرجاع العين مكانها.
- أما أورام الحجاج
فتؤدى عادة إلى جحوظ للعين فى ناحية واحدة، ويحتاج تشخيصها إلى إجراء أشعة مقطعية ورنين مغناطيسى وتحتاج لاستئصال الورم كاملة بحرفية شديدة لمعرفة نوع الورم والتعامل بدقة للحفاظ على العين والنظر.
- قصر النظر الشديد
من المعروف انه يصاحبه زيادة فى حجم العين ككل يماثل الجحوظ وفى حالة قصر النظر الشديد أكثر من سالب 10 درجات، فإننا نلجأ إلى وسائل أخرى غير الليزك لتصحيح الإبصار بأمان مثل زرع العدسات الداخلية وغيرها من الوسائل الأخرى.
ولابد من الفحص الدقيق لمعرفة أسباب جحوظ العين أولا وعليها نستطيع أن نحدد وسيلة تصحيح الإبصار المناسبة.
المصدر: youm7
|
<urn:uuid:e595a12c-f5cb-4766-96d2-8eb76aecfa81>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.3rbdr.net/%D9%84%D9%83%D9%84-%D9%85%D9%86-%D9%8A%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%85%D9%86-%D8%AC%D8%AD%D9%88%D8%B8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%B9%D9%86-%D8%A3%D8%B3%D8%A8.html
|
2014-09-02T11:31:19Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921957.9/warc/CC-MAIN-20140901014521-00027-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.724758 |
Arab
| 49 |
{"arb_Arab_score": 0.7247581481933594, "arz_Arab_score": 0.11012590676546097, "ary_Arab_score": 0.07163550704717636, "ars_Arab_score": 0.04040548950433731, "acm_Arab_score": 0.03573070466518402, "aeb_Arab_score": 0.012271743267774582}
|
تحميل برنامج فيس بوك للكمبيوتر مجانا 2014 . facebook app computer free
تحميل برنامج فيس بوك للكمبيوتر برابط مباشر .تحميل برنامج فيس بوك للكمبيوتر عربي 2013 .
تطبيق التواصل الاجتماعي الشهير فيسبوك. بأحدث اصدار لأجهزة الكممبيوترمن أعلى وأفضل ا لتطبيقات .ا لتي صممت خصيصاً’ لتتعامل مع نظام التشغيل العالمي المعتمد في أجهزة الأندرويد .
الفيسبوك لالروبوت يجعل من السهل البقاء على إتصال المعلومات ومشاركتها مع الأصدقاء. يمكنك مشاركة التحديثات من الشاشة الرئيسية الخاصة بك، وتحقق من آخر الأخبار لديك، والنظر في الجدران أصدقائك ومعلومات المستخدم، وتحميل الصور وروابط المشاركة، واستعراض الأحداث القادمة الخاص، والتحقق من البريد الوارد الخاص بك، ومشاهدة أشرطة الفيديو التي تم نشرها. كما يدعم التطبيق وظيفة الدردشة.
يمكن الدخول اليها مجانا وتد يره شركه. فيس بوك الخاصه بامكان. المسنخدمين الانضمام الى الشبكات التى تنظمها المدينه او جهه العمل او المدررسه اوالاقليم وذلك من خلال الاتصال بالاخرين واضافه اصدقاء. الى قائمه اصدقائهم. وارسال الرسائل لهمو يمكنك عمل ذلك بعد تنزيل فيسبوك. و قد عمل الفيس بوك على اصدار و تحميل برامج الشات لمستخدميه,
|
<urn:uuid:b9f51d03-2991-4d10-af28-8e4a38f0238a>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.pramg4free.com/2013/08/2014-facebook-app-computer-free.html
|
2014-08-30T10:10:36Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500834883.60/warc/CC-MAIN-20140820021354-00059-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.944022 |
Arab
| 31 |
{"arb_Arab_score": 0.9440222382545471, "ars_Arab_score": 0.01788029633462429, "arz_Arab_score": 0.014211699366569519, "ary_Arab_score": 0.011885087937116623}
|
برنامج ترجمة النصوص من العربية الى الانجليزية والعكس بالصوت من انتاج شركة صخر Sakhr
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقوم هذا البرنامج بترجمة الجمل والكلمات من اللغة الانجليزية الى العربية ،، ومن العربية الى الانجليزية بطريقة ممتازه وقدره عالية
ويتميز هذا البرنامج عن باقي برامج الترجمة بانه لا يعتمد على كتابة الكلمة حرفيا في جهاز الـ iPhone كسائر برامج الترجمة الموجودة حاليا لهذه الاجهزة الذكية واللتي تقوم بقرائة الكلمة المكتوبه حرفيا وترجمتها الى اللغة الاخرى ،، وغالبا ما تكون قدرة برامج الترجمة الموجودة حاليا ضعيفة في قدرتها على تحويل الكلمات او الجمل من لغة الى لغة اخرى.
بل ان هذا البرنامج الجديد يمتلك امكانيات عالية جدا وقدرة ممتازة في الترجمة بين اللغتين . ويقوم بالترجمه بين اللغتين عن طريق الاستماع للجمل والكلمات بالصوت والتحدث الى الجهاز وكانه شخص حقيقي يجيد التحدث بكل اللغتين ويجيد فن الترجمة من العربية الى الانجليزيه ،، ومن الانجليزية الى العربية
ومن المميزات الجميلة في هذا البرنامج اللذي سوف يطرح قريبا لمستخدمي اجهزة الـ iPhone . بانه يقوم بالترجمة الفوريه للنصوص ،، اي انه بمجرد نطقك للجملة باحدى اللغتين يقوم البرنامج بتحليل الجملة المنطوق بها ، وترجمتها الى الغة الاخرى بسرعه عالية وترجمة دقيقة جدا مقارنة بسائر برامج الترجمة الاخرى
ويتميز ايضا بخاصية قرائة الجملة سواء كانت بالعربية او بالانجليزية بعد ترجمتها وهذه الميزة سوف تفيد المستخدم اللذي لا يجيد اللغة الاخرى ،، او من لا يجيد قرائة و نطق الكلمات باللغة المراد الترجمه اليها
هذا البرنامج او المترجم الرائع Sakhr مقدم من شركة صخر وهو ما زال في نسخته التجريبية ،، وسوف يتم طرحة قريبا في متجر البرامج بالنسخة الكاملة . ويمكن لجميع مستخدمي اجهزة الـ iPhone من تحميل المترجم الصوتي الرائع عن طريقة برنامج الـ iTunes او عن طريق متجر البرامج المدمج داخل الجهاز.
|
<urn:uuid:0bf1435e-bd1c-4edc-8ad2-e0fc1f5d9808>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://forums.hawaalive.com/t63687.html
|
2014-09-01T18:36:06Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535919886.18/warc/CC-MAIN-20140909055228-00480-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.933785 |
Arab
| 21 |
{"arb_Arab_score": 0.9337848424911499, "arz_Arab_score": 0.019435729831457138, "ars_Arab_score": 0.014452671632170677, "aeb_Arab_score": 0.012220082804560661}
|
اعلن مسؤولون سودانيون تخصيص مليون هكتار 2,47 مليون فدان، من الأراضي للشركات السعودية، بغية تشجيع الاستثمارات الزراعية السعودية بالسودان.
وناقش المسؤولون مع مستثمرين سعوديين، آليات توفير النقد الأجنبي في البنوك السودانية، وتحويل أرباح الشركات السعودية.وقال المستشار الاقتصادي بالسفارة السودانية في الرياض، حسين سليمان كويا، إن الاستثمارات السعودية بالسودان تمضي بالصورة المطلوبة، نافياً وجود أي معوقات، إلا أنه استدرك أن هناك صعوبات طبيعية يتم التغلب عليها.وأضاف، أنه لا صحة لانسحاب شركة المراعي من السودان بسبب تجاهل الحكومة السودانية لاحتياجاتها، وأبان أن أصل القضية يعود لاستحواذ شركة المراعي على استثمارات شركة حائل بالولاية الشمالية، مشيراً إلى مطالبة برفع المساحة المستثمرة إلى 80 ألف فدان، وتوصيل التيار الكهربائي لصعوبة العمل بالديزل.وزاد أن كل هذه المطالب كانت تتم عبر شركة حائل التي أفادت ببيع حصتها لشركة المراعي، بينما لم يصل أي مندوب من المراعي للتفاوض المباشر مع حكومة الولاية الشمالية المتحمسة لهذه الاستثمارات، منوهاً إلى زيارة والي الشمالية الراحل، فتحي خليل، إلى مقر شركة المراعي بالسعودية ووعوده بتسهيل استثماراتها بالسودان.وطلب قطاع الأعمال السعودي تزويد مجلس الغرف السعودية، ممثلاً بمجلس الأعمال السعودي- السوداني، بنظام الاستثمار الجديد في السودان.
SMC
، سكس ، صور سكس ، صور بنات عاريات ، بنت مثيرة ، سكسية ، شراميط ، السودان ، اخبار السودان ، الف مبروك النجاح ، sudaneseonline ، تسابيح ، سكس عربي نار، سكس اجنبي، اطلاق نار ، المنبر العام ، شرموطة ، رقص خليجي خاص، سكس امريكي ,الصحف السودانية ، عارية, alrakoba , حركة العدل والمساواة السودانية http://ratepretty.com, http://aswagna.net, سودانيز اونلاين ، الراكوبة ،نافع على نافع , news, america news,
للاتصال بنا : [email protected]
الآراء والمواضيع والاخبار ومحتوى الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي سودان موشن فيما يطرح حيث ان الاراء والمقالات والاخبار تعبر عن رأي صاحبها فقط : جميع الحقوق محفوظة © سودان موشن 2009-2014
|
<urn:uuid:1ae7b9df-8025-4c75-b031-91bb237a2f16>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://sudanmotion.com/index.php/news/3-sudan-news/6089-2012-09-22-06-04-02?fontstyle=f-larger
|
2014-09-01T18:32:57Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535919886.18/warc/CC-MAIN-20140909055228-00480-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.89295 |
Arab
| 8 |
{"arb_Arab_score": 0.8929495811462402, "ary_Arab_score": 0.052237626165151596, "ars_Arab_score": 0.031252384185791016, "arz_Arab_score": 0.017561519518494606}
|
الرئيسية [ محرك البحث ]
http://www.shamela.ws
تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة
بحوث في اللغة
المصدر : اتحاد كتاب العرب.
التَّنْغيم ودلالته في العربيَّة - يوسف عبد الله الجوارنة
مقدّمة:
يعد علم الأصوات من بين العلوم التي اهتم بها العلماء اهتماماً واسعاً في هذا العصر، إذ انبرى في ميدانه الباحثون والمتخصصون، بله المؤسسات العلمية المتخصصة، خصوصاً في الدول التي لها باع في مجال التكنولوجيا؛ فالأجهزة الحديثة المتطورة فيها، كانت خير عون للعلماء في القيام بالأبحاث والدراسات المتصلة بعلوم اللغة المختلفة وفي مقدمتها المجالات الصوتية على مستوى الـ
(phonetics)، أو على مستوى ال(phonology)، فوصل العلماء من خلال هذه الأجهزة إلى نتائج دقيقة لا تتوافر في الأبحاث العادية المرتجلة التي يعتورها في غالب الأحيان التخمين والتقريب.
والأصوات اللغوية تدرس بشكل عام من جانبين: جانب الأصوات المجردة التي يُركّز فيها على صفات الأصوات ومخارجها، وجانب الأصوات المتَشكَّلة ويُركز فيها على المقاطع والنبر والتنغيم وغيرها.
وسوف أتناول موضوع التنغيم كونه واحداً من مجالات علم الأصوات الوظيفي المهمة: مفهومه، ودلالته، وأغراضه، مبيناً الفرق بينه وبين النبر من حيث المفهوم والدلالة وارتباط بعضهما ببعض.
وتأتي أهمية التنغيم من تعدد البيئات اللغوية أو اللهجية بتعدد النغمات فيها، فلا تكون هذه النغمات بشكل عام منساقة على وتيرة واحدة في السياقات الكلامية، فمنها ما يكون مستوياً، أو هابطاً، أو صاعداً.
وأرجو أن أكون قد وفقت في الوقوف على هذه الظاهرة الصّوتيّة، فإن كان كذلك فلله الحمد والمنّة، وإن كانت الأخرى فحسبي أنني اجتهدت.. والله ولي التوفيق.
تعريف التنغيم:
كان لتعدّد المناهج النقدية في التحليل الأدبي، أثر واضح في الاهتمام بالنصوص الأدبية وتحليلها، فقد تبنى كل عالم من العلماء منهجاً يكون مجالاً في دراسته وبحثه، بل أنشئت المدارس النقدية ذات المناهج المختلفة؛ فثمة المنهج النفسي الذي يهتم بالدراسات السيكولوجية وأثرها في بيان النص وتشريحه، والمنهج البنيوي الذي يتمثل النص الأدبي وحده بصرف النظر عن سيرة المؤلف وعصره، فهو يتعامل مع البنيّات والمفردات التي تشكّل النّص، وتقود الباحث من خلالها إلى البيئة التي قيل فيها، ومزايا العصر الذي وُجد فيه الشاعر.
وكان من بين المناهج النقدية المنهجُ اللغوي، الذي يهتم بدراسة اللغة والأدب دراسة تحليلية من جوانب اللغة المختلفة، الصوتيةِ والصرفيةِ والنحويةِ وغيرها، فهو يركز على لغة النص الأدبي وحدها، ليبرز الجوانب الجمالية فيه من غير التفات للغة النص المدروسة.
وبما أن التنغيم وثيقُ الصلة باللغة، فهو يُدرَس بمنهج التحليل اللغوي؛ إذْ يكون التنغيمُ العنصرَ البارز الذي يجلّي النص ويوضحه، (هذا إن كانت الدراسة منصبّة على النصوص وحدها، لأنّ التنغيم لا يختص بالأدب من حيثُ هو شكل وإطار، بل يشمل كل مستويات الكلام)، فالنغمةُ 'ظاهرة لغوية لا يختص بها الأدب، ولا يتميز بها على لغة الحديث اليومية، فنحن نشاهد في كلماتنا وأحاديثنا أثراً كبيراً للنغمة في إيصال المعنى.
وتغيّر التنغيم يرتبط 'ارتباطاً أساسياً بالتغيرات التي تطرأ على تردّد نغمة الأساس أثناء الكلام '. ودراسته تعدّ 'من أدقّ جوانب الدراسة اللغوية وأكثرها خطورة، بسبب تعدد النغمات في البيئة اللغوية أو اللهَجية الواحدة، وارتباط هذه النغمات بالمواقف النفسية، وارتباطها بالثقافة والتراث والمستوى الاجتماعي'. وإنّ المتبصّر في كتب اللغة والأصوات، خاصة الحديث منها، يلحظ أنه لا يخلو كتاب واحد منها دون أن يتعرض للتنغيم ولو بيسير من الكلام.
والتنغيم كما يعرفه العلماء والباحثون: 'مصطلح يدلّ على ارتفاع الصوت وانخفاضه في الكلام، ويسمّى أيضاً موسيقى الكلام، بل هو من الظواهر الصوتية التي تساعد في تحديد المعنى، لأنّ 'تغير النغمة قد يتبعه تغير في الدلالة في كثير من اللغات، وتختلف هذه الدلالة من سياق لغويّ لآخر، فوظيفته الدلالية النحوية مثلاً تقتضي منه أن يكون فيصلاً في الحكم بين كون الجملة تقريرية أو استفهامية.
الفونيم وعلاقته بالتّنغيم:
وبينما عرض العلماء لدراسة الفونيمات في المدارس اللغوية، اختلفوا في تحديد مصطلح الفونيم، ولعل هذا الاختلاف يعود إلى المنهج المتبع في كل مدرسة. وعندما قسموا الفونيمات (وهي أصغر وحدات صوتية تغييرها يغير المعنى، ولها أثر في بنية الكلمة وما يصاحب هذه البنية من معاني ودلالات)، جعلوها قسمين:
1-فونيمات رئيسية: وهي 'تلك الوحدة الصوتية التي تكون جزءاً من أبسط صيغة لغوية ذات معنى منعزلة عن السياق.
2-فونيمات ثانوية: وهي 'ظاهرة أو صفة صوتية ذات مغزى في الكلام المتصل؛ فالفونيم الثانوية لا تكون جزءاً من تركيب الكلمة، وإنّما تظهر وتلاحظ فقط حين تُضمّ كلمة إلى أخرى، أو حين تستعمل الكلمة بصورة خاصة، كأن تستعمل في جملة.
والذي يدقق النظر في مفهوم الفونيم الثانوية، يجد ارتباط التنغيم به واضحاً، فليس التنغيم جزءاً من التركيب اللغوي في الجملة، بل هو حدث طارئ على التركيب يصاحبه، ويتغير نتيجة تغيره في السياق اللغوي الجاري فيه، إذ يربط التنغيم عناصر التركيب بعضها ببعض.
النّبر وعلاقته بالتّنغيم:
النّبر هو صنو التنغيم مثالاً على الفونيم الثانوية، فلا يكون كذلك جزءاً من تركيب معين، إنما يكون بزيادة كمية من الهواء على صوت أو أكثر من أصوات الكلمة في التركيب الواحد، فيعلو هذا الصوت على بقية الأصوات الأخرى التي تشكل مقاطع الكلمة فيحدث التفاوت قوة وضعفاً بين الأصوات.
إذن، فالنبر هو 'وضوح نسبي لصوت أو لمقطع إذا قورن بغيره من الأصوات أو المقاطع المجاورة؛ فالصوت أو المقطع الذي ينطق بصورة أقوى يسمى صوتاً منبورا، أو هو 'قوة التلفظ النسبية التي تُعطى للصائت في كل مقطع من مقاطع الكلمة، وتؤثر درجة النبرة في طول الصامت وعلو الصوت.
والصوت المنبور عند النطق به 'نلحظ أن جميع أعضاء النطق تنشط غاية النشاط؛ إذْ تنشط عضلات الرئتين نشاطاً كبيراً، كما تقوى حركات الوترين الصوتيين ويقتربان أحدهما من الآخر، ليسمحا بتسرب أقل مقدار من الهواء فتعظم لذلك سعة الذبذبات.
وهكذا، فإن للنبر أثراً في تغيير بنية الكلمة من معنى صرفي إلى آخر، فأنت لو نطقت كلمة (كَتَبَ) مثلاً بفتحة على عين الفعل، لوجدت أن الأصوات فيها متساوية نبراً، لكن إذا ما نطقتها ب(كَتَّبَ) بالتضعيف، فإن عين الفعل تفاوت في النبر عن الأصوات الأخرى، مما جعله يَنقل الكلمة إلى بنية أخرى ذاتِ دلالة معينة، وهذا ما أشار إليه الدكتور كمال بشر بقوله: 'ومن البديهي أنّ تغيير الصفة الصرفية، يؤدّي إلى نوع من التغير في الوظائف النحوية والدلالية.
من هنا جاءت أهمية النبر والتنغيم في الدراسات اللغوية، فالتنغيم' صلته بالنبر وثيقة، فلا يحدث تنغيم دون نبر للمقطع الأخير من الجملة، أي في الكلمة التي تقع في آخر الجملة، وهما من الوحدات الصوتية التي 'لها وظيفة معينة في التركيب الصوتي، لأنها جزء أساسي منه، فهي ليست ظواهر تطريزية وإنما فونيمات أساسية أو أولية.
ويرى بعض الباحثين أن دراسة هذه المباحث الصوتية، فيه نوع من المجازفة والتطاول على اللغة، يقول الدكتور تمّام حسّان: ولا يفوتني هنا أن أشير إلى أن دراسة النبر ودراسة التنغيم في العربية الفصحى، يتطلب شيئاً من المجازفة؛ ذلك لأن العربية
|
<urn:uuid:1bc1de07-7d25-4219-b9c0-6013f4e67182>
|
CC-MAIN-2014-35
|
http://www.kl28.com/knol7/?p=view&post=1083427
|
2014-09-01T18:29:51Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535919886.18/warc/CC-MAIN-20140909055228-00480-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.911404 |
Arab
| 5 |
{"arb_Arab_score": 0.9114044308662415, "ary_Arab_score": 0.040960121899843216, "ars_Arab_score": 0.026241978630423546, "arz_Arab_score": 0.01108395867049694}
|
- الرئيسية
- رانيا
- التعليم
- النهوض بالمجتمع
- إعلام
- معارض
- برنامج الملكة رانيا للمنح الدراسية
الأحد, يونيو 5, 2011
الملك يلتقي مجلس أمناء المجلس الوطني لشؤون الأسرة
عمان 6 حزيران(بترا)- من فايق حجازين- أكد جلالة الملك عبدالله الثاني خلال لقائه اليوم الأحد، بحضور جلالة الملكة رانيا العبد الله، أعضاء مجلس أمناء المجلس الوطني لشؤون الأسرة، دعمه الكامل لأهداف وبرامج المجلس بضمان مستوى حياة أفضل للأسر الأردنية والحرص على الارتقاء بالمؤسسات المعنية بحمايتها وتطوير الخدمات التي تقدمها لهذه الأسر.
وأعرب جلالته عن تقديره لجهود المجلس الموصولة في تمكين الأسرة ومعالجة مختلف المشكلات والتحديات التي تواجهها بما يعزز من متانة الأسرة باعتبارها نواة المجتمع.
كما أكد جلالة الملك دعمه لأعضاء المجلس والقائمين عليه في تأدية مهامهم وتنفيذ خطط المجلس المستقبلية بما يرتقي بتماسك الأسرة والمجتمع الأردني بشكل عام.
وعبرت جلالة الملكة رانيا العبدالله رئيسة مجلس أمناء المجلس عن تقديرها لاهتمام جلالة الملك ودعمه المستمر لرسالة المجلس، مؤكدة أن لقاء جلالته اليوم بأعضاء المجلس دليل على تشجيع جلالته وحرصه الدائم على ضمان حياة أفضل للأسر الأردنية التي تعد الأساس في تحقيق الإصلاح الاجتماعي.
وأكدت جلالتها على أن المجلس حقق خلال السنوات العشرة الماضية انجازات تتصل بإصدار مجموعة من الوثائق المتعلقة بالأسرة وتوفير المعلومات الضرورية لعمل المؤسسات المعنية بها ما مكنه من التعامل بشمولية مع قضايا الأسرة وتأكيد النهج التشاركي بين المؤسسات والمجلس.
وحضر اللقاء رئيس الديوان الملكي الهاشمي الدكتور خالد الكركي، ومستشار جلالة الملك لشؤون الإعلام والاتصال امجد العضايلة، والمستشار في الديوان الملكي الهاشمي عامر الحديدي.
وعرض نائب رئيس مجلس الأمناء الدكتور رجائي المعشر لمكونات الإستراتيجية الوطنية لشؤون الأسرة التي تضمنت مجموعة من الأولويات تتمثل في برنامج حماية الأسرة والبرنامج التعليمي والثقافي والبرنامج الاقتصادي الاجتماعي وبرنامج السياسات والتشريعات المتعلقة بالأسرة، والبرنامج الصحي والبيئي.
وقال ان المجلس وضع برنامجا عمليا لمتابعة عمله وتقييم أدائه واثر مخرجاته على حياة الأسرة الأردنية وعمل على إعداد مركز للمعلومات حول الأسرة يوفر للباحثين عبر موقعه الالكتروني المعلومات كافة التي تتعلق بالأسر الاردنية.
وبين أن الخطة المستقبلية للمجلس تتضمن مراجعة القانون الذي أنشئ بموجبه المجلس للتأكد من تلبيته احتياجات المرحلة المقبلة وتحديث الإستراتيجية الوطنية للأسرة وتطوير برامج المجلس وتحديثها وزيادة شبكة العلاقات مع المؤسسات المحلية والعربية والإقليمية.
وأكد الدكتور المعشر ان المجلس مهتم بإيلاء موضوع التوعية أهمية كبيرة من خلال زيادة الوعي المجتمعي حول قضايا الأسرة من خلال النشر في وسائل الإعلام وإجراء الدراسات وإعداد التقارير والنشرات الإعلامية.
وتم خلال اللقاء عرض فيلم قصير حول إجراءات المجلس لتتبع إجراءات التعامل مع حالات العنف الأسري إلكترونيا ضمن النهج التشاركي مع المؤسسات المعنية في حماية الأسرة كافة.
وأكد أعضاء المجلس الوطني لشؤون الأسرة في مداخلات لهم أهمية المبادرات التي تم إطلاقها في إطار المجلس والمتمثلة في رعاية الطفولة المبكرة والتوسع في إنشاء دور الحضانة الحكومية خصوصا في المناطق الفقيرة والبعيدة عن مراكز المدن الرئيسة.
ولفتوا إلى جهود المجلس بالتعاون مع الوزارات والمؤسسات والأجهزة المعنية في الوصول إلى 160 ألف أسرة لتعزيز أساليب التنشئة السليمة والطرق الصحية للتعامل مع الأطفال وتدريب العاملين للتعامل مع حالات العنف الأسري وتمكين الأسرة اقتصاديا ورعاية الأحداث، والاهتمام بالأيتام ليكونوا مؤهلين أكاديميا واقتصاديا وحماية كبار السن ودعم جهود منظمات المجتمع التي تعني بموضوع الإرشاد الأسري.
وقال نائب رئيس مجلس الأمناء في مقابلة مع وكالة الأنباء الاردنية (بترا) إن المجلس الذي تأسس عام 2001 بقانون وتولت رئاسة مجلس أمنائه جلالة الملكة رانيا العبدالله بدأ أعماله في معالجة قضايا الأسرة والنظر إليها كوحدة متكاملة بدلا من النظر إلى كل فرد فيها بشكل منفصل.
وبين أن المجلس قبل وضعه إستراتيجية وطنية للأسرة، اخذ رأي عينة كبيرة من الأسر في نواحي المملكة كافة لتحديد أولوياتها ووافق بينها وبين ملاحظات وأولويات وضعها خبراء اجتماعيون تتعلق بمجالات العنف الأسري ما أدى إلى الوصول لمستوى متقدم في مجال مكافحة العنف الأسري في المملكة.
وأضاف أن المجلس عمل على وضع إستراتيجية وطنية للطفولة والتعليم المبكر والبيئة المدرسية قامت بموجبها وزارة التربية بانجاز جهد كبير في إنشاء دور الحضانة للأطفال وصل عددها إلى 950 حضانة ضمن مدارس الوزارة "والعدد في ازدياد مستمر".
وأشار إلى تطلع المجلس لتحديث الإستراتيجية الوطنية للأسرة في ضوء دراسة احتياجات الأسر الاردنية ووضع برامج للسنوات العشرة المقبلة تكون منسجمة مع متطلباتها في هذه المرحلة.
من جهتها، قالت وزيرة التنمية الاجتماعية سلوى الضامن لـ (بترا) إن وزارة التنمية الاجتماعية الممثلة بالمجلس تعنى بالإنسان في كافة مراحله العمرية من الطفولة إلى الكهولة ومتابعة شؤون الطفل اليتيم والأحداث وذلك من خلال مختلف مديرياتها التي تعنى بالدفاع الاجتماعي والأسرة والطفولة، لافته إلى ان الوزارة تعمل حاليا على إعداد إستراتيجية وطنية لرعاية الأيتام.
وأشارت إلى أن الوزارة ترعى الأحداث من خلال دور الأحداث المنتشرة في المملكة حيث تعمل على تدريبهم وتأهيلهم لإعادة اندماجهم في المجتمع.
وأكدت في هذا الصدد أن الوزارة تنظر في تعديل قانون الأحداث بحيث يتم إعادة تعريف الحدث ليصبح من عمر 12 إلى 18 عاما بدلا من 7 إلى 18، وكذلك تعيين قاض مختص بقضايا الأحداث لتسهيل إجراءات التعامل مع الحدث.
وأوضحت أن الوزارة تعمل على تنفذ مشروع بالتعاون مع السفارة الاسبانية لضمان متابعة كل ما يتعلق بشؤون الأسرة ورفع قدرات العاملين في المجال الاجتماعي والأحداث ومكافحة العنف المبني على أساس النوع الاجتماعي.
وفي مقابلة مماثلة مع (بترا) تحدث أمين عام المجلس بالوكالة محمد مقدادي حول نظام التتبع لحالات العنف ضد الأسرة الذي جاء نتاج عمل المجلس في قضايا العنف الأسري والحاجة إلى معرفة مدى إستجابة المؤسسات للتعامل مع هذه القضايا ومستوى تقديم الخدمة للمواطنين.
وأكد ان نظام التتبع جاء ترجمة لإطار وطني أعده المجلس مسبقا لحماية الأسرة ليبين أداء جميع المؤسسات المعنية في حماية الأسرة والآلية التشاركية بينها.
وبين ان النظام يتتبع حالات العنف الأسري من مرحلة التبليغ عن الحالة وحتى تستجيب كل المؤسسات التي تؤدي الخدمة وذلك لتحسين مستوى التعامل من قبل هذه المؤسسات رفع جودة الخدمات التي تقدمها، خصوصا لدى التعامل مع قضايا الأطفال.
وأشار إلى أن نظام التتبع سيتم إطلاقه كمرحلة أولى قبل نهاية العام الحالي في العاصمة عمان ثم في جميع أنحاء المملكة في المرحلة الثانية، ليشمل المستشفيات ومراكز الشرطة وإدارات حماية الأسرة والمؤسسات التعليمية.
ويعمل المجلس كمظلة داعمة للتنسيق وتيسير عمل الشركاء من المؤسسات الوطنية الحكومية وغير الحكومية والمؤسسات الدولية والقطاع الخاص العاملة في مجال الأسرة للعمل معا لتحقيق مستقبل أفضل للأسرة الأردنية.
ويسعى المجلس إلى تعزيز مكانة الأسرة الأردنية وتعظيم دورها في المجتمع لتمكينها من المساهمة في المحافظة على الموروث القيمي والحضاري والمساهمة بضمان مستوى حياة أفضل للأسر الأردنية من خلال رؤية وطنية تدعم السياسات التنموية وتمكن الأسر كافة من تحقيق طموحاتها.
ويركز المجلس، الذي يتكون من مختلف الوزارات والمؤسسات الحكومية وغير الحكومية العاملة في مجال الأسرة وممثلين عن القطاع الخاص وخبراء اجتماعيين، على حشد الدعم الوطني للسياسات والبرامج الأسرية والترويج لحقوق أفراد الأسرة مما يكفل تأسيس قاعدة واسعة من صانعي القرار الذين يتمتعون بعلم ودراية بأهم قضايا الأسرة.
|
<urn:uuid:e0b4d794-2b69-4489-ac6f-c472fd69694e>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.queenrania.jo/ar/media/press/106494
|
2014-09-16T05:03:22Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657113000.87/warc/CC-MAIN-20140914011153-00237-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.99391 |
Arab
| 34 |
{"arb_Arab_score": 0.9939103126525879}
|
يرجى الاطلاع على شروط الاستخدام جيدًا قبل استخدام هذا الموقع الإلكتروني لشركة Swatch المحدودة ("الموقع الإلكتروني"). إذا دخلت الموقع الإلكتروني واستخدمته، يعني ذلك أنك ("المستخدم") تقبل شروط الاستخدام هذه. وإذا لم تكن تقبلها، فلا تستخدم هذا الموقع الإلكتروني.
يُدار هذا الموقع الإلكتروني من قبل وشروط الاستخدام هذه صادرة من جانب، شركة Swatch المحدودة ومقرها في Jakob Staempflistrasse 94, 2504 Biel / Bienne, Switzerland ("Swatch"، "نحن").
يمكن أن تقوم Swatch بمراجعة شروط الاستخدام هذه في أي وقت عن طريق تحديث هذا البيان. وهذه المراجعات ملزمة بالنسبة لك وبالتالي يجب أن تقوم بزيارة هذه الصفحة بانتظام للاطلاع على آخر هذه الشروط التي ستلتزم بها.
الغرض من الموقع الإلكتروني ومحتواه
كل المعلومات والمواد المنشورة على هذا الموقع الإلكتروني تُقدَّم فقط لإعطاء معلومات عامة عن منتجات وخدمات Swatch والترويج لها. هذه المعلومات والمواد لا يعتد بها كعروض لمنتجات و/ أو خدمات Swatch أو بائعي التجزئة الرسميين أو الأطراف الثالثة الأخرى، ولا تعتبر نصيحة أو أي نوع آخر من التعليمات فيما يتعلق باستخدام منتجات و/ أو خدمات Swatch.
قد يحتوي هذا الموقع الإلكتروني على معلومات عن منتجات وخدمات Swatch في جميع أنحاء العالم، والتي لا تكون متوافرة كلها في كل الأماكن. والإشارة إلى منتج أو خدمة من Swatch لا تعني بالضرورة أن هذا المنتج أو هذه الخدمة متاحة حاليًا أو ستكون متاحة في المستقبل في منطقتك.
نادي SWATCH
هذا الموقع الإلكتروني يتيح للمستخدمين إمكانية التسجيل كأعضاء في نادي Swatch، عن طريق العضوية المجانية أو العضوية المدفوعة.
الخدمات المقدمة من قبل Swatch إلى أعضاء النادي كما هي موضحة بالتفصيل على هذا الموقع الإلكتروني. ومع ذلك فإن الخدمات المقدمة إلى أعضاء النادي موجهة فقط إلى المستخدمين في سن 14 سنة أو أكثر. وعن طريق التسجيل، واستخدام الخدمات المقدَّمة إلى أعضاء النادي، فأنت تقر بألا يقل عمرك عن 14 سنة وتضمن ذلك، وتقر كذلك بالموافقة على كل الشروط والأحكام المبينة في شروط الاستخدام هذه والالتزام بها.
إن التسجيل للحصول على عضوية مدفوعة يفترض أنك قمت بشراء ساعة نادي Swatch مسبقًا، سواء من خلال متاجر Swatch عبر الإنترنت (انظر http://www.swatch.com/sa_ar/shop.html) أو من أي منفذ بيع قائم لساعات Swatch. يمكنك أيضًا التسجيل كعضو في نادي Swatch من خلال التسجيل العادي (غير المتصل بالإنترنت). يرجى الكتابة إلى Swatch Club, a division of Swatch Ltd., Jakob Staempflistrasse 94, 2504 Biel / Bienne, Switzerland أو عبر [email protected] إذا كنت ترغب في استلام وثائق التسجيل الخاصة بنا بالبريد العادي. ويرجى الكتابة إلينا أيضًا إذا سبق لك أن كنت عضوًا في النادي بموجب نظام العضوية الخاص بنا قبل سبتمبر 2012 ولم تشترِ ساعة النادي، وإذا كنت ترغب في التجديد كعضو صاحب عضوية مدفوعة بدون الحصول على ساعة النادي.
تتطلب عضوية النادي التسجيل وإنشاء حسابًا شخصيًا يحتوي على معلومات معينة معرِّفة للمستخدم كما هو موضح بالتفصيل في عملية التسجيل. ومع ذلك، لن يتم الكشف عن أي من بياناتك الشخصية مثل اسمك الكامل وعنوانك وعنوان بريدك الإلكتروني وتاريخ ميلادك ونوعك للمستخدمين الآخرين (ما لم تكشف عن هذه البيانات بشكل تطوعي)، وسيكون وصول المستخدمين الآخرين إلى معلومات التسجيل الخاصة بك مقتصراً على الاسم الظاهر الذي تشير إليه عند التسجيل، أو كما يتم تعديله خلال فترة العضوية، بالإضافة إلى صورة العضوية الخاصة بك، إن وجدت.
يصبح التسجيل باطلاً والعضوية المدفوعة أو غير المدفوعة تصبح باطلة متى كان القانون المحلي يحظر ذلك.
عند الاشتراك كعضو في النادي، سيُطلب منك اختيار عنوان بريد إلكتروني وكلمة مرور حتى تتمكن من دخول حسابك الشخصي. وتتحمل أنت المسؤولية كاملة عن الحفاظ على سرية كلمة المررو الخاصة بك. وتوافق على عدم استخدام الحساب أو عنوان البريد الإلكتروني أو كلمة المرور الخاصة بأي عضو آخر في أي وقت أو الكشف عن كلمة المرور الخاصة بك لأي طرف ثالث. كما توافق على إبلاغ Swatch على الفور إن ساورك شك في أي استخدام غير مصرح به لحسابك أو وصول غير مصرح به إلى كلمة المرور الخاصة بك. وتتحمل المسؤولية وحدك عن أي استخدام لحسابك.
تقدم Swatch الخدمات لأعضاء النادي للاستخدامهم الشخصي فقط ولا يمكن استخدامها فيما يتعلق بأي أعمال تجارية باستثناء تلك المعتمدة أو الموافق عليها على وجه التحديد من قبل Swatch. ويُمنع منعًا باتًا أي استخدام غير قانوني و/ أو غير معتمد للخدمات، بما في ذلك الحصول على أسماء المستخدم و/ أو عناوين البريد الإلكتروني للأعضاء بأي وسائل إلكترونية أو وسائل أخرى بغرض إرسال رسائل بريد إلكتروني غير مرغوب فيها أو لوضع إطارًا لهذا الموقع الإلكتروني أو الربط به بدون تصريح. كما أن الإعلانات التجارية والروابط التابعة وأي أشكال أخرى للدعاية يمكن أن تتم إزالتها من ملفات تعريف الأعضاء بدون إخطار ويمكن أن تؤدي إلى إنهاء امتيازات العضوية.
الرسائل الإخبارية
يمكنك الاشتراك في رسائل Swatch الإخبارية. انقر هنا من فضلك إذا كنت ترغب في الاشتراك في رسائلنا الإخبارية. يمكنك إلغاء اشتراكك من الرسائل الإخبارية في أي وقت عن طريق إرسال رسالة بالبريد الإلكتروني على [email protected].
محتوى المستخدم
يرجى الانتباه إلى أنك إذا قمت بنشر أي معلومات على هذا الموقع الإلكتروني (مثل المعلومات المنشورة في المنتديات ودفتر الضيوف وملفات التعريف الشخصية...إلخ)، فهذه المعلومات يمكن أن تكون متاحة للمستخدمين الآخرين (مثل أعضاء النادي الآخرين). وبناء عليه يجب أن تختار بعناية المعلومات التي تقوم بنشرها على هذا الموقع الإلكتروني والتي تقدمها للمستخدمين الآخرين لهذا الموقع الإلكتروني.
لا تطالب Swatch بأي حقوق ملكية في النص أو الملفات أو الصور أو الصور الفوتوغرافية أو ملفات الفيديو أو الصوت أو الأعمال المؤلفة، أو أي مواد أخرى ("محتوى المستخدم") قد تقوم بنشرها على الموقع. بعد نشر "محتوى المستخدم" الخاص بك على الموقع، يمكنك الاستمرار في الاحتفاظ بجميع حقوق الملكية في "محتوى المستخدم" هذا، كما لا يزال من حقك استخدام "محتوى المستخدم" الخاص بك بأي طريقة تختارها. بنشر أيٍ من "محتوى المستخدم" عبر أو من خلال الموقع الإلكتروني، فإنك بذلك تمنح Swatch ترخيص غير حصري، يمكن منحه للغير، قابل للتحويل، مجانًا، في جميع أنحاء العالم لاستخدام "محتوى المستخدم" وتعديله، والعمل به ونشره علنًا واستنساخه وتوزيعه عبر أو من خلال الموقع الإلكتروني أو في قسم Swatch لمنصة خارجية أخرى (فيس بوك، تويتر، إلخ) حتى تقوم بإزالة "محتوى المستخدم" من موقع ويب.
وأنت تقر وتضمن ما يلي: (1) أنك مالك محتوى المستخدم الذي تقوم بنشره على الموقع الإلكتروني أو عدا ذلك تمتلك الحق في منح التصريح المذكور أعلاه و(2) أن نشر محتوى المستخدم الخاص بك على الموقع الإلكتروني لا يعتبر مخالفًا لحقوق الخصوصية أو حقوق الدعاية أو حقوق النشر أو العلامات التجارية أو حقوق التعاقد أو أي حقوق أخرى لأي شخص.
أنت وحدك المسؤول عن محتوى المستخدم الذي تنشره على الموقع الإلكتروني. ولا جوز لك نشر أو إرسال أو مشاركة محتوى المستخدم المنشور على الموقع الإلكتروني الذي لم تقم بإنشائه أو الذي لم تحصل على إذن بنشره. لا يفترض بالضرورة أن تقوم Swatch بمراجعة محتوى المستخدم قبل النشر ولا يعبّر بالضرورة عن آراء أو سياسات Swatch. ولا تقدم Swatch أي ضمانات، صريحة أو ضمنية، فيما يتعلق بمحتوى المستخدم أو دقته ومصداقيته أو بشأن أي مواد أو معلومات تقوم بإرسالها للمستخدمين الآخرين. ويُمنع منعًا باتًا أن تقوم بنشر أو إرسال أي مادة غير قانونية أو تحمل تهديداً أو تشهيراً أو قذفاً أو أشياء مخلة بالأداب العامة أو فاضحة أو تحريضية أو إباحية أو لا أخلاقية أو أي مادة أخرى يمكن أن تؤدي إلى أو تشجع على سلوك يعتبر جريمة جنائية أو تترتب عليه مسؤولية مدنية أو يخالف القانون بأي طريقة أخرى، بما في ذلك عرض أو بيع أو شراء الساعات من منتديات بما يخالف هذه القوانين.
وتحتفظ Swatch صراحةً بالحق في إزالة أي معلومات أو مواد منشورة أو مرسلة من قبل أي شخص على هذا الموقع الإلكتروني مخالفة لهذه القواعد، بما في ذلك أي عروض للساعات. وسوف تتعاون Swatch المحدودة بشكل كامل مع أي سلطات لإنفاذ القانون أو حكم محكمة يطالب شركة المحدودة بالكشف عن هوية أي شخص ينشر أيًا من هذه المعلومات أو المواد.
حقوق الملكية الفكرية
هذا الموقع الإلكتروني وأي معلومات أو نصوص أو صور أو مقاطع صوت وفيديو أو تصميمات أو رسومات جرافيك أو شعارات أو رموز أو تسميات للمنتجات والشركات، بالإضافة إلى كل البرمجيات التي يحتوي عليها الموقع الإلكتروني وكل الملفات الأخرى واختيارها وترتيبها ("محتوى الموقع الإلكتروني")، تخضع للحماية القانونية، ولاسيما فيما يتعلق بحقوق النشر والعلامات التجارية وحقوق التصميم التي تحتفظ بها Swatch والشركات التابعة لها ومستخدميها أو مانحي التراخيص الخاصة بها مع الاحتفاظ بجميع الحقوق. لا يجوز تعديل أو نسخ أو نشر أو تأطير أو إعادة نسخ أو إعادة نشر أو تنزيل أو عرض أو نشر أو إرسال أو بيع أي محتوى للموقع الإلكتروني بأي شكل أو وسيلة، كليًا أو جزئيًا، بدون الحصول على إذن كتابي مسبق من Swatch، عدا أن ما سبق لا ينطبق على محتوى المستخدم الخاص بك الذي تنشره بشكل قانوني على الموقع الإلكتروني. وبالإضافة إلى ذلك، لا يجوز نسخ أي محتوى رقمي مهما كان إلى برامج أخرى بدون الحصول على موافقة خطية مسبقة من Swatch.
إذا كنت مؤهلاً لاستخدام الموقع الإلكتروني، يتم منحك ترخيصًا محدودًا لدخول واستخدام الموقع الإلكتروني ومحتوى الموقع الإلكتروني وتنزيل وطباعة نسخة من أي جزء من محتوى الموقع الإلكتروني الذي حصلت على حق الوصول إليه للاستخدام بشكل شخصي وغير تجاري فقط، بشرط عدم المساس بكل حقوق النشر أو إشعارات الملكية الأخرى. وباستثناء فيما يتعلق بمحتوى المستخدم الخاص بك، لا يجوز أن تقوم برفع أو إعادة نشر محتوى الموقع الإلكتروني على أي موقع إنترنت أو إنترانت أو إكسترانت أو دمج المعلومات في أي قاعدة بيانات أو مجموعة مؤلفة أخرى، وأي استخدام لمحتوى الموقع الإلكتروني بأي طريقة أخرى ممنوع منعًا باتًا. هذا التصريح يخضع لشروط الاستخدام هذه ولا يشمل استخدام أي أعمال لاستخراج البيانات أو الروبوتات أو طرق جمع أو استخلاص البيانات المشابهة. ويُمنع منعًا باتًا أي استخدام للموقع الإلكتروني أو محتوى الموقع الإلكتروني غير المصرح به على وجه التحديد في شروط الاستخدام هذه، بدون الحصول على إذن خطي مسبق من Swatch، وسيترتب عليه إنهاء التصريح الممنوح بموجب شروط الاستخدام هذه. ويمكن لهذا الاستخدام غير المصرح به أن يشكل مخالفة للقوانين المطبقة، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر قوانين حقوق النشر والعلامات التجارية ولوائح وقوانين الاتصالات المطبقة. وما لم تنص هذه الوثيقة على غير ذلك صراحةً، لا يوجد في شروط الاستخدام هذه ما يعتد به على أنه منح لأي تصريح بحقوق الملكية الفكرية.
"SWATCH" والعلامات التجارية والشعارات والرموز وعناوين الصفحات ورموز الأزرار والنصوص وأسماء الخدمة والعلامات الأخرى (يشار إليها إجمالاً بـ "العلامات التجارية") المعروضة على هذا الموقع الإلكتروني تخضع لحقوق العلامة التجارية والحقوق الأخرى لشركة Swatch أو الشركات التابعة لها. ولا يجوز استخدام العلامات التجارية لشركة Swatch، بما في ذلك الاستخدام كجزء من العلامات التجارية و/ أو كجزء من أسماء المجال، فيما يخص أي منتج أو خدمة بأي شكل من الأشكال بما يُحتمل أن يسبب خلطاً ولا يجوز نسخها أو تقليدها أو استخدامها، كليًا أو جزئيًا، بدون الحصول على إذن كتابي مسبق من Swatch. ويُمنع منعًا باتًا استخدام/ إساءة استخدام العلامات التجارية المعروضة على هذا الموقع الإلكتروني، أو أي محتوى موقع إلكتروني آخر، باستثناء ما تنص عليه شروط الاستخدام.
إخلاء المسؤولية
في حين أن Swatch تحرص تمامًا على إضافة معلومات دقيقة ومحدَّثة إلى هذا الموقع الإلكتروني، لكنها لا تقدم أي ضمانات أو تعهدات فيما يتعلق بمحتوى الموقع الإلكتروني الذي يُقدَّم "كما هو". وعلى وجه التحديد، لا تضمن Swatch ألا يكون استخدامك لمحتوى الموقع الإلكتروني مخالفًا لحقوق الأطراف الأخرى غير المملوكة لشركة Swatch أو المنسوبة إليها ولا تتعهد بذلك.
لا تتحمل Swatch أي مسؤولية، ولا يجوز تحميلها المسؤولية، عن أي أضرار أو فيروسات يمكن أن تصيب جهاز الكمبيوتر الخاص بك أو أي ممتلكات أخرى بسبب دخول أو استخدام أو تصفح الموقع الإلكتروني أو تنزيل أي مواد أو بيانات أو نصوص أو صور أو مقاطع فيديو أو مقاطع صوتية من هذا الموقع الإلكتروني.
تحتفظ Swatch بالحق في قطع أو إيقاف أي وظائف لهذا الموقع الإلكتروني. ولا تقبل أي مسؤولية أو التزام من أي نوع فيما يتعلق بأي قطع أو إيقاف لأي وظيفة لهذه الموقع الإلكتروني، بغض النظر عما إذا كان ذلك ناتجًا عن أي إجراء أو إهمال من جانب شركة Swatch أو أي شركة تابعة أخرى من مجموعة Swatch المحدودة، أو لأي طرف ثالث.
المواد المنشورة على هذا الموقع الإلكتروني، بما في ذلك أي معلومات، يمكن أن تحتوي على أخطاء لعدم الدقة الفنية أو أخطاء مطبعية. وتحتفظ Swatch بالحق في إجراء أي تغييرات و/ أو تصحيحات و/ أو تحسينات على هذه المواد (بما في ذلك المعلومات)، وعلى المنتجات والبرامج التي تشير إليها هذه المعلومات، في أي وقت وبدون إخطار مسبق.
الروابط من وإلى المواقع الإلكترونية الأخرى
بما أن Swatch لا تتحكم في أي من المواقع المرتبطة بهذا الموقع الإلكتروني ولا تصادق على أي منها، ولأنها لم تقم بمراجعة أي من هذا المواقع، فأنت تقر بعدم تحمل Swatch المسؤولية عن محتوى أي صفحات خارج الموقع أو أي مواقع أخرى مرتبطة بهذا الموقع الإلكتروني. وستتحمل المسؤولية وحدك عن دخول أي صفحات خارج الموقع ومواقع أطراف ثالثة مرتبطة بالموقع.
إدراج الروابط إلى هذا الموقع الإلكتروني أو الصفحات التي توجد خارج الموقع أو المواقع الأخرى يكون على مسؤوليتك الشخصية. وباستخدامك لأي من هذه الروابط، فأنت تدرك أن البيان القانوني وسياسة الخصوصية لأي موقع مرتبط سوف ينطبقان عليك ويمكن أن تكون مختلفة عن تلك الخاصة بشركة Swatch. إذا كنت ترغب في الارتباط بهذا الموقع الإلكتروني، يمكنك القيام بذلك فقط على أساس الربط بالصفحة الرئيسية، بدون نسخها، وبموجب للشروط التالية.
غير مسموح بوضع إطارات لهذا الموقع الإلكتروني عن طريق مواقع أو عناصر مواقع لأطراف لا تنتمي إلى مجموعة Swatch. و يُمنع أيضًا الربط المباشر أو أي أسلوب آخر لدمج أجزاء من هذا الموقع الإلكتروني في مواقع لأطراف أخرى لا تنتمي إلى مجموعة Swatch.
الوصول إلى الخدمة
بينما تجتهد Swatch على التأكد من إتاحة هذا الموقع الإلكتروني في المعتاد على مدار 24 ساعة في اليوم، لكنها لا تتحمل مسؤولية عدم توافر الموقع الإلكتروني في أي وقت ولأي فترة.
ويمكن أن يتم تعليق الوصول إلى هذا الموقع الإلكتروني مؤقتًا وبدون إخطار مسبق في حال تعطل النظام أو إجراء الصيانة أو الإصلاح أو لأي أسباب خارجة عن إرادة Swatch.
تحديد المسؤولية
تستبعد Swatch وأي شركة أخرى تابعة لمجموعة Swatch المحدودة، بما في ذلك المسؤولين أو المديرين أو الموظفين أو المساهمين أو الوكلاء لأي منها، أي مسؤولية عن الخسارة أو التلف بأي قدر أو من أي نوع قد تتعرض له أنت أو أي طرف ثالث (بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، أي خسائر أو أضرار مباشرة أو غير مباشرة أو لاحقة، أو أي خسارة في الدخل أو الأرباح أو السمعة أو البيانات)، وذلك إلى أقصى حد ممكن يسمح به القانون، وفيما عدا الأضرار الناجمة عن قصد أو إهمال جسيم، فيما يخص هذا الموقع الإلكتروني بأي شكل من الأشكال أو فيما يخص استخدام هذا الموقع الإلكتروني أو عدم القدرة على استخدامه أو نتائج استخدامه أو أي مواقع إلكترونية مرتبطة به أو المواد المنشورة عليها، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر الخسائر أو الأضرار التي تسببها الفيروسات التي يمكن أن تصيب جهاز الكمبيوتر الخاص بك أو البرمجيات أو البيانات أو الممتلكات الأخرى بسبب دخول أو استخدام أو تصفح هذا الموقع الإلكتروني أو تنزيل أي مواد منه أو من أي مواقع إلكترونية أخرى مرتبطة به.
الخصوصية
نحن نهتم بخصوصيتك وبحماية بياناتك الشخصية. أنقر هنا للاطلاع على سياسة الخصوصية الخاصة بنا.
متنوعات
إذا لم تتمكن Swatch من ممارسة أو إنفاذ أي حق أو بند منصوص عليه في شروط الاستخدام هذه، فلا يجوز اعتبار ذلك تنازلاً عن هذا الحق أو البند. عناوين الأقسام المستخدمة في شروط الاستخدام هذه للإيضاح فقط وليس لها أي مدلول قانوني أو تعاقدي.
كما أن انتهاء صلاحية أي بند في شروط الاستخدام هذه أو عدم قابليته للتنفيذ لا يؤثران بأي شكل من الأشكال على صلاحية باقي البنود وقانونيتها وقابليتها للتنفيذ ولا تضعفها.
يجب تفسير شروط الاستخدام هذه والاحتكام إليها بموجب القانون السويسري، باستثناء فيما يتعلق باتفاقية الأمم المتحدة بشأن عقود البيع الدولي للبضائع. وإلى أقصى حد ممكن يسمح به القانون، فإن المحاكم المختصة في محل المكتب المسجل لشركة Swatch، بيال/ سويسرا حاليًا، تختص وحدها بالنظر في أي نزاع ينشأ بموجب شروط الاستخدام هذه وفيما يتعلق باستخدامك لهذا الموقع الإلكتروني، بموجب حق Swatch في مقاضاة أي مستخدم في محل إقامته.
إذا كانت لديك أي أسئلة بخصوص شروط الاسخدام هذه، اكتب إلى Swatch Ltd, Jakob Staempflistrasse 94, 2504 Biel / Bienne, Switzerland، أو عبر [email protected].
|
<urn:uuid:2a0c59c1-9ed6-41bb-a895-243ceb1f9776>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.swatch.com/ae_ar/legal.html
|
2014-09-23T22:53:14Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657140379.3/warc/CC-MAIN-20140914011220-00129-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.978705 |
Arab
| 80 |
{"arb_Arab_score": 0.9787047505378723, "ars_Arab_score": 0.013398544862866402}
|
ومن منا لا يُحب العيد ؟
هيا لنكن صادقين ! فبأيام طفولتنا كنا نغاير بعضنا البعض بمن ملك أكثر مالاً وكم كيسة حلويات جمعتها ! كانت أياماً لطيفه ! جيث يمكن للريال الواحد أن يشتري مشروباً وحلويات وعلكاً !
هذه الأيام بعض العوائل بدأت تتخلى عن فرحة العيد قليلاً قليلاً !
تحولت العشرات إلى ريالات التي تحولت إلى بعض الحلويات المشكلة التي أصبحت علكاً أو تهنئة عابرة !
أو حتى الحفلات الصاخبة التي تحولت لجمعات عائلية رسميه وبقدة قادر أصبحت ثقيله على النفس صعبة الإنتهاء وكأنها حرب نفسية ضخمة تنتظر وعد الإفراج ههههه !
لنكن واقعيين ! بعض الناس تحولت أعيادهم إلى معسكرات سلام وبوسات طائرة وأكداس حلوى !
اليوم وبما أننا نُحب العيد ونقدره فسنجدد هذه الروح الجميلة ونغير ملابسها ^^
في هذه التدوينة سأتكلم عن تغليف الهدايا !
بالطبع بسبب الكثير من الملابسات لا أستطيع نشر أي درس من تصويري ! لكنني وببطولة أنجزت واحداً “وبطريق الصدفة” هههه !
تغليف الهدايا أو الهدايا بذاتها هي جمال العيد وحماس الحلقات القادمة من الأعياد !
بالإمكان الإبحار في اليوتيوب عن طريق البحث تحت ” tutorial gifts ” لأنك ستجد بحراً من الهدايا وطرق إختيارها وصنعها !
حسناً الآن في البدايه لنغلف هديه يجب أن نعرف الطريقة الصحيحه لتغليفها !
وبعدما غلفنا الهدية بشكل جميل ومرتب ولا يحتوي على المئات من الزوايا القافزة لتصرخ ” لاحظووني” فيجب أن نجيد كيف نضع الشريطه على العلبه !
تماماً هكذا :
طريقة أخرى لوضع الشريطة :
*يوجد موسيقى لذا خففو الصوت رجاءً ^^
سأعرض الآن بعض الأفكار الرائعه والجديدة لتزيين الهديه ! تعرفون شكل الهدية يُغري أحياناً أكثر من الهدية نفسها !
أولاً هذه الزهرة الرائعة التي ستملأ المكان بهجه !
تم صنعها بورق الكوريشه بقصه على عدة مستطيلا من سته إلى أربع مستطيلا تقريباً والعمل بها :
وبالإمكان وضع شيذاً جميلاً كهذه :
على الهدية نفسها ! ستعطيها بالتأكيد منظراً كبيراً ومليئاً بالحيوية !
هُنا الطريقة :
ماذا لو كان لديك قماش زائد أو ملابس قديمه ولونها يمنعك دوماً من رميها ؟
حسناً سنستفيد منها في التزيين !
سننتج شيئاً كهذا بالضبط :
نحتاج ملابس قديمه ومغاط وخيط ومقص !
لنبدأ العمل !
تاداا
جميلة ؟ لطيفه ؟
حسناً تمهلو تمهلو مازال لدي من الأفكار الكثيير !
ماذا لو أنك عصرية جداً ولا تملكين ريالاً ليواكب عصريتك ؟!
كرتون المناديل سيفيدكِ هذه المرة بالتأكيد هههه !
وستكون الهدية عصرية وغريبه تماماً !
لم أفكر يوماً أن الكرتون يمكن أن يناسب تغليف الهدايا
أسيفكر أحدهم بهذه فكرة غير المبدعين الرائعين المميزن ؟!
لا أظن ذلك p:
وهذه طريقة أخرى لتطبيقها بالشرائط ثم ربطها حول الهدية !
ستكون مميزة جداً !
وإذا كنتِ لاتجيدين صنع الفيونكات وترغبين حقاً بتزيين صندوقك هديتك بواحد، فهذه طريقة لطيفه !
–
لنقف الآن على معضله أخرى !
فأنا لا أملك لا المال لشراء الهدية فكيف بتغليفها ! مشكله كبيره !!!!
* لايهم ! فالصور العائليه هي الحل !
أحضري صورة قيمه رائعه، وفلين مضغوط ولنبدأ العمل كما يقول هذا الفيديو تماماً !
بالإمكان ملئه بالورد أو بعطر أو حتى بأقلام < إن كان لطالب أو جامعي هههه ^^
**
بعد أن إنتهينا من الهدية نفسها ماذا عن البطاقه ؟
لن أشتري واحدة ذات تصميم مسبق فهي مملة ومنتشرة وغير عصريه !
حسناً لنصنعها بأنفسنا !
قد لانملك نفس الأدوات الموجودة بالفيديو لكن نستطيف فعل نفس النتائج تماماً ! تذكرو ذلك !
بطاقة أُخرى :
أُحب هذه القناة !
بطاقة أخرى والأخيرة بالطبع ^^
الآن غلفنا الهدايا وإستعدينا للخروج !
لكن ماذا عن الحلوى والبسكوت ؟
ألا يستحق بعض الدلال أيضاً ؟
هُنا لنرى بعض دلال الطعام وجماله :$
و بالطبع كيف نغلف الشوكولاته !
تبدو مميزه غريبة وبالتأكيد غير مكرره أبداً !
سهله صحيح ؟!
أتمنى أن تكون كذلك ^^
ولأنه خِتامها مِسك فسأريكم مافعلنا للعيد تفاعلاً مع الحمله !
في الحقيقة خالاتي هُن من فعلن كُل شيء لكنني مجرد مطاردة تصور مايفعلنه ههههه !
أولاً :
السُكر :
كما ترون فقد قمنا بشراء مربعات السُكر !
ولأنها مله كما هي بلونا الذهبي الميت فقد قررن خالاتي تجميلها !
سنحتاج إلى :
مُربعات سكر مغلفه، شريطة، صمغ مسدس، ومقص وللتجميل ورود أو خرز أو كل ماتجدونه مرمياً بالبيت ! الورود كانت بقايا زينه أو ماشابه لذا أُستخدمت ^^
نلف الشريطة حول المربع :
ثم نلصقها بحذر ونضع الزينه فوقها ^^
وإن لم تتواجد فنصنع فيونكه صغيييرة ونلصقها !
وبالإمكان فعل ذلك مع علب المُكسرات أيضاً !
ولنضف فكرة مميزة وغريبه !
بالإمكان جمع السكر في علب صغيره كما نرى ماتفعل محلات الهدايا بالتراب الملون ونقدمه بشكل مميز !
هكذا :
**
وإنتهت التدوينة ^^ أتمنى أن تكونو قد إستفدتم منها لو معلومة صغيرة !
وأعتذر جداً عن التقصير ^^
أراكم قريباً ^^
|
<urn:uuid:de1e130e-888e-4990-84f1-fa3e28080a63>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://amher.wordpress.com/2011/08/24/%D8%A3%D9%86%D8%A7-%E2%99%A5-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%AA%D8%BA%D9%84%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7/
|
2014-10-01T10:11:02Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663417.12/warc/CC-MAIN-20140930004103-00228-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.82585 |
Arab
| 38 |
{"arb_Arab_score": 0.8258500695228577, "ary_Arab_score": 0.1055988147854805, "ars_Arab_score": 0.043999116867780685, "aeb_Arab_score": 0.012625887989997864}
|
الموظفون هم الأشخاص الذين يعملون بالحكومة أو القطاع الخاص ويتلقون تعويضات في شكل أجور، أو رواتب، أو عمولات، أو بقشيش، أو أجر بالقطعة، أو تعويضات عينية. وتتوافق الزراعة مع القسم الفرعي الأول (التنقيح الثاني من التصنيف الصناعي الدولي الموحد) أو فئتي التبويب "أ" و"ب" (التنقيح الثالث من التصنيف الصناعي الدولي الموحد) وتشمل الصيد والحراجة وصيد الأسماك.
منظمة العمل الدولية، قاعدة بيانات المؤشرات الرئيسية لسوق العمل.
|
<urn:uuid:2dbbe4bf-ba69-4eda-b366-aefbd03c257b>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://data.albankaldawli.org/indicator/SL.AGR.EMPL.FE.ZS/countries/ZF?display=graph
|
2014-10-01T10:30:53Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663417.12/warc/CC-MAIN-20140930004103-00228-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.968637 |
Arab
| 1,027 |
{"arb_Arab_score": 0.9686371088027954, "ary_Arab_score": 0.013100123964250088}
|
الحكومة التركية تصادر أرصدة مرشح حزب الشعب الجمهورى فى الإنتخابات المحلية
أوردت وسائل الإعلام، اليوم السبت، أن السلطات التركية وضعت يدها على أرصدة مرشح حزب الشعب الجمهورى فى انتخابات البلدية بإسطنبول، مصطفى سارى جول
وكالات -
وكتبت صحيفة حريت أن صندوق تأمين مودعات الادخار أعلن هذا القرار مساء الخميس، عندما لم يسدد مصطفى سارى جول وتسعة دائنين آخرين قرضا بقيمة 3,5 ملايين دولار عقد فى 1998.
وندد سارى جول بهذا التدبير واعتبره "استفزازا"، وقال لصحيفة حريت، "إن هذا الحادث لا يعدو كونه استغلال أناس مذعورين لمؤسسات الدولة لغايات سياسية"، ويأتى هذا التدبير فى وقت تواجه فيه الحكومة التركية فضيحة فساد واسعة، يتورط فيها رجال أعمال وأبناء وزراء سابقين.
ويعتبر مصطفى سارى جول الخصم الرئيسى لقادر توباش رئيس بلدية إسطنبول حالياً العضو فى حزب العدالة والتنمية، الذى يترشح لولاية ثالثة فى الانتخابات البلدية المرتقبة مارس المقبل.
ورغم تشويه سمعة حزب العدالة والتنمية الحاكم منذ 2002 بسبب فضيحة الفساد، فإن استطلاعات الرأى الحالية تشير إلى حصول توباش على 45% من نوايا التصويت.
|
<urn:uuid:b1eda962-bbd0-4063-989d-d8bb4ee7933b>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.akhbaralaalam.net/?aType=haberYazdir&ArticleID=69354&tip=
|
2014-09-17T11:31:24Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657123284.86/warc/CC-MAIN-20140914011203-00002-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.770934 |
Arab
| 35 |
{"arb_Arab_score": 0.7709342837333679, "ary_Arab_score": 0.10789255052804947, "arz_Arab_score": 0.09636180102825165, "aeb_Arab_score": 0.013862204737961292}
|
|03-29-2008, 11:07 PM||#1|
عضو نشيط
الحاله: ok
تاريخ التسجيل: Dec 2007
العضوية : 129613
المشاركات: 805
الجنس: أنثى
مرات الإعجاب: تلقى 72
أعطى 0
نقاط التقييم: 108
أضف تئلمت بس تعلمت كصديق؟
التسامح في الاسلام
التسامح في الاسلام
بحث عن التسامح في الاسلام
التسامح في الاسلام مفهوم التسامح في الاسلام و الدين الاسلامي دين التسامح
ثمة مداخل منهجية عديدة لتوضيح مفهوم التسامح في المنظور الإسلامي، إلا أن من أهم هذه المداخل هي تلك المرتبطة بطبيعة الإسلام وتشريعاته ونظمه..إذ لا يمكننا منهجيا أن نتصور تشريعات الإسلام وأحكامه ونظمه بكل مستوياتها، بعيدا عن حقيقة التسامح التي تحتضنها كل قيم وتشريعات الإسلام..ووجود مفارقة صارخة على هذا الصعيد بين قيم الإسلام ومثله وواقع المسلمين المليء بالكثير من المظاهر والحقائق المضادة لمفهوم التسامح ...يدفعنا إلى الإصرار على أهمية اكتشاف رؤية الإسلام لمفهوم التسامح، من داخل قيمه ومن الطبيعة التشريعية والقانونية التي تمثلها قيم الإسلام ونظمه الأساسية..
ففي الإسلام تعتبر الكلمة أول شيء آخر شيء في الدعوة، ذلك لأن الدعوة إلى الله تعالى لما كان الهدف من إيصال الحق إلى القلوب، ليستقر فيها ويحرك الإنسان باتجاه الفضيلة، فإن من الضروري أن تكون الكلمة الوسيلة الأساس في تحقيق هذا الهدف، بسبب مافيها من رؤية ولين وقدرة على الإقناع، وبسبب ما تحققه من ضمانة الثبات والتمكن لأفكارها في القلوب والسلوك..وهذا السياق هو الذي تؤكده الآيات الكريمة بوصفه الميزة التي اختصت بها الدعوة الإسلامية، التي أرادت السمو بالإنسان إلى ملكوت الله تعالى والأنس بجواره.
فيقول تبارك وتعالى (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)..(سورة النحل،الآية 125)..والموعظة الحسنة على حد تعبير بعض المفسرين هي : التي تدخل القلب برفق، وتعمق المشاعر بلطف، لابالزجر والتأنيب في غير موجب، ولا بفضح الأخطاء التي قد تقع عن جهل أو حسن نية..فإن الرفق في الموعظة كثيرا ما يهدي القلوب الشاردة ويؤلف القلوب النافرة ويأتي بخير من الزجر والتأنيب..والدعوة إلى سلوك الطريق الأحسن في مقام الجدل والصراع الفكري، هي دعوة قرآنية تخاطب كل مجال من مجالات الصراع في الحياة وتتصل بكل علاقة من علاقات الإنسان بأخيه الإنسان في مجالات الصرع ..إنها دعوة الله إلى الإنسان في قوله تعالى( ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)..(سورة فصلت، الآية 34)..وقوله (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا)..
هذه الدعوة الصافية التي توحي للإنسان في كل زمان ومكان، أن مهمته في الحياة هي أن يثير في الإنسانية عوامل الخير ويلتقي بها في عملية استثارة واستثمار، بدلا من عوامل الشر التي تهدم ولاتبني وتضر ولاتنفع وتدفعه في الوقت نفسه إلى أن يجعل اختيار الأحسن في كل شيء وفي كل جانب من حياته شعاره الذي يرفعه في كل مكان وزمان..
وإن القوة مهما كانت درجتها لن تنسجم مع طبيعة الرسالة الإسلامية، مادامت القوة تعني محاصرة العقل وفرض الفكرة عليه تحت تأثير الألم أو الخوف. لذلك فإن الباري عز وجل يحذر رسوله أن يمارس التبليغ بروح السيطرة والاستعلاء، (فذكر إنما أنت مذكر، لست عليهم بمسيطر)..(سورة الغاشية، الآية 22)..
ولما كانت الأخلاق تتجلى رقة وحنانا واستيعابا للآخرين، فإننا نلاحظ أن الله تعالى يذكر نبيه بالقاعدة الذهبية التي جعلته داعية ناجحا ومقبولا، ويؤكد له أن حيازته على هذه السجية إنما هي بفضل الله وتوفيقه.(فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك)..(سورة آل عمران، الآية 159).وفي هذا الجو المفعم بالأخلاق وطيب القلب والعفو، نحدد علاقتنا بالأشياء والأشخاص، لتكون بأجمعها مشدودة إلى هذه القيم النبيلة، وسائدة في هذا الاتجاه. فالأصل في العلاقة بين بني الإنسان بصرف النظر عن منابتهم الأيدلوجية والفكرية، هو الرحمة والإحسان والبر والقسط وتجنب الإيذاء..
فالتسامح وفق المنظور الإسلامي، فضيلة أخلاقية، وضرورة مجتمعية، وسبيل لضبط الاختلافات وإدارتها. والسؤال الذي يطرح في هذا السياق هو: ماهي الجذور المعرفية والفكرية لمفهوم التسامح في الرؤية الإسلامية.
وبإمكاننا أن نجيب على هذا السؤال، من خلال النقاط التالية:
1- يعترف الإسلام في كل أنظمته وتشريعاته، بالحقوق الشخصية لكل فرد من أفراد المجتمع، ولايجيز أي ممارسة تفضي إلى انتهاك هذه الحقوق والخصوصيات. ولاريب أنه يترتب على ذلك على الصعيد الواقعي، الكثير من نقاط الاختلاف بين البشر، ولكن هذا الاختلاف لايؤسس للقطيعة والجفاء والتباعد، وإنما يؤسس للمداراة والتسامح مع المختلف. فالاختلاف بكل صوره وأشكاله، ليس مدعاة أو سببا لسلب الحقوق أو نقصانها، وإنما تبقى حقوق الإنسان مصانة وفق مقتضيات التسامح والعدالة..
2- إن الحقيقة الكاملة والناجزة، لايمكن الوصول إليها دفعة واحدة، وإنما هي بحاجة إلى فعل تراكمي يستفيد من كل العقول والجهود والطاقات الإنسانية. لذلك من الأخطاء الفادحة والقاتلة التعامل مع القناعات الإنسانية بوصفها حقائق جزمية ومطلقة. وذلك لأن هذا التعامل، هو الذي يؤسس للدوغمائية التي ترى في قناعتها الحقيقة المطلقة، فتمارس على ضوء ذلك التطرف والتشدد على قاعدة امتلاك الحقيقة المطلقة. وعلى اعتبار أننا كبشر لانمتلك هذه الحقيقة المطلقة، وإنما هي موزعة بين البشر، وتحتاح إلى إنصات وتواصل مستمر بينهم. لذلك فإن التسامح هو الخيار السليم الذي ينبغي أن يتم التعامل به.
3- إن المنظومة الأخلاقية والسلوكية، التي شرعها الدين الإسلامي من قبيل الرفق والإيثار والعفو والإحسان والمداراة والقول الحسن والألفة والأمانة، وحث المؤمنين على الالتزام بها وجعلها سمة شخصيتهم الخاصة والعامة، كلها تقتضي الالتزام بمضمون مبدأ التسامح. بمعنى أن تجسيد المنظومة الأخلاقية على المستويين الفردي والاجتماعي، يفضي لامحالة إلى شيوع حالة التسامح في المحيط الاجتماعي. فالرفق يتطلب توطين النفس على التعامل الحضاري مع الآخرين، حتى ولو توفرت أسباب الاختلاف والتمايز معهم. والمداراة تقتضي القبول بالآخر، واليسر والتيسير يتطلبان التعايش مع الآخرين، وحتى ولو اختلفت معهم في القناعات والتوجهات. إذ يقول عز من قائل(إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون)..(سورة النحل، الآية 90)..
ومن خلال هذه المنظومة القيمية والأخلاقية، نرى أن المطلوب من الإنسان المسلم دائما وأبدا وفي كل أحواله وأوضاعه، أن يلتزم بمقتضيات التسامح ومتطلبات العدالة..
فالتسامح كسلوك وموقف ليس منة أو دليل ضعف وميوعة في الالتزام بالقيم، بل هي من مقتضيات القيم ومتطلبات الالتزام بالمبادئ. فالغلظة والشدة والعنف في العلاقات الاجتماعية والإنسانية، هي المناقضة للقيم، وهي المضادة لطبيعة متطلبات الالتزام وهي دليل ضعف وخواء..
وعليه فإن التسامح الذي يقود التعايش والاستقرار الاجتماعي وتطوير أواصر وأسباب التعاون بين مختلف أبناء وشرائح المجتمع، هو من صميم القيم الإسلامية النبيلة، وكل إنسان خالف ذلك، ومارس الغلظة والشدة في علاقاته الإنسانية والاجتماعية لدواعي مختلفة، هو الذي يحتاج إلى مبررات أيدلوجية واجتماعية..فالأصل في العلاقات الاجتماعية والإنسانية، أن تكون علاقات قائمة على المحبة والمودة والتآلف، حتى ولو تباينت الأفكار والمواقف، بل إن هذا التباين هو الذي يؤكد ضرورة الالتزام بهذه القيم والمبادئ..
فوحدتنا الاجتماعية والوطنية اليوم، بحاجة إلى غرس قيم ومتطلبات التسامح في فضائنا الاجتماعي والثقافي والسياسي..كما ان من مقتضيات مواجهة التحديات الكبرى التي تواجهنا إشاعة قيم الحوار والتسامح والمحبة والألفة بين أبناء المجتمع والوطن الواحد..
فالتسامح بما يعني من قيم وسلوك ومواقف هو جسرنا لإعادة تنظيم علاقتنا الداخلية، بما يوفر لنا إمكانية حقيقية وصلبة لمواجهة كل التحديات والصعوبات..
فالتسامح اليوم ليس فضيلة فحسب، بل هو ضرورة اجتماعية وثقافية وسياسية، وذلك من أجل تحصين واقعنا أمام كل المخاطر الزاحفة إلينا، والتي تستهدفنا في وجودنا ومكاسبنا وتطلعاتنا..
ولا شك أن تعميم وغرس هذه القيمة في فضائنا الاجتماعي بحاجة إلى سياج قانوني وإجرائي يحمي هذه القيمة ويوفر لها الإمكانية الحقيقية لكي تستنبت في تربتنا الاجتماعية.
وهذا يتطلب منا العناية والالتزام بالأمور التالية:
1- ضرورة تجريم كل أشكال بث الكراهية والحقد بين أبناء الوطن والمجتمع الواحد..فاللحظة التاريخية تتطلب منا جميعا القبض على وحدتنا واستقرارنا، وهذا بطبيعة الحال يتطلب الوقوف بحزم ضد كل محاولات بث الفرقة والكراهية والحقد بين أبناء الوطن الواحد..
2- أن تعتني وسائل الإعلام والتثقيف والتوعية في مجتمعنا بهذه القيمة، وتعمل على تكريسها في خطابها الثقافي والإعلامي، حتى يتوفر المناخ المناسب لكي تكون هذه القيمة، جزءا من نسيجها الثقافي والاجتماعي.
3- إن المؤسسات والمعاهد والشخصيات الدينية في المجتمع، تتحمل مسؤولية كبرى على هذا الصعيد. لذلك فإن هذه الجهات معنية اليوم بضرورة إشاعة وتعميق متطلبات التسامح في واقعنا الاجتماعي والثقافي والسياسي..
فالمطلوب من هذه المؤسسات والجهات، ليس تبرير وتسويغ أشكال وممارسات الكراهية في المجتمع، بل محاربتها ورفع الغطاء الشرعي عنها، والعمل من مختلف المواقع وعبر مختلف الوسائل لتعميق قيم الحوار والتسامح وصيانة حقوق الإنسان في المجتمع..
منقول
|رابط إعلاني|
|03-30-2008, 12:22 AM||#2|
مراقب عام و مشرف الأقسام الاسلامية
الحاله: الحمدُ لله على كل حال
تاريخ التسجيل: Feb 2007
العضوية : 33982
مكان الإقامة: الدنيا دار فناء والآخرة دار بقاء(فاعمل لآخرتك)
المشاركات: 17,482
الجنس: ذكر
مرات الإعجاب: تلقى 538
أعطى 0
نقاط التقييم: 8535
أضف fares alsunna كصديق؟
رد: التسامح في الاسلام
وبارك الله فيكم على الموضوع والفائدة القيّمة
أخوكم في الله
فارس السنّة
|مواقع النشر (المفضلة)|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|
<urn:uuid:f42d8cf1-d7a2-4ad7-988d-e539043ff811>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://vb.arabseyes.com/t56706.html
|
2014-09-30T21:55:21Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663167.8/warc/CC-MAIN-20140930004103-00234-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.899536 |
Arab
| 68 |
{"arb_Arab_score": 0.8995361328125, "ary_Arab_score": 0.06654783338308334, "ars_Arab_score": 0.016098130494356155}
|
مقدمة : تتنوع وظائف المدن حسب تنظيم مجالها الجغرافي جهويا وطنيا ودوليا ويشكل النشاط الصناعي أبرز وظائفها وتتحكم في توزيعه عوامل طبيعية وبشرية غير أن إنتشاره المكثف بطرح خطر على البيئة.
1-يطيح تنظيم المجال الحضري للمدن بالعالم عدة خصائص :
1-1:معرفة تنظيم المجال الحضاري بمدن العالم :
تتباين أشكال المدن بالعالم حسب حجمها نتيجة ظاهرة التمدين وتتواجد من ميلونية ارتباط بتكدسها بالسكان مع تباين النمو الحضري فهو بطيء في أمريكا واليابان متوسط ببعض دول آسيا ومرتفع في باقي البلدان النامية تتباين أشكال النمو الحضري : فهو منظم بالدول المتقدمة حيث تأخذ أشكالا مختلفة إما شكل دائري أو شريطي خطي.
تتوسع المدينة بشكل واضح وتتطور إنطلاقا من نواتها الأصلية وتمتد مشكلة مدينة عملاقة مستفيدة من سهولة المواصلات التي تربط بين كل أطرافها وتوزيع أنشطتها.
1-2:تتنوع وظائف المجال الحضري بمدن العالم :
- الوظيفة هي النشاط الذي تضطلع به المدينة داخل المناطق المحيطة بها من جهة والمدن الأخرى من جهة ثانية وتعتبر الوظيفة من أهم ميزة المدن وتعتمد عدة معايير للتصنيف الحضري.
* مراكز عالمية : ذات إشعاع دولي وقاري.
* عواصم وطنية : وهي عواصم سياسية وإقتصادية لها إشعاع وطني.
* عواصم جهوية : وهي من جامعية أو عواصم لجهات إقتصادية.
* مدن محلية : وتكون أهم مركز حضري بالإقليم.
* وقد يمتد إشعاع بعض المدن على الصعيد العالمي مثل نيويورك وهي مقر لأكبر البورصات العالمية ومقر للأمم المتحدة (وظيفة قيادية) أو يكون لها إشعاع على الصعيد الوطني مثل بعض المدن الكبرى التي تربط مع بعلاقات مع المدن حسب مؤهلات الطبيعية والعوامل البشرية ووظائف الإنتاج والخدمات.
2-تتباين أشكال استغلال المجال بين المدن الدول النامية والمتقدمة :
2-1:مظاهر استغلال الإنسان للمجال بمدن الدول المتقدمة :
يتوسع مجال المدن بالدول المتقدمة بشكل منظم فالمدينة تمتد صوب النواهي مع نقل لبعض الأنشطة .
- مركز المبنية : يضم مركز التجارة والأعمال ثم الأحياء السكينة وتليها بعض المصانع التي أقيمت خارج المدار الحضري لتجاوز ظاهرة التلوث وتساهم شيكة المواصلات في تنقل السكان بين مقر الإقامة والعمل .
- تباين النسيج الحضري بين المدن الأوربية والأمريكية حيث توجد النواة الأولى وتغيب في الثانية.
- كثرة البنايات وانتشار العمارات يكون أحيانا على حساب المساحات الخضراء مع عدم كفاية المرافق والازدحام.
2-2:مظاهر استغلال الإنسان لمجال بمدن الدول النامية :
يطبع الخصائص توسع المجال الحضري لمدن الدول النامية ضعف التنظيم حيث تكثر أحياء الهامشية بفعل الهجرة القروية.
- تتواجد الأحياء الوظيفية إلى جانب سكنية تندرج أحياء المدن البلدان النامية على الشكل التالي : مركز المدينة، مركز الأعمال، أحياء راقية قم أحياء الصفيح.
والنتيجة هي تناقضات في مرفولوجية المدينة وتعدد الفئات المهن الإجتماعية وتعدد الأحياء.
3-اكتشف المخاطر الناتجة عن كثافة استغلال الإنسان للمجال بالمدن :
3-1:يطرح توسع مدن العالم العديد من المشاكل الإقتصادية :
توسع المدن يتم على حساب الأراضي الزراعية نتيجة قلة الأراضي وارتفاع اشعارها مما ينعكس على تراجع الإنتاج الفلاحي واللجوء للإستيراد كما تظهر مشاكل أخرى ضرورة توفر الموارد المالية لإقامة المرافق والتجهيزات من طرف مدارس، مستوصفات.
- سوق اتظيم المجال الحضري ينسب في عدة حوادث نتيجة عدم تركيز الصناعات في مناطق بعيدة عن التجمعات الحضرية.
3-2:يترتب عن توسع مدن العالم عدة مشاكل اجتماعية وبيئية :
- تدخل المدن والهجرة قصد العمل تفرز عدة مشاكل : ظهور أحياءها بالمدن (أحياء الصفيح والأعتاب) وعينت سكانها في ظروف مزرية مع غياب بنيات والتجهيزات تفشي الأمراض والأوبئة إرتفاع نسبة الوفيات إنحراف أو إجرام.
– ظاهرالتلوث البيئي بمختلف أنواعها :
مائي لموائي نتيجة كثرة النفيات وحركة التصنيع مما يؤدي إلى إستمرار الأمراض وتصاعد خطورة التلوث البيئي.
ويجب الحد من التلوث الحفاظ على البيئة.
خاتمة : يتميز استغلال الإنسان في المجال في المدن بكشافة مما يطرح عدة مشاكل اقتصادية اجتماعية وبيئية.
|
<urn:uuid:28ec28a0-9ad1-4b4b-9c09-d04bea815abf>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://his-geo.blogspot.com/2010/10/blog-post_3144.html
|
2014-09-18T09:40:10Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657127222.34/warc/CC-MAIN-20140914011207-00163-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.89328 |
Arab
| 82 |
{"arb_Arab_score": 0.8932800889015198, "ary_Arab_score": 0.07605656236410141, "arz_Arab_score": 0.016573112457990646}
|
دعوة أليشع وبداية خدمته
(1ملوك 19:19-21، 2ملوك 2)
خلف النبيُّ أليشعُ النبيَّ العظيم إيليا في رسالته للمملكة الشمالية، ومعنى اسمه »الله خلاص«. ولا نعرف الكثير عن عائلته إلا أن اسم أبيه شافاط، من سبط يساكر.
ويبدو أن الأب كان رجلاً تقياً ذا غِنى، فقد كان حقله يستلزم اثني عشر زوجاً من البقر لحَرْثه. والنبي أليشع من بلدة اسمها »آبل محولة« في الطرف الشمالي من وادي الأردن الى الجنوب قليلاً من بحر الجليل. و»آبل محولة« اسم عبري معناه »مَرْجُ الرقص« وهو نفس المكان الذي طَرَدَ منه نبي الله جدعون ورجاله الثلاثُ مائة، المستعمرين المديانيين.
ومن المرجح أن »آبل محولة« اليوم هي بلدة »عين حلوة« على بعد عشرين كيلو متراً جنوب بيسان.
إيليا يدعو أليشع للخدمة الدينية:
أول ما نلتقي بنبي الله أليشع على صفحات التوراة المقدسة، في الأصحاح التاسع عشر من سفر الملوك الأول، عندما كان النبي إيليا هارباً من وجه الملكة الشريرة إيزابل، وأصدر إليه الرب أمراً أن يرجع الى برية دمشق ليمسح حزائيل ملكاً على أرام (المعروفة الآن بسوريا) وأن يمسح أليشع بن شافاط من آبل محولة نبياً خلفاً له.
واستجاب النبيُّ إيليا لدعوة الله، فذهب من المكان الذي كان موجوداً فيه، واتَّجه نحو آبل محولة، حيث وجد أليشع بن شافاط يحرث، واثني عشر زوجاً من البقر أمامه، وهو مع الزوج الثاني عشر. فمرّ النبيُّ إيليا بأليشع وطرح رداءه عليه، وكان هذا الرداء خصوصياً مميّزاً، وكل من يرتديه يُعرَف به أنه نبي، كما كان الأنبياء يلبسون ثوباً من الشعر.
وأدرك النبي أليشع معنى طرْح رداء إيليا عليه، فقد كان علامة تعيينه ليكون نبياً يعمل مع إيليا، يخدمه ويكون تلميذاً له، على أن يتولَّى مسئولية خدمة النبوَّة لبني اسرائيل بعد ذلك. ولا يسجِّل الوحي المقدس لنا شيئاً قاله النبي إيليا لأليشع وهو يدعوه، لكن أليشع شعر في أعماق قلبه بدعوة الله له »واللبيب بالإشارة يفهم«. وظل أليشع في مكانه وقتاً يفكر في تلك الدعوة الكريمة التي وجَّهها الله اليه ليكون نبياً.
وكان إيليا أثناء ذلك الوقت قد ترك أليشع ومضى، فجرى أليشع وراء إيليا وقال له: »دَعْني أقبِّل أبي وأمي وأسير وراءك«. ولم يكن أليشع يقصد أن يتأخر عن طاعة الدعوة، لكنه استجاب لها حالاً. غير أنه أراد أن يودّع أهل بيته بعد أن قرر تَرْكهم في سبيل خدمة الله، فكان لابد أن يخبرهم أنه ترك الأرض، ليتولّوا هم مسئولية حرثها.
ثم أنه أراد أن يعرِّفهم بدعوة الله له. وكانت إجابة إيليا على أليشع: »اذهب راجعاً، لأني ماذا فعلت لك؟«. والنبي إيليا يقصد أن الله هو الذي دعا أليشع للخدمة، ولم يكن إيليا هو الذي دعاه. ثم أن الله لا يطلب من الذين يطيعونه أن يقتلوا عواطفهم الطبيعية من نحو أهلهم، فان الذي يحبّ الله لابد أن يحب أهله أولاً. ولا يمكن أن تبدأ خدمة ناجحة إلا اذا بدأت في البيت وسط الأهل الذين نعرفهم.
وهكذا رجع أليشع من وراء إيليا، وأخذ بقرتين وذبحهما، وسلَق اللحم بخشب المحراث الذي كان يحرث عليه، وقدم للشعب فأكلوا. وبعد ذلك مضى وراء إيليا، وكان يخدمه ويتعلم منه ويتدرب على يديه.
أليشع يقبل الدعوة:
في استجابة النبي أليشع لدعوة إيليا ليخدم الله، نرى محبة أليشع الكاملة لله. لقد سلق اللحم بخشب المحراث، وأطعم الشعب، لأنه أراد أن يقول لله: »كل ما أملكه هو لخدمة الشعب، لأدعوه للتوبة«.
هذا العطاء هو علامة تكريس كامل لله، الذي يجب أن يحتلَّ المكانة الأولى في قلوبنا، وما أجمل ما قاله السيد المسيح: »اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللّهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ« (متى 6:33).
أيها القارئ الكريم، إن الله يدعوك لتخدمه. قد تجيء الدعوة إليك بأن تترك عملك لكي تتفرَّغ للخدمة الدينية، وقد تجيئك لتخدم الله حيث أنت في عملك اليومي العادي ولو أن دعوة معظم الناس هي أن يخدموا الله في عملهم اليومي العادي.
وسواء دعاك الله لخدمة متفرغة، أو لجزء من الوقت، فان عليك أن تضع مصلحة الآخرين قبل مصلحتك وأن تضع الله أولاً قبل كل شيء في حياتك.
وخدمة الله تتطلب من جانبنا تواضعاً. كان أليشع من عائلة ثرية، وكان يعمل في حقله، ولكن ما أن قبل دعوة الله حتى بدأ يخدم النبي إيليا. إن السيد المسيح الذي غسل أرجل تلاميذه، يعلّمنا درساً عظيماً في خدمة الآخرين. وها هو أليشع يقدم لنا درساً رائعاً في سرعة طاعة دعوة الله، وفي الاستجابة التي لا تتردد لندائه، والتي تقول قولة رسول المسيحية بولس: ولكني لا أحسب لحياتي أيَّ قيمة، ما دمتُ أسعى الى بلوغ غايتي وإتمام الخدمة التي كلَّفني بها الرب يسوع: أن أشهد ببشارة نعمة الله (أعمال 20:24).
هل سمعتَ دعوة الله لك لتخدمه؟ إنَّ الله يدعونا جميعاً أن نعمل في كرمه، فلنضع الله أولاً في حياتنا، ونتقدم الى الأمام بغير تردُّد لنخدم الله، كما أسرع أليشع بطاعة الدعوة الإلهية، وسار وراء إيليا.
ولفترة طويلة ظل أليشع يخدم إيليا ويتدرَّب على يديه ويتعلم منه. لقد جاءت دعوة رجل الله إيليا لأليشع أثناء عمله في زراعة حقله، فالله لا يدعو الكسالى. وأطاع أليشع الدعوة بلا مراجعة.
بدأت خدمة أليشع بسيطة، فقد كان يصبُّ الماء على يدي إيليا، ولكن الله أقامه بعد ذلك على خدمة عظمى، كما سنرى. ونحن عندما نكون أمناء في الخدمة البسيطة التي يدعونا الله إليها، فانه يرقّينا ويرفعنا الى مستوى أعلى، إذ يقول لنا: »كُنْتَ أَمِيناً فِي الْقَلِيلِ فَأُقِيمُكَ عَلَى الْكَثِيرِ. اُدْخُلْ إِلَى فَرَحِ سَيِّدِكَ« (متى 25:21).
أليشع يتبع إيليا:
حان موعد انطلاق إيليا الى السماء بغير موت، فقد أرسل الله مركبة من نار أخذت إيليا الى السماء العليا. وعندما شعر إيليا بدُنوِّ أجله كان ذلك في الجلجال، محل سكن النبي أليشع. فقال إيليا لأليشع: »ابقَ هنا، لأن الرب قد أرسلني الى بيت إيل«. فرفض أليشع أن يترك إيليا، وقرر أن يذهب معه الى بيت إيل. وما أن وصل إيليا وأليشع الى بيت إيل حتى جاء بنو الأنبياء وقالوا لأليشع: »ألا تعلم أنه اليوم يأخذ الرب سيدك منك؟«. فأجابهم: »أعلم، فاسكتوا«.
وقال النبي إيليا لأليشع: »ابقَ هنا لأن الرب قد أرسلني إلى أريحا«. فأصرَّ أليشع أن يذهب مع النبي إيليا الى أريحا. وفي أريحا تقدم بنو الأنبياء الى أليشع وقالوا له الرسالة نفسها، إن الله سيأخذ منه سيده إيليا، فطلب منهم أن يسكتوا. وعاد إيليا يقول لأليشع: إن الرب قد أرسلني الى الأردن، وطلب منه أن يبقى في أريحا. ولكن أليشع أصرّ على الذهاب الى الأردن مع إيليا. وعندما وقف إيليا على حافة نهر الأردن أخذ رداءه ولفَّه وضرب ماء نهر الأردن، فانفلق الى هنا وهناك، فعبر إيليا وأليشع على الأرض اليابسة.
اطلب ماذا أفعل لك:
وبعد أن عبرا قال إيليا لتلميذه أليشع: »اطلُبْ ماذا أفعل قبل أن أُوخَذَ منك«. فأجاب أليشع: »ليكن نصيب اثنين من روحك عليَّ«. وكانت شريعة تقسيم الميراث عند موسى أن ينال الابن الأكبر نصيب اثنين من الميراث. وكان الأنبياء أبناء أبيهم الروحي إيليا، فطلب أليشع أن يكون أولهم ورئيسهم، كالبكر بين الأولاد، يأخذ نصيب اثنين من روح أستاذه إيليا.
وما أجمل الطمع في البركات السماوية. جميل أن نفتح قلوبنا لنتلقَّى من الله بركات أكثر، وقد قال المسيح لتلاميذه: »إِلَى الْآنَ لَمْ تَطْلُبُوا شَيْئاً بِاسْمِي. اُطْلُبُوا تَأْخُذُوا، لِيَكُونَ فَرَحُكُمْ كَامِلاً« (يوحنا 16:24). وكانت إجابة إيليا على طلبة أليشع: »صَعَّبْتَ السؤال«. لقد صعّب أليشع السؤال على نفسه، لأنه طلب أن يأخذ نصيب اثنين من روح إيليا، وهذا يجعله يتحمل مسئولية ضخمة. ووضع إيليا شرطاً لنوال البركة المزدوجة، فقال لأليشع: »إن رأيتني أُوخَذَ منك، يكون لك كذلك، وإلا فلا يكون، وظل أليشع يرافق إيليا إلى أن رآه يصعد إلى السماء في مركبة نارية، فجعل أليشع يصرخ: »يا أبي، يا أبي، مركبة إسرائيل وفرسانها«. فقد كان إيليا بحقٍ جيشاً كاملاً في عمل مشيئة الله.
لو أن أحداً وجَّه إليك سؤالاً مثل الذي وجَّهه إيليا لأليشع: »ماذا أفعل لك؟« فماذا تكون إجابتك؟ هل تحب أن تنال روح اثنين في خدمة الله؟ هل تحب أن يكون نصيبك في خدمة الله والآخرين نصيباً مضاعفاً؟
رحلة روحية:
تُظهر الرحلة التي سافرها أليشع مع النبي إيليا لنا ما يجب أن نفعله في سفرنا الروحي إلى حياة أرفع وأرفع مع الله. بدأت الرحلة من الجلجال. ومعنى الجلجال »دحرجة العار«. ورحلتنا الروحية تبدأ دوماً بالتوبة، عندما نرجع إلى الله بكل قلوبنا، فيتدحرج عار الخطية عنا. ثم نتقدم في رحلتنا من دحرجة العار إلى بيت إيل، ومعناها »بيت الله«. وهذا يعني الصُّحبة الإلهية، والأُنس بالله.
وعندما نتوب الى الله يقبل توبتنا ويعطينا صُحْبَته المباركة. وإذ تكون لنا الصُّحبة ننتقل الى أريحا، البلد التي سقطت أسوارها أمام بني إسرائيل فانتصروا. فالذي يسير في صحبة الله بعد توبته ينتصر ويغلب، لأن الله ينصره. وتنتهي الرحلة بعبور نهر الأردن الذي يرمز إلى الموت، ذلك الموت الذي يؤدي إلى الحياة الأبدية وإلى مكان الراحة.
أيها القارئ الكريم، إن أردت أن تنتهي حياتك بأرض الراحة والمجد في محضر الله، فعليك أن تبدأ بالتوبة ودحرجة عار الخطية عن نفسك. ثم عليك أن تتمتع بالصحبة الإلهية، إذ تحيا في أُنسٍ مع الله وفي طاعة له. وعليك أن تختبر الانتصار اليومي في حياتك إذ ينصرك الله على خطاياك وعلى شهواتك.
وإن كنت مصرّاً على أن تأخذ البركة من الله، فعليك أن تتابع رحلة حياتك الروحية دون ارتداد ولا تخلُّف، ودون أن تعطلك المصاعب عن اتّباع الله. دحرج عنك عار الخطية بالتوبة، واستمتع بصحبة الله والأنس معه. اجعله يحارب معك وفيك لتغلب الخطية، حتى تعبر نهر الأردن الى حيث البركة والنعمة في محضر الله - حياة أبدية لا تنتهي أبداً
أليشع يشق نهر الأردن
(2ملوك 2:13، 14)
بعد أن صعد النبي إيليا الى السماء، مزّق أليشع ثيابه علامة حزنه على فراقه للنبي إيليا، ثم رفع رداء إيليا، إشارة الى المقام الجديد الذي تسلّمه، وضرب ماء نهر الأردن وقال: »أين هو الرب إله إيليا؟«. ثم ضرب الماء أيضاً فانفلق نهر الأردن، وعبر أليشع على الأرض اليابسة.
ولا زال المؤمنون يردّدون السؤال نفسه: أين هو الرب إله إيليا؟
* نحن نسأل هذا السؤال وقت الضيق لأننا نريد أن نرى الله المنقذ الذي يسرع إلى عوننا، فنقول: »اَلرَّبُّ نُورِي وَخَلَاصِي، مِمَّنْ أَخَافُ؟ الرَّبُّ حِصْنُ حَيَاتِي، مِمَّنْ أَرْتَعِبُ؟ عِنْدَ مَا اقْتَرَبَ إِلَيَّ الْأَشْرَارُ لِيَأْكُلُوا لَحْمِي، مُضَايِقِيَّ وَأَعْدَائِي عَثَرُوا وَسَقَطُوا. إِنْ نَزَلَ عَلَيَّ جَيْشٌ لَا يَخَافُ قَلْبِي. إِنْ قَامَتْ عَلَيَّ حَرْبٌ فَفِي ذلِكَ أَنَا مُطْمَئِنٌّ« (مزمور 27:1-3).
* ويسأل المؤمنون السؤال نفسه عندما يرون فساد المجتمع من حولهم، والشر يكاد ينتصر على الخير ويمحقه، فيدعون الله بالدُّعاء الذي دعاه به النبي حبقوق، عندما قال: »حَتَّى مَتَى يَا رَبُّ أَدْعُو وَأَنْتَ لَا تَسْمَعُ؟ أَصْرُخُ إِلَيْكَ مِنَ الظُّلْمِ وَأَنْتَ لَا تُخَلِّصُ؟ لِمَ تُرِينِي إِثْماً، وَتُبْصِرُ جَوْراً؟ يَا رَبُّ، عَمَلَكَ فِي وَسَطِ السِّنِينَ أَحْيِهِ« (حبقوق 1:2 و3، 3:2).
* ويسأل المؤمنون: »أين هو الرب إله إيليا؟« عندما يقفون أمام نهر الأردن ليعبروه. فعندما تحين الساعة الأخيرة التي ينتقل فيها الإنسان ليَمْثُل في محضر الله، يحتاج إلى نعمة الله الغنية التي تعبر به نهر الموت.
* فنحن من أنفسنا لا نستطيع أن نواجه المحاكمة الإلهية، لكن رحمة الله ونعمته هي التي تمكّننا من أن نقف في محضر الله القاضي العظيم، عالمين أنه »لَا شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الْآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ« (رومية 8:1).
وفي معجزة شقّ نهر الأردن بركتان:
البركة الأولى: أن أليشع أدرك أن الله استجاب صلاته وأعطاه روح اثنين من إيليا. لقد ثبَّت الله دعوة نبيّه أليشع، وها هو الآن يرى أن الله يختم على صدق تلك الدعوة التي وُجِّهت اليه. ونحن دوماً نحتاج إلى تقوية إيماننا.
مولاي إني مؤمن، زدني
عزماً يقوي بالفدا أمني
واجعل يقيني ثابت الركن
واشدُدْ بروحك مولاي إيماني
آمنت يا ربي، فقوِّ إيماني
شدّد يقيني، وزدْ فيك إركاني
أما البركة الثانية فكانت اعتراف بني الأنبياء بنبوَّة أليشع. لقد كانوا دوماً ينظرون الى أليشع باعتباره خادم إيليا، فمن يكون أليشع هذا ليتولى النبوَّة بعد إيليا؟ فأعطى الله نبيّه أليشع هذه المعجزة ليُقنع بني الأنبياء وبني إسرائيل جميعهم أن روح الله قد حلَّ عليه.
عندما يدعو الله نبياً فلا بد من أن يؤيدّه بما يُثبت صدق رسالته. هذا حدث مع موسى، ومع إيليا، ومع أليشع. والله دوماً يؤيّد رسالته بما يبارك ويبني، بكل ما هو حق وكل ما هو جليل وكل ما هو عادل وكل ما هو طاهر وكل ما هو مُسرّ وكل ما صيته حسن. لقد أبصر بنو الأنبياء إيليا يرتفع الى السماء في مركبة نارية، ورأوا أليشع يفلق نهر الأردن، فجاءُوا للقائه وقدموا له فروض الطاعة والإكرام. وتقول التوراة: »إنهم سجدوا إلى الأرض«. لقد كانوا يكرمون الرسالة التي جاءت من الله إليه، فالإكرام يُوجَّه كله الى الله، الذي جاء الأمر الكتابي عنه: »لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ« (متى 4:10).
إن كانت هناك صعوبة تعترض طريقك، أؤكد لك أن الله يريد أن يفتح لك في البحر طريقاً، وأن يعينك في وقت صعوبتك. إنَّ ما يبدو لك مستحيلاً هو عند الله ممكن، فاستمع للأمر: »ادْعُنِي فِي يَوْمِ الضِّيقِ أُنْقِذْكَ فَتُمَجِّدَنِي« (مزمور 50:15
تحويل مياه أريحا الرديئة
الى مياه صالحة للشرب
(2ملوك 2:19-22)
بارك الله أليشع وأعطاه روح اثنين من إيليا، فأجرى الله على يديه ضِعف ما أجرى على يدي إيليا من معجزات. لابد أن الله يؤيد نبيّه الصحيح الذي أرسله من عنده بمعجزة تجعل الناس يسمعون الكلام الذي يقوله من عند الله لهم.
وعندما اقتنع بنو إسرائيل بنبوَّة أليشع جاءه رجال مدينة أريحا بشكوى. قالوا: إن موقع المدينة حسن، أما المياه فرديّة والأرض مُجدبة. كان موقع مدينة أريحا حسناً، فقد كانت عند سفح الجبل، وكان أمامها سهل الأردن وحولها النخيل وغيره من الأشجار والأعشاب ذات الرائحة الطيبة.
كما كان موقع المدينة رائعاً من جهة التجارة. ولكن مياه ذلك الجزء من مدينة أريحا كانت رديئة فكانت أرضها مجدبة غير مثمرة. كان السببُ في جدوب الأرض هو رداءة المياه. وكانت هذه مشكلة تهدد أمن السكان كلهم.
وهنا طلب النبي أليشع أن يجيئه أهل أريحا بصَحْن جديد يضعون فيه ملحاً. وذهب بالملح إلى نبع الماء، وطرح الملح فيه وقال: »هكذا قال الرب: قد أبرأتُ هذه المياه. لا يكون فيها أيضاً موت ولا جَدْب«. وأكرم الله نبيَّه أليشع فاذا بالمياه تصبح حلوة. ويقول المفسرون إن المياه التي برئت هي العين التي تخرج من عين السلطان الحالية، وهي اليوم عذبة جيدة.
حوَّل الله المياه الرديئة الى مياه صالحة للشرب والري، فانصلح حال الأرض المجدبة وجادت بالثمر. وهكذا صارت الأرض صالحة في الموقع الحسن!
ألا ترى أن عند كل واحد منا امتيازات وعيوباً؟ لا يمكن أن تكون كل حياتنا امتيازات، ولا يمكن أن تكون كلها عيوباً. إنما تختلط الامتيازات بالعيوب. ولكنك تلاحظ أن كثيرين يتذمرون على السيئات في حياتهم، دون أن يشكروا على البركات التي أنعم الله عليهم بها.
لعله لهذا السبب ذَكّر داود النبي نفسه بأن تقدم الشكر لله، فقال: »بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ، وَلَا تَنْسَيْ كُلَّ حَسَنَاتِهِ« (مزمور 103:2). إن كانت في حياتك سيئات فإننا نؤكد لك أن الله هو مصدر الإصلاح. لم يكن السرُّ في إصلاح الماء الرديء هو الصَحْن الجديد، ولا في الملح الذي كان فيه، لكن في قوة الرب التي شفت المياه وأبرأتها. ولا زال الله إلى يومنا هذا يحل مشاكلنا، وفوق الكل يصلح مشكلة النفس الإنسانية. فنفوسنا أمَّارة بالسوء، وهي مصدر كل شر، ولابد أن الله يصلح نفس الإنسان الذي يريد ذلك بعمل نعمته.
وهناك أربع خطوات في تحويل الماء الرديء إلى ماء صالح للشرب:
الخطوة الأولى أن أليشع خرج الى نبع الماء - والإصلاح يبدأ أولاً من نبع النفس البشرية.
ثم أن للإصلاح واسطة بشرية، فقد طرح أليشع الملح في الماء.
أما الخطوة الثالثة فهي أن الإصلاح عمل إلهي. قال الرب: »قد أبرأتُ هذه المياه. لا يكون فيها أيضاً موت ولا جدب«.
والخطوة الرابعة هي أن الإصلاح الذي يجريه الله هو إصلاح دائم ومستمر، فالتوراة تقول: »برئت المياه إلى هذا اليوم«.
والآن تعال نطبق هذه الأفكار الأربعة على إصلاح نفوسنا. إن الإصلاح يبدأ في النفس. عندما يحسُّ الإنسان منا أنه خطَّاء بعيد عن الله، يدرك أنه يجب أن يتوب، لأنه »لَا يَحْتَاجُ الْأَصِحَّاءُ إِلَى طَبِيبٍ بَلِ الْمَرْضَى« (متى 9:12). لم يأت المسيح ليدعو الذين يحسّون أنهم أبرار، لكن الذين يشعرون أنهم خطاة.
وهناك واسطة بشرية للإصلاح: أن تستمع لكلمة الله بفم واعظ، أو من خلال الراديو، أو من على منبر الوعظ، أو من كتاب تقرأه، أو من شريط تستمع إليه، أو صديق يتحدث إليك في جلسة فردية.
ولكن هذا لا يكفي، فقد يحسّ الإنسان منا أنه خطَّاء، وقد يستمع إلى كلمة وعظ، لكن الأمر يحتاج الى عمل الله في قلبه، فالله هو الذي يتوّبنا ويردّنا إليه من أجل اسمه.
وعندما يُجري الله هذا التغيير في حياتنا، فإنه يكون دائماً ومستمراً، لأن الله يضمن لنا استمرارية الحياة معه. قال السيد المسيح: »هَئَنَذَا وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ وَأَقْرَعُ. إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ الْبَابَ، أَدْخُلُ إِلَيْهِ وَأَتَعَشَّى مَعَهُ وَهُوَ مَعِي« (رؤيا 3:20).
إنك تقرأ الآن كلمة الرب لك، ودعوته لتتوب عن خطيتك. فإن كنت تفتح قلبك، وتدعوه أن يدخل حياتك، عندها يدخل ليغفر خطاياك، وليجعلك خليقة جديدة، وليشبع نفسك، كما هو مكتوب: »أَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلَادَ اللّهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ« (يوحنا 1:12). ندعوك أن تستمع لصوته، وأن ترجع إليه، وأن تفتح قلبك ليمتّعك بالسلام والبركة والنعمة
أليشع يلعن الساخرين
(2ملوك 2:2 25)
سافر أليشع من أريحا الى بيت إيل، وفيما هو في الطريق اذا بمجموعة صبيان صغار قد خرجوا من بيت إيل يسخرون منه قائلين: »يا أقرع! يا أقرع!«. ولعله كان أصلع الرأس. فلعن الأولاد. وهنا خرجت دبتان من الوعر افترستا من الأولاد اثنين وأربعين ولداً. وقد تتعجب من تسميتنا هذه الحادثة بأنها معجزة. وقد تتساءل: كيف يستجيب الله طلبة نبيّه وهو يطلب قتل أولئك الأولاد الصغار الذين سخروا منه؟
لا يجب أن تنسى أن هذا حدث في زمن شريعة موسى، التي تُعلّم أن عيناً بعين وسناً بسن، ولم تحدث في زمن السيد المسيح الذي علَّم تلاميذه : »أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لَاعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لِأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ« (متى 5:44).
لقد نظر النبي أليشع إلى الأولاد الذين سخروا منه على أنهم فرقة من جيش الشيطان، أرسلهم إبليس ليقاوموه، فلم ير فيهم أولاداً صغاراً بل رآهم جيش أشرارٍ قادماً عليه. وأراد كذلك أن يتعلَّم أهل بيته وبنو إسرائيل جميعاً أن الله الإله الحي قادرٌ أن يحمي عبده من مؤامرات الأشرار.
وهذه المعجزة الثالثة ترينا مصير المستهزئين. المستهزئ يسخر دائماً من الآخرين. وهي خطية منتشرة في أكثر الذين يسخرون من عيوب الناس التي لا يد لهم فيها. لم تكن لأليشع يد في أن يكون أشعر أو أقرع. ولا ننسى أن الذي يهزأ بخادم الرب يستهزئ بالخدمة نفسها، ولا بد أن الله يسرع لإنقاذ خادمه. ويقول لنا نبيُّ الله داود: »طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي لَمْ يَسْلُكْ فِي مَشُورَةِ الْأَشْرَارِ، وَفِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ، وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ« (مزمور 1:1). فالإنسان الحكيم هو الذي لا يجلس مع المستهزئين، وبالتالي لا يشاركهم سخريتهم بالآخرين.
وهناك نقطة أخرى: المستهزئ قد يثير غضب الحليم، فهو يقسّي قلبه أمام التوبيخ العادي. وتقول التوراة إن أليشع لعن الأولاد الذين سخروا منه »باسم الرب«. فلقد طلب من الله أن يوقع عقوبة على هؤلاء الأولاد. لقد أثاروه - مع أنه رجل طيب طويل الأناة. ولا بد أنه حاول أن يُسكتهم مراراً، ولكنهم لم يرتدعوا. لعل واحداً في الطريق حاول أن يسكتهم ولكنهم لم يهتموا، بل مضوا في غيّهم واستهزائهم. فلا بد إن المستهزئ يلقَى عقابه. وقد قال إمام الحكماء سليمان: »لَا تُوَبِّخْ مُسْتَهْزِئاً لِئَلَّا يُبْغِضَكَ. وَبِّخْ حَكِيماً فَيُحِبَّكَ« (أمثال 9:8). ثم مضى يقول: »اَلِابْنُ الْحَكِيمُ يَقْبَلُ تَأْدِيبَ أَبِيهِ، وَالْمُسْتَهْزِئُ لَا يَسْمَعُ انْتِهَاراً« (أمثال 13:1). »اَلْمُسْتَهْزِئُ يَطْلُبُ الْحِكْمَةَ وَلَا يَجِدُهَا، وَالْمَعْرِفَةُ هَيِّنَةٌ لِلْفَهِيمِ« (أمثال 14:6). »اَلْمُسْتَهْزِئُ لَا يُحِبُّ مُوَبِّخَهُ. إِلَى الْحُكَمَاءِ لَا يَذْهَبُ« (أمثال 15:12).
أضرار السخرية بالغير:
إن الله لا يغضّ النظر عن أخطاء الشباب التي يظنُّ الناس أنها طبيعية في هذه المرحلة من العمر. ولا بد من أن يعاقب الله خطيئة المخطئ. يقيس الناس العيوب بمقدار الضرر الذي تحدثه في العالم المحيط بهم، ولكن الله يقيس العيوب بمقدار الضرر الذي تحدثه في الذين يقومون بها. والظالم في القليل ظالم أيضاً في الكثير.
وعلينا أن نتأمل دوماً في تأثيرات ما نفعل بالآخرين. إن الذين يَسْخرون بغيرهم يمتلئون بالسعادة لأنهم أذلّوا كرامة الإنسان. لكن ماذا عن الإنسان الآخر الذي أُذِل؟
وهناك نقطة أخرى: لا يجب أن يغيب عن بالنا أن خطايا الشباب تستمر معهم إلى الشيخوخة. إنها تُظهِرُ طبيعة نفوسهم، ونَقْصَ محبتهم لله، ونقص إحساسهم بمشاعر الآخرين. ولذلك فإنه جيد للإنسان أن يعرف الله في شبابه، كما يقول صاحب سفر الجامعة: »اذْكُرْ خَالِقَكَ فِي أَيَّامِ شَبَابِكَ« (جامعة 12:1). ويوصي إمام الحكماء سليمان الآباء أن يؤدبوا أولادهم، فيقول: »مَنْ يَمْنَعُ عَصَاهُ يَمْقُتُ ابْنَهُ، وَمَنْ أَحَبَّهُ يَطْلُبُ لَهُ التَّأْدِيبَ« (أمثال 13:24). »رَبِّ الْوَلَدَ فِي طَرِيقِهِ، فَمَتَى شَاخَ أَيْضاً لَا يَحِيدُ عَنْهُ« (أمثال 22:6).
قد نختلف اليوم مع النبي أليشع في أنه طلب من الله أن يهلك الأولاد الذين سخروا منه، لكن الدرس الذي يجب أن يبقى معنا هو أن نحترس من السخرية بالآخرين، وأن ننتبه إلى أن العادات التي نزرعها في أيام شبابنا ستبقى معنا إلى كهولتنا
إرواء ثلاثة جيوش
(2ملوك 3)
المعجزة الرابعة التي أجراها الرب بواسطة أليشع، هي أنه أرسل أمطاراً غزيرة، أروى بها عطش ثلاثة جيوش.
أما القصة فتقول إن الملك »عُمري« أحد ملوك إسرائيل كان قد استعمر مملكة موآب ووضعها تحت جزية ثقيلة، فكان ملك موآب يؤدي له صوف مئة ألف خروف ومئة ألف كبش، كل سنة، لأن بلاد موآب كانت غنية بالمواشي. وعندما مات الملك أخآب ابن الملك عمري، اغتنم ملك موآب الفرصة، لأن ملك إسرائيل الجديد كان مريضاً وضعيفاً، وامتنع عن أن يدفع الجزية. فرأى ملك إسرائيل أن يستعين بملك يهوذا، لأنه زوج عمته. واتَّجه الملكان معاً بجيشهما نحو مملكة موآب. وكان هناك طريقان يؤديان إليها، أحدهما إلى المشرق، وبعد عبور الأردن يتَّجه إلى الجنوب. أما الطريق الآخر فقد كان الى الجنوب غرب بحر لوط، ثم الى الشرق الى أدوم. واختار ملك إسرائيل وملك يهوذا الطريق الثاني، مع أنه أطول. ربما لأن الموآبيين كانوا مستعدين للدفاع عن بلادهم في الشمال، ولم يكونوا ينتظرون أن يأتي الهجوم عليهم من الجنوب. وربما استحسن الملكان أن يأخذا الطريق الثاني لأنه يمر بمملكة أدوم، وأرادا أن يأخذا جيش أدوم معهما.
وسارت الجيوش الثلاثة، سبعة أيام، الى أن نفد الماء، فالماء في تلك النواحي قليل، والجيش كبير. وكان ذلك من سوء تدبير قادة الجيوش الثلاثة، فقد كان يجب أن يسألوا عن احتياجات الجيش ويدبِّروها قبل أن يتقدموا للقتال.
ولما ضاق الأمر بالملوك الثلاثة قالوا: »لا بد أننا سنقع في يد ملك موآب«. ولكن ملك مملكة يهوذا تساءل: »أليس هنا نبيّ للرب، فنسأل الرب بواسطته؟«. فأجابه واحد من رجال مملكة إسرائيل: »هنا نبيّ اسمه أليشع كان يصبُّ ماءً على يدي إيليا«. فقال ملك يهوذا: »عنده كلام الرب«.
واتَّجه الملوك الثلاثة الى حيث كان النبي أليشع. وهذا التصرف علامة احترام كبير للنبي، فلم يرسلوا إليه يستدعونه، بل ذهبوا كلهم إليه. فقال النبيُّ أليشع لملك إسرائيل: »حي هو الرب الذي أنا واقف أمامه أنه لولا أني رافع وجه ملك يهوذا لما كنت أنظر إليك ولا أراك«. وهكذا نرى النبيَّ أليشع يتحدث مع الملك الشرير بغير خوف. ولكنه احترم ملك يهوذا، الملك يهوشافاط الذي كان قلبه كاملاً مع الله، فانتفع الأشرار بوجود إنسان بار بينهم.
وطلب النبي أليشع من الملوك الثلاثة أن يأمروا جنودهم بأن يحفروا الوادي جِباباً جِباباً. وجباب مفردها جب بمعنى »حفرة أو بئر أو بِرْكة«. وكان هذا امتحاناً لإيمانهم، فلم يكن هناك ما يوحي بنزول المطر. ولكن حَفْر الجباب يبيّن الاستعداد لمجيء البركة الآتية. ومضى النبي أليشع يقول: »هكذا قال الرب: لا ترون ريحاً لا ترون مطراً، ولكن هذا الوادي يمتلىء ماء، فتشربون أنتم وماشيتكم وبهائمكم. وذلك يسير في عيني الرب، فيدفع موآب الى أيديكم«.
إن حدوث معجزة يتطلَّب إيماناً من جانب الذي يُجريها، ومن جانب الذي ينتفع بها. لقد كان أليشع واثقاً من أن الله سوف يستجيب له ويرسل مطراً، دون أن يسمع الناس أيَّ صوت، لأن المطر لا ينزل في الأرض التي كانوا فيها، بل ينزل في بلاد أدوم. ومن على جبالها العالية ينساب ليملأ تلك الحفر التي حفروها.
ولا بد أن قادة الجيش كانوا مقتنعين بصدق كلام أليشع، لأنهم أمروا رجالهم العطشَى أن يعملوا في أشعة الشمس الحارقة ليحفروا حفراً لا يدرون كيف تمتلئ، لكنهم كانوا يثقون أن الله سيستجيب دعاء أليشع. وفعلاً امتلأت الحُفر ماءً. وكان لون الماء أحمر كالدم، ربما بسبب انعكاس أشعة الشمس عليه.
ولما رأى ملك موآب ورجاله الماء الأحمر اللون، ظنوا أن الملوك الثلاثة تحاربوا فيما بينهم فسالت دماء رجالهم كالأنهار، فترك جنود موآب سلاحهم وأسرعوا لينهبوا الجيوش الثلاثة، فهاجمتهم الجيوش الثلاثة وقضت عليهم.
ولما رأى ملك موآب أن الحرب قد اشتدت عليه، أصعد ابنه البكر محرقة على سور المدينة. وتقول التوراة إن نتيجة ذلك العمل كانت غيظاً عظيماً على مملكة إسرائيل. فربما غضب ملكا يهوذا وأدوم على ملك إسرائيل لأنه دعاهما لحربٍ تسبَّبَتْ في قتل ابن ملك موآب تلك الميتة القاسية. أو ربما غضب الموآبيون لما رأوا وليَّ العهد مقتولاً، فاستماتوا في الدفاع عن مدينتهم، فعادت جيوش الغزاة من حيث أتت.
أيها القاريء الكريم، إن كنت تريد بركة من عند الله، فعليك أن تجهز قلبك لنوال تلك البركة. فكما حفر رجال الجيوش الثلاثة الوادي حفراً كبيرة تلقّت الماء، هكذا علينا أن نجهّز قلوبنا لتلقّي البركة الإلهية، فننزع من نفوسنا كل ما لا يُرضي الله، وننتظر من فيضان أنهار نعمته أن تغمرنا، لتروي عطشنا، ولتزيل ظمأنا، ونحن نسمع قول المسيح: »إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ« (يوحنا 7:37
دُهْنَة زيت ملأت أوعية كثيرة
(2ملوك 4:1-7)
هذه المعجزة جرت مع أرملة، كان زوجها أحد الأنبياء، مات وترك عليها دَيْناً كبيراً، وأطفالاً أيتاماً لترعاهم. وبعد موت النبي جاء المرابي ليأخذ المال المستحَقّ له، فلم تستطع الأرملة المسكينة أن تسدده، فأراد المرابي أن يأخذ ولدين من أولادها عبدَيْن له. وفي ضيقة نفسها توجّهت إلى نبي الله أليشع وقالت له: »زوجي قد مات، وأنت تعلم أنه كان يخاف الرب، فأتى المرابي ليأخذ ولديّ له عبدَيْن«. فسألها النبي أليشع: »ماذا أصنع لك؟ أخبريني ماذا في البيت؟« فأجابته: »ليس لي شيء في البيت إلا دُهنَة زيت« فقال لها: »اذهبي استعيري أوعية فارغة ولا تقلّلي، ثم ادخلي واغلقي الباب على نفسك وعلى بنيك، وصُبِّي في جميع هذه الأوعية، وما يمتلئ منها انقليه«. فذهبت من عنده وأغلقت الباب على نفسها وعلى أولادها، فكانوا يقدمون لها الأوعية وهي تصب. ولما امتلأت الأوعية قالت لابنها: »قدِّم لي أيضاً وعاء«. فقال لها: »لا يوجد بعد وِعاء«. وهنا توقف الزيت. فذهبت الأرملة إلى النبي أليشع وأخبرته بما فعل الله معها، فقال لها : »اذهبي بيعي الزيت وأوفي دينك، وعيشي أنت وبنوك بما بقي«.
لا بد أن النبي المريض كان قبل موته قد استدان ليدفع أجر دوائه، وليعول أسرته الكبيرة عندما عجز عن أن يكسب عيشه، فلم يترك لأرملته إلا دُهنة زيت. ودُهنة الزيت تكفي عادة لدهن لقمة من الخبز. ولقد طلب النبي أليشع من الأرملة أن تستعير أوعية من جيرانها، لأنه لم يكن في بيتها وعاء، فاستعارت الكثير من الأوعية، الأمر الذي أظهر عظمة إيمانها، إذ لم يكن عندها ما تملأ به تلك الأوعية، لكنها كانت واثقة أن الله سيستجيب لها، وسيُجري المعجزة التي وعدها بها.
وطلب منها النبيُّ أن تغلق الباب على نفسها وعلى أولادها، فلم يأت الزيت من الخارج، لكن الله بارك في دُهنة الزيت حتى جعلت تفيض وتفيض إلى أن ملأت الأوعية كلها.
وتوقَّف انسياب الزيت عندما انتهت الأوعية، فلقد أعطاها الله بقدر ما كان لها من ثقة. وعلى قدر كمية الأوعية الموجودة في البيت ملأ الله الاحتياج كله. ولم تتصرف الأرملة في الزيت الذي أعطاه الله لها، لأنها كانت تدرك أن الزيت ليس زيتها هي، لكنه للرب. فمضت من جديد تطلب من أليشع رجل الله نصيحته. وعندما أعطاها التصريح بأن تبيع وتوفي الدَّيْن فعلت ذلك طاعةً لأمر الرب.
تُعلِّمنا هذه الأرملة دروساً عظيمة:
أنه لا مكان لليأس مع وجود الإيمان، فمع أن أبواب الأرض أُغلقت في وجهها، إلا أنها أدركت أن باب السماء لا يمكن أن يُغلق، فمضت الى رجل الله أليشع تشكو له سوء حالها، وهي تدرك أن الرب سيدبر لها مخرجاً.
وكانت الأرملة عظيمة في إيمانها، فقد جمعت أوعية كثيرة، في ثقة كاملة أن الرب سيعطيها ما يملأها كلها.
وكانت تدرك أنها وكل ما عندها ملكٌ لله، فلم تتصرف فيما أعطاه الله لها بغير أن تستشير رجلَ الله. فهي تعلّمنا أننا مجرد وكلاء، ولسنا مالكين، فليس ما عندنا ملكاً لنا، لكنه عطية من الله لنا، يجب أن نتصرف فيه باعتباره وديعة عندنا وليس مملوكاً لنا.
كما نتعلم أن الله يستطيع أن يخلّص بالقليل وبالكثير، وبركة الله تُغني ولا يزيد الله معها تعباً، والله يعطي نفس الإنسان نعمة بقدر ما يتَّسع قلبه لينال تلك النعمة. فإذا فتحنا قلوبنا لله على مصراعيها، فسيعطينا بركة عظيمة. وبقدر ما نسلّم له حياتنا بقدر ما يعطينا من نِعم. في مطلع كل صباح افتح قلبك لله واطلب منه أن يملأك من نعمته. وفي نهاية كل يوم افتح قلبك له واعترف بخطاياك، وتلقّ غفرانه.
والزيت في الكتاب المقدس يرمز لنعمة الله، فإن كانت عندك دُهنَةُ من الزيت صغيرة، فان الله يجعلها شيئاً عظيماً، لو سلَّمت نفسك له. سلِّم للرب أفكارك ورغباتك وأهدافك وأعمالك. وكلما انسكبت نعمة الله على أعمالنا اليومية ونشاطاتنا تتبارك أعمال أيدينا.
ولا تنس أن الله يعطيك نعمة لتستخدمها لخير الآخرين. لقد أعطى الله بركة لتلك الأرملة لتسدد ديونها، فتحقَّق أمر الكتاب المقدس: »لَا تَكُونُوا مَدْيُونِينَ لِأَحَدٍ بِشَيْءٍ إِلَّا بِأَنْ يُحِبَّ بَعْضُكُمْ بَعْضاً« (رومية 13:8). وفي الوقت نفسه حصلت على المال الكافي لتربّي أولادها.
سعيد هو الإنسان الذي لا يحيا لنفسه فقط، لكنه يحيا للآخرين أيضاً. سعيد هو الإنسان الذي يطلب نعمة من الله تكفي احتياجات قلبه، واحتياجات المحيطين به أيضاً. فافتح قلبك لنعمة الله، واطلب منه أن يملأك بالبركة، ولا بد أن نعمة الله ستفيض عليك لتباركك وتبارك المحيطين بك
إقامة ابن الشونمية من الموت
(2ملوك 4:8-37)
تدور أحداث هذه المعجزة حول ولد وحيد لأمه مات، فأقامه الله من الموت بواسطة النبي أليشع. وتتلخَّص القصة في أن سيدة عظيمة كانت ساكنة في بلدة اسمها شونم، من نصيب سبط يساكر. وهي اليوم بلدة »سولم« على بُعد خمسة وعشرين كيلومتراً من الكرمل، على جانب جبل الدَّحي الجنوبي الغربي، على بعد خمسة كيلومترات شمال مرج ابن عامر.
تصف التوراة المرأة بأنها كانت عظيمة، لأنها كانت غنية، أو زوجة لرجل غني. ونستنتج من القصة الكتابية أنها كانت امرأة ذكية وتقية وكريمة، وكان إيمانها عظيماً في وقت انحطاط ديني في الدولة الإسرائيلية كلها. وقد دعت المرأة الشونمية نبيَّ الله أليشع ليميل إلى بيتها كلما مرَّ ببلدها ليأكل خبزاً ويستريح. وذات يوم قالت لزوجها: »علمتُ أن النبي أليشع رجلَ الله مقدسٌ فَلْنَبْنِ له عِلّيَّة صغيرة، نضع له فيها سريراً وخِواناً وكرسياً ومنارة، حتى إذا جاء إلينا يستريح فيها«.
وذات يوم ذهب أليشع إلى شونم ودخل إلى العِلّيَّة التي جهَّزتها له، ثم طلب من خادمه جيحزي أن يستدعيها، وقال لها: »لقد انزعَجْتِ بسببنا. فماذا نصنع لك؟ هل هناك شيء أكلف به الملك من أجلك، أو رئيس الجيش؟« فأجابت: »أنا ساكنة وسط شعبي في سلام«. فعاد يسألها: »ماذا أصنع لك؟« فقال جيحزي: »ليس لها ابن، ورجلها قد شاخ«. فقال أليشع: »في مثل هذا الوقت من السنة القادمة ستحتضنين ابناً«. فأجابت مندهشة: »لا يا سيدي رجل الله، لا تكذب عليّ!«. ولكن الله استجاب لدعاء أليشع وأعطى الشونمية ابناً.
وكبر الولد وذهب مع أبيه إلى الحقل، وبقي وسط الحصادين، فأصابته ضربة شمس، فأعاده أبوه إلى البيت إلى أمه حيث مات.
أدركت المرأة الشونمية أن الله أعطاها هذا الغلام بمعجزة، فقد كانت عاقراً ولم يكن ممكناً أن يكون لها أولاد. كان الولد عطية الله لها. فحملته إلى عِلّيَّة أليشع، وأرقدَتْه على سريره، وأغلقت عليه الغرفة، وأرسلت إلى زوجها طالبة أن يرسل لها واحداً من رجاله مع حمار، لأنها تريد أن تذهب إلى رجل الله ثم ترجع. فسأل زوجها: »لماذا؟« قالت له: »سلام«.
ولما رآها أليشع قادمة من بعيد قال لخادمه جيحزي: »هذه هي المرأة الشونمية. اركض للقائها واسألها: أسلامٌ لك؟ أسلام لزوجك؟ أسلام لولدك؟« فكانت إجابتها: »سلام«. فلما وصلت حيث كان أليشع قالت له: »هل طلبْتُ ابناً من سيدي؟ ألم أقل لك:لا تخدعني؟«. فأدرك نبيُّ الله أن ابنها قد مات، فطلب من خادمه أن يأخذ عكازه، ويذهب مسرعاً إلى البيت وأن يضع العكاز على وجه الصبي الميت ليقوم. ولكن المرأة العظيمة قالت: »حيٌّ هو الرب، وحيّةٌ هي نفسك أنني لا أتركك« - فقام أليشع وتبعها. ولما دخل البيت وجد الصبي ميتاً مضطجعاً على سريره، فأغلق الباب عليه وعلى الصبي، وصلى إلى الرب، واضطجع فوق الصبي ووضع فمه على فمه وعينيه على عينيه ويديه على يديه، وتمدّد على الولد، فعطس الولد سبع مرات، ثم فتح عينيه. فدعا أليشع جيحزي خادمه وقال: »ادع المرأة الشونمية«. ثم قال لها: »احملي ابنك«. ولكن المرأة سجدت أولاً شكراً لله، ثم حملت ولدها.
لقد أجرى الله معجزة إقامة الولد الميت بناء على صلاة أليشع، وكانت صلاة إلى الرب تدل على محبته للولد الذي جاء نتيجة لاستجابة الصلاة. نعم كان أليشع يحب الولد ويحب أهله. ربما ظن أليشع أن عكازه يشبه عصا موسى، ولكن الله لم يكن يريد أن يقوم الولد من موته بفضل العكاز، ولا بفضل الخادم جيحزي، ولا بفضل أليشع نفسه، بل بفضل الله سامع الصلاة. فكان لا بد من أن أليشع بنفسه يدعو الله لأن يقيم الولد الميت.
وفي القصة لمسة شكر رائعة لله، فإن النبي أليشع عندما طلب من الشونمية أن تحمل ابنها لم تحمله، بل سجدت أولاً على الأرض ورفعت صلاة شكر إلى الله، ثم حملت ابنها وخرجت. ان إحساسها بالدَّيْن لله كان أقوى من مشاعرها كأم نحو ولدها الذي مات ثم قام. وهذا يبيّن مقدار حبها لله وتقديرها لفضله عليها.
إن أية أم عادية في مثل هذا الموقف كانت تسرع أولاً لتحمل ابنها، ثم تسجد أمام الله شاكرة. أما هذه السيدة فقد سجدت أولاً شكراً، ثم حملت ابنها.
ليتنا نتعلم كيف نعبّر عن الحب لله والشكر له قبل أن نأخذ عطاياه، فما أكثر الذين ينشغلون منا بالهدية وينسون المُهدي الذي أنعم علينا بها
القضاء على السموم في الخضروات
(2ملوك 4:38-41)
دارت حوادث هذه المعجزة في مدينة الجلجال الواقعة الى الشمال من بيت إيل، حيث وُجدت مدرسة الأنبياء التي كان أليشع يتردد عليها كثيراً. وكانت البلاد تعاني من مجاعة كبيرة، فاجتمع بنو الأنبياء وجلسوا أمام أليشع جلوس التلاميذ أمام معلمهم، فأمر أليشع خادمه أن يضع قِدْراً كبيرة على النار ويسلق سليقة لبني الأنبياء ليأكلوا. وذهب واحد منهم إلى الحقل ليلتقط بقولاً، فوجد يقطيناً برياً، فالتقط منه قثاء برياً ملء ثوبه، وأتى وقطَّعه في قدر السليقة. ويُرجَّح أن ما وجده ذلك التلميذ كان الحنظل، وطعمه مرٌّ يسبِّب الإسهال والمغص والقيء. ولم يدركوا أن الخُضر التي جاء بها زميلهم كانت سامة.
وعندما نضج الطعام غرفوا منه وصبُّوا لسائر التلاميذ ليأكلوا. وهنا عرفوه من طعمه المرّ، فتوقفوا عن الأكل، قبل أن يأكلوا منه مقداراً يسمّم أجسادهم ويُميتهم، أسرعوا جميعاً لأليشع قائلين: »في القِدْر موت يا رجل الله«. فأمرهم النبي أن يجيئوا بدقيق ألقاه في القدر، ثم أمر أن يُعطوهم ليأكلوا. »فكأنه لم يكن شيءٌ رديءٌ في القدر«. لقد حدثت المعجزة، وبفضل الله، أزال الدقيقُ الأثر السام للقثاء البري. ليس في الدقيق ما يضاد السم، لكنه كان الواسطة التي اختارها الله ليُبطل مفعول السم. وأكمل القوم أكلهم، لأنهم وثقوا في كلام الله الذي قاله أليشع.
إن النبي الحقيقي هو الذي يستطيع أن ينجو من السم بفضل الله، وهو الذي يستخدمه الله ليوجد وسيلة تنجّي من السموم.
قال بنو الأنبياء للنبي أليشع: »في القِدر موت يا رجلَ الله«. وهناك قدور كثيرة في عالمنا مليئة بالسموم، علينا أن نتجنَّبها تماماً.
* هناك قدِر المسكر، فإن الذين يسكرون بالخمر يدمّرون حياتهم ويسمّمونها، كما يسممون حياة عائلاتهم وأصدقائهم. لذلك يأمرنا الإنجيل: »وَلَا تَسْكَرُوا بِالْخَمْرِ الَّذِي فِيهِ الْخَلَاعَةُ« (أفسس 5:18). ويقول إمام الحكماء سليمان: »اَلْخَمْرُ مُسْتَهْزِئَةٌ. الْمُسْكِرُ عَجَّاجٌ، وَمَنْ يَتَرَنَّحُ بِهِمَا فَلَيْسَ بِحَكِيمٍ« (أمثال 20:1). علينا أن نتخلص من قدر المسكر فلا نقرَب الخمر، لأن من يبدأ بشُرْب كأس سرعان ما يطلبُ الكأسَ الثانية. في شرب الكأس الأولى يكون سيدَ الموقف، لكن الكأس تصبح سيدة الموقف بعد ذلك، فتستعبدُ ذلك الإنسان الذي بدأ ولا يستطيع أن يتوقف.
* وهناك قِدر أخرى مليئة بالسموم، هي قِدر المال الحرام. وعلينا أن نحذر من أن يدخلَ جيبَنا مال حرام، لأنه كالنار التي تُحرق الإنسان على هذه الأرض وفي أبديته، لأنه ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان فداء عن نفسه؟ كما قال لنا السيد المسيح. إن الذين يريدون أن يكونوا أغنياء بطرق خاطئة، يقول عنهم الإنجيل المقدس إنهم »يَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ تُغَرِّقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلَاكِ، لِأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، الَّذِي إِذِ ابْتَغَاهُ قَوْمٌ ضَلُّوا عَنِ الْإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ« (1تيموثاوس 6:9،10).
* وهناك قِدر أخرى بها سمّ هي قِدر ما نأكله دون أن نشكر الله من أجله، فإن الذين يأكلون بغير شكر لا يعطون الله حقَّه. فعلينا قبل أن نأكل طعامنا أن نرفع عيوننا إلى الله بالشكر، لأنه وهبنا ما نأكل. فاذا أحسسنا بفضل الله علينا وقدّرناه، سيبارك الله لنا ما نأكله وما نمتلكه
عشرون رغيفاً تُطعم مئة رجل
(2ملوك 4:42،43)
هذه معجزة ثامنة لنبي الله أليشع، فقد جاءه مرة رجل من بعل شليشة (وهي قريبة من الجلجال) وأحضر معه للنبي خبز باكورة، وهو الخبز الذي كانت الشريعة توجب تقديمه لله، لأن الإنسان يجب أن يعطي أولَ ما عنده للرب. جاء الرجل بعشرين رغيف من شعير، كما جاء بسويقٍ في جرابه. والسويق هو »الطحين الناعم« الذي يُستخرج من البرغل. لقد كان الرجل كريماً في وقت اشتدت فيه المجاعة. كما كان نبي الله أليشع كريماً، فقد أمر تلاميذه أن يعطوا الشعب هذا الطعام ليأكلوه.
ولكن أحد الرجال تعجب لأن الشعب كثير والطعام قليل فسأل: »هل أجعل هذا الطعام القليل أمام مائة رجل؟« فمضى أليشع يُلقي أمرَه: »أعط الشعب ليأكلوا، لأن هكذا قال الرب: يأكلون ويفضُل عنهم«. فوضعوا الطعام أمامهم فأكلوا وفضل عنهم حسب قول الرب.
لا يجيء الشبع من كثرة الأكل ولا من تعدُّد أنواعه، بل من بركة الرب عليه. وللرب طرق كثيرة في إشباع الجياع. إن الله يأخذ ما عندنا، إن كان قليلاً، ويكثره ببركته. إنه يجعل القليل كثيراً بنعمته وفضله. وعندما نقدم لله تقدماتنا القليلة وخدمتنا الضعيفة فإنه يكملها ويقوّيها ويجعل منها شيئاً عظيماً.
وهذه المعجزة تذكّرنا بما فعله المسيح عندما أخذ خمس خبزات وسمكتين، فأطعم منها خمسة آلاف، وفاض ما ملأ اثنتي عشرة قفة، بعد أن شبع الجميع.
إن بركة الرب هي تُغني ولا يزيد الله معها تعباً. ندعوك أن تسلم ما عندك لله، وأن تسلم نفسك له. فإن قلت له: »كل ما عندي لك يا ربي. لك ربي أنا أهدي كل ما عندي«. فسيباركك، ويبارك المحيطين بك من خلالك
شفاء قائد الجيش السوري
(2ملوك 5)
تتلخَّص قصة هذه المعجزة في أن رئيس جيش أرام (الجيش السوري) كان مصاباً بمرض البرص، ولم تستطع الوصفات الطبية كلها أن تشفيه. وكان في بيته خادمة صغيرة يهودية أخبرت سيدتها، زوجة نعمان، أن نبياً اسمه أليشع في بلدها يستطيع أن يشفيه. ونقل نعمان الخبر الى ملك أرام ( سوريا) آنذاك، فكتب لنعمان رسالة توصية يقدمها لملك بني إسرائيل ليشفي نعمان.
وخاف ملك إسرائيل كثيراً لأنه لا يستطيع أن يفعل شيئاً.
ولكن الخبر وصل إلى النبي أليشع، فاستدعى نعمان السرياني وطلب إليه أن يذهب إلى نهر الأردن ليغتسل هناك سبع مرات، فيرجع لحمه كلحم صبي صغير. ورفض نعمان أن يذهب إلى نهر الأردن بحُجَّة أن أنهار بلاده أعظم وأفضل! ولكن رجاله قالوا له: »لو أن النبي أمر أمراً عظيماً، أَمَا كنت تعمله؟«. فسمع لنصيحتهم، ونزل وغطس في نهر الأردن سبع مرات، حسب قول النبي أليشع، فرجع لحمه كلحم صبي صغير، وطهُر من المرض.
ورجع نعمان إلى النبي أليشع مع كل جيشه ليقدّم له شكراً، هديةً. ولكن النبي أليشع رفض الهدية تماماً. فاستأذن نعمان السرياني في أن يأخذ حِمْل بغلين من التراب ليبني مذبحاً للرب، إذ يمدُّ التراب على وجه قطعة الأرض، فتصير القطعة كلها أرضاً مقدسة، ثم يبني مذبحاً عليها، لأنه عرف نعمان أن الله هو الإله الحقيقي، وأن الصنم الذي يتعبَّد له السوريون وقتها ليس شيئاً.
وهكذا نال السرياني شفاءه، وقدم شكره لله.
كان نعمان السرياني، قائد الجيش السوري، يملك الشيء الكثير. كان يملك النجاح، إذ كانت حملاته العسكرية موفَّقة. وكان يملك المكانة المرموقة، فقد كان مرفوع الوجه عند ملكِهِ في دمشق. وكان يملك المال الكثير ولكنه كان مريضاً بالبرص. وأحاطت به جماعة من الناس مدَّت له يد المساعدة، فتعال نرى من قدَّم مساعدة لنعمان لشفائه من برصه.
أول من قدم المعونة كانت الزوجة الصالحة. كان عندها دموع الحب تبكي بها على مرض زوجها العزيز. إنها زوجة باكية لكنها لا تستطيع أن تفعل أكثر من ذلك. ولما رأتها جاريتها تبكي، تشجعت وقدمت لها نصيحة.
الشخص الثاني الذي قدم ما عنده لنعمان السرياني كانت تلك الجارية اليهودية، التي قدمت شهادتها عن النبي أليشع نبي الله. لم تبْقَ عندها دموع، فقد سكبتها كلها على نفسها وعلى أهلها الذين أُخذت من بينهم منذ صغرها. ولم يكن عندها مال تقدمه لنعمان، فهي جارية أسيرة، لكن إيمانها بالله كان عظيماً. صحيح أنها لا تستطيع أن تقدم الشفاء، لكنها تستطيع أن ترشد للشافي. فقدمت نصيحتها وشهادتها إذ قالت لمولاتها: »يا ليت سيدي يقف أمام النبي الذي في السامرة، فإنه كان يشفيه من برصه«.
وهناك شخص ثالث حاول أن يقدم معونة لنعمان السرياني، ذلك هو الملك السوري آنذاك، الذي أرسل رسالة ومالاً إلى ملك إسرائيل، وقال له: »عند وصول هذا الكتاب إليك، أرسلت إليك نعمان فاشْفِهِ من برصه«. كان يملك المال والسلطان، لكنه لم يستطع أن يفعل شيئاً لمعونة قائد جيشه.
وكان هناك شخص رابع، هو ملك بني إسرائيل، الذي ما أن تلقَّى تلك الرسالة حتى مزق ثيابه وقال: »هل أنا الله لكي أُميت وأُحيي، حتى أن هذا يرسل إليَّ أن أشفي رجلاً من برصه؟ فاعلموا وانظروا أنه إنما يتعرَّض لي«. لقد خاف من تحرُّش ملك أرام.
أظهر ملك إسرائيل عجزه، ونقص إيمانه وأنانيته وجهله ببلده وإلهه. لم ير ملك إسرائيل نبيَّ الله أليشع، ولم يشعر بآلام نعمان. كان كل ما رآه هو عرشه المهدَّد، فخاف على نفسه وعلى عرشه.
على أن هناك شخصاً عظيماً قدَّم خدمته، هو النبي أليشع، الذي أعطى درساً عظيماً في التواضع والقوة التي منحتهما السماء له. لقد أرسل أليشع إلى ملك إسرائيل يقول له: »لماذا مزقتَ ثيابك؟ ليأتِ إليَّ فيُعلَم أنه يوجد نبي في إسرائيل«. لقد أراد أليشع أن يوضّح أن الإله الحقيقي ورسالته الحقيقية هي في إعلانه السماوي بالإله الواحد.
وكان هناك جماعة من أصدقاء نعمان قدَّموا لقائدهم نصيحة. فعندما رفض في كبرياء أن يغطس في نهر الأردن، نصحوه بأن يجرِّب وصفة النبي أليشع، فقد تفيده. والحمد لله أن نعمان قبل مشورتهم، فغطس في نهر الأردن ونال الشفاء.
على أننا لا يجب أن ننسى أبداً أن الله فوق هؤلاء جميعاً. الله هو الذي قال: »أريد فاطهُر« فنال نعمان شفاءه. ولقد أحسَّ نعمان بهذا الجميل، فقرر أن يوقف التعبُّد لأوثانه، لأنها لم تنفعه بشيء. وعزم أن يقدم العبادة لله وحده. وهذا اعتراف بالفضل يجب أن نقوم به دوماً. فعندما يغمرنا الله بنِعَمه، نعزم بكل قلوبنا أن نتَّخذه سيداً لحياتنا ورباً لنا يمتلك زمام حياتنا، ويقودنا ويرشدنا يوماً بعد يوم، ويكون هو الهادي الوحيد لنا، الذي نقول له كما قال المرنم آساف في مزموره: »بِرَأْيِكَ تَهْدِينِي وَبَعْدُ إِلَى مَجْدٍ تَأْخُذُنِي« (مزمور 73:24). فإن كان رأيُ الله يهدينا، فلا بد أن نصل الى أمجد حياة هنا على الأرض، وهناك في محضره في السماء
لَعْن جيحزي بالبرص
(2ملوك 5:19-27)
رأينا كيف أعاد الله الصحة الى نعمان قائد جيش أرام (سوريا) آنذاك، على يدي النبي أليشع. وعندما شعر نعمان بالصحة الكاملة تسري في جسده، وشعر بالفضل، أراد أن يقدّم هدية من مالٍ وثيابٍ لنبيّ الله أليشع، وقال له: »خُذْ بركة من عبدك«. ولكن أليشع رفض وقال: »حيّ هو الرب الذي أنا واقف أمامه، أني لا آخذ«. وألحَّ قائد الجيش السوري على النبي أليشع أن يأخذ، فأبى أن يأخذ أي شيء.
وكان جيحزي خادم أليشع واقفاً، ولم يعجبه أن سيده رفض الهدية، فلما انصرف نعمان السرياني قال جيحزي في نفسه: »امتنع سيدي أليشع أن يأخذ من يد نعمان السرياني ما أحضره من هدايا. إذاً لأَجْرِ وراء نعمان«. وما أن رآه نعمان يركض وراءه حتى نزل من مركبته الحربية، وقال له: »أسلام؟« فأجاب جيحزي: »سلام. كل ما هنالك أن سيدي أليشع أرسلني إليك قائلاً إنه قد جاء إليه غلامان من جبل أفرايم من بني الأنبياء، محتاجان إلى مساعدة، ولذلك فإنه يرجو أن ترسل وزنة من الفضة وحُلَّتين من الثياب«. ولا شك أن نعمان افتكر أنه إن كان أليشع قد رفض أن يأخذ شيئاً لنفسه، فإنه ربما يقبل هدية لأجل غيره. فقال لجيحزي: »بل أرجوك أن تقبل وتأخذ لا وزنة واحدة من الفضة بل وزنتين«. وأعطاه أيضاً حُلَّتين من الثياب.
وطلب نعمان من اثنين من رجاله أن يحملا هذه الهدية ويسيرا بها مع جيحزي. فحملها الرجلان الى أن وصلا إلى أكمَة قريبة من بيت أليشع. وعندها توقف جيحزي وودَّعهما، وأخذ منهما الهدية وأدخلها الى بيته، ثم توجَّه إلى بيت أليشع ليكون هناك في خدمة سيده، كما تعوَّد أن يفعل.
وشعر النبي أليشع بروحه أن خادمه خانه، فسأله: »من أين جئت يا جيحزي؟« فأجاب: »لم يذهب عبدك الى هنا أو هناك«. فقال له النبي أليشع: »لقد أدرك قلبي ما حدث معك عندما نزل نعمان السرياني من مركبته ليلتقي بك. هل هذا وقتٌ لأخذ الفضة ولأخذ الثياب، ولاستخدام الفضة في شراء مزارع زيتون وكروم، وشراء غنم وبقر وعبيد وجوارٍ؟«. والنبي أليشع بهذه الكلمات يوبخ خادمه، لأنه رأى كل ما دار في نفسه وفكره. فقد كان جيحزي يفكر وهو عائد في الأملاك التي سيقتنيها بالمال الذي أخذه من نعمان. ثم قال النبي أليشع له: »برص نعمان يلصق بك وبنسلك الى الأبد«. فإذا بمرض البرص يصيب جيحزي، فخرج من أمام أليشع أبرص كالثلج.
عندما رفض النبي أليشع هدية نعمان السرياني، كان يريد نعمان أن يفكر في قدرة الله، الذي لا يأخذ من البشر أجراً على ما يعطيه، وكان يرجو أن يفكر نعمان أكثر وأكثر في الإله الحي ويحس بمديونيّته له. ولقد حدث هذا فعلاً، عندما طلب نعمان أن يتعبّد لله الحي. وكان يأمل أن قائد الجيش السوري يتوقَّف عن غزو إسرائيل في أية مرحلة قادمة ما دام هو حياً. كان أليشع يفكر في مصلحة روحية لخير نعمان الديني، كما كان يفكر في مصلحة سياسية لخير بلاده.
أما جيحزي فلم يكن يفكر إلا في نفسه. لقد ضيَّع فائدة كبيرة في عالم الدين، وفي عالم السياسة، لأن تفكيره كان مركَّزاً على نفسه فقط. وكم من أشخاص يضيّعون خيراً على ملكوت الله، ويضيّعون خيراً على بلادهم لأنهم لا يفكرون إلا في مصلحتهم الشخصية، ولا ينظرون إلا تحت أقدامهم.
وكان عقاب الله على جيحزي شديداً، فقد حلَّ برص نعمان بجيحزي المسكين.
وعلينا أن نفكر دوماً فيما هو أهمّ من مصلحتنا، كما يعلّمنا الإنجيل المقدس: »لَا تَنْظُرُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِنَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِآخَرِينَ أَيْضاً« (فيلبي 2:4). إن جيحزي وهو يفكر في نفسه، ارتكب مجموعة أخطاء. لقد كذب على معلّمه أليشع- وهل كان يمكن أن يُخفي عن عيني الله شيئاً؟ لقد خسر جيحزي بهذه الكذبة ثقة سيده.
إن المال الذي ناله من نعمان لم يكن ليعوّض كرامته في عيني أليشع. ألم يكن من المتوقع أن يصير جيحزي نبيَّ بني إسرائيل المقبل، كما كان أليشع خليفة النبي إيليا؟ ولكن بحفنة قليلة من المال ضيَّع جيحزي مستقبله الديني وخدمته لله. كان يمكن أن يدخل التاريخ باعتباره أحد الأنبياء العظماء، لكنه دخل التاريخ باعتباره الخادم الكاذب الأناني الأبرص.
تُعمي الخطية عيني الإنسان، فقد أعمت عيني جيحزي وسط كل الظروف الطيبة التي كان يمكن أن تجعل منه نبياً عظيماً. ومن المؤسف أن استقامة تصرف أليشع، وسيرته الطيبة، لم تغير شيئاً من رؤية جيحزي الضعيفة.
إننا نحتاج أن نُخضع رغباتنا لأفكارنا، فتسود عقولُنا على شهواتنا. وعلينا أن نحترس من الخطية القاتلة، فلا نجعل شهواتنا تهزمنا. لقد كان لجيحزي امتيازات روحية كبيرة، ولكنها لم تبعده عن الخطية، لأن الخطية كانت كامنة في قلبه. ربما تكون ساكناً بالقرب من مكان عبادة. ربما كان واحد من أهلك الأقربين رجلَ دين، لكن ذلك لا يعني أبداً أن حياتك ستكون منتصرة على الخطأ.
عليك أن تسلّم نفسك لله ليحلّ بنعمته داخلك، ليجعل حياتك محل رضاه وبركته، فهذه هي العلاقة الشخصية بينك وبين الله التي يجب أن تنمّيها وتحرص عليها
الحديد يطفو على الماء
(2ملوك 6:1-7)
تقول قصة هذه المعجزة إن بني الأنبياء أخبروا النبي أليشع أن المكان الذي يسكنون فيه ضيّق، واقترحوا أن يذهبوا إلى وادي الأردن، ويقطعوا هناك خشباً من الأشجار بأيديهم، ليبنوا بيوتاً يسكنونها. فسمح لهم أليشع بأن يفعلوا ذلك.
وقال واحد من بني الأنبياء لأليشع: »نرجوك أن تصاحبنا في رحلتنا إلى الأردن« فأجاب: »إني أذهب« - وانطلق معهم الى الأردن حيث بدأوا يقطعون الخشب. وبينما كان واحد يقطع خشبة، طارت قطعة الحديد من الفأس ونزلت في الماء، فصرخ الشاب: »آه يا سيدي! ليس الفأس ملكاً لي، لكني استعرته. فماذا أفعل الآن؟«. كان الحديد نادراً في تلك الأيام. فما كان من النبي أليشع إلا أن سأل: »أين وقعَتْ قطعة الحديد؟« فأروه الموضع، فقطع عوداً من شجرة ألقاه هناك، فطفا الحديد فوق الماء. فقال أليشع لتلميذه: »ارفعه لنفسك«. فمدّ يده وأخذه من على سطح الماء.
من الواضح أنه ليس في عود الشجرة قوة ذاتية ليرفع الحديد، لكنه مجرد آلة في يد الله. وعندما ألقى به أليشع في الماء قام بالمهمة ورفع الحديد. كان هذا العود كالشجرة التي طرحها موسى في الماء المرّ، فصار ماءً عذباً (خروج 15:25). وكان كالملح الذي طرحه النبي أليشع في النبع في مدينة أريحا فأصلح أمر المياه الرديئة (2ملوك 2:19-22). وكان كالطين الذي طلى به السيد المسيح عيني الأعمى فأبصر (يوحنا 9:6). إن إلهنا الصالح يعمل بواسطة آلات مختلفة، ويستخدم وسائط متعددة، لأنه يريد أن يسدّد كل عوزنا الجسدي. ليس عند الرب مانع من أن يخلّص بالكثير أو بالقليل.
وقد انتقد بعض الناس هذه المعجزة وقالوا: »إن الفأس قليلة القيمة، لا تستحق إجراء معجزة«. وهو انتقاد في غير محله، فإن كل ما يهم أولاد الله يهم الله، وكلّ ما يسبّب لهم إزعاجاً يجعل الله يهتم لينقذهم من كل ما يزعجهم. وهناك آية في التوراة تقول عن الله: »فِي كُلِّ ضِيقِهِمْ تَضَايَقَ وَمَلَاكُ حَضْرَتِهِ خَلَّصَهُمْ« (اشعياء 63:9).
هل يوجد ما يضايقك؟ أؤكد لك أن الله يحس بك ويهتم، فإنه محبة، وهو يريد أن يخلصك من كل ما يضايقك. ولقد جاء المسيح إلى عالمنا ليخلّص البشر من خطاياهم. ولم يتركنا الله أبداً بدون إعلان سماوي يرينا طريق الخلاص، ولم يهمل مرة صرخة إنسان دعاه. إن هذه المعجزة ترينا اهتمام الله بأصغر الأمور في حياتنا. لقد طفا الحديد فوق الماء خدمة لأولاد الله. ولكنه لا يمكن أن يطفو فوق الماء لأولاد إبليس، فكل شيء مهم عند المؤمنين يهمُّ أباهم السماوي.
وتُعلّمنا معجزة طفو الحديد فوق الماء الدروس التالية:
كان بنو الأنبياء عاملين منتجين، أرادوا أن يبنوا لأنفسهم بيوتاً بتعب أيديهم. صحيح أنهم كانوا فقراء، لكنهم كانوا أمناء. وكم حَزِن ذلك الشخص الذي فقد الرأس الحديدي لفأسه، لأنه كان قد استعارها. ولو أنها كانت مِلكاً له لَمَا حزن عليها كل هذا الحزن، فقد كان يريد أن يردّ ما استلفه إلى صاحبه.
وتُعلّمنا القصة أننا يجب أن نهتم بأصغر الأمور. لو أن الفأس كانت مثبّتة بطريقة جيدة في خشبة الفأس، لما طارت في الهواء وهو يقطع بها الخشب. علينا أن نهتم بكل شيء في حياتنا لكيلا يكون هناك تسيُّب. إن كان في حياتك تسيّب من أي نوع، فعليك أن تهتم بأن تقوّمه وتصلحه.
لقد سبَّب طيران الحديد في الهواء بسبب عدم تثبيته مشاكل كان يمكن أن يستغني الجميع عنها. وكم من مشاكل تحدث لنا، لا بسبب ما نسميه »القدَرَ« ولكن بسبب إهمالنا وتقصيرنا في التدقيق فيما نعمل. لذلك يقول إمام الحكماء سليمان: »كُلُّ مَا تَجِدُهُ يَدُكَ لِتَفْعَلَهُ فَافْعَلْهُ بِقُوَّتِكَ« (جامعة 9:10). ويقول أيضاً: »نَفْسُ الْكَسْلَانِ تَشْتَهِي وَلَا شَيْءَ لَهَا، وَنَفْسُ الْمُجْتَهِدِينَ تَسْمَنُ« (أمثال 13:4). ويقول: »أَرَأَيْتَ رَجُلاً مُجْتَهِداً فِي عَمَلِهِ؟ أَمَامَ الْمُلُوكِ يَقِفُ. لَا يَقِفُ أَمَامَ الرَّعَاعِ« (أمثال 22:29).
وسواء كانت المشكلة التي تواجهك بسبب خطإ ارتكبته، أو بسبب خطإ ارتكبه غيرك، فتعال إلى الله بها، لأن المشكلة هي مقدمة التدخُّل الإلهي، الذي سيجيئك في أصعب أوقات حياتك ليعينك. وعندما تُظهر اعتمادك الكلي على الله فإنه يمدُّ يدَ المحبة إليك لينقذك وينشلك. إن الله هو الإله القادر على كل شيء، والذي يحكم كل شيء، ولا زال يُجري المعجزات يوماً بعد يوم، فيجعل الحديد يطفو على الماء
أليشع يكشف خطط العدو
(2ملوك 6:8-23)
في المعجزة الحادية عشرة رأينا كيف ألقى أليشع عوداً من النبات على الماء، فطفت قطعة الحديد من فأس كانت قد سقطت فيه.
أما المعجزة الثانية عشرة فتُمثّل نوعاً آخر من دوائر النفوذ الإلهي على العالم كله، فقد حدث أن بنهدد الملك الأرامي (السوري) آنذاك، أراد أن يغزو مملكة إسرائيل، فدبّر مع رجاله مكاناً معيّناً يعسكر فيه جيشه. فأرسل النبي أليشع إلى ملك إسرائيل يحذره من ذلك المكان، لأن الجيش السوري حالّ فيه، فأخذ ملك إسرائيل حِذْره من المكان، الأمر الذي جعل ملك سوريا يظن أن واحداً من رجاله يتجسس عليه، ويُبلغ ملك إسرائيل بأخبار تحركاته. فجمع الملك السوري رجاله وجعل يسألهم، فقالوا له: »ليس الأمر كذلك، لكن أليشع النبي الذي في إسرائيل يخبر ملك إسرائيل بما تتكلم به في حجرة نومك«. فسأل ملك سوريا عن محل وجود أليشع، وعرف أنه في دوثان، التي تقع على بُعد عشرين كيلومتراً شمال السامرة العاصمة، (وفيها البئر التي طُرح فيها يوسف). فأرسل جيشاً عظيماً جداً ليُلقي القبض على أليشع.
وفي الصباح الباكر استيقظ خادم أليشع ورأى الجيش العظيم الذي يحاصر المدينة. رأى خيلاً ومركبات وجيشاً ثقيلاً، فجرى إلى سيده أليشع يسأل: »آه يا سيدي، كيف نعمل؟« لم يَرَ الغلام مفراً من القتل أو من الأسْر. فأجابه أليشع: »لا تخف، لأن الذين معنا أكثر من الذين معهم« - فقد كان النبي أليشع يرى ما لا يُرى. كان يرى جيش الله المحيط به ليحميه، كما قال صاحب المزامير: »مَلَاكُ الرَّبِّ حَالٌّ حَوْلَ خَائِفِيهِ وَيُنَجِّيهِمْ« (مزمور 34:7). وصلى أليشع وقال: »يا رب افتح عيني الغلام ليبصر« ففتح الرب عينيه فأبصر، وإذا الجبل مملوء خيلاً ومركبات نارٍ حول أليشع. لقد كان عند خادم أليشع إيمان أن الله يخلّص سيده، لكنه كان إيماناً ضعيفاً متزعزعاً، فطلب أليشع من الله أن يقوّي الإيمان الضعيف برؤية جسدية. لقد كان جيش الرب حاضراً، لكن خادم الرب لم يره.
أيها القاريء الكريم، عندما تدعو الله فانه يستجيب لك ويحميك. والحماية موجودة دائماً، حتى لو لم تشعر بها. إن العناية الإلهية لا يمكن أن تتخلى عن أولاد الله أبداً، رغم أنهم في مرات كثيرة لايستطيعون أن يروا يد العناية المُحبّة الممتدّة إليهم. عندما ترى أعداءك يحيطون بك، صلّ أن يفتح الله عينيك لتبصر معونة الله. والصلاة هي الطريقة التي تفتح العيون لنرى بالإيمان عناية الله. عليك أن تصلي، وعليك أن تؤمن بالعناية الإلهية، وستلمسها في حياتك يوماً بعد يوم.
وفي الصباح نزل الجيش السوري الى المدينة، ليُلقي القبض على النبي أليشع، فصلّى النبي: »يا رب، اضرب هؤلاء بالعمى«. فاستجاب الله صلاته، وأصاب العمى كل الجيش السوري الذي جاء ليهجم على النبي. فقال لهم أليشع: »ليست هذه هي المدينة! اتبعوني فأسير بكم إلى الرجل الذي تفتشون عنه«. فسار بهم إلى أن أوصلهم إلى داخل العاصمة، مدينة السامرة - عاصمة مملكة إسرائيل!
في دوثان كان أليشع أسيراً بيد الجيش السوري، أما في السامرة فقد كان ذلك الجيش أسيراً بيد ملك إسرائيل. ولما دخلوا وسط السامرة قال النبي أليشع: »يا رب افتح أعين هؤلاء فيبصروا«. ففتح الرب أعينهم، فأبصروا، وإذا هم في وسط العاصمة الإسرائيلية. ووصلت الأخبار بسرعة إلى ملك إسرائيل، فجاء إلى النبي أليشع وسأله: »هل أضرب يا أبي؟«. فأجابه: »لا تضرب. إن الذين لك الحق في ضربهم هم الذين سبيتَهم بسيفك وبقوسك«. ثم قال له: »ضع خبزاً أمامهم فيأكلوا ويشربوا، ثم يعودوا إلى ملكهم«. فأَوْلَمَ ملك إسرائيل وليمة عظيمة للجيش السوري، فأكلوا وشربوا، ثم أطلقهم فعادوا إلى ملكهم.
في هذه المعاملة التي طالب أليشع ملك إسرائيل أن يعامل بها أعداءه نرى المحبة العجيبة التي تغفر للأعداء. وكانت النتيجة أن امتنع الجيش السوري عن مهاجمة أرض إسرائيل لمدة من الزمن.
من هذه القصة نتعلَّم درسين:
إن ملائكة الله تعتني بأولاد الله. عندما خرج بنو إسرائيل من مصر ندم فرعون أنه أطلقهم، فجمع جيشه وسار وراءهم. وكان ملاك الله يسير أمام بني إسرائيل. فلما اقترب المصريون منهم، انتقل ملاك الله الذي يسير أمامهم وابتدأ يسير وراءهم فدخل بين جنود المصريين وبين بني إسرائيل الضعفاء، فلم يقتربوا منهم الليل كله. لقد أرسل الله ملاكه وحمى أولاده الضعفاء من فرعون العاتي المتجبّر (خروج 14:19 و20).
وعندما كان دانيال النبي ملقَى في جب الأسود أرسل الله ملاكه فسدَّ أفواه الأسود، فلم تقترب منه الليل كله، فتحقق قول المرنم: »لِأَنَّهُ يُوصِي مَلَائِكَتَهُ بِكَ لِكَيْ يَحْفَظُوكَ فِي كُلِّ طُرْقِكَ« (مزمور 91:11).
درس الغفران. لقد جاء الجيش السوري ليلقي القبض على النبي أليشع، فأولم لهم وليمة عظيمة. وهذا يذكّرنا بالسؤال الذي قدمه الرسول بطرس للسيد المسيح: »كَمْ مَرَّةً يُخْطِئُ إِلَيَّ أَخِي وَأَنَا أَغْفِرُ لَهُ؟ هَلْ إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ؟« قَالَ لَهُ يَسُوعُ: »لَا أَقُولُ لَكَ إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ، بَلْ إِلَى سَبْعِينَ مَرَّةً سَبْعَ مَرَّاتٍ« (متى 18:21 و22). وعلّمنا المسيح: »إِنْ أَخْطَأَ إِلَيْكَ أَخُوكَ فَاذْهَبْ وَعَاتِبْهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ وَحْدَكُمَا. إِنْ سَمِعَ مِنْكَ فَقَدْ رَبِحْتَ أَخَاكَ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ، فَخُذْ مَعَكَ أَيْضاً وَاحِداً أَوِ اثْنَيْنِ، لِكَيْ تَقُومَ كُلُّ كَلِمَةٍ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ فَقُلْ لِلْكَنِيسَةِ« (متى 18:15-17). وقد علّمنا المسيح أيضاً أن نصلي قائلين: »وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضاً لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا« (متى 6:12
الله يفتح كوى السماوات
(2ملوك 6:2 7:19 و20)
في المعجزة الثانية عشرة رأينا كيف جاء جنود من الجيش السوري ليُلقوا القبض على النبي أليشع، فطلب من الله أن يصيبهم بالعمى، ثم أخذهم إلى وسط عاصمة بني إسرائيل، مدينة السامرة، وهناك فتح عيونهم، ثم طلب من ملك إسرائيل أن يولم لهم، فأولم لهم وليمة عظيمة. ولكن الجيش السوري نسي معروف ملك إسرائيل، فجاء مرة أخرى ليحاصر مدينة السامرة. ولجأ ملك إسرائيل إلى قاعدته المحصّنة على رأس تل، واستمر الجيش السوري يحاصر السامرة حصاراً طويلاً أليماً، حتى صار رأس الحمار الذي لم يُؤكَل مطلقاً، طعاماً ثميناً، بلغ ثمنه ثمانين قطعة من الفضة. أما رُبْع الأوقية من زبل الحمام فقد صارت بخمس قطع من الفضة.
وخرج ملك إسرائيل ليتقصَّى أحوال شعبه المحاصَر، فصرخت إليه امرأة: »خلّصنا يا سيدي الملك«. فقال: »يخلصك الرب. من أين أخلصك أنا؟ أمن البيدر أو من المعصرة؟«. فلم يكن هناك بيدر قمح ولا معصرة زيت. ثم قال لها: »مالك؟« فحكت له قصة مؤلمة للغاية. قالت له إنها اتفقت مع جارتها على أن يسلقا ابنها في اليوم الأول ليأكلاه، على أن يسلقا ابن جارتها في اليوم التالي. وسلقت الأم ابنها وأكلته الأمّان مع العائلتين. ولكن الأم الثانية رفضت أن تسلق ابنها في اليوم التالي!
كانت القصة مريعة، فقد كان الجوع نتيجة الحصار شديداً، أصاب الناس بالجنون، حتى فقدت الأم المسكينة غريزة الأمومة بسبب ضغط الجوع. ولما سمع ملك إسرائيل ذلك مزق ثيابه، وإذا به يلبس المسوح، ملابس الحزن، تحت ملابسه الخارجية. أغلب الظن أن الملك في حزنه وانكساره أمام الله كان يخفي مسوحه حِفاظاً على الروح المعنوية لشعبه - وربما كان يريد أن يتذلل أمام الله بذلك.
وانقلب غضب الملك فوراً على النبي أليشع،وقال: »هكذا يصنع لي الله وهكذا يزيد، إن قام رأس أليشع بن شافاط على جسده اليوم«. فقد ظنَّ الملك أن أليشع لعن الشعب فأصابه الحصار الذي جلب الجوع. وكان يعتقد أن أليشع يقدر أن يخلّص شعبه لو أراد، واتهم الملك أليشع بأنه يرفض ذلك. وربما كان أليشع قد وبّخ الملك على شروره، وقال له إن خطاياه هي السبب في غضب الرب على شعبه، فأصابهم ما أصابهم من حصار وجوع ومذلة.
وأرسل الملك رجالاً من عنده ليقطعوا رأس أليشع. وكان أليشع جالساً وسط شيوخ البلاد، فكشف الله له عن مجيء رسول الملك، والملك من ورائه. فقال للشيوخ: »هل رأيتم أن ابن القاتل هذا قد أرسل لكي يقطع رأسي؟«. ولما وصل الملك قال أليشع له، ولكل الحاضرين: »اسمعوا كلام الرب: هكذا قال الرب: في مثل هذا الوقت غداً تكون كيلة الدقيق بشاقل وكيلتا الشعير بشاقل في باب السامرة«.
وكان الكلام غريباً وصعب التصديق، فقال صديق الملك الخاص: »هوذا الرب يصنع كُوى في السماء! هل يكون هذا الأمر؟« فأجابه النبي أليشع: »إنك ترى بعينيك، ولكنك لا تأكل منه«.
وتحقق كلام الله على فم نبيّه أليشع، بالرغم من استحالة تحقيق ذلك. ففي الليل جعل الرب جيش سوريا يسمعون صوت مركبات وخيل، وصوت جيش عظيم. فظنّوا أن ملك إسرائيل قد استأجر ضدهم ملوك الحثيين والمصريين ليأتوا عليهم. الحثيون قادمون من الشمال، والمصريون قادمون من الجنوب. فهرب رجال الجيش السوري في العِشاء، وتركوا خيامهم وخيلهم وحميرهم، لينجوا بأنفسهم. وبالطبع لم يعرف رجال بني إسرائيل أن السوريين قد هربوا. وكان أول من علم بهذا أربعة رجال بُرص، كانوا ممنوعين من دخول البلد بسبب مرضهم، وكان الأهالي يلقون لهم الطعام من بعيد. لكن بسبب الجوع القاتل انقطع الأهالي عن تموينهم بالطعام، فقرر البُرْصُ أن يذهبوا إلى رجال الجيش السوري. لقد اعتبروا أنفسهم أمواتاً على أي حال - من الجوع، أو بسيف السوريين. ومن يعلم: ربما أشفق السوريون عليهم وأطعموهم.
وعندما وصل البُرْص الأربعة إلى معسكر السوريين لم يجدوا أحداً. فدخلوا خيمة وأكلوا وشربوا وحملوا منها فضة وذهباً وثياباً ومضوا وطمروها. ثم عادوا ودخلوا خيمة أخرى، وحملوا منها طعاماً وخيراً كثيراً وطمروه. ثم قال بعضهم: »لسنا عاملين حسناً. هذا اليوم هو يوم بشارة ونحن ساكتون. إن انتظرنا الى ضوء الصباح يصادفنا شر. هلم الآن ندخل ونخبر بيت الملك«.
ووصلوا إلى سور المدينة وأبلغوا البواب هناك، الذي أبلغ بدوره الملك. وظن الملك أنها حيلة وخِدعة من السوريين. لقد ابتعدوا قليلاً حتى يخرج الإسرائيليون، فينقضّ السوريون عليهم ويقتلونهم جميعاً. فاقترح واحد من رجال الملك أن يذهب بعض الرجال لاستطلاع الأمر - وذلك على خمسة خيول من الخيول الهزيلة الجائعة التي بقيت داخل المدينة، تجرّ مركبتين، يمضون بهما وراء السوريين ليروا إلى أين وصلوا. وذهب الرجال بخيولهم الهزيلة ومركبتيهم فشاهدوا الطريق ملآنة بالثياب والأواني التي طرحها السوريون في استعجالهم. فرجع الرسل وأخبروا الملك، فخرج الشعب وأخذوا ما وجدوه من طعام وملابس. وهكذا تحققت كلمة أليشع النبي: صارت كيلة الدقيق بشاقل وكيلتا الشعير بشاقل.
وبسبب خروج الشعب كله مندفعاً بسرعة، داسوا على صديق الملك، فقتلوه. لقد رأى تباشير النصر لكنه لم يأكل منه، تماماً كما قال نبي الله أليشع. كان إيمانه ضعيفاً فلم ينل بركة.
وهذه المعجزة تعلّمنا أنه عندما يعطينا الله خيرات يجب أن نشارك الآخرين فيها. هذا ما عمله الرجال البُرْص. ما أن بلغتهم الأخبار المفرحة حتى أسرعوا بها إلى بيت الملك ليخبروا شعبهم بها. إن الفقير الذي وجد الغِنى الروحي يقدر أن ينشر الأخبار المفرحة بالخلاص الذي جاءنا به السيد المسيح. إن خيرات الله غير محدودة، فلنتقاسمها معاً. »من يُرِدْ فليشرب ماء الحياة مجاناً«. ويستطيع الله أن يروي ظمأنا جميعاً إن نحن ارتوينا وحاولنا أن نروي غيرنا أيضاً.
نحن جائعون نلتمس خبزاً لأرواحنا من عند الله، وعلى كل جائع وجد خبز الحياة أن يدعو جائعاً آخر ليجد شبعه أيضاً
أليشع يُخبر حزائيل بمستقبله
(2ملوك 8:7-15)
في المعجزة السادسة التي أجراها الله على يدي النبي أليشع، قرأنا عن المرأة الشونمية التي أعطاها الله ابناً، ثم قرأنا كيف أقامه أليشع من الموت.
وبعد سنوات قال أليشع للشونمية: »اذهبي من هنا أنت وبيتك، وتغرّبي، لأن جوعاً شديداً قادم على هذه البلاد وسيستمر سبع سنوات«. فأطاعت المرأة قول نبي الرب، وانطلقت هي وأهل بيتها لتتغرّب في أرض الفلسطينيين سبع سنين. وفي نهايتها رجعت لبلادها، فوجدت أن آخرين استولوا على حقلها، فذهبت إلى الملك ترفع إليه شكواها.
في تلك اللحظة كان جيحزي خادم أليشع واقفاً في حضرة الملك يروي له بعض المعجزات التي أجراها أليشع. وبينما هو يخبره كيف أحيا أليشع الميت، إذا بالشونمية تتقدم لترفع شكواها لأجل بيتها وحقلها. فقال جيحزي في اندهاش: »يا سيدي الملك، هذه هي المرأة، وهذا هو ابنها الذي أحياه أليشع«. فسأل الملك السيدة، فأخبرته كيف أقام الله ابنها من الموت بواسطة أليشع. وأنصفها الملك وأرسل معها واحداً من رجاله أعاد إليها مالها، وجميع غلات الحقل من حين تركت الأرض إلى ذلك اليوم.
ثم ذهب النبي أليشع الى دمشق، وكان ملك سوريا مريضاً، فأرسل قائد جيشه (واسمه حزائيل) ومعه هدية كبيرة الى النبي أليشع ليرحب به وليسأله: »هل أُشفى من مرضي هذا؟«. وحمل حزائيل الهدية ومضى يستقبل بها النبي أليشع ويسأله عن مصير صحة الملك، فقال: »قُلْ للملك شفاء تُشفى، وقد أراني الرب أنه يموت موتاً«. وأغلب الظن أن أليشع قصد أن يقول لحزائيل: إني أعلم أنك ستردُّ على سيدك جواباً لطيفاً يتوقّعه، فتقول له شفاء تُشفَى. ولكن الرب يقول إنه يموت موتاً.
ثم ثبّت أليشع نظره على حزائيل حتى خجل حزائيل، لأنه شعر أن أليشع عرف أفكار قلبه. فابتدأ النبي أليشع يبكي. فسأله حزائيل: »لماذا يبكي سيدي؟« فأجابه: »لأني علمت ما ستفعله ببني إسرائيل من الشر، فإنك تحرق حصونهم بالنار، وتقتل شبانهم بالسيف، وتحطم أطفالهم، وتشق حواملهم«. فأنكر حزائيل أنه سيفعل ذلك.
وعاد حزائيل إلى الملك وأخبره أنه سيعيش.
وفي الغد أخذ حزائيل اللِّبدة، وربما كانت بساطاً على الأرض وغمسها بالماء ونشرها على وجه الملك، فمات، وتولى حزائيل المُلك عوضاً عنه. لقد كان حزائيل متواضعاً، ولكنه بعد قتل سيده قتل بني إسرائيل - بدأ صالحاً، ثم صار رديئاً.
وأنت إذا أهملت واجبك تجاه الله، فإنك تستعبد نفسك للشر. أما إذا تأملت في تكليف الله لك وانتظاراته منك، فإنك ستستخدم قوّتك لعمل الخير. في داخل كل إنسان منّا قوّة مخيفة للشر، علينا أن نحترس منها. ونحن نتذكر أنه عندما أراد قايين أن يقتل أخاه هابيل، حذَّره الله من ذلك قائلاً: »لماذا اغتظت ولماذا سقط وجهك من الغيظ؟ إن أحسنت أفلا رفعت وجهك؟ وان لم تحسن فعند الباب خطية رابضة، إليك اشتياقها وأنت تسود عليها«. فالله يقول لقايين: إنك يجب أن تصرف الغضب من داخل نفسك، وإلا فإن الخطية التي تشتاق إليها سوف ترتكبها، ولو أنك تقدر أن تسود عليها (تكوين 4:6 و7). وما أجمل ما يقول الكتاب المقدس: »بَاعِدْ رِجْلَكَ عَنِ الشَّرِّ« (أمثال 4:27).
مَسْح ياهو ملكاً على إسرائيل:
ودعا النبي أليشع واحداً من بني الأنبياء وقال له: »خُذْ قنينة الدهن هذه بيدك واذهب الى راموت جلعاد وفتّش عن ياهو بن نِمْشي وامسحْهُ ملكاً على إسرائيل«. وكان الله قد أمر نبيَّه موسى أن يعمل دهناً خاصاً يمسح به الكهنة، وأمره ألاَّ يصنع أحد مثلَه على مقاديره، وأن يكون هذا الدهن مقدساً. ولم نسمع أن واحداً من ملوك إسرائيل أنه مُسح بالدهن إلا ياهو وحده. وكان ياهو قائداً شجاعاً، يسوق بجنون، لا يخاف أحداً من الناس، ولا يخاف الله! وكان ناجحاً في كل شيء إلا في الأمور الدينية! ولم يكن أحد يجرؤ أن يخالف أوامره. وكان قائداً للجيش في زمن الملك أخآب.
والتقى النبي الصغير بياهو وصبّ الدهن على رأسه، وقال له: »هكذا قال الرب إله إسرائيل، قد مسحتُك ملكاً على شعب إسرائيل، فتضرب بيت أخآب سيدك، فينتقم الرب لدماء عبيده الأنبياء، ودماء جميع عبيد الرب، من يد إيزابيل الملكة الشريرة. وتبيد كل بيت أخآب، ولا تُبق منهم أحداً كبيراً أو صغيراً حقيراً أو عظيماً«.
ويتذكر القاريء أن الله كان قد كلّف نبيّه إيليا أن يمسح حزائيل ملكاً على أرام، وأن يمسح ياهو بن نمشي ملكاً على إسرائيل، وأن يمسح أليشع بن شافاط نبياً عوضاً عنه (1ملوك 19:15 و16). وقام النبي إيليا بتخصيص النبي أليشع للخدمة الدينية خَلَفاً له، ولكنه لم يمسح حزائيل ولا ياهو. وها نحن نرى وصية الله للنبي إيليا تتحقق، فقد مسح أليشع حزائيل ملكاً على دمشق، وكلف أليشع واحداً من أولاد الأنبياء أن يمسح ياهو بن نمشي ملكاً على إسرائيل. صحيح أن إيليا لم ينفذ الوصية بنفسه، لكنه نفَّذها من خلال أليشع، ومن خلال ذلك الشاب النبي. وهذا يعني أن كل الذين يخدمون الله يخدمونه في سلسلة متصلة لا تنقطع. وهذه الحقيقة تجعلنا نحسّ أننا امتداد لجماعة المؤمنين العظماء الذين يخدمون الله.
حقق الله رغباته في إيليا وفي اليشع وفي ذلك النبي غير المعروف، ويمكن أن يحقق قصده فيك أنت، لو أنك سمحت له أن يفعل ذلك
إقامة ميت
(2ملوك 13:14-21)
مرض أليشع مرضه الذي مات به، فجاء إليه ملك إسرئيل وبكى على وجهه وقال: »يا أبي يا أبي، يا مركبة إسرائيل وفرسانها«. نعم كان أليشع جيشاً بكامله يحمي شعبه من الأخطار. فقال أليشع للملك: »خُذْ قوساً وسهاماً وركِّب يدك على القوس وافتح الكوَّة لجهة الشرق«. ففعل الملك كذلك. فقال أليشع: »ارمِ السهام«. فرمى الملك فقال أليشع: »سهم خلاص للرب، وسهم خلاص من أرام، فإنك تضرب أرام في أفيق الى الفناء«. وأفيق هذه تقع شرق نهر الأردن، على بُعد خمسة كيلومترات من بحيرة طبرية. ثم قال أليشع للملك: »خذ السهام«. فأخذها، ثم قال له: »اضرب على الأرض«. فضرب الملك ثلاث مرات وتوقَّف. فغضب عليه النبي أليشع وقال: »لو ضربت خمس أو ست مرات كنت أفنيت أرام. أما الآن فإنك تضرب أرام ثلاث مرات فقط«.
وقد تبدو القصة غريبة، لكنها تعلّمنا درساً في الاستمرار بدون توقف. فعندما يكلّفك إلهك بعملٍ ما، عليك أن تبدأ فيه إلى أن تنتهي منه، وعليك أن تكون طويل الأناة في خدمة الله وفي مقاومة الشر. نبدأ أعمالاً كثيرة صالحة، ولكننا سرعان ما نيأس ونتوقف، ويريد الله أن يعلّمنا درساً في ألاّ يعطلنا شيء عن عمل مشيئته الصالحة. كثيراً ما نبدأ حياة الصلاة ونتوقف. كثيراً ما نبدأ حياة دراسة الكلمة المقدسة ونتوقف. وقد نبدأ في أداء خدمة معيَّنة لله ولكننا لا نستمر فيها. وهذا يحدث أيضاً في حياتنا الثقافية، فقد نبدأ قراءة كتاب لا ننتهي منه أبداً. وقد نبدأ في تعلُّم هواية ولا نتقنها أبداً. لو أننا تعلمنا كيف نثابر ونستمر، سنحقق أهدافنا وننتصر.
عزيزي القاريء، ارمِ مزيداً من السهام بقوة في سبيل الله ومن أجل مجده وبكل طاقتك، لتحقق قصد الله فيك!
ثم مات أليشع ودفنوه:
كان الغزاة الموآبيون يهاجمون بلاد إسرائيل في كل موسم حصاد - كانوا يجيئون كل سنة، بسبب ضعف الحالة الحربية والسياسية في دولة إسرائيل، ليستولوا على المحصول الذي تعب الفلاحون فيه السنة بطولها.
وبينما كان بنو إسرائيل يدفنون رجلاً إسرائيلياً، إذا بهم يرون الغزاة الموآبيين قادمين عليهم، فطرحوا الرجل الميت في قبر أليشع. وحدثت معجزة عظيمة لا نظير لها، لأنه لما نزل جسد الرجل ومسّ عظام أليشع، قام الرجل على رجليه وعاش. هذه معجزة لا شبيه لها. ميت يحيي ميتاً! فما هو الغرض من هذه المعجزة التي لا شبيه لها؟
أقول أولاً: إن هناك سبباً سلبياً. لم يكن القصد من هذه المعجزة أن يكرم الناس عظام النبي أليشع، فلم تكن عظام أليشع أبداً مكان تكريم، ولم يكن قبره أبداً مزاراً لأحد بالرغم من تلك المعجزة العظيمة. إن الله يريدنا أن نعبده وحده، وأن نوجّه إليه هو الاهتمام كله. وحده سامع الصلاة. وحده صانع المعجزات. وما رجاله العظماء إلا مجرد آلات كانوا في يده عمل بهم، ومجّد ذاته فيهم. لكنهم هم أنفسهم ليسوا موضع العبادة.
وأعتقد أن هناك سببين واضحين لتلك المعجزة:
أن نتأمل في قوة الله العظيمة. إن الله الذي يقيم الميت إنما يكرر معجزة خَلْقِ آدم من التراب، ويكرر معجزة أخرى، هي تتويب الخاطئ الميت في ذنوبه وخطاياه ليقيمه من قبر خطيته العفن، وليبعث فيه حياة جديدة. ويقول الإنجيل المقدس لنا: »وَأَنْتُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتاً بِالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا،... اَللّهُ الَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا، وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بِالْخَطَايَا أَحْيَانَا مَعَ الْمَسِيحِ وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ... لِأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالْإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللّهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ. لِأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللّهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا« (أفسس 2:1-10).
وأعتقد أن هناك سبباً آخر جعل الله يُجري هذه المعجزة بواسطة عظام أليشع: هو أن يفكر الناس في تعليم أليشع بعد موته. لَكَمْ بيَّن أليشع للناس محبة الله وصلاحه وعنايته وقُدرته التي لا نظير لها، بالمقارنة بتلك الآلهة التي كانوا يصنعونها بأيديهم. ترى هل افتكروا ما قاله لهم؟ هل ملكت تعاليمه على قلوبهم؟ ما أسرع ما ينسى الناس، والله يريد أن يذكّرنا بتعاليمه باستمرار، لأنه يعرف جبلتنا يذكر أننا تراب نحن، ولذلك أجرى هذه المعجزة بعد موت أليشع ليذكِّر الناس بتعاليم أليشع.
أيها القاريء الكريم، هذا الكتاب صوت من الله لك، يذكّرك أن الله يحبك ويريد أن يخلّصك من خطاياك ويطهّرك. أرجوك أن تنتبه لصوت الله وأن تفتح قلبك له. `17`
المشاركات الشائعة
- مسابقة فى صورة اسئلة مسيحية
- اكلات صيامى بمناسبة بدء الصوم كل سنة وانتم طيبين
- صور تويتى للتلوين
- الحان اسبوع الالام mp3
- دراسة كتاب مقدس ... لابونا داوود لمعى
- حصرياً : اعلان نتيجة مهرجان الكرازة & شعار مهرجان الكرازة 2010 Mp3 ومنهج الألحان
- صور يسوع المسيح ( مصلوب )
- أرشيف الترانيم والمدائح أون لاين
- افكار تنفع مدارس الاحد { وسائل الايضاح }
- صلوات الاجبية بالصوت mp3
|
<urn:uuid:7f510a04-2937-4e63-af7e-874e3661e43a>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://shababchristian.blogspot.com/2009/06/blog-post_5013.html
|
2014-09-18T09:37:36Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657127222.34/warc/CC-MAIN-20140914011207-00163-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.968588 |
Arab
| 35 |
{"arb_Arab_score": 0.9685879945755005, "ars_Arab_score": 0.01438590232282877}
|
«الزراعة» تحذر التجار من رفع أسعار المواشي
حذرت وزارة الزراعة تجار الماشية من استغلال ما يحدث من احتجاجات في بعض البلدان العربية برفع أسعار اللحوم والمنتجات الحيوانية في المملكة، مشيرة إلى أنه غير مبرر، كما أن جميع الواردات لم تتأثر، والأسعار لم يطرأ عليها أي تغيير.
وأكدت الوزارة أن سريان فسوحات المواشي مستمر دون توقف، إذ تم أمس فسح ما يقارب 130 ألف رأس من المواشي المستوردة القادمة من دول القرن الإفريقي بعد إنهاء الفرق الرقابية والبيطرية التابعة للأجهزة الحكومية في ميناء جدة الإسلامي كشفها البيطري للتأكد من خلوها من الأمراض والأوبئة الخطرة.
ووفقا لمصدر في وزارة الزراعة، فإن الدفعة التي تم فسحها بناء على تقارير التحاليل المخبرية بعد أخذ عينات من الدم بشكل عشوائي، أكدت أنها سليمة ولم تتضح إصابتها بأي أمراض أو أوبئة معدية.
وأوضح المصدر أن المواشي المستوردة التي تم فسحها تضمنت 125 ألف رأس من الأغنام وخمسة آلاف رأس من الجمال الحية، فيما تم إرجاع ما يقارب 25 جملا على متن إحدى البواخر التي كانت قادمة عليها بسبب إصابتها بمرض طفيليات جلدية خطرة، تم رفض دخولها بشكل قطعي بعد إجراء الكشف عليها، واتضحت إصابتها بهذا المرض.
وأشار المصدر إلى أن الوزارة وافقت على حجر ما يقارب 16 ألف رأس من المواشي المستوردة، منها 15 ألف من الأغنام و1500 رأس من الجمال، حيث إن الأغنام مصابة بمرض الالتهاب البثري والجمال مصابة بمرض الجدري، وجميعها سيتم إخضاعها لبرنامج علاجي خاص بها وفترة حضانة لمكافحة المرض الذي يواجه هذه المواشي.
وبين المصدر أن نفقة علاج هذه المواشي التي تم حجرها في محاجر مخصصة لمعالجة الأمراض التي تستطيع الوزارة علاجها ستكون على نفقة وزارة الزراعة، ولن يتحمل تجارها أي أعباء مالية؛ حيث تأتي هذه الخطوة من الوزارة لتقليل الخسائر التي يتعرض لها التجار في أثناء استيراد المواشي من خارج المملكة، ويتضح بعد قدومها أنها مصابة بأمراض معدية وخطرة، الأمر الذي يجعلهم يتكبدون خسائر مالية كبيرة.
وتعمل وزارة الزراعة على مراقبة ومنع دخول المواشي التي تحمل الأمراض المعدية والوبائية، خاصة تلك المشتركة التي يمكن أن تنتقل من الحيوان للإنسان حفاظاً على الصحة العامة للمواطنين ومتابعة نتائج البحوث التي تتم من قبل المراكز المتخصصة المحلية والدولية في مجال أمراض الحيوان والآفات الزراعية للاستفادة منها في العمليات المحجرية، إضافة إلى تحديد الشروط والمواصفات الفنية اللازمة لإنشاء وتشغيل حظائر الحجز في المنافذ، والتنسيق مع الجهات ذات العلاقة بشأن المواقع الملائمة لها، والعمل على توفير الأجهزة والمواد التي تحتاج إليها المحاجر لتنفيذ عمليات التشخيص والفحص والتبخير لتمكينها من تأدية المهام الموكلة إليها على الوجه المطلوب.
يذكر أن حجم الطلب السنوي على الأغنام الحية في سوق المواشي المحلية بأكثر من ثلاثة ملايين رأس بقيمة تزيد على 1.5 مليار ريال؛ حيث يتم تأمين ما نسبته 75 في المائة من هذا الطلب بالاستيراد الخارجي، حيث تمثل الأغنام السودانية والأسترالية 60 في المائة من حجم المستورد إلى السوق السعودية.
|
<urn:uuid:32de8cb7-6bae-49e2-8d7f-10a1610c1fa6>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.aleqt.com/2011/03/07/article_511944.html
|
2014-09-18T09:37:12Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657127222.34/warc/CC-MAIN-20140914011207-00163-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.920504 |
Arab
| 38 |
{"arb_Arab_score": 0.9205043911933899, "ary_Arab_score": 0.06920724362134933}
|
هناك 10 أطعمة تجلب السعادة وتقاوم الاكتئاب منها الشوكولاتة وتحتوى أعلى مادة الكافيين التى تعتبر منشطا فعالا للجهاز العصبى وعاملا مهما يخلصه من التعب والإجهاد، فيتولد على الفور إحساس بالراحة والهدوء والسعادة.
كما أنها تحتوى على نسبة من السكر تساعد فى رفع مستويات هرمون السيروتونين المنظم لمزاج الإنسان.
الأسماك:
وأظهرت أبحاث أن الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من البحار يبدون أكثر سعادة من غيرهم، ويعود ذلك ربما لكثرة تناولهم الأسماك المحتوية على أوميجا 3 التى تساعد بدورها على تهدئة الأعصاب.
كما أظهرت أن المعالجة من الكآبة بزيت السمك يمكن أن تكون فعالة بقدر عقار Prozac، وهو أحد الأدوية الشائعة لعلاج أمراض الكآبة.
السبانخ:
تحتوى على حامض الفوليك الذى يؤدى إلى انخفاض الإصابة بالتوتر والقلق.
الطماطم:
تحتوى الطماطم على مركب اللايكوبين، الذى يمنحها لونها الأحمر اللامع، ويعد علاجا فعالا فى محاربة الكآبة وتحسين المزاج، كما يمنع تشكيل المركبات الالتهابية فى الدماغ التى ترتبط بالكآبة. وتحتوى الطماطم على محسنات أخرى للمزاج، مثل حامض الفوليك والمغنيسيوم والحديد.
البنجر الأحمر:
ويعتبر البنجر مصدرا جيدا لفيتامين بـ، الضرورى لعمل الذاكرة، وحس الفكاهة، والقدرة على إيجاد المعلومات بسرعة ومعالجتها. ويحتوى البنجر على مركب betaine أيضا وهو مركب يستعمله الدماغ فى محاربة الكآبة طبيعيا.
الفلفل الحار:
يأتى الطعم اللاذع للفلفل الحار من مادة capsaicin، والتى تساعد فى إذابة الدهون فى الدم، وإنتاج الدماغ مركبات endorphins – التى تعمل على تهدئة الأعصاب.
الثوم:
يحتوى كمية كبيرة من معدن الكروم، الذى يؤثر على هرمون serotonin، المعروفة بأنه المادة الكيميائية “السعيدة”.
العسل:
على عكس السكريات الضارة عديمة الفائدة، يحتوى العسل على كثير من المواد المحسنة للمزاج كفيتامينات بـ، وحامض الفوليك، والحديد، والمنجنيز و181 مركبا حيويا مختلفا، مثل quercetin.
الكرز:
يطلق عليه الأطباء فى الغرب الأسبرين الطبيعي؛ حيث يمنح من يتناوله شعوراً عارماً بالسعادة.
الموز:
يحتوى على مركب كيميائى طبيعى يمنح الثقة بالنفس.
المصدر: جريدة البيان
|
<urn:uuid:776119b4-4139-4e5a-84f6-83ba83f4cf21>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://eyeofuae.net/?p=30250
|
2014-09-20T07:54:23Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657133033.29/warc/CC-MAIN-20140914011213-00136-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.830418 |
Arab
| 48 |
{"arb_Arab_score": 0.8304175138473511, "ary_Arab_score": 0.08642688393592834, "arz_Arab_score": 0.056561242789030075, "ars_Arab_score": 0.012405971065163612}
|
أثناء إعداد هذا الملف الصحفي، كان وفدٌ يمني برئاسة القاضي حمود الهتار، وزير الأوقاف السابق، في القاهرة لزيارة شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب، واستصدار فتوى من الأزهر تبين الحكم الشرعي في تعاطي القات، في إطار التعاون بين الأزهر والمؤسسات الدينية والثقافية والعلمية بالجمهورية اليمنية.. ما رشح من لقاء الجانبين أن شيخ الأزهر طلب إرسال المعلومات الخاصة بالموضوع، حتى يتسنى للمجمع الدراسة وإصدار الفتوى، متمنياً لليمن مزيدًا من الأمن والاستقرار.. ربما، حتى بعد أن تقول مؤسسة الأزهر فتواها حول القات، ستظل المشكلة اليمنية الكبرى قائمة، ما لم يصل المجتمع إلى قناعة تامة بأن القات يمثل واحدة من كبريات القضايا الوطنية التي يفترض حلها بأقصى سرعة، مثلها مثل غيرها من القضايا المنظورة على طاولة لجنة الحوار الوطني.
القات.. التركة الثقيلة للاحتلال الحبشي في اليمن
صنعاء - محمد الشبيري
عندما يقع بصرك للوهلة الأولى على هذه الحسبة البسيطة: (الحد الأدنى لقيمة القات 500 ريال. أي 2.5 دولار تقريباً. 2.5 $ ×8 مليون = 20 مليون دولار يومياً)، تكتشف حجم الكارثة التي يتسبب بها مضغ القات في اليمن، على الرغم أن نسبة ماضغي القات قد تفوق الـ8 ملايين شخص (العدد الافتراضي في الحسبة)، وسعر الجرعة اليومية منه قد يفوق الـــ2.5 دولار.
ووفقاً للتقارير الرسمية، فإن القات يحتل المرتبة الثانية بعد الغذاء في إنفاق الأسرة اليمنية الذي يتراوح ما بين 26 - 30 % من دخلها. وقدرت الخطة الخمسية الثالثة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية 2006 - 2010 حجم الإنفاق الشعبي على تعاطي القات بنحو 250 مليار ريال سنوياً، مما يشكل عبئا على ميزانية الأسرة، خصوصاً ذات الدخل المحدود، وبالإضافة إلى استنزاف شجرة القات أكثر من 30- 40 % من المياه المستخدمة في الزراعة، هذا المحصول الذي تزداد زراعته بنسبة تتراوح بين 9 - 10 % سنوياً على حساب المحاصيل الأخرى، فإن الأمر لا يتوقف عند إهدار الوقت والمال بل امتد إلى الصحة. إذ تعد المبيدات الحشرية والمواد الكيماوية الخطرة التي ترش على نبتة القات بالذات سببا رئيسا لانتشار الأورام السرطانية الخبيثة. ووفقا لتقرير حديث لمنظمة الصحة العالمية فإن عدد من يصيبهم السرطان في اليمن يصل إلى نحو 20 ألف شخص سنوياً.
في اليمن، لا أحد يمكنه إنكار كل تلك الحقائق، لكن في المقابل ليس بإمكان أحد -حتى مناهضي هذه الشجرة- أن يكاشفوا الناس صراحةً بخطر القات، نتيجة تحول «تخزين القات» إلى عادة اجتماعية، وثقافة سائدة لدى شرائح المجتمع، حتى باتت تتعاطاه كل الشرائح تقريباً، بما فيها النساء والأطفال.
ونلفت عناية القارئ الكريم إلى أننا لسنا بصدد تتبع المراحل التاريخية لظهور شجرة القات في اليمن، فقد تضاربت الروايات حول ذلك، لكننا نضعكم أمام واحدة من كبريات مشاكل هذا البلد، وسنعرض لاحقاً تعدد الأضرار التي يتسبب بها مضغ القات في نواحٍ شتى.
يحتوي القات على مادة قلوية تدعي «الكاثينون» وهي المسؤولة عن شعور «المخزن» بالارتياح، وقوة التركيز، ومن ثم الانفعال والنشاط الفكري والجسماني.
كما يحتوي القات أيضاً على مادة «الكاثنين»، وهي المادة المسؤولة عن الأعراض السبمثاوية التي تحدث عن تعاطي القات؛ مثل: توسع حدقة العين، زيادة ضربات القلب، وارتفاع ضغط الدم.
الدور الضعيف للجانب الحكومي
يكاد يكون دور الحكومة للحد من تعاطي القات في الماضي ضعيفاً، والطريف في الموضوع نكتةٌ يتداولها الناس حول جلسة للبرلمان اليمني، كانوا يناقشون فيها مشروع قرار يمنع القات في الدوائر الحكومية، وأثناء الوظيفة، وبعد أخذ ورد، قام رئيس البرلمان الشيخ عبدالله الأحمر -رحمه الله- برفع الجلسة، بعد أن خاطب الجميع قائلاً لهم: إن المشروع بحاجة إلى «تخزينة قات» للتفكير، ومن ثمّ البت فيه.
غير أن الأمر تغير حالياً وبدأ الجانب الرسمي يستشعر خطر المشكلة ومعه بدأت الأطراف الإقليمية والدولية بالضغط، وخصوصاً المانحين، باتجاه التخلص من هذه المشكلة باعتبارها اقتصادية في المقام الأول.
ومؤخراً، قدمت الحكومة اليمنية برنامجها المرحلي للاستقرار والتنمية للأعوام 2012-2014م إلى مؤتمر الرياض للمانحين (4 سبتمبر 2012م)، ومما جاء فيه «أن الحكومة سعت خلال السنوات الماضية إلى تنفيذ البرنامج المتكامل للحد من الإقبال على القات. ويشمل أيضاً رفع مستوى الوعي العام والتثقيف بشأن الآثار الضارة للقات، وتوسيع استبدال محصول القات بمحاصيل أخرى».
واقترحت الحكومة سلسلة اجراءات لاحتواء الآثار الضارّة للقات في مجال المياه والبيئة، ومنها: القضاء على الدعم غير المباشر، من خلال إزالة دعم الطاقة في الري وتشجيع استخدام الطرق الحديثة.
ولفت البرنامج المرحلي إلى أن تدخل الحكومة في قطاع الزراعة والاقتصاد يركز على زيادة ضرائب القات للحد من زراعته واستهلاكه، وكذا دراسة منح قروض لمزارعي القات للتخلص التدريجي منه وتبني محاصيل جديدة.
وفي الجانب الاجتماعي، رأت الحكومة أهمية تفعيل دور وسائل الإعلام في نشر الوعي حول التأثير السلبي للقات على الصحة العامة والتغذية وموازنة الأسرة، فضلاً عن تبنّي أسلوب تدريجي -أيضاً- لتقليص استخدامه، ومنع تناوله في الأماكن العامة، وحصر بيعه في أسواق محددة في ضواحي المدن، وبناءً على تصاريح.
يمن بلا قات
تقام بين حين وآخر معارض وفعاليات للتوعية بمخاطر القات ووسائل التخلص من هذه الآفة، لكنها في الغالب لم تكنْ مؤسسية، لذا لم تؤتِ ثمارها كما يجب.
مؤسسة يمن بلا قات (Yemen Without Qat Foundation) كسرت حاجز الصمت حول قضية القات، وحملت على عاتقها مهمة التوعية القائمة على أسس علمية رافعةً شعار «لحياة أفضل لنا ولأجيالنا».
مشروع قراري
ضمن مشروع اسمته المؤسسة «مشروع قراري» تُدرب (يمن بلا قات) شباباً متطوعين للنزول الميداني إلى المدارس والجامعات، حاملين معهم كتيِّبات وبروشورات تشرح للناس أضرار القات في شتى النواحي.
يقول فؤاد باربود، المدير العام للمؤسسة: «هذه مبادرة نوعية، وبدأنا بالشباب؛ لأنها شريحة التغيير في المجتمع، وهم رهان المستقبل، ومن خلالهم نستطيع الولوج إلى باقي شرائح المجتمع، لإقناعه بالإقلاع عن تعاطي القات».
مُضيفا: «حرصنا على القيام بعمل تشبيك مع وزارتي الإعلام والتربية والتعليم لتيسير مهمة فريق (مشروع قراري) الزائر للمدارس والجامعات،كما أن لنا تواصلا مع أعضاء في مجلس النواب وخطباء مساجد وصحفيين، للمساعدة في نجاح المشروع والحملة التي سنقوم بها».
ورداً على سؤال لـ«المصدر أونلاين» حول جدوى القيام بهذا العمل قال باربود: «نحن نعلم مسبقاً حجم التحدي، لكننا واثقين أن تكاتف الجهود سيؤدي في النهاية إلى نتائج ملموسة وطيبة؛ نحن نستعين بخطباء المساجد ونواب في البرلمان ورجال الصحافة والشباب في عملنا، ولدينا أمل كبير في الوصول إلى ما نصبوا إليه».
تنفذ مؤسسة «يمن بلا قات» حالياً مشروع «قراري» وهو مبادرة شبابية على ثلاث مراحل هي: التهيئة والإعداد، التنفيذ والنزول الميداني، والتقييم والتقرير النهائي.
يقول عماد النجار من الهيئة الإشرافية لمشروع «قراري» إن الحملة تستهدف ثلاثة قرارات هي:
الترك: وهو أهم القرارات، ومن خلاله يقلع المستهدف عن تعاطي القات نهائياً.
التخفيف: أن يحاول الشخص التقليل من كمية تعاطيه للقات تدريجياً، حتى يصل إلى مرحلة الإقلاع.
المشاركة في الحملة: ويسمح فيه لمتعاطي القات بالمشاركة في الحملة حتى يتأثر ويحاول التخفيف من التعاطي وصولاً إلى الإقلاع والترك.
بوادر أمل.. أعراس يمنية بلا قات
منتصف شهر نوفمبر الماضي كانت العاصمة صنعاء على موعد مع حدث كان يمكن أن يكون هامشياً واعتيادياً. لولا أن الشاب البراء شيبان اشترط على الحضور عدم تناول القات، وبذلك كسر قيود عادات إقامة الأعراس في العاصمة اليمنية!
تناولت وسائل الإعلام عرس شيبان باهتمام بالغ؛ كونه الأول من نوعه. وحظي عرس الشاب البراء بحضور غير مسبوق من المقاطعين لمضغ القات، ليس لمعرفتهم المباشرة بالعريس ولكن نتيجة الدعوات التي انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعي تدعو مقاطعي القات للحضور.
عرس شيبان فتح المجال لأعراس مماثلة، وبدأنا نسمع عن حملة لـ«أعراس بلا قات»، تتبناها مؤسسات وجمعيات. وأعلن رجال أعمال يمنيون استعدادهم للتكفل بنفقات الأعراس المماثلة شريطة عدم تناول القات.
هذان الحدثان، أعني اقتلاع أشجار القات في حراز واستبداله بأشجار البن، وإقامة أعراس بلا قات هما مؤشران ايجابيان على مدى وعي المجتمع بخطورة هذه الآفة المدمّرة على حاضر ومستقبل البلد الذي يعاني أصلاً من مشاكل لا حصر لها، وخصوصاً في الجانب الاقتصادي.
في حراز .. البنُّ بديلٌ عن القات
كان الخبر الاعتيادي، والذي لا يأبه له أحد، هو أن مزارعاً اقتلع أشجار البن وأبدلها بأشجار القات؛ لأنّ الأخير يٌدر ربحاً أكثر.. هذه المرّة كان الخبر مختلفاً، وعكس المألوف، إنه اقتلاع القات لصالح شجرة البن في مديرية حراز الواقعة شرق العاصمة اليمنية.
فبعد جهود توعوية -حسب فؤاد باربود- نفذتها مؤسسة «يمن بلا قات» حول مخاطر القات ووجوب استبداله بمحاصيل أخرى أكثر نفعاً، تم يوم الأربعاء 10 أكتوبر 2012 اقتلاع مزرعة قات بمديرية حراز التابعة لمحافظة صنعاء وزراعة شجرة البن مكانها، وهي الحالة الأولى من نوعها على مستوى البلاد، وما يتم غالباً هو العكس.
إنه انتصار لشجرة البن التي خسرت كثيراً، وحلت محلها أشجار القات التي تستحوذ على نحو 9.9 % من المساحة المزروعة الإجمالية، وتستهلك نحو 30% من الاستخدامات الزراعية للمياه.
في حضرموت.. ثورة ضد القات
حضرموت - عارف بامؤمن
باتت عادة مضغ القات عند اليمنيين جزءاً لا يتجزأ من حياتهم اليومية وركيزة أساسية في مجالسهم، بل يتصور الكثير من المدمنين أن لا حياة بدون قات. وبالرغم من هذا إلا أن محافظة حضرموت الواقعة شرق اليمن لها قصة أخرى مع هذه الشجرة التي تعد هناك العدو الأول للمواطن والمجتمع. الآن ومع قيام الثورة الشبابية برزت الكثير من المبادرات والمنظمات للحد من هذه الظاهرة ولم يخف البعض تخوفه من انتشار هذه العادة فانتقل من مرحلة عبثية الكلام إلى قوة الفعل للوقوف دون انتشار هذه الشجرة في حضرموت.
أسواق القات خارج المدن
أقدم عشرات الشباب وبدعم من الأهالي في منطقة الحوطة بمديرية شبام على تكسير وحرق سوق القات يوم الأحد 11 نوفمبر الماضي والذي أسفر عن تدمير أكثر من 80 محلاً لباعة القات في سوق الحوطة التابعة إدارياً لمديرية شبام حضرموت، وبحسب مصدر محلي في شبام فإن شباب (مبادرة الحوطة أحلى من دون قات) حرصوا على عدم الاعتداء شخصياً على أحد وهو ما تفهمه الباعة (المقاوتة) فعندما أحسوا بجدية الأهالي استسلموا للأمر الواقع وحاولوا بطرق سلمية إعادة السوق، لكن رغبة الأهالي الرافضين لوجوده في المديرية حالت دون ذلك.
الناشط في المبادرة عبدالرحمن جبر تحدث لـ«المصدر أونلاين» قائلاً: عندما تم تكسير السوق وحرقه بدأ باعة القات يفكرون بإعادة السوق وحاولوا إقامته في أكثر من منطقة في المديرية بل وصل الأمر إلى محاولتهم استئجار قطعة ارض لجعلها سوق لهم، هنا توجه الشباب وأقنعوا مالكي الأراضي بعدم السماح لهم، وبدأوا بجمع التوقيعات من الأهالي بعدم عودة السوق وتفاعلوا بشكل كبير وتم تسليمها للسلطة المحلية لسد الطريق أمام أي توجهات بعودة السوق. وأضاف جبر: السلطة المحلية وقفت موقف وسط لا مؤيدة ولا معارضة ولم تصدر أية ردة فعل رسمية حتى الآن.
الناشط على مواقع التواصل الاجتماعي عبدالله الحضرمي قال لـ«المصدر اونلاين»: «بدأنا بتفعيل المبادرة على الفيس بوك وما لبثت أن تحولت واقعا على الأرض». وتابع: نسعى للوصول إلى الهدف السامي «حضرموت بلا قات».
وكان مدير أمن حضرموت العميد فهمي محروس قد وجه في الرابع عشر من نوفمبر الجاري -أي بعد ثلاثة أيام فقط على حادثة شبام- بمنع باعة القات من البيع بداخل منطقة (حي العمال) بشرج المكلا بعد شكاوي المواطنين من تصرفات باعة القات في حيهم، مطالبين بضرورة إبعاد سوق القات إلى خارج المنطقة.
في ذات السياق تم إبعاد سوق القات من أمام ملعب بارادم بمدينة المكلا -في وقت سابق- إلى (وادي الغليلة) وذلك بعد أن كان تواجدهم يتسبب في أزمات اختناق مرورية في ساعات الذروة.
علاوة على ذلك قامت عدة مدن في حضرموت بذات المبادرة مثل تريم التي تعد مدينة خالية من أسواق القات منذ عام 2001م اثر قرار من المجلس المحلي بإبعادهم من أمام بريد تريم إلى ضواحي المدينة بحسب إفادة علي صبيح رئيس لجنة التخطيط بالمجلس، الذي أضاف: قدمنا في المجلس الكثير من المقترحات والإجراءات لإبعاد السوق من مكانه الحالي إلى منطقة الغرف حوالي 8 كيلومترات خارج المدينة تمهيداً لمنع بيعه داخل المحافظة بالكامل مستقبلا.
دعوات معارضة لا تتوقف
يدرك أبناء محافظة حضرموت أن الكثير من المشكلات المجتمعية يأتي في مقدمة أسبابها القات؛ فقد طالب مجموعة من علماء الدين بحضرموت -في يناير مطلع العام الجاري- محافظ المحافظة وأعضاء المجالس المحلية بإزالة أسواق القات من داخل المدن والأحياء.
بالإضافة لذلك طالبت جمعية حضرموت لمكافحة السرطان المجلس المحلي بالمحافظة في فبراير 2010م بحظر دخول القات إلى المحافظة وحثتهم على ما أسمته (المسؤولية التاريخية) تجاه حياة المواطن ومستقبل الأجيال، واتخاذ قرار حاسم بحظر دخول شجرة القات «الشيطانية» إلى المحافظة لكن لم تلبي السلطة المحلية مطالبها.
في ذات السياق أقر المجلس المحلي في جزيرة سقطرى مطلع 2008م منع دخول القات إلى الجزيرة ومعاقبة كل من يقوم بإدخاله القات إلى الجزيرة عبر المنفذ الجوي. لكن المجلس دخل في خلاف حاد مع مدير المطار الذي رفض مصادرة كميات القات التي تصل عبر المطار إلا بنصوص قانونية على اعتبار الجزيرة جزءاً لا يتجزأ من الجمهورية اليمنية.
لم تنته دعوات المناهضة هنا فحسب فقد ناشد أهالي مدينة القطن بوادي حضرموت في وقت سابق ومعهم إدارة ومعلمي وطلبة المدرسة الثانوية السلطة المحلية برفع سوق القات الواقع بمدخل المدينة والمواجه للمدرسة بفارق أمتار لكن لم تحرك السلطات المحلية والأمنية ساكناً.
وفي الإطار ذاته أطلق ناشطون في عموم مدن محافظة حضرموت حملة لمنع بيع القات داخل المدن ومحاربة تعاطيه بكل الأساليب الممكنة كونه دخيل على أبناء حضرموت كما يعتقد الكثير.
إلى جانب ذلك تكافح عدة منظمات بالمحافظة لإعادة سريان القوانين المحلية التي كانت تحضر دخول القات إلى حضرموت والمهرة قبل عام 1990م وما بعده بسنوات.
حضرموت ونظرتها للقات
ينظر أبناء حضرموت إلى القات باعتباره دخيلا عليهم، وضيفاً مزعجاً يقلق حياتهم وينكد عليهم معيشتهم، ولهذا تعد حضرموت أقل المحافظات من حيث تعاطي مواطنيها للقات وينظر أبناء المحافظة -في أغلب مديرياتها- إلى متعاطي القات بنظرة ازدراء ويعتبرونه خارج عن السلوك الاجتماعي المتعارف عليه، بل يصل الحد إلى عدم تزويج من يمضغ القات (المخزن) عند تقدمه للزواج في كثير من المناطق، ويرى مراقبون أن الاختلالات الأمنية الأخيرة التي تشهدها المحافظة وانتشار ظاهرة سرقة الدراجات النارية سببها هذه النبتة التي يحاول متعاطوها توفير المال لشرائها بأي طريقة ومن أي مكان. إضافة إلى أن أغلب الحوادث المرورية تتسبب فيها سيارات نقل القات التي تمشي بسرعة جنونية لتفادي جفاف القات وإيصاله إلى المناطق الشرقية في أسرع وقت.
أرقام تتحدث
في عام 1997م كانت عائدات القات يوميا في سيئون مليوني ريال فقط، حسب تحقيق أجرته صحيفة الأيام آنذاك، ومنذ عام 1999م بدأت كمية القات المباعة في حضرموت تتصاعد وازداد أعداد من يتعاطونه بنسبة 11% في العام 2011م عن ما كان عليه في 1997م، وتتوزع اليوم أسواقه المنتشرة في الكثير من مدن وقرى حضرموت، فحتى يناير من العام الجاري 2012م وصل عدد باعة القات إلى نحو أربعة آلاف شخص أغلبهم من خارج المحافظة حسب دراسات وأبحاث مسحية أجريت لمعرفة مدى انتشار تعاطي شجرة القات في حضرموت.
دعوة للأخذ بالفكرة
ولتوسيع نطاق الفكرة تمنى «ناشطون ضد القات» في حضرموت من باقي المحافظات تلبية النداء، والقيام ببعض الأساليب لمواجهة القات على الأقل إخراج أسواقه من الأماكن المزدحمة التي تسبب الحوادث الطائشة والفوضى وتخلق بيئة غير نظيفة من خلال أكياس القات وعلب المياه المعدنية علاوة على أنها تعكس صورة لا حضارية عن الشعب اليمني.
القات.. يلاحق اليمنيين حتى الصين!
الصين – سمير محمد
القادم لمدينة جوانزو في جنوب الصين وخاصة في منطقة (شياوبي) أو المنطقة العربية بسبب تواجد الكثير من المطاعم والمحلات التي تقدم خدماتها للعرب، يلاحظ وجود بعض الصينيين والأجانب وهم يحملون لفافات قصديرية تحمل أوراق القات المسموح به في جمهورية الصين الشعبية.
وحسب معلوماتنا فإن أول من بدأ باستيراد القات هو شخص إثيوبي، قبل أن يدخل اليمنيون هذا المجال بكثرة عبر استيراده من إثيوبيا وبالتحديد من إقليم هررة الشهيرة بإنتاج القات الهرري.
يتواجد اليمنيون بشكل كبير في مدينتي جوانزو عاصمة مقاطعة جواندونغ الجنوبية وفي مدينة إيوو إحدى مدن مقاطعة زيجيانغ في شرق الصين، وفي كلتا المدينتين يتم بيع القات بصورة طبيعية، وهناك جاليات أخرى تتناول القات إلى جانب اليمنيين من إثيوبيا وجيبوتي والصومال وكينيا وتنزانيا وبلدان أخرى، وكذلك وجود بعض الصينيين من الذين لديهم علاقات عمل مع اليمنيين.
وقبل فترة كان القات يصل يوميا لمدينتي «جوانزو» و«إيوو» ماعدا يوم السبت مباشرة من إثيوبيا ثم قلّ مع مرور الوقت دون أن يعلم أحد بالأسباب الحقيقية وراء هذا، وهو ما أدى بتجار القات لتجفيف أوراق القات وبيعه في أكياس صغيرة لبقية الأسبوع، ويسميه الصينيون بالشاي العربي كما أخبرهم بهذا أصدقاؤهم من اليمنيين.
يصل القات في حدود الساعة العاشرة مساءً على متن الطيران الإثيوبي عادة، وفور وصوله تتشكل حالة طارئة بالنسبة للتاجر أو المورد فور أن يأتيه اتصال من قبل المخلص الجمركي في المطار بأن القات في الطريق إليه، فيصل القات بكراتين صغيرة مثقوبة من الجوانب، فيبدأ بإخراجها من الكراتين ولفها بأوراق القصدير المبطنة بالمناديل الورقية ووضعه في الثلاجات ثم الاستعداد لعملية البيع سواءً لمريدي القات أو للتجار الأصغر وكذلك لإرساله إلى بعض المدن التي يتواجد بها بعض اليمنيين كشيشي وفوشان وشينزن وغيرها.
زراعة القات في الصين
قبل سنوات قريبة قام أحد الصينيين المسلمين ويدعى إسماعيل بعملية زراعة القات في منطقة بالقرب من مدينة إيوو، وقد نجحت المحاولة وهو يقوم ببيع محصوله الضئيل في مدينة إيوو، وقد أخبرني بعضهم بأن طعم القات ليس بالمستوى القات الهرري بسبب كثرة الأمطار وخصوبة الأرض، وهو يبيعه بسعر رخيص مقارنة بسعر القات الهرري، وكذلك بسبب ضآلة الإنتاج، فقد كان يبيع حزمتي القات بمائة يوان صيني (15 دولار أمريكي) حسب ما أخبرنا به بعض اليمنيين في مدينة إيوو في اتصال هاتفي.
سلوى وبلوى
عند سؤال أحد اليمنيين الذين يعملون في الصين -والذي فضل عدم ذكر اسمه- اكتفى بالقول بأن القات هو بالنسبة لليمنيين (سلوى وبلوى).
وفي أحد المطاعم اليمنية في مدينة جوانزو حاولت التقاط صورة لبائع وهو يعرض كيسا مليئا بالأوراق الجافة من القات، من أجل عرضها في التقرير إلا أنه رفض ذلك بحجة أنه شيء لا يبعث على الفخر.
وأكد «علي الصريمي» بأنه لم يتناول القات أبدا في حياته ولكنه يرى بأنه وسيلة مهمة تذكر اليمنيين ببلادهم وفرصة للاجتماع وتكثيف العلاقات الاجتماعية وفرصة للتناقش فيما بين اليمنيين، بعكس الأيام التي لا يوجد بها قات حيث نادراً ما يجتمعون معاً خصوصاً في مدينة (شي شي) التي تتواجد بها جالية يمنية صغيرة، ولكن من أبرز سلبياته، حسب قوله، بأن يجعل الجميع يرتب أموره وأعماله على حسب القات، حيث يبدأون بتناوله من الساعة العاشرة ليلا إلى قرب الفجر ثم ينامون إلى مابعد الظهر للقيام بأعمالهم وهكذا دواليك.
أسعار القات بين الدخل والكيف
كان سعر القات يصل إلى 300 يوان صيني أو مايعادل (50 دولار أمريكي) للحزمة الواحدة، إلا أنه وبإمكان الشخص أن يشتري نصف حزمة، والحزمة الكاملة قد تكفي لشخصين، أو لشخص واحد يريد أن يجعلها ليلة سامرية وسط ليالي الصين المتشابهة بالنسبة إليه كمغترب.
ومع قلة وصول القات للصين ارتفع سعر الحزمة إلى ما يعادل (100) دولار أمريكي، أو (15 دولار) للقات اليابس الذي يعادل نصف حزمة أو حبة كما تسمى هنا.
ولا يختلف حال طقوس القات في الصين عنها في اليمن حيث يتطلب من حيث تجهيز المكان ومتطلبات التخزين مثل الماء أو المشروبات الغازية وحتى الشيشة، وقام الكثير من اليمنيين بتجهيز مجالس عربية في بيوتهم أو حتى مكاتبهم التجارية من أجل التخزين وكذلك باعة القات الذي لا تخلوا أماكنهم منها.
قبل فترة قابلت أحد الفلسطينيين وتحدثنا عن اجتماع أبناء الجاليات العربية مع بعضهم، وأخبرته بأن اليمنيين يجتمعون لتناول القات معاً، فأخبرني بأن لديه صديق فلسطيني يتناول القات مع أصدقائه اليمنيين إلا أنه أبدى استغراباً كبيراً حول سعره المرتفع، وأن اجتماعه مع بعض أصدقائه الفلسطينيين لا يكلفه أكثر من خمسة دولارات ثمن الأرجيلة وكوباً من الشاي في أحد المقاهي العربية في جوانزو.
وهناك من يرى بأن القات هو فرصة للقاء الاجتماعي والنقاش حول قضايا خاصة أو عامة تشغل بال اليمنيين المغتربين كما هو الحال لمن هو داخله، ويشكل القات أيضا حاجزاً لعدم الوقوع في أمور أخرى في بلد منفتح وكل المحرمات في متناول اليد، كما يبرر المخزنون سبب تناولهم للقات يوميا، وبين اختلاف الأقوال وتعارض الجميع حول مضار القات الكثيرة وفوائد القليلة إلا أنهم مجمعون أن القات فرصة لتذكير اليمنيين بوطنهم قبل أي شيء آخر.
جدل في البرلمان اليمني
يوم الاثنين الماضي، بدأ البرلمان اليمني مناقشة مشروع قانون يحاول وضع حد لخطر هذه النبتة المدمرة.
قدمت لجنة الصحة العامة والسكان مشروع قانون «معالجة أضرار القات بالتدرج والتعويض». ووقع على المشروع أكثر من تسعين نائباً، لكن نواباً آخرين عارضوه بشدة. واشتد النقاش حتى اليوم التالي.
لقراءة نص مشروع القانون اضغط هنا.
|
<urn:uuid:139d339c-b6ec-443c-b629-b07f4725a3da>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://almasdaronline.com/article/39139
|
2014-09-22T06:12:18Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657136896.39/warc/CC-MAIN-20140914011216-00101-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.939879 |
Arab
| 45 |
{"arb_Arab_score": 0.9398790001869202, "ary_Arab_score": 0.034406986087560654, "ars_Arab_score": 0.017385773360729218}
|
فضلا أملء الحقول أدناه لتسجيل حساب جديد، الحقول المعلمة بـ * ضرورية.
» بيانات تسجيل الدخول
فضلا قم بإدخال كلمة المرور تتكون من 4 الى 7 ارقام فقط التي تفضلها لتسجيل الدخول إلى مركز الدعم الفني لمؤسسة الخلف منطقة العميل ، هذه تختلف عن اسم المستخدم وكلمة المرور الخاصة بدخول لوحة تحكم موقعك.
» تأكيد التسجيل
قم بإدخال النص الذي تراه في الصورة أدناه في الحقل المطلوب.
قرأت ووافقت على شروط الخدمة.
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الخلف لخدمات الويب المتكاملة 2008-2013
|
<urn:uuid:59bf53b7-4f61-41da-a31c-b85fd6a42580>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://my.alkhalf.com.sa/register.php
|
2014-09-22T06:10:44Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657136896.39/warc/CC-MAIN-20140914011216-00101-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.980551 |
Arab
| 29 |
{"arb_Arab_score": 0.9805508255958557, "ars_Arab_score": 0.013896261341869831}
|
مع احترامي للضبان والضبات هذه معلومات شخصية عنهم :
الضب
حيوان يشبه الورل وهو أحر ش الذنب خشنة مفقرة ولونه إلى الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا وإذا تيمن أصفر ولا يأكل إلا الجنادب و الدبي و العشب ولا يأكل الهوام وأما الورل فإنه يأكل العقارب والحيات .
طريقة وضع البيض:
إذا أرادت الضبة أن تخرج بيضها حفرت حفرة في الأرض ورمت فيها البيض وطمتها بالتراب وتتعاهدها كل يوم حتى يخرج وذلك في أربعين يوما وهي تبيض سبعين بيضة أو أكثر وبيضها يشبه بيض الحمام .
والضب يخرج من جحره كليل البصر فيجلوه بالتحديق للشمس ويتغذى بالنسيم ويعيش ببرد الهواء وذلك عند الهرم وفناء الرطوبات ونقص الحرارات.
جحر الضب :
من الكيس الضب أنه لا يتخذ جحره إلا في كدية ولذلك توجد براثنه ناقصة كليلة لأنه يحفر في الصلابة ويعمق الحفر كما قال الشاعر خالد بن الطيفان:
ترى الشر قد أفنى دوابر وجهه-كضب الكدى أذفنب براثنة الحفر
الموضع الذي يختاره الضب لجحره :
الضب من طبعه النسيان وعدم الهداية ولذلك لا يحفر جحره إلا عند أكمة أو صخرة أو شجرة ليكون متى تباعد من جحره لطلب الطعم أو لبعض الخوف فالتفت وراء ه
أحسن الهداية إلى جحره و لأنه إذا لم يقيم علما فلعله أن يلج على ظربان أو ورل فلا يكون دون أكله له شيء .وقالت : كل ضب عند مردياته وأخدع من ضب والمرداة الصخرة يرمى بها ولذلك جاء المثل (أضل من ضب)
الضب حيوان غريب في مظهره وباطنه وقد خلق الله فيه من العجائب والغرائب الشيئ الكثير فمنها :
1-طول الذماء : وهو بقية النفس وشدة انعقاد الحياة والروح وبقائها بعد الذبح وهشم الرأس ومن أمثال العرب في بقاء الروح في الضب قولهم أحيا من ضب ) لأن من مصاده ربما ذبحه ثم يدعه فربما تحرك بعد ثلاثة أيام .؟!
2-وهو يشارك الحية والوزغ في طول الروح فإن الحية يقطع ثلث جسمها مع ذلك تعيش إن سلمت من النار.
3-ومن أعاجيبه وغرائبه طول العمر فقد قيل أنه يعيش سبعمائة سنة فهو يشارك الحيات في هذه الميزة .
4-ومن أعاجيبه أنه لا يشرب الماء وإنما يكتفي بالنسيم البارد والهواء الطلق وذلك عند الهرم وفناء الرطوبة ونقص الحرارة
5-ومن ذلك اتخاذ الجحر في الصلابة فوفي بعض الارتفاع خوفا من الانهدام ومجي السيل عليه وذلك يدل على ذكائه وحزمه.
6- -قال أبو حية :الأصل واحد والفرع اثنان والأنثى مدخلان .
ومن عجائب وغرائبه أيضا:
7-أن بينه وبين العقارب مودة ومحبة لذلك يؤويها في جحره لتلسع المتحرش به إذا أدخل يده لأخذه وعلى من يريد أن يصيد ضبا أن يحترس.
8-ومن أعاجيبها أن تأكل أولادها ولذلك قيل : أعق من ضب .
ومنها أن بينه وبين الحية عداوة .
10-ومنها أن الضب ينبت له سنا منذ ولادته وينمو جسمه مع كبر عمره .
طريقة إخراج الضب وصيده ، وفوائد الضب .
هناك أمور تخرج الضب من جحره فمنها :
1-السيل إذا جاء سيل فإن الضب يخرج من جحره .
2-أو يصب بجحره ماء .
3-حفر جحر الضب مع الاحتراس مما في داخله من العقارب .
4-إفزاع الضب حتى يخرج من جحره .
5-مطاردته بالسيارة حتى يبتعد عن جحره .
6-استخدام المسدس وذلك بإطلاق النار عليه أو أي أداة حادة .
7-صيده بالشرك وهي طريقة يستخدمها الأعراب لصيد الضب .
8-وضع التمر أو روث الإبل أمام جحره حتى يخرج ومن ثم صيده.
فوائد الضب :
1-إن الأعراب ربما تداووا به من وجع الظهر.
2-إن خرا الضب صالح للبياض الذي يصير في العين .
3-يزعم بعض الناس أن أكل لحم الضب يزيد في العمر وهذا كما يزعمون أن أكل الكلية جيد للكلية وكذلك الكبد والطحال والرئة واللحم ينبت اللحم والشحم ينبت الشحم .
4-أكل قلب الضب يذهب عن الإنسان الحزن والخفقان .
5-من أكل طحاله يمنع عنه وجع الطحال ويأمن منه أبدا.
6-لحمه أي الضب يقوي البدن .
7-من أكل منه لا يعطش زمنا طويلا !!
وهذا من الأساطير والخرافات
9-جلده يجعل منه خلاف للسيف يشج صاحبه عند القتال .
10-إذا دق بعره ووضع موضع الشوكة اجتذبها.
الخلاصة في حكم أكل الضب :
إن أكل الضب حلال وقد وردت الأخبار في الصحاح بنقول الإثباتات عنه بإذنه في أكل الضب وإباحته وقد أكل على مائدة الرسول .
وأما ورد من النهي عنه الرسول فيكون بمعنى التكرار والتقدير.
|
<urn:uuid:040db6b1-91fe-45e3-9f0a-b6a3f314acf0>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.al-q.com/forum/showthread.php?t=6445
|
2014-09-17T15:32:27Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657123996.28/warc/CC-MAIN-20140914011203-00304-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.947357 |
Arab
| 63 |
{"arb_Arab_score": 0.9473572373390198, "ars_Arab_score": 0.01955997385084629, "ary_Arab_score": 0.013661439530551434, "arz_Arab_score": 0.011154151521623135}
|
علم الاجتماع
- الأربعاء, 17 أغسطس 2011 12:06
- محمد البوعيادي
- الزيارات: 4890
قل اي عطر تستعمل .. لأقول لك من أنت " كان هذا تعبيرا ساذجا من إحدى الفتيات التي استغرقها الخطاب الإشهاري استغراقا واضحا وصار يشكل مقياسا موجها لخياراتها و سلوكياتها ، وهنا تكمن خطورة الخطاب الإشهاري أي عندما يتجاوز وظيفته الأولى التي من المفروض أن تكون وظيفة ترغيبية تعريفية ليصبح شكلا من أشكال التربية الذوقية و الجمالية بل و الأخلاقية كذلك، تربية تجد قناتها من خلال السمعي-البصري الذي أصبح ينفي المكتوب شيئا فشيئا و يأخذ مكانته بالتدريج ، لأننا في مطلع القرن الواحد و العشرين نعيش ثورة إيقونية تحكم واقعنا الثقافي ، ثورة ارتبطت بالتقدم التكنولوجي الكبير في مجال البصريات ، فتطور العدسات المصورة في مجالات الفنون (السينما – التصوير الفوتوغرافي....) و المجالات العلمية (في الفيزياء حيث يعد رهان العصر هو تطوير عدسة مصورة قادرة على مسايرة سرعة الإلكترون داخل الذرة حيث تحدد مساره و سرعته) سيطرح إمكانية تأسيس وعي إنساني للعالم لا يقوم على المنطوق و المكتوب فقط ، بل يتجاوزه إلى المصور ، خاصة أن هذا الأخير يكتسب طابعا اقتصاديا ذاتيا في قيامه بتعريف العالم و تقريبه للإنسان و تعزيز خبرته، و ليست القيم الجمالية و الذوقية التي تحدثنا عنها إلا نتاجا لخبرة إنسانية بالعالم ، لذلك تعد الصورة هي العمود الفقري في الخطاب الإشهاري الذي صار يتحول في أيامنا هذه شكلا من أشكال المعرفة و ليس التعريف فقط، بل و اخطر من ذلك أصبح آلية للتربية على القيم الاستهلاكية التي تنحو بحكم ظروف سياسية دولية منحى إيديولوجيا .
فالقيم الاستهلاكية التي ترسخها الصورة الإشهارية تعوض بشكل أو بآخر القيم الأخلاقية شئنا أم أبينا ، و لست أقصد الأخلاق الدينية بمفهومها الضيق، بل الأخلاق السلوكية بالأساس و الأخلاق العملية و الكونية ، إن الصورة الإشهارية تعمل وفق آليات و أهداف مدمرة للحس النقدي عند الإنسان، و إن كان "بودريار" تفنن في تحليل آليات اشتغال الصورة الإشهارية و كشف النقاب عن أهدافها المضمرة فهو مثله مثل آخرين " رولان بارث" ..لم ينطلقوا من نتائج معينة كما يمكن أن يفعل المربي"الأخلاقي" ، بل استفزهم في ذلك انتشار تسويق الوهم ، لأن الصورة الإشهارية في واقع الأمر لا تعرف المنتوج كما هو منوط بها ولا حتى تزينه و تستقيل ، بل إن دلالاتها تتعدى ذلك بكثير ،إنها وللأسف تقدم الكذب على طبق من الخيال والجمال .
فالصور و الرموز و الأساطير الإشهارية تلعب دورا تهويليا في نقل المنتوج إلى المتلقي الذي يصبح مشلول الذهن بلا أسلحة أمام الوهم المركب ، دافعه في ذلك ما يفرضه عليه الإشهار وما يقدمه من إشباع رمزي للرغبة الكامنة ، خاصة و أن هذه الرغبة تصبح وعدا رمزيا من قبل إحدى الشخصيات المرموقة في المجتمع (النجوم السينمائيون ، الرياضيون ، عارضات الأزياء...) ولا نغفل هنا الدور الذي يلعبه الجسد في التأثير على المرسل إليه " الجمهور المتلقي" خاصة ما يتعلق بالمرأة و جمالها الذي أصبح منشبا يوظف للفت الأنظار بشكل اكثر ، لذلك كان نقد الصورة الإشهارية في المجتمعات المتقدمة فكريا و علميا " المجتمع الأوروبي خاصة" إحدى إواليات السيميائيات و الصورولوجيا ، و رأينا الإنسان الأوروبي ينتفض في الشوارع و ضمن تنظيمات مدنية ضد اللوائح الإشهارية التي غزت الشوارع ، وأصبحنا نسمع- ولأول مرة في التاريخ- عن العنف الرمزي ضد المواطن الذي تجندت جمعيات حماية المستهلكين للتصدي له ،لكن السؤال الذي يعقب هذه الحالة من الرفض و التكريس يدور حول القيمة الفعلية للصورة الإشهارية ، ماهي هذه القيمة ؟ وماهي سلبيات تكريس هذا النمط من التسويق – على اعتبار أن الإيجابيات جد محدودة- ؟
الصورة ولاشك شكل من أشكال الوجود الفعلي (الصورة الطبيعية) ،إنها نتاج لإدراك حواسي للعالم في مقابل إدراك عقلي باطن له ، فإدراك الأشياء(الموجودات) وفقا لعلم النفس يتم علة مستويين:
- مستوى وجود هذه العالم و هذه الأشياء
- ثم مستوى تمثلنا لهذين العنصرين من خلال القبض على ثلاثة مكونات " الزمان و المكان و الأشكال" .
وفي المكون الثالث "الأشكال" تتموقع الصورة الصناعية -ليس الطبيعية لأننا انتقلنا من الوجود كما هو إلى حالة تمثل الوجود كما نراه- باعتبارها آلية للقبض على الأشكال و حصرها في زمن معين ، ومن هنا تبرز قيمة الصورة الإشهارية لأنها تقوم بتحيين المنتوج كل لحظة في أوقات متقطعة يتم اختيارها بعناية ، أي أن الصورة تحضر الموجود إلى مرآة العين لتثير فعل التذكر وتنشط الذاكرة و توجهها نحو شكل معين بذاته وعن قصد لننفعل عن وعي أو لاوعي و الغالب عن لاوعي ، و هنا تكمن نفعية الصورة الإشهارية لأنها تعوضنا عن التفكير في الشيء و معاينته بتمعن ّ، ولأنها تختزل علينا طريقا شاقا من التعقل و الاشتغال الذهني ، إن الصورة و لا شك تلعب دورا هاما في تبسيط و تحويل العالم إلى لحظة ، أي تساعدنا في القبض على جزء معين ما و تحجزه في منأى عن مسار الزمن المتدفق، لكن هذه الخصائص التي قد تبدو إيجابية لأول وهلة تتطلب قليلا من التفكر و التريث، فكون الصورة تعوضنا عن التفكير المسهب و توجهنا نحو الفهم باللمحة مسألة تحتاج إلى تحليل، فإن كان العقل المؤسس يحتاج المران و الممارسة العقلية التأملية ليحتفظ بنشاطه وفاعلية مقولاته فإن الصورة ولا مجمجة تبطل هذا المران المطلوب أو على الأقل إنها تقلصه إلى حيز ضيق يصبح فيه الدور الأول للحاسة " البصر و السمع" و الدور الأخير للباحة البصرية مركز تحليل الصورة و تعديلها في الدماغ ، لتختزل العملية " تلقي الصورة" في شق تقني يغيب فيه ما هو عقلي ، لأن الإنسان لا يصل إلى الكامن المضمر من وراء الظاهر إلا بالمجهود العقلي ،والمجهود العقلي نادرا ما يحصل في حالة تلقي الصورة ، ولا يحصل إلا تحت ظروف استفزازية ، أي حين تنطرح إشكالات ذات طابع مركب على الدماغ ، إشكالات تتطلب إعمالا للمقولات العقلية بغية تجاوز المشاكل التي تعترض صيرورة النظام الإدراكي ، وهذا ما يفسر كون الصورة الإشهارية متقبلة بسرعة لا نظير لها عند عوام الناس ، لأنها لا تثير أي وضع مركب ولا أي إشكال أمام تلك الصيرورة ، إنها تقدم نفسها كاملة مكمولة مع صيغ لغوية قصيرة (اللوغو) تكون مقتضبة وذات طابع إخباري تثبيتي للمعلومة " المنتوج كذا يعطيك إحساس بالثقة في النفس " مثلا ، ولا غرو إذا أن المتلقي لا يعير اهتماما لما يقبع وراء الصورة من إيديولوجيات و أفكار و رسائل غير معلنة لأنه في الأغلب الأعم ينبهر بالصورة ، بالألوان و الأشكال ، و ينصب تفكيره على وضعه الذاتي في علاقته مع المنتوج ، في قدرته الشرائية و ثمن هذا المنتوج أو في إحدى الجزئيات ذات الطابع الذاتي عموما و التي تشغله عن تحليل مضمون الصورة الإشهارية و تأثيرها الثقافي قبل الاقتصادي عليه .
وفي مواجهة مراوغات الصورة- الإشهارية منها خصوصا- طرح مجموعة من المفكرين و المحللين السيميولوجيين أنماطا معيينة لتحليل الصورة للكشف عن المخفي فيها من بينهم و أبرزهم رولان بارث .
فهم رولان بارث الخطاب الإشهاري باعتماد ثنائية التحليل اللساني (الدال و المدلول) ، فكل الرسائل تتضمن هذين العنصرين بالأساس ، ويكمن عمل المتلقي المنتبه في الكشف عن هذه الثنائية لاستخراج أهداف الإشهار و طبيعته ، وعوده ، مدى معقوليته ، مدى إمكانية التميز أو الشعور الذي يعدنا به ، فبمجرد عزل هذه الوعود عن السياق الكلي للإشهار نستطيع مقارنتها بالمنتوج ذاته معزولا هو الآخر عن مصاحباته النصية و المرئية و السمعية ، أي المنتوج في قيمته الحقيقية الفعلية ، وبالتالي نتمكن من إعادة إنتاج الخطاب أو الصورة بشكل يكون أكثر موضوعية مما كان عليه قبلا و كمثال على ذلك " إشهار يقدم رجلا يتناول مشروبا معينا ، يغمض عينيه ويبتسم ثم يقفز من الحيوية بعد ذلك" : يجب أن ننتبه أولا إلى الدوال المتحققة في الصورة " إغماض العينين – الابتسام-القفز " ثم نربطها بدلالاتها المضمرة في الإشهار " إغماض العينين دلالة على الانتشاء أي أن المشروب يعد بتحقق النشوة " / " الابتسام يعد بحالة من الرضا"/ " القفز يعد بالحيوية ،ولربما أتى في معرض الإشهار أن المنتوج يحتوي مواد مساعدة على الحركية والدينامية (فيتامينات)" . وبعد استخراج الدوال والمدلولات نستطيع الحكم على المنتوج و مدى مصداقيته أو مدى خداعه وفقا لتجربتنا الذاتية ، فيمكن مثلا أن نتحقق من مكونات المشروب و إذا ما كان يحتوي فعلا على فيتامينات تساعد على الحيوية والنشاط أم لا ، نتحقق من قيمته الغذائية .....إلخ ، و نستطيع في نهاية المطاف تحديد جودة المنتوج أو رداءته وفقا للشكل الذي قدم به وعلى أساس تلك الوعود " لأن الإشهار في عمومه وعود" ، وعلى هذا الأساس أيضا نستطيع تقييم خسارتنا أو ربحنا جراء تناولنا للمشروب كمستهلكين ، مع العلم أن الخسارة قد تتجاوز المستوى المادي إلى مستويات أخرى : رمزية وأخلاقية ، فالمستهلك معرض للغش من قبل المنتجين والمسوقين من خلال ما سوقوه من أوهام أو بتعبير بارث "من خلال استحضارهم الأسطورة في في قلب ممارسات الحياة اليومية"، فمن آليات الخطاب الإشهاري تبرز الأسطرة كآلية للتقنيع والإقناع يعطيها بارث أبعادا تتجاوز المستوى الفردي الذي تحدثنا عنه وفيه لتصبح ملاذا تحتمي فيه الإيديولوجيات البرجوازية في إطار خدمتها لمصالحها الاقتصادية ، فالبرجوازية التجارية تتقنع وراء أشكال متعددة ومتطورة من الخداع ، ومن بين هذه الأشكال الطارئة والمعاصرة نجد الصورة الإشهارية ، فحسب بارث تتقنع البرجوازية بأشكال لم يعرفها عصر ماركس لكي تتمكن من ممارسة عادتها السيئة أي تزويق الحقيقة التاريخية والاجتماعية .وختاما " حضي راسك لا يفوزوا بيك القومان يا فلان ".
محمد البوعيادي
|
<urn:uuid:f877e10c-680d-4f88-9044-022d201b72d3>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.anfasse.org/index.php/2010-12-27-01-33-59/2010-12-05-18-31-21/4457-2011-08-17-12-11-31
|
2014-09-21T12:03:47Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657135549.24/warc/CC-MAIN-20140914011215-00249-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.940001 |
Arab
| 38 |
{"arb_Arab_score": 0.9400007724761963, "ary_Arab_score": 0.03140619397163391, "arz_Arab_score": 0.010801436379551888}
|
قارئة الفنجان
٢٧ حزيران (يونيو) ٢٠١٢بقلم هيثم نافل والي
لم تكن سناء قبل هذا الوقت حزينة أو متألمة بهذا القدر الرهيب الذي تعاني منه اليوم، وهي تحت وطأة ذلك الشعور القاسي الذي تغلب عليها وملأ كل كيانها... شعور غريب، كالخرافة لا تعلم من أين أتاها... كان أثقل من المرض عليها وأقسى من الموت نفسه! مفاده بأن هناك من يتربص بها أو بزوجتها! فعاشت الصمت والتأمل وغرقت في هواجس شيطانية مريرة؛ فنصحتها زميلتها في العمل وهي تقول لها كصديقة: سوف لن تخسري شيئاً، بل العكس تماماً، ستفوزين بمعرفة سر قلقك وما يخبئه لكِ المستقبل... ثم أردفت متابعة: اسمعي كلامي وخذي بنصيحتي واذهبي إليها وبعدها ستشكرينني وتكافئينني على معروفي هذا! جربي زيارتها فهي ذائعة الصيت في المنطقة الشرقية من بغداد، إنها سيدة كريمة وعليمة وتفقه ما تخبئة القلوب وما يدور في النفوس من نوازع وشعور... إنها قارئة الفنجان.
تزوجت سناء من فرحان( المهندس الزراعي) منذ فترة لم تتجاوز السنة، بعد علاقة حب طاهرة كلفتها سيلاً من الدموع والأرق وأيام من السهد والحيرة...
كان زوجها يتمتع بجمال الشكل وطيبة الأخلاق، فارع الطول، عريض الصدر، واضح الملامح، مهيب الطلعة، يتقدمه شارب قروي غليظ، تنطق عيناه بنظرات يملؤها الوقار والحزم وكأنها تعود لقائد، يحب النظام حد الإدمان، طموح وله هوس في الموسيقى، على الرغم من أنه لا يجيد العزف على أية آله موسيقية، لكنه كان يتمتع بذوق وحس وثقافة موسيقية عالية الجودة، وكأنها تعود لملحن قدير محترف!
تذكرت سناء الأيام التي تلت زواجها والسعادة التي كانت تغطي كل ركن من أركان حياتها حتى غزاها ذلك الشعور مجدداً وهي جالسه في مكتبها بوزارة التربية حيث تعمل، متفكرة بهدوء وعمق في كلام زميلتها... وفي لحظة شاردة خرقت صمتها الذليل، المهين، الذي طال... فقررت بانفعال مكتوم وغيض طائش بعد أن تنفست بعمق وقالت محاورة نفسها: سأذهب لمقابلتها دون تردد ولأموت بعد ذلك فلن أخسر شيئاً ولن أندم... وهذا هو قراري ولن اعدل عنه... لكنها لم تظن في تلك اللحظة الحاسمة عندما قررت فيها زيارتها، بأنها ستنزلق إلى محنة أتعس وأشقى من محنة شعورها ذاك الذي تعاني منه.
بدت سناء وهي على هذا الحال كمن يرمى بالجنون؛ فهمست في سرها مختنقة: أحتاج إلى قدرة خارقة للسيطرة على نفسي الآن فيما يبدو؟! تباً لي على هذه الأفكار المحبطة التي تنتابني والتي تروم حولي وترقص في داخلي رقص العفاريت! ثمَ حزمت أمرها وحقيبتها وغادرت الوزارة على عجل ودون أن تبلغ أحداً، وكأنها سرقت شيئاً وتحاول إخفاءه! وهي تردد مع نفسها: لما كانت المعجزة إذن... وتوجهت إلى المنطقة الشرقية من بغداد التي تقطنها العرافة... تلك السيدة التي لقبت بالعرافة عن جدارة بعد أن فاقت شهرتها أركان محلتها وذاع صيتها في قراءة الفنجان والتنبؤ للمستقبل... حتى بات روادها من كبار الموظفين والتجار الميسورين، وقد كتبت عنها الصحافة مقالات عده تمجد بطولاتها! فأصبحت بمرور الوقت أكثر شهرة من الدينار العراقي نفسه، ليس في اقتنائه بل في صحبته، وبات سعر أتعابها يفوق سعر معاينة أفضل الأطباء علماً وشهرة!!
دخلت منزل العرافة بعد توسلات عديدة بالخادم، وبعد أن نقدته مبلغاً محترماً، سمح لها بالانتظار... لقد كانت صالة الانتظار شبة مظلمة، وكأنها كهف بأضواء باهته؛ جلست على مقعد عريض، مريح الوسادة وغاصت فيه ثم قدم لها الخادم القهوة المرة في فنجان تركي مزخرف الحافة بلونين الأزرق والأبيض، وقال لها قبل أن ينسحب: احتسي القهوة كلها ومن ثم أطلبي ما تتمنين وما جعلكِ من أجله تأتين، ثم اقلبي الفنجان دورة كاملة بدءاً من جهة اليسار واحذري من قلبه بالاتجاه المعاكس وإلا ستحل علينا اللعنة جميعاً... انتظر وقع كلماته عليها ثم تابع مستطرداً: وضعيه على الصحن مقلوباً لينعم بالهدوء والسكينة لتجف رواسب القهوة وستناديك العرافة بنفسها متى فرغت، ثم تركها تعاني الوحدة في خلوتها مجدداً وغادر الغرفة، بصمت كالظل...
قالت والفنجان بين أصابعها يرتجف بارتجاف يدها هامسة تحدث نفسها: يوحى لي بأن الإذعان لمطالبهم في حالتي هذه منج من الكدر الذي أعاني منه! ثم رفعت الفنجان نحو فمها وارتشفت القهوة بنهم غريب وكأن فيها يكمن سر حياتها أو شيطان شفائها! ولم يبق فيه سوى الرواسب... وفعلت ما طلب منها، ثم سلمته إلى الخادم ثانيةً، وبقيت تنتظر بقلب ملتهب، متمرد وبروح منهارة، حائرة وبعقل خاو لا يعلم من أمر صاحبته شيئاً... وامتد فيها الزمن ليصبح دهراً بالنسبة لها وهي تنتظر دخولها إلى العرافة؛ شعرت بالغثيان وتسلل الاكتئاب إليها بطيئاً كعمر الدقائق التي تمر عليها فأخذتها هواجسها بعيداً... فسرحت في خيال كثيف، كالضباب وهي تستعجل اللقاء...
فجأة سمعت من خلف الباب الذي يفصلها عن الغرفة الأخرى( تلك التي تخرج منها روائح عطرة ساحرة): تفضلي بالدخول... جفلت للحظة لدى سماعها صوت امرأة وهي تناديها وتسمح لها بالدخول إليها، لقد شعرت برجفة خفية في جسدها من الرنة التي ذكرتها بصوت صفير الريح... نهضت بتثاقل شديد وكأنها تساق للإعدام، ودخلت متعثرة في خوفها الغرفة التي رأت فيها امرأة لها وجه غامق موسوم بالدهاء والحيلة وعيناها تنطق بنظرات يحتار في تفسيرها كل من يراها، وكأنها لساحرة... متربعة وتتوسط وسادتين كبيرتين على الأرض وأمامها طاولة نظيفة تلمع، فكأنها معروضة للبيع! قصيرة الأقدام، كتلك التي يتناولون المصريون البسطاء عليها طعامهم... زاهدة السطح، إلا من مبخرة كثيفة الدخان، عالية السحب والفنجان الذي احتست منه قهوتها قبل قليل.
أشارت لها العرافة بيد طويلة كقصبة مكنسة، بالجلوس وهي تقصفها بنظرها دون رحمة أو هوادة، مما جعل سناء تنهار تماماً لتلعن في سرها اللحظة التي قررت فيها مقابلتها... ولكن استعادة هدوءها ونشاطها بعد أن سمعت مجدداً نبرة صفير الريح وهي تردد بعطف كاذب: هلا جلست هادئة لتصغين لما سأقوله لك، ثم أردفت بحزم صادق: هناك من يتمنى جلستي هذه ويدفع لقاءها الغالي الذي يملكه... إنك محظوظة في مقابلتي، لا تنسي ذلك أبداً... ثم أدارت الفنجان وهو غارق بين يدها اليمنى... وفجأة قطبت وتغيرت لهجتها من مسالمة وادعة إلى متشنجة مباغته، وصاحت كصراخ قطة دون أن تطرف:
إنك فتاة متزوجة( قالتها وكأنها بقولها هذا استوفت مزاجها)
فقاطعتها سناء بغباء وهي تغمز بعد أن ضحكت على رغمها: هذا واضح من الخاتم الذي في أصبعي.
فرفعت العرافة درجة صوتها، ليخرج الكلام من فمها هادراً كصوت الموج وهي تقول بلا مبالاة لما قالته سناء للتو: إنه يستغفلك ويلعب في مشاعرك ولم يكن يوماً صادقاً معك، ثم غرقت في النظر نحو الفنجان الذي يتمتع بدفيء كف يدها اليمنى.
جف حلق سناء فجأة وغصت بريقها وهي تشهق وصاحت دون وعي وفي تسليم: ماذا تقولين؟! يستغفلني...!!
نعم، يستغفلك( أجابتها العرافة بإصرار وبنبرة ملأتها المرارة المصطنعة) ثم أردفت بحزم: إنه يخونك وأنتِ لا تعلمين!!
ضربها الذهول كالإعصار... فضربت صدرها بيدها بقوة وهي تصرخ باستهانة وجنون: ماذا؟! يخونني...!! لقد توقعت ذلك وحدسي لم يكذب. لقد كانت الرؤيا والشعور بالنفور من الناس والحياة كلها لم يأت عن فراغ... وها أنت تؤكدين ظني ويا ليت كنت خاطئة أو قراءتك لفنجاني ليس صحيحاً... وبدت وهي تتكلم وكأنها تهذي، كالمصاب بالحمى، والدموع كانت قد غزتها بكرم مفرط، ثم استولت عليها ضحكة حادة غير متوقعة كفرقعة السوط في الهواء...
هوني عليك يا بنتي( قالتها العرافة بحنكة توهم المرء الذي يحادثها بأنها صادقة وكأنها أم تحث ابنتها على الصلاح) ثم استطردت بتأثر زائف: انتظار وقوع المصيبة أقسى من المصيبة ذاتها... وأحمدِ الله على إنك عرفت هذا اليوم قبل الغد... كي تقررين ما ستفعلين ثم صمتت وكأن الخرس أصابها فجأة.
ندبت سناء حظها العاثر بغضب وحنق جنوني والشرر يتطاير من عينيها اللتان أثقلتهما الدموع... ثم دمدمت بكلمات لا معنى لها وقالت متسائلة بحزن قاس: هل أنت متأكدة؟! ثم واصلت بنفس الرنة: أقصد هل عنيت حقاً ما تقولين؟! أنه كلام خطير ويمكن له أن يهدم كيان أسرة آمنة! ثم دعت على زوجها بحرارة قائلة: يا رب ليكن جزاؤه من جنس أعماله، أنت السميع البصير، وبكت بمرارة لا تقاس ولا توصف بالكلمات... والعرافة تنظر لها تارة وللفنجان المستقر بين أصابعها تارة أخرى دون أن تنبس.
نقدت سناء العرافة أجرتها المرتفعة وهي شاردة الذهن، متوترة الأعصاب وأطرافها بالكاد تستطيعان حمل جسدها وفرت هاربة، وهي لا تلوي إلا على شيءٌ واحد... ضبط الزوج الخائن... الملاك الذي تحول فجأة إلى شيطان... وهو متلبس بجرمه.
سارت في الشوارع دون وعي، كالحالمة بشقاء مميت ومندفعة بقوة طائشة وبنسيان تام للعواقب؛ وهي تلعن زوجها الخائن في عرفها وعرف العرافة، ثمَ توجهت إلى مكان المشروع الزراعي في المنطقة الغربية من بغداد-حيث يعمل زوجها- وهناك لاحظها زميل زوجها المهندس جعفر وعرفها مباشرة( لأنه سبق له وأن رآها في حفلة زفافها، بعد أن دعاه زميله فرحان عن طيب خاطر) فرحب بها وسألها إن كانت لا تمانع من شرب الشاي معه لحين عودة زوجها من حملته التفتيشية اليومية لمفاصل المشروع الذي يعمل فيه مهندساً.
وافقت دون تردد وهي شاردة الذهن... ثم جلسا متقابلين حول طاولة مستطيلة يعلوها التراب والطين وتظللهما خيمة حمتهم من أشعة الشمس المباشرة... وتحدثا بأشياء كثيرة وخرجا من المكان وهما يقولان في سرهما: ما أجمل الوقت الذي قضيناه وما أقصره!! ثم حضر زوجها وهو يبتسم بصدق لزوجته التي فاجأته بحضورها غير المعلن؛ فسألها مستفسراً: ما الذي أتى بك يا سناء؟! هل هناك مشكلة؟!
كلا، لقد شعرت بالحاجة إلى أن أتنفس هواءً منعشاً خارج الوزارة وقد وجدت هذا المكان هو الأنسب لي! ثم بادرته بسؤال خبيث: ألم تعجبك المفاجأة؟! وتابعت دون أن تتلقى الجواب: من ناحيتي... لقد أعجبني المكان جداً، وحتى زملاؤك... كانوا معي طيبين وكرماء...!
نظر لها فرحان باستغراب من طريقتها في الحديث... وتلهفها من المجيء إلى مكان عمله، وإطرائها الغريب عن زملائه...فقال لها كالمعاتب: لقد أنهيت حملتي المعتادة ويمكننا الذهاب الآن... وأمرها بلطف: هيا... لنخرج من هنا.
لم تر على زوجها أي علامات توحي أو تشير إلى الخيانة! لكنها كانت مقتنعة تماماً بأن زوجها كان يستغفلها ويلعب في مشاعرها... فلم تتراجع ولم تفكر إلا بالرد الحاسم الذي يثأر لكرامتها التي اغتصبت، في حين كانت كلمات زميله جعفر ترن في أذنيها كالطنين وهي تردد: ما أجملك من فتاة، رائعة ورقيقة وتشبهين الفراشة إلى حدٍ بعيد... وقد استقبلت كلماته بعفوية وبرضا لم يتوقعه جعفر أبداً... خاصة بعد أن ضربا موعداً أخر للقاء خارج أسوار أرض المشروع... فانغرست أرجل سناء في وحل الخيانة، فتناست بسرعة عجيبة وكأن ذاكرتها فقدت مزايا كثيرة لا يستهان بها! ما كانت تعاني منه... من ألم وقسوة شعور مزعوم من قبل قارئة الفنجان التي لا تحب إلا الدينار... وهي تحذرها وتندد بخطر وقدر خيانة الزوج لها...
أفاقت سناء فجأة، وكأنها استيقظت للتو من كابوس ملأ عليها حياتها غماً وكمدا( وهي مازالت جالسة تنتظر دورها للمثول بين أيدي قارئة الفنجان) على صوت الخادم وهو يرجوها ويحثها على الدخول...
نظرت له باستغراب، وكأنها تراه لأول مرة! وبقيت ساهية، مترددة لا تقوى على الحركة، خائفة لما قد تؤل لها حياتها من سقوط... لو لم ترجح حكمة العقل ومنطقه.
كرر الخادم توسلاته وهو يدعوها للدخول بقوله:
أستاذة سناء... ست سناء... لقد جاء دورك، أرجوك فهي في انتظارك ولا تجعليها تغضب أو تثور...
رفعت رأسها إلى الخادم وهي في حالة ذعر وذهول وهمست بصوت مخنوق لا يكاد يسمع، وكأنها تحاور الهواء:
كيف سمحت لنفسي أن أحضر إلى هنا؟! تباً لي من امرأة حمقاء، لا عقل لها!! ثمَ تابعت على نفس الوتيرة المتشنجة، النادمة: لقد بالغت في تصور شعوري الذي جعلته مأساة... حتى تهيأ لي بأن هناك من يتربص بي أو بزوجي، آه... أفسدت على نفسي نعمت الحب والحياة، وفرحان يحبني وأنا كذلك... إذن يجب أن استدرك نفسي قبل أن أتمادى أو أنهار... فنظرت حولها بخفة ساحر... ثم اندفعت سريعاً نحو الخارج، كأسير أفلت من أسره! وهي تلهث بحنق وغضب، وقلبها مفعم بالسخط على سفاهتها التي أوصلتها إلى قارئة الفنجان... والخادم يتابعها بنظرات استغراب حائرة... ثم تختفي من أنظاره... دون أن تنظر وراءها، فالزيارة ستكون بعد ثوان... ماضي لا تحب أن يتكرر لها.
|
<urn:uuid:e64e2794-9916-46d9-936c-5521712bc748>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.diwanalarab.com/spip.php?article33484
|
2014-10-02T10:25:07Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663743.38/warc/CC-MAIN-20140930004103-00216-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.837928 |
Arab
| 38 |
{"arb_Arab_score": 0.8379278779029846, "ary_Arab_score": 0.09227818995714188, "ars_Arab_score": 0.046872541308403015, "aeb_Arab_score": 0.011857690289616585}
|
ماذا نفعل للجنين إذا سقط ؟ هل نصلي عليه ونغسله وهل نسميه ؟ أم نتركه دون تسمية . أرجو الإفادة .
الحمد لله
الجنين إذا خرج حياً واستهل ثم مات فإنه يغسل ويصلى عليه بغير خلاف ، قال في المغني : " أجمع أهل العلم على أن الطفل إذا عرفت حياته واستهل يصلى عليه . أما إذا لم يستهل : قال الإمام أحمد رحمه الله : " إذا أتى له أربعة أشهر غُسّل وصلي عليه ، وهذا قول سعيد بن المسيب ، وابن سيرين ، وإسحاق ، وصلى ابن عمر على ابن لابنته ولد ميتاً " المغني 2/328 .
وقد جاء في كتاب مسائل الإمام أحمد التي رواها ابنه عبد الله : " سمعت أبي سئل عن المولود : متى يصلى عليه ؟ قال : إذا كان السقط لأربعة أشهر صلي عليه ، قيل : يصلى عليه وإن لم يستهل ؟ فقال : نعم " مسائل الإمام أحمد التي رواها ابنه عبد الله 2/482 مسألة رقم 673 .
وعلل صاحب المغني الصلاة عليه مع الشك في حياته : ( بأن الصلاة عليه دعاء له ولوالديه وخير فلا يحتاج إلى الاحتياط واليقين لوجود الحياة بخلاف الميراث ) المغني 2/328 .
وهذا ولا شك فقه دقيق لأن في الميراث حقوقاً للآخرين ، وأما الصلاة فهي علاقة بين العبد وربه .
وأما من لم يأت له أربعة أشهر : فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه ، ويلف في خرقة ويدفن ، وذلك لأنه لا ينفخ فيه الروح إلا بعد أربعة أشهر ، وقبل ذلك فلا يكون نسمة فلا يصلى عليه كالجمادات والدم .
واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم : ( والسقط يصلى عليه ، ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة ) . رواه أبو داوود صححه الألباني في صحيح الجامع/3525 .
ويسمى السقط الذي يصعب تمييزه ، ولم يتبين أذكر هو أو أنثى ، بأن يسمى اسماً يصلح لهما جميعاً كسلمة ، وقتادة ، وسعادة ، وهند ، وعتبة ، وهبة الله .
|
<urn:uuid:7a0277b5-98b9-489e-948a-f4b5e539ad58>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://islamqa.info/ar/13198
|
2014-09-18T15:44:12Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657128304.55/warc/CC-MAIN-20140914011208-00116-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.946152 |
Arab
| 62 |
{"arb_Arab_score": 0.9461520910263062, "arz_Arab_score": 0.03925676271319389}
|
تعددت البرامج المخصصة للأطفال، وتنوعت أساليب تقديم هذه البرامج، والآن ستطلق قناة الأطفال الأولى في العالم العربي mbc3 برنامجاً الأول من نوعه في عالم الأطفال وإليكم التفاصيل:
تطلق قناة mbc3 ابتداءً من يوم 23 من الشهر الجاري برنامج "إيش طابخين يا دانية"، وهو أول برنامج طبخ موجه للأطفال وأسرهم.
ويهدف البرنامج إلى بناء مفهوم الأكل الصحي والعادات الغذائية السليمة في أذهان العائلات العربية.
وخلال البرنامج تقوم مقدمته دانية الشافعي وضيوفها بتحضير وجباتٍ عالميةٍ بأسلوبٍ ترفيهي تعليمي، يحرص على تقديم النصيحة العلمية والعملية المتوافقة مع نمط الحياة الصحية المثالية.
والآن كلنا بانتظار هذا البرنامج الذي يخص الأسرة والطفل، ونتمنى أن يكون بقوة محبة الأطفال لهذه القناة
المصدر: mbc3
|
<urn:uuid:d369d088-62b8-430d-b2ee-bfbab9ba48f6>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.yumyume.com/MBC3-%D8%AA%D8%B7%D9%84%D9%82-%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%AB-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%AC%D9%87%D8%A7-%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%84-%22%D8%A5%D9%8A%D8%B4-%D8%B7%D8%A7%D8%A8%D8%AE%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9%22?ref=tabbed_random
|
2014-09-18T15:39:16Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657128304.55/warc/CC-MAIN-20140914011208-00116-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.960697 |
Arab
| 39 |
{"arb_Arab_score": 0.9606969952583313, "ary_Arab_score": 0.015380850061774254, "ars_Arab_score": 0.012831751257181168}
|
إبراهيم علي إبراهيم المحامي
الجوانب القانونية لمشكلة الأراضي بمشروع الجزيرة
إبراهيم علي إبراهيم المحامي
قضية مشروع الجزيرة من القضايا الوطنية الملحة التي تتطلب حلا عاجلا، وهي إحدى الأزمات الوطنية التي تواجهها البلاد مثلها مثل بقية القضايا الأخرى في دارفور والنيل الأزرق وجنوب كردفان وكجبار وشرق السودان وغيرها.
وهي قضية اقتصادية قومية تخص الدولة والشعب السوداني ككل، حيث كان المشروع يشكل الدعامة الاقتصادية الأساسية للدولة لمائة عام تقريباً. وهي قضية تتعلق بالاستثمار الزراعي ومستقبله في السودان، وتخص المستثمر الأجنبي والمحلي معاً، لذا تنال قدرا من الاهتمام الدولي سواء من البنك الدولي أو غيره من المنظمات المالية الدولية نسبة لأهمية قضية ملكية الأرض في استقرار ومستقبل المشاريع الاستثمارية الزراعية كما هو متبع عالميا الآن. والآن بعد أن نضبت دخول النفط نتيجة لانفصال الجنوب عادت الحكومة للمشروع تكشر عن أنيابا بارزة، وهي عودة ليست محمودة على أية حال.
والمشروع قضية محلية أيضا تخص أكثر من ثلاثة ملايين شخص، وحوالي 128 ألف أسرة مزارع بالمشروع، وعشرات الآلاف من العمال ومثلهم من الموظفين، الذين تم تشريدهم خلال السنوات الماضية بفعل سياسات نظام الإنقاذ الطفيلية. وهي قضية تنال اهتمام منظمات حقوق الإنسان المحلية والدولية لأنها مرتبطة بحقوق الإنسان الأساسية وحقوق المواطنين المحليين في التنمية، وتشكل طريقة معالجة الحكومة لموضوع الأرض والتعامل البشع مع الملاك والمزارعين المتظاهرين والمحتجين على سياستها بؤرة الضوء في قضية حقوق الإنسان في الجزيرة.
موضوع الأرض وعلاقات الملكية والنزاع حولها أيضا يكتسب أهمية بالغة لعلاقتها الوطيدة بعلاقات الإنتاج في المشروع وذلك لان الأرض باعتبارها احد أهم وسائل الإنتاج تعتبر العامل الحاسم الذي يحدد علاقات الإنتاج في الزراعة داخل مشروع الجزيرة، وبالتالي تحدد نسب توزيع الإنتاج بين الشركاء أياً كانوا.
خلفية عن قانون الأراضي السوداني:
نحاول في هذه الورقة أن نقدم نبذة تاريخية عن قوانين الأراضي، نشرح فيها عملية تسوية وتسجيل الأراضي، ثم ندخل في قانون ارض الجزيرة لسنة 1927م، والأوضاع القانونية التي خلقها والمشكلات المتعلقة بها، ثم نعرج على قانون 2005 والأوضاع التي يحاول أن يخلقها في مشروع الجزيرة، ثم نعمل مقارنة بين القانونين من اجل الوصول لفهم أفضل للأوضاع القانونية الآنية في الجزيرة لمشكلة الأراضي. وبالطبع سنتطرق لمشكلة الإيجارات المعقدة والعالقة حتى الآن.
في بداية القرن التاسع عشر كانت ملكية الأراضي تتخذ شكل الحيازات في مساحات متفاوتة تسمى البلدات. وبقيام مشروع الجزيرة في القرن العشرين قامت الحكومة بشراء بعض الأراضي واستئجار البقية. وفي عام 1899 تم إصدار أول قانون للأراضي باسم قانون ملكية الأراضي لسنة 1899م، وبموجبه تم تقنين الحيازات العرفية وتسجيلها، وحددت الضوابط لإجراءات المسوحات للأراضي وعملية تسجيل الأراضي للأفراد لأول مرة في تاريخ السودان.
بعد ذلك صدرت عدة قوانين بلغت ثلاثة عشر قانونا للأراضي أهمها: قانون ملكية الأراضي لسنة 1905 وقانون تسجيل الحجج لسنة 1907 ثم قانون تحديد الأراضي غير المشغولة ومساحتها لسنة 1922، ثم أخيرا قانون تسوية وتسجيل الأراضي لسنة 1925 والذي يعتبر أهم القوانين المتعلقة بتسجيل الأراضي والتعامل فيها. عملت جملة هذه القوانين على مسح الأراضي، وتسجيلها، ووضع الضوابط الخاصة بالتصرف في الأراضي سواء بالبيع أو الهبة أو الميراث أو غيرها، حيث اشترط التسجيل كشرط للتصرف في الأرض.
في عام 1906 تم تعيين أول ضابط مساحة لمساحة وتسوية أراضي وغابات الجزيرة تمهيدا لقيام مشروع الجزيرة. استمرت المسوحات وعمليات التسجيل حتى عام 1910 تقريبا. وجد ضابط التسجيل أن 80% من الأراضي مملوكة ملكية خاصة ومسجلة بموجب القوانين سالفة الذكر، وتراوح حجم الملكيات من 1500 فدان إلى فدان واحد . وفي عام 1911م صدر أول قانون أراضي خاص بأرض الجزيرة، إذ منع تحويل ملكية الأرض إلا لشخص من نفس القرية التي بها الأرض المباعة.
قانون ارض الجزيرة لعام 1927:
في عام 1927 صدر قانون ارض الجزيرة، تمهيدا لقيام المشروع. حاول القانون
التوفيق بين الملكية الخاصة وسيطرة الدولة على الأرض لقيام المشروع، وشجع الإيجار للحكومة. الجدير بالذكر أن الحكومة حاولت في الأول نزع الأراضي من ملاكها بشكل نهائي حتى يصبح المشروع ملكاً للدولة، ولكن تحت رفض الملاك ومقاومتهم الشديدة تم تغيير الفكرة والاستعاضة عنها بفكرة الإيجار.
بموجب هذا القانون تمكنت الحكومة من استئجار معظم الأراضي من الملاك باجرة رمزية تبلغ عشرة قروش للجدعة (وهي خمسة فدان، أي بما يساوي قرشين للفدان) وذلك لتخطيطها كحواشات. وحددت مدة الإيجار بأربعين سنة قابلة للتجديد، تنتهي عام 1967م. ويعتبر هذا العقد عقد إذعان، أي أن اليد العليا للحكومة حيث هي التي تحدد الشروط وقيمة الأجرة، بينما اليد السفلى لمالك الأرض، الذي لا سبيل له للاعتراض على هذا العقد. وبعد ذلك تم تسجيل هذا الإيجار في سجلات الأراضي، طبقا لما صار يعرف بنظام الكروت. أما الأراضي التي ستقام عليها منشآت دائمة كالمكاتب الإدارية ومنازل المفتشين والموظفين، فقد تم تأميمها أو مصادرتها بواقع واحد جنيه مصري للفدان، وتم تسجيلها باسم الحكومة
كذلك تمكنت حكومة السودان بموجب قانون أرض الجزيرة من شراء أو الاحتفاظ ببعض الأراضي، فأصبحت تمتلك 1.3 مليون فدان (59%) وملكيات المواطنين المؤجرة التي صدر بخصوصها القانون الجديد حوالي 900 ألف فدان (41%) من مساحة المشروع . قبل إضافة امتداد المناقل في 1959م كانت مساحة مشروع الجزيرة مليون فدان، وكان النصيب الأكبر للمزارعين. وعندما أضيف الامتداد بمساحة (1.2 مليون فدان) التي كانت معظمهما مملوكة للحكومة، أصبحت المساحة الكلية (2.2مليون فدان) تمتلك معظمها الحكومة.
توزيع الحواشات أو التفريقة:
بقيام المشروع تم توزيع الحواشات في الأراضي المؤجرة من الملاك و التي تملكها الحكومة معاً على المزارعين بواقع 30-40 فدانا لكل حواشة (حسب الدورة الزراعية المطبقة) . أصحاب الملك الحر تم منحهم حواشات سجلت في أسمائهم كملك حر كما كانت ارضهم، وهنالك فئات منهم نالت اكثر من حواشة وذلك حسب المساحة المملوكة للعائلة أو الفرد. كذلك تم منح حواشات لفئة من المواطنين المزارعين الذي لا يمتلكون أراضي مسجلة بأسمائهم في داخل المشروع، وتم تسجيل الحواشة لهم عن طريق الحكر. هنالك فئة تمتلك أراضي داخل المشروع مسجلة بأسمائهم كملك حر ولكنها لا تعمل بالزراعة أو لا تقيم بالجزيرة فتم استئجار الأراضي منهم عن طريق الكروت ولم يمنحوا حواشات مطلقاً. ومثال لذلك بعض اسر الأقباط التي كانت تمتلك مساحات من أراضي الجزيرة ملك حر.
وبموجب هذه التفريقة وعقد الإيجار تحول الملاك إلى مزارعين مستأجرين يدفعون كغيرهم إيجارا سنوياً مقابل الأرض والماء، ولم تشفع لملاك الأراضي ملكيتهم عند الحساب الفردي أو الحساب المشترك. ومع مرور الزمن أصبحت ملكيات الحواشات المتعددة تتوزع على أكثر من شخص، حتى أصبحت الحواشة الواحدة تقسم على أكثر من شخص، وذلك بسبب نظام الإرث الشرعي والتنازلات بين الأقارب.
نلاحظ أن قانون ارض الجزيرة لسنة 1927 حافظ على ملكية الأراضي لأصحابها كملك حر كما هي رغم إقامة الحواشات عليها. كما منع هذا القانون المزارعين من التصرف في الحواشات بالبيع أو الرهن أو خلافه ولا يحق تقسيم الحواشة إلى أكثر من قسمين حيث يتطلب الأمر نتيجة لموت المزارع وأيلولة الحواشة للورثة.
كذلك اسقط قانون 1927 أي اتفاق بين المزارع وأي طرف أخر يتعلق بضمان الأرض أو منتوجها مقابل خدمات مالية أو التزامات أخرى إلا بعد موافقة مكتوبة من الحكومة، والهدف من وراء هذا هو منع المرابين من تسليف المزارعين أمولاً بضمان الحواشة أو المحصول ووقف استغلال المزارعين البسطاء.
مواد القانون مشروع الجزيرة لسنة 2005م، الخاصة بموضوع الأرض من حيث الملكية وحق التصرف :
قانون مشروع الجزيرة لسنة 2005 أجازه مجلس الوزراء في يوم الأحد 19/6/2005م، وهو قانون يختلف عن قانون ارض الجزيرة لسنة 1927 من حيث الطبيعة والأهداف، فهو قانون شامل حاول معالجة العلاقات القانونية داخل مشروع الجزيرة، كما حاول معالجة موضوع ايجارة الأراضي المنتهية، ومهد لمصادرة الأراضي، وحاول إحداث تغيير في هوية المشروع، وتغيير علاقات الإنتاج، والعمل على خصخصة المشروع بشكل غير مفهوم حتى الآن. وقد جاء القانون الجديد منسجماً تماماً مع توجهات وسياسة الإنقاذ الساعية لخصخصة القطاع العام.
ملكية الحواشات في قانون 2005:
16ـ (1) تعتبر جميع الحواشات المخصصة للمزارعين بالمشـروع قبل صدور هذا القانون كما لو تم تمليكها بموجب أحكام هذا القانون .
(2) تتخذ الحكومة التدابير اللازمة للآتي :
( أ) المزارعون أصحاب الملك الحر الذين خصصت لهم حواشات بموجب تلك الملكية تسجل لهم تلك الحواشات ملكية عين بسجلات الأراضى، (قانون 27 سجل الأرض ملك حر وهذا القانون يحاول تسجل الحواشة ملك حر)
(ب) الملاك الذين لم تخصص لهم حواشات عند التفريقة والذين لهم فوائض أراضى وفق الفقرة (أ ) تؤول أراضيهم للمشروع مع تعويضهم تعويضاً عادلاً ،
(ج ) يملك بقية المزارعين في المشروع من غير أصحاب الملك (الحواشات) التي بحوزتهم ملكية منفعة لمدة تسعة وتسعين عام .( غير الملاك)
(3) يلتزم المالك الجديد للحواشة بسداد الفئة التي يحددها المجلس كمقابل لتسجيل الحواشة ملك عين .
تكون ملكية الحواشة مقيدة بالشروط الآتية :
( أ) استغلال الحواشة لأغراض الزراعة فحسب ،
(ب) عدم تفتيت الملكية ،
(ج ) في حالة بيع الحواشة أو التنازل عنها تطبق أحكام كسب الملكية بالشفعة (جديد).
التصرف في الحواشة:
17ـ (1) مع مراعاة أحكام البند (5) (ج) من المادة 16 يجوز للمزارع المالك التصرف فى الحواشة بالبيع أو الرهن أو التنازل وفق الموجهات التي يضعها المجلس .
مقارنـــــــات بين قانون 1927 وقانون 2005م:
بقراءة نصوص قانون 2005م الخاصة بالملكية، مع قانون ارض الجزيرة لسنة 1927 نرى الصورة كما يلي:
1/ أبقى قانون 1927 على الملك الحر من أراضي المشروع كحق قائم لأهله مع دفع إيجار سنوي مقابل الانتفاع بهذه الأراضي لمدة زمنية محدودة (40) سنة وفي ذلك حفظ للملكية الخاصة رغم توزيع أجزاء منها لآخرين وشرط استخدامها وفق ضرورات المشروع الزراعية.
في حين أن القانون الجديد لعام 2005 ، أبقي لملاك الحواشات حواشاتهم المملوكة فقط بعد تسجيلها لهم مرة أخرى كحواشة وليست ارض ملك عين مع دفع الرسوم. وبهذا لا يعترف قانون 2005م بالملكية القديمة للأرض التي قننتها القوانين السابقة، ويحاول أن يخلق ملكية جديدة للحواشة، أو كأن قصده أن يلغي ملكية العين للأرض ويستعيض عنها بملكية جديدة للحواشة، وفي هذا إلغاء للحق التاريخي لملكية الأرض لأصحابها.
كذلك أجاز القانون الجديد مصادرة الأراضي من أصحابها الملاك الذين يملكون فائض ارض (أكثر من حواشاتهم التي خصصت لهم) والذين لهم أراض ولكن ليست لهم حواشات (كالأقباط) فهم ملزمين ببيعها للدولة أو كما قال النص تؤول للمشروع مع تعويض عادل. وهذه مصادرة دون إبداء أسباب مقنعة بشأن المصلحة العامة، خاصة وان الدولة تحاول خصخصة الملكية. أما المزارعين غير الملاك ولهم حواشات فتسجل لهم حواشاتهم ملكية منفعة لمدة 90 سنة .
2/ قانون 1927 أعطى المالك الحق (نظرياً) في قبول أو رفض الاتفاق بالأجرة المسماة بانقضاء المدة المحددة. في حين في القانون الجديد انتفى هذا الحق بالنسبة للملاك فمعظم الأراضي بالمشروع ستؤول ملكيتها للدولة مع التعويض العادل.
3/ أعطى قانون 1927 حواشات لمزارعين لا يملكون أراضي مطلقاً داخل المشروع ) مقابل إيجار سنوي مثل رسوم الأرض). ولكن في قانون 2005 تحولت الحال إلي ملكية منفعة بمدة محددة هي 90 سنة، وتم تحويل هذه الفئة لتصبح الفئة الأضعف في علاقات الملكية في المشروع.
4/ قانون 1927 منع التصرف بالبيع والتنازل والرهن ولكن أجازه في إطار التوريث الشرعي بضابط تقسيم الحواشة إلى نصفين فقط كحد أدنى. أما قانون فأتاح للملاك حق التصرف بالبيع والتنازل والرهن كما أجاز الشفعة، خلافاً للقوانين التي سبقته، مما يفتح الباب لجشع الرأسمالية المحلية والعالمية لاستغلال فقر الملاك وشراء أراضيهم.
لابد من ملاحظة حقيقة محددة وهي انه ومنذ صدور “قانون أرض الجزيرة لسنة 1927م”، لم تجرأ أي سلطة، وبما فيها سلطة الاستعمار، على وضع القيود على ملكية الأرض أو تغييرها (سوى عقد الإيجار) وذلك لان ملكية الأرض كانت تعتبر حقاً مقدساً لا يجوز العبث به.
5/ وبشكل عام كان المزارعون على مستوى واحد من حيث الملكية، ولكن القانون الجديد قسم المزارعين لفئتين من حيث ملكية الحواشات: فئة ملكية عين والفئة الأخرى ملكية منفعة . فهل سيترتب على ذلك فرق في التعامل بين الفئتين من طرف إدارة المشروع أو الشركاء والقرارات المرتبطة بهذه الشراكة على مستوياتها المختلفة سؤال يحتاج إجابة؟ وهل يؤثر ذلك على فرض مستويات مختلفة في رسوم الأرض؟
6/ كذلك يثبت القانون الجديد حق الدولة في نزع الملكيات الخاصة من أصحابها لأجل المنفعة العامة، مما يثير أسئلة كثيرة ومعقدة حول معنى المنفعة العامة في ظل مشروع الجزيرة ومكوناته، فمشروع الجزيرة يتكون من أراضي ومزارعين وحكومة، وإدارة، فهل تعتبر أي منفعة لهذه الاضلاع منفعة عامة؟ أم أن المنفعة العامة هي منفعة المشروع؟ أم الحكومة؟ ألا تعتبر منفعة جميع المزارعين بانواعهم المختلفة هي منفعة ومصلحة عامة؟ و سؤال آخر عن التعويض العادل .. من الذي يحدده ؟ الدولة أم الإدارة أم أصحاب الملك أم طرف آخر؟ أم الجميع؟
7/ في حين أبقى قانون سنة 1927 على ملكية الملاك الذين لم تفرق لهم حواشات (الأقباط مثلا) عمل القانون الجديد على نزع أراضيهم وملكيتهم ولم يعطهم خيار آخر مثل توزيع حوشات عليهم أم غيره من الخيارات.
8/ مأخذ آخر فهو ينحصر في إهماله دفع إيجارات لملاك الأراضي بأثر رجعي منذ عام 1967م وهو العام الذي انتهت فيه عقود الإيجار الموقعة في عام 1927م وحددت مدتها بأربعين عاماً.
9/ من مآخذ القانون الكبيرة أيضا هو التعارض بين نص هوية المشروع باعتباره شخصية قانونية مستقلة يجوز لها التملك، وبين النص في فقرة أخرى على أن أصول المشروع تؤول ملكيتها لوزارة المالية، فلماذا لا يمتلك المشروع كافة أصوله؟
ونتيجة لهذا التناقض تم خلق ملكيتين للأصول: ملكية الأصول الأخرى منشئات وترع وورش ومكاتب واليات وغيرها تؤول لوزارة المالية، أما ملكية الأراضي بموجب هذا القانون فهي ملك للمشروع حسب نصوصه، وهذا تناقض كبير يعقد من فهم مصطلحات مثل “المنفعة العامة” ويخلق وضعا مزدوجاً لطبيعة الملكية داخل المشروع مما يعقد من عملية الخصخصة نفسها.
مشكلة الإيجارات:
هي احدي المشكلات المعقدة التي تواجه المشروع والملاك والحكومة. وكما هو معروف فان عقد الإيجار انتهى عام 1967 أي قبل أربعة وأربعين سنة، وإيجارات هذه الأراضي استمرت بذات القيمة التي حددت في عام 1927م، ولم تغير قيمتها خلال هذه السنوات الطويلة وهذا ظلم ما بعده ظلم، كما لم تجدد أو تعدل بعد انتهاء فترة الأربعين عاما كما نصت العقود، حتى أصبحت لا تساوي شيئا يذكر. و أوقفت إدارة المشروع سدادها منذ أوائل الثمانينيات، مما جعل الأراضي وكأنها مصادرة من غير وجه حق أو حتى إعلان المصادرة.
قضية الإيجارات ومتأخراتها تشغل الان الكثيرون الآن بالجزيرة والمناقل وقد وصل الحال إلى رفع دعاوى قضائية صد المشروع بعد ان تعقدت الامور ووصلت الى طريق مسدود مع السلطة. وكان ان قامت الدولة ممثلة في وزارة العدل بتشكيل لجنة عدلية من النافذين في الوزارات المعنية (المالية، الزراعة، إدارة المشروع) وتم تمثيل الملاك بداخلها، مهمتها تحقيق هدفين الأول: تقدير قيمة الفدان في الفترة ما بين 1968م، وحتى 2005م، و الهدف الثاني هو تقدير التعويضات عن قيمة الفدان المملوك في حالة النزع بواسطة الدولة. إلا أن الحكومة تراجعت وماطلت في الوفاء بدفع متأخرات الإيجارات التي تم الاتفاق عليها مع وزير العدل.
أثناء هذه المعركة الطويلة صدرت بعض التوصيات والتقارير المختلفة، تحفظ الملاك عليها جميعا لأنها لم تقابل طموحاتهم ولأنها كانت بعيدة كل البعد عن أسعار السوق الحالية، كما انه لم يتم التشاور أو التفاوض مع الملاك وممثليهم بشكل مباشر في جميع هذه التوصيات والتقارير.
مؤخرا أصدرت لجنة مشروع الجزيرة تقريرها الختامي وتوصياتها بشأن الأراضي حيث حددت أسعارا جديدة للأجرة وللنزع كما حددت تواريخ لبدء صرف هذه المستحقات. وكانت كالآتي:التعويضات النقدية للملك الحر بقيمة (1.585) جنيهاً للفدان.
رفضت لجنة الملاك الأسعار المحددة من قبل فريق التخطيط والتنسيق التابع لإدارة مشروع الجزيرة حول توفيق أوضاع أراضي المشروع وذكرت في بيانها انه لم يتم التشاور معها حول هذا الموضوع، كما قالت أن الأسعار اقل بكثير من توصيات اللجنة العدلية السابقة.
وأصدرت لجنة المبادرة بيان حذرت فيه الملاك من مغبة التفريط في حقوقهم والوقوع فريسة لمثل هذه الإعلانات.. كما وجه البيان إنذارا إلى إدارة مشروع الجزيرة بعدم التصرف في أراضي الملك الحر بالمشروع زراعة أو تعاقداً مع أية جهة أخرى إلا بعد صرف الاستحقاقات لمالكي هذه الأراضي.
استمرت مقاومة الملاك ولجنتهم فقامت السلطات الأمنية باعتقال عدد منهم وأفرجت عنهم.. عدة مرات في مدني آخرها قبل أسبوعين. وصف احد الملاك التعويضات التي وضعتها اللجنة العدلية لقيمة الإيجار والنزع بالضئيلة مشيراً إلى أن قيمة الفدان لا تساوي ثمن (نخلة) في تعويضات سد مروي.. كذلك تم رصد انتشار ظاهرة شراء الكروت من الملاك الأصليين في الفترة السابقة.
قال أحمد حمد النعيم رئيس لجنة مبادرة ملاك مشروع الجزيرة والمناقل ان الملاك لم يشركوا فى اعداد تقرير فريق التخطيط والتنسيق ،إنما طلب منهم المشاركة فى اجتماع النهضة الزراعية فقط للمباركة ،واصفا ذلك بالاهمال لاصحاب الحقوق الأصلية . وقال النعيم فى حديثه لـ(الرأي العام) نرفض هذا التقييم لاننا أهملنا من هذا التقييم ولايمكن ان تكون اللجنة التى اعدت التقرير هى الخصم والحكم ولديها السلطة والنفوذ. (الرأي العام) وطالب النعيم الدولة بضرورة الالتزام بما حددته اللجنة العدلية وان تكون حريصة فى منح المواطن حقه دون سلب حقوقه اكثر، مبيناً ان الملاك يشعرون بالإحباط وبالظلم من هذا التقييم، وتابع : سنلجأ للقانون لإرجاع الحقوق. (الرأي العام)
وهكذا تنتظر أكثر من 960 ألف فدان بمشروع الجزيرة مال التعويض عن المصادرة أو النزع. وما زالت الأراضي تستغل منذ انتهاء عقد الإيجار إلى وقتنا هذا دون وجه حق.
عدد من القضايا تم رفعها في هذا الشأن:
سبق أن رفع تعدد من القضايا في هذا الشأن كانت كالآتي
قمت بتسجيل قضية لدى الإدارة القانونية بمدينة مدني (النائب العام) ضد الحكومة عام 1992 مطالباً بإرجاع الأراضي الملك لأهلنا لانتهاء العقد وسداد متأخرات الإيجار لتلك السنوات . تم تحويل الموضوع إلى لجنة من رئيس الإدارة القانونية بمدني لدراسة الأوضاع القانونية للأراضي وتقديم توصية بخصوصها. و لم نسمع منها حتى الآن. كذلك قام بعض الأقباط برفع قضية ضد الحكومة في محكمة الخرطوم مطالبين بإرجاع أراضيهم المستأجرة ومتأخرات الأجرة، وقد تم وقفها بناء على أوامر عليا. وفي القوت الحالي بعد انسداد كافة الطرق هددت لجنة المبادرة بطرق الوسائل القانونية الممكنة.
موضوع الخصخصة وقضية الأرض:
في ظل انتهاج السلطة لسياسات التحرير الاقتصادي وتخليها عن تمويل المشروعات الزراعية المروية، أصدرت حكومة الإنقاذ قرارها رقم 115 بتاريخ 18 أكتوبر 1992 الداعي لخصخصة مشروع الجزيرة. وتعبا لذلك عملت السلطة علي إعادة هيكلة مشروع الجزيرة، فقامت بتشريد الآلاف من الموظفين والعمال، وتحويل إدارات المشروع مثل مؤسسة الحفريات ، إدارة الهندسة الزراعية وإكثار البذور ، السكة حديد ، المحالج ، المخازن ، الاتصالات، إلى شركات سودانية تجارية خاصة. ونتيجة لذلك دخلت الشركات الخاصة والأفراد المستثمرون والذين يبحثون عن فرص للثراء السريع، والبنوك إلى عالم مشروع الجزيرة دون خبرات أو مؤهلات فنية تذكر، وبعضها دون مؤهلات مالية اللهم إلا تبعيتها لأحد المسؤولين الكبار. فحاولت شركتي دال وشركة التنمية الإسلامية وراثة إدارة الهندسة الزراعية ذات التجربة العريقة في عملية تجهيز الأرض للزراعة من حيث الأشراف وتجويد العمل، هكذا دون خبرة تذكر، كما حلت شركة روينا والتنمية الإسلامية محل مؤسسة الحفريات، وشركة بايونير محل إدارة إكثار البذور. والجدير بالذكر أن بعض هذه الشركات المذكورة قد تم إنشائه بليل خصيصاً ليلحق بفرصة خصخصة مشروع الجزيرة ووراثته. كما حل السماسرة ووكلاء الترحيل محل سكك حديد الجزيرة العريقة التي يمتد تاريخا لجذور الاستعمار، ودخلت البنوك الإسلامية وشركات التأمين الإسلامية المفروضة على المزارعين، والتي ينص عقد التمويل على أن المزارع لابد أن يحصل على عقد تأمين من شركة إسلامية!
هذا يؤكد انه قد تمت بالفعل تجربة القطاع الخاص السوداني الضعيف في مشروع الجزيرة ولكنه فشل تماماً في النهوض بالمشروع خلال السنوات الماضية. وحقيقة لا تتمتع الشركات السودانية بخبرات كبيرة في الاستثمار الكبير، ولا توجد شركات كبيرة متخصصة في الزراعة أو غيرها، كما لا توجد شركات مساهمة سودانية مملوكة للعامة متخصصة في الزراعة والاستثمار الزراعي، فجميع الشركات السودانية هي عبارة عن شركات مملوكة للأفراد أو الأسر الصغيرة. لذلك يصعب الحديث عن نجاح خصخصة سودانية بحتة في هذا المجال. كان من الممكن تحويل المشروع إلى هيئة أو شركة عامة يملكها المزارعون وملاك الأراضي، يساهم فيها الجميع، تحظى برعاية الدولة مثل ما حظيت شركة جنرال موترز في الولايات المتحدة حتى أصبحت مضرب للمثل. what is good for GM is good for America
خلاصة القول هنا تمت تصفية أصول المشروع التي سبق أن تم تقديرها بواسطة البنك الدولي بحوالي 60 بليون دولار، ولم يبق الآن من المشروع إلا الأراضي. تلك قصة حزينة أخرى من قصص الوطن، ولكن قضية الأراضي قضية خطيرة.
تشكلت العديد من اللجان لغرض تصفية وخصخصة مشروع الجزيرة من لجنة عبد احمد عبد الله مرورا بلجنة تاج السر مصطفى والفريق المشترك من الحكومة والبنك الدولي 2001، وانتهاء بلجنة الأتراك، والتي أوصت بإلغاء ملكية الأراضي الخاصة (الحر) وتمكين الدولة من هذه الأراضي.
يشعر المرء بالأسى حين يقارن بين “الطريقة الاستعمارية” في التعامل مع ملكية الأراضي وبين “الطريقة الإنقاذية” في ذات الشأن!. إن موقف الإدارة الاستعمارية حيال سؤال الأراضي كان محكوماً بالنظر البعيد فيما يخص الاستقرار، وبالفعل فقد كان لتلك السياسية التي اتبعها الاستعمار (الايجارة بدلا من النزع) الأثر الكبير في نجاح المشروع واستقرار مئات الآلاف من الأسر والملايين من أهل الجزيرة وموظفيها وعمالها. أما موقف وسياسة الإنقاذ جاء محكوماً بقصر النظر وعقلية السمسرة ومتسما بسوء النية.
اكبر نقطة ضعف في موضوع الخصخصة هو عملية نزع الأراضي لصالح الدولة، لماذا تصر الدولة على الملكية العامة للأراضي وهي تتحدث عن خصخصة أليس من الأولى الحفاظ على الملكية الفردية كخطوة أولى تجاه الخصخصة؟ هذا التناقض بين نزع ملكية الأفراد للصالح العام وبين مبادئ سياسة الخصخصة التي تمجد الملكية الفردية، يقودنا إلا استنتاج سوء النية المبيتة لأراضي المشروع، فقد يكون الهدف هو نزعها ثم تمليكها لنخب الإنقاذ، تمهيدا لتأجيرها أو بيعها للشركات العربية والعالمية. لذا فان سياسة الإنقاذ الساعية لانتزاع ملكية أراضي مشروع الجزيرة تتعارض تماماً مع فكرة الخصخصة مما يفتح الباب واسعا للتكهنات.
فلماذا لا يتم تأجيرها أو بيعها بواسطة الملاك مباشرة للمستثمرين الأجانب أو المحليين أو السماح لهم بالدخول في شراكات استثمارية مثلما يحدث في فيتنام والبرازيل وغيرها من الدول.
|
<urn:uuid:821cb159-b968-40d2-9173-c14a25da8bc6>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.sudaneseeconomist.com/?p=625
|
2014-09-20T13:58:23Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657133417.25/warc/CC-MAIN-20140914011213-00089-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.971284 |
Arab
| 38 |
{"arb_Arab_score": 0.9712841510772705, "ary_Arab_score": 0.020623963326215744}
|
قال االله تبارك وتعالى:[ سُبْحَانَ الذي أسرى بِعَبْدِهِ ليلاً من المسجدِ الحرامِ إلى المسجِد الأقصى الذي باركنا حَولَهُ لِنُرِيَهُ من ءاياتِنَا إنّهُ ھوَ السميع البصير ] (سورة الإسراء / 1 )
معجزة الإسراء ثابتةٌ بنص القرءان والحديث الصحيح ، فيجب الإيمان بأن الله أسرى بالنبي ليلاً من مكة المكرمة إلى المسجد الأقصى ، وقد أجمع أھل الحق من سلف وخلف ومحدثين ومتكلمين ومفسرين وعلماء وفقھاء على أنّ الإسراء كان بالجسد والروح .
من عجائب ما رأى الرسول في إسرائه:
1_ الدنيا : رءاھا بصورة عجوز .
2_ إبليس : رءاه متنحياً عن الطريق .
3_ قبر ماشطة بنت فرعون وشمَّ منه رائحة طيبة .
4_ المجاھدون في سبيل الله : رءاھم بصورة قوم يزرعون ويحصدون في يومين .
5_ خطباء الفتنة : رءاھم بصورة أناس تُقْرَضُ ألسنتھم وشفاھھم بمقاريض من نار.
6_ الذي يتكلم بالكلمة الفاسدة: رءاه بصورة ثور يخرج من منفذ ضيق ثم يريد أن يعود فلا يستطيع .
7_ الذين لا يؤدّون الزكاة :رءاھم بصورة أناس يَسْرَحون كالأنعام على عوراتھم رقاع .
8 _ تاركو الصلاة : رأى قوماً ترضخ رءوسھم ثم تعود كما كانت ، فقال جبريل : ھؤلاء الذين تثاقلت رءوسھم عن تأدية الصلاة .
9_ الزناة : رءاھم بصورة أناس يتنافسون على اللحم المنتن ويتركون الجيد .
10 شاربو الخمر: رءاھم بصورة أناس يشربون من الصديد الخارج من الزناة .
11 _الذين يمشون بالغيبة : رءاھم بصورة قوم يخمشون وجوھھم وصدورھم بأظفار نحاسية .
أما المعراج فھو ثابت بنص الأحاديث الصحيحة ، أما القرءان فلم ينص عليه نصاً صريحا.
من عجائب ما رأى الرسول في المعراج وحصل له:
1_ مالك خازن النار: ولم يضحك في وجه رسول الله .فسأل جبريل لماذا لم يرهُ ضاحكاً إليه كغيره . فقال: إن مالكاً لم يضحك منذ خلقه الله تعالى ، ولو ضحك لأحد لضحك إليك.
2_ البيت المعمور : وھو بيت مشرف في السماء السابعة وھو لأھل السماء كالكعبة لأھل الأرض ، كل يوم يدخُلُهُ سبعون ألف ملكٍ يصلون فيه ثم يخرجون ولا يعودون أبداً .
3 _ سدرة المنتھى : وھي شجرة عظيمة بھا من الحسن ما لا يصفه أحد من خلق الله ، يغشاھا فَراشٌ من ذھب ، في السماء السابعة . r وأصلھا في السماء السادسة وتصل إلى السابعة ، ورءاھا رسول الله
4_ الجنة : وھي فوق السموات السبع فيھا ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ على قلب بشر مما أعدّه االله للمسلمين الأتقياء خاصة ، ولغيرھم ممن يدخل الجنة نعيم يشتركون فيه معھم .
5 _ العرش : وھو أعظم المخلوقات ، وحوله ملائكة لا يعلم عددھم إلا الله . وله قوائم كقوائم السرير يحمله أربعة من أعظم الملائكة ، ويوم القيامة يكونون ثمانية .
6_وصوله إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام :انفرد رسول الله عن جبريل بعد سدرة المنتھى حتى وصل إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام التي تنسخ بھا الملائكة في صحفھا من اللوح المحفوظ .
7_سماعه كلام الله تعالى الذاتي الأزلي الأبدي الذي لا يشبه كلام البشر.
8_رؤيته عزّ وجلّ بفؤاده لا بعينه : مما أكرم الله به نبيه في المعراج أن أزال عن قلبه الحجاب المعنوي، فرأى الله بفؤاده ، أي جعل الله له قوة الرؤية في قلبه لا بعينه ، لأن الله لا يرى بالعين الفانية في الدنيا ، فقد قال الرسول :(( واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا )).
واعلم يا أخي المسلم أنَّ عقيدة المسلم أنّ الله تبارك وتعالى موجود بلا مكان فلا يجوز أن يعتقد أن الله تعالى موجود في مكان أو في كل الأمكنة أو أنه موجود في السماء بذاته أو جالس على العرش أو حال في الفضاء ، تعالى الله وتنزه عن ذلك ، لقوله تعالى : [ ليس كمثله شىء وھو السميع البصير ] .
والمقصود بمعجزة المعراج تشريف الرسول الأعظم باطلاعه على عجائب العالم العلوي وتعظيم مكانته وأما اعتقاد بعض الضالين أن الرسول وصل إلى مكان ھو مركز الله تعالى فھذا ضلال مبين لأن المكان يستحيل على الله عز وجل لأنه من صفات الخلق ، ولا عبرة بما ھو مكتوب في بعض الكتب الرخيصة الكثيرة الانتشار والذائعة الصيت التي فيھا ما ينافي تنزيه الله تعالى عن المكان والتي يتداولھا بعض العوام ، والتحذير منھا واجب .
ومنھا الكتاب المسمى :((كتاب المعراج )) المنسوب كذبا للإمام ابن عباس ، فيجب التحذير منه ومن أمثاله لأن الأمر بالمعروف والنھي عن المنكر فرض واجب .
|
<urn:uuid:eb4c7c47-237d-4746-a2a5-e4cba63cb58d>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.aicp.org/islamic-information-mainmenu-42/-mainmenu-47/144---
|
2014-10-01T18:14:58Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663551.47/warc/CC-MAIN-20140930004103-00224-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.942777 |
Arab
| 21 |
{"arb_Arab_score": 0.9427767395973206, "ary_Arab_score": 0.023313986137509346, "arz_Arab_score": 0.01656334660947323, "ars_Arab_score": 0.010447208769619465}
|
بحث كامل عن إدارة الموارد البشرية.
تقييم الموضوع :
احمد عزالدين|
نيلي ذهبي
المشاركات : 1,362
الإنتساب : Mar 2010
السمعة : 0
04-25-2010, 09:51 AM
adsإدارة الــموارد الشاملــة
تمهيد
الفصل الأول – المفهوم والمبادئ والأهداف
الفصل الثاني – المداخل
الفصل الثالث – التطبيق
الفصل الرابع – التدريب
إدارة الموارد الشاملة :
إن التحول الذي تشهده المنظمات العامة من الاهتمام بتوفير الخدمات للمستفيدين إلى الاهتمام بجودة تلك الخدمات وتقديمها بصورة أفضل كان نتيجة للتغيرات الاقتصادية والتنظيمية التي تمر بها القطاعات الإدارية بمختلف أنواعها وتبعيتها . وبعد أن أصبح أغلب الخدمات التي تقدمها أجهزة الدول المختلفة متوافرة للمستهلك انتقل الاهتمام إلى مستوى جودة الأداء لتلك الخدمات , إذ أصبح المستهلك يتطلع إلى خدمات أرفع في المستوى والجودة واكثر كفاءة وفعالية . ذلك لأنه أصبح أكثر وعيا وثقافة في استهلاكه .
وتعتبر إدارة الجودة الشاملة (TQM) Total Quality Management منظومة فكرية جديدة أو نموذجا إرشاديا Paradigm وتغييراً كبيراً في التفكير والممارسة الإداريين .
إنها فلسفة إدارية أو مجموعة من المبادئ التي يمكن للإدارة أن تتبناها من أجل الوصول إلى أفضل أداء ممكن . وهي أيضاً مجموعة أدوات إحصائية , وأدوات لقياس الجودة .
إن العوامل التي أدت إلى الاهتمام بالجودة الشاملة ماثلة في الآتي :
اشتداد حدة التنافس في التجارة , وما يترتب عليه من إنتاج أفضل من حيث النوعية والأسعار . كما أن إدراك المنظمة لإمكانية توجه المستهلك إلى شراء بضائع مماثلة , قد جعلها تبعد عنها فكرة رفع الأسعار , بل راحت بدلاً من ذلك تطبق الجودة الشاملة حتى تستطيع تلبية حاجات المستهلك في مثل هذه السوق التنافسية .
أصبح التنافس كونيا أو عالمياً Global . فالمنتج الذي كان يعتبر من قبل من اختصاص شركة دون أخرى , غدا الآن , وبفضل التكنولوجيا ورأس المال المتنقل , وينتج في أماكن مختلفة .
الاتجاه العام نحو الخضخضة Privatization .
تطور بعض الدول النامية إلى دول متطورة صناعيا , مثل كوريا الجنوبية , تايوان , الفلبين , اندونيسيا , وغيرها ... .
شدة المنافسة العالمية , والعجز المتواصل في الميزان التجاري الأمريكي Trade Deficit كانت سبباً آخر من أسباب وضع استراتيجيات أمريكية خاصة بتحسين الجودة .
إن الجودة مرتبطة بالمنتج أو الخدمة التي يتم تقديمها , ومن ذلك يبرز مدلول ما قاله دكتور ديمنج Deming من أن الجودة "ليس لها أي مدلول دون الرجوع لمتطلبات العميل" (15).
والجدير بالذكر أن إدارة الجودة الشاملة تعتبر أحد المقومات الإيجابية لتتبع الأداء .
مفهوم إدارة الجودة الشاملة وعناصرها :
مفهوم إدارة الجودة الشاملة :
يعتبر مفهوم إدارة الجودة الشاملة من أكثر المفاهيم الإدارية حداثة , وإذا ما أحسن تطبيقه فإنه سيشكل فرصة قوية لإحداث التغييرات الجذرية والمبرمجة داخل المنظمة .
وتعني إدارة الجودة الشاملة جميع الوظائف التي يقوم بها الأفراد في جميع المستويات الإدارية في التنظيم منذ البدء في الإنتاج (سواء سلعة أم خدمة) حتى الانتهاء منه . وهي "شاملة" لتأثيرها على كل شيء في المنظمة , وشمولها كل فرد في التنظيم من أعلى الهرم الإداري إلى أسفله , وهي "كلية" لأنها تتطلب الإلتزام والممارسة في كل نشاطات المنظمة ومن العاملين كافة .
وقد اختلف الكتاب حول تعريف محدد لهذا المفهوم . إلا أنهم اتفقوا حول بعض جوانبه الأساسية , ومن هذه التعريفات :
أنها تعاوني يعتمد على القدرات المشتركة لكل من الإدارة والعاملين بهدف تحسين الجودة وزيادة الإنتاجية بصفة مستمرة من خلال فرق العمل .
أنها تعني إيجاد ثقافة متميزة الأداء , حيث يعمل المديرون والموظفون بشكل مستمر ودؤوب لتحقيق توقعات العملاء , وأداء العمل الصحيح بشكل صحيح من أول مرة , مع تحقيق الجودة بشكل أفضل , وبفعالية عالية , وفي أقصر وقت .
أنها مجموعة من المبادئ الإرشادية والفلسفية التي تمثل التحسين المستمر لأداء المنظمة .
ويمكن التعبير عن مفهوم إدارة الجودة الشاملة من خلال مدخل النظم بالنموذج الآتي :-
تشير الموارد :
إلى مجموعة الخصائص والمعايير التي تشكل المستوى الذي تكون فيه الخدمة أو السلعة تلبية لاحتياجات الزبائن أو جمهور المتعاملين مع السلعة , مما يفرض أداء العمل المطلوب نظرية صحيحة من أول مرة وفي كل مرة First time and ever .
وحين نقول جودة فإننا نعني جودة التصميم , وجودة السفير , وجودة أداء العمل , وذلك على النحو التالي :
جودة التصميم Design Quality :
تشكل الأساس التي تبني عليه جودة ونوعية مراحل العمل الأخرى . فإن لم يكن تصميم الخدمة جيداً أو ملبياً للاحتياجات فإن الجودة لا تتحقق بغض النظر عن جودة أداء العمل أو تقديم الخدمة . لذا فإن جودة التصميم تشكل قاعدة لتكامل نوعية جميع مراحل الخدمة بدرجة عالية من المعايير والشروط المناسبة .
جودة التنفيذ Executing Quality :
تعتمد جودة التنفيذ على مستوى جودة التصميم من حيث استمرار نوعية المراحل . فالمنتج يمر بعدة عمليات تنفيذية قبل وصوله للعميل . وبالتالي فإن أي عيب في هذه العمليات يؤدي إلى إحداث خلل في نوعية الخدمة أو السلعة المقدمة , مما يترتب على ذلك تكلفة عالية في الإنتاج .
جودة أداء العمل Work Quality :
يتعلق هذا الجانب من الجودة بالأداء الوظيفي . وإذا علمنا أن الإدارة العليا في المنظمة تتعامل مع نوعين من الزبائن العاملين فيها , فإن متطلبات إحداث الجودة يستلزم العمل على رفع مستوى كفاءة أداء العاملين في المنظمة .
إن ما تقدم يدفع إلى القول أن مؤشرات الجودة الشاملة ماثلة في :
العمل المتواصل على إرضاء العملاء .
الحد الأدنى من السلع التالفة وغير المطابقة للمعايير.
التحسين المستمر للسلع والخدمات المتقدمة .
تحسين العمليات الإنتاجية .
قصر فترة تطوير المنتجات الجديدة .
المرونة العالية في تلبية طلبات السوق .
الالتزام بجدول تسليم السلع والخدمات للعملاء .
قصر مراحل العمليات باستخدام تكنولوجيا حديثة ووسائل إدارية جديدة .
تبني عمليات التخطيط الإستراتيجي .
الاستخدام الأفضل لجميع العاملين في المنظمة .
وأن مؤشرات الجودة المتدنية ماثلة في :
وفي المقابل , فإن أية منظمة تريد أن تطبق إدارة الجودة الشاملة عليها أن تنتبه إلى مظاهر أو مؤشرات ضعف الجودة , وهي :
زيادة عدد مرات التفتيش .
سوء إدارة العمليات المتغيرة .
استغراق الوقت الطويل في إنجاز العمليات .
الزيادة المفرطة في عدد الاجتماعات .
عدم تقبل العملاء للخدمات المقدمة , وزيادة عدد شكاوى العملاء 0.زيادة دوران العمل , وخسارة كفاءات مهنية جيدة , وعدم الشعور بالرضا الوظيفي .
قضاء كثير من الوقت في إنجاز العمليات البسيطة , وعدم رضا المديرين عن الأعمال .
عدم تقبل الشكاوى بالرغم من زيادتها .
طول الفترة الزمنية لتنفيذ العمليات .
عدم الاهتمام بالمعلومات وعدم تحديثها .
زيادة عمليات الرقابة والتفتيش .
عدم الثقة بالعاملين وعدم الاستماع إلى آرائهم .
تسرب العاملين الأكفاء والعمال المهرة من المنظمة .
زيادة الاجتماعات .
غياب الحلول الفعالة للمشكلات القائمة .
الافتقار إلى النظرة الشاملة للمنظمة , والانشغال بالجزئيات والتفاصيل , وما هو ثانوي .
أثبتت العديد من الدراسات أن الجودة المتدنية تكلف المنظمة كثيرا , وقد تصل تكلفتها إلى 30 % من التكلفة الكلية للإنتاج . وتشمل هذه التكاليف تكلفة التالف منها وتكلفة التصحيح التي تتكبدها المنظمة أو مقدم الخدمة . كما تشمل أيضاً التكلفة التي تتحملها المنظمة وتصيب سمعتها بسبب المنتج الرديء باختصار تتمثل هذه التكاليف في الآتي :
التكاليف التي تتحملها المنظمة نتيجة مشاكل الجودة , التي يتم اكتشافها قبل بيع المنتج أو قبل تقديم الخدمة إلى المستهلك . مثال ذلك , تكلفة البضائع تامة الصنع غير المطابقة للمعايير المحددة , كذلك السلع التي يجب إتلافها أو إعادة تصنيعها . هذا بالإضافة إلى مشاكل الإنتاج العديدة الأخرى التي تكتشف قبل بيعها إلى المستهلك .
وفي مجال تقديم الخدمات , وجد أن المصارف تتحمل تكلفة عالية بسبب كشوف حسابات غير واضحة قبل إرسالها للعملاء , إضافة إلى تكلفة الأوراق في آلات الطباعة , وتكلفة ضياع كشوفات ومستندات أثناء انتقالها من قسم إلى آخر , وتكلفة تعطيل الأجهزة المستخدمة (كأجهزة الحاسوب) وما تسببه من تأخير في تقديم الخدمة اللازمة بالوقت المناسب .
التكاليف التي تتحملها المنظمة الناتجة عن انزعاج العميل , وفقدان الثقة بالمنتج أو الخدمة المقدمة . وقد يترتب على ذلك مشاكل أخرى كالمطالبة بالتعويضات أو تقديم الشكاوي . أن العميل غير الراضي عن الخدمة المقدمة ينقل شكواه إلى ما لا يقل عن (25) شخصاً آخر .
جـ) تكاليف التقييم أو التقدير, وهي التكاليف الخاصة بالتفتيش والبحث عن أسباب تدني النوعية , وتشمل أيضاً تكلفة الاختبار اللازم لتصحيح الأخطاء .
وفي المقابل فإن تكاليف الجودة الشاملة تتمثل فيما تتحمله المنظمة لمنع حصول التلف أو لعدم مطابقة المواصفات , ولإعادة تصميم النظام وتحسين العمليات . وذلك لكي يكون المنتج حسب المواصفات أول مرة وكل مرة . كما تشتمل على تكاليف التخطيط للجودة , وتخطيط العمليات الإدارية , وتحسين العمليات الحالية , إضافة إلى تكلفة تدريب العاملين لتطبيق المواصفات المطلوبة من الإنتاج أو الخدمة المقدمة .
عناصر إدارة الموارد الشاملة :
تتمثل عناصر الموارد الشاملة في الآتي :
التركيز على العميل Customer Focus .
مشاركة الأفراد People Envolvement .
التحسين المستمر للعملية Continuous process Improvement.
استخدام الفرق (بناء الفرق) The Use of Teams (Team Building) .
التركيز على العميل Consumer Focus :
أن الهدف من كل الأعمال والجهود المبذولة هو إجراء التحسينات اللازمة من أجل تقديم سلع وخدمات أفضل للعميل , خاصة أن العملاء في الوقت الحاضر غير متسامحين كثيراً فيما يتعلق بالجودة والخدمة الرديئة , وهم على استعداد لتحويل اتجاهاتهم إلى المؤسسات التي تقدم خدمات أفضل وجودة أعلى . ويعني ذلك أنه يجب على هذه المنظمات أن تكون على معرفة وعلم بأن مخرجاتها التي تنجزها جيدة من وجهة نظر العميل .
ومما تجدر الإشارة إليه أن العميل الخارجي غالبا ما يقوم بالطلب والضغط على العميل الداخلي (الموظف) لزيادة الخدمات المقدمة له بمستوى عال من الجودة , الأمر الذي يتطلب البحث عن أفضل الوسائل لإرضائه , وخاصة أن العميل عندما يأتي إلى المنظمة لطلب خدمة أو سلعة معينة يحضر معه مجموعة من التوقعات , وعند إتمام العملية يقيم كيف قوبلت توقعاته على الشكل التالي :
فشل التوقعات Failed Expectation : يقرر العميل أن الخدمة لم تلب توقعاته , ولذلك يصبح محبطا وغاضبا , وعلى استعداد لإيجاد طرق أخرى لتلبية توقعاته دون الحاجة لخدمات المنظمة ومنتجاتها .
تلبية التوقعات Met Expectation : تتم العملية كما يتوقعها العميل . وهذا يعزز توقعاته .
العملية تجاوزت التوقعات Exceeded Expectation : تتم العملية بأحسن مما يتوقعها العميل , وهذا يؤدي إلى زيادة ثقته بمنتجات المنظمة وخدماتها .
وأفضل الطرق لمعرفة توقعات العميل هي عمل استفتاء عن مدى رضاه عن الخدمات والسلع التي تقدمها المنظمة . وفيما يلي بعض المبادئ الإرشادية لتحسين أداء المنظمة وعلاقتها مع العملاء :
تطوير رؤية لخدمة العميل , وبناء استراتيجية لرفع مستوى الخدمات والسلع في المنظمة .
وضع خطة تسويقية للتعرف على العملاء , واحتياجاتهم , وتلبية هذه الاحتياجات .
تبني استراتيجية تقوم على وضع الحلول السريعة والملائمة , وتقديم خدمات ذات جودة عالية .
تبني الفلسفة التي تقوم على أساس : زود الآخرين بما تحب أن يزودك به .
توفير المهارات الإدارية والتدريب لمساعدة الموظفين في علاقتهم مع الزبائن .
إعادة تصميم نظام المسار الحالي لتحسين الاستجابة , وزيادة المسؤولية , وجمع المعلومات عن خدمة العملاء .
تطوير معايير أداء لمستوى الخدمة التي يجب توفيرها للعميل لإرضاء توقعاته .
نثقيف الجهاز الإداري في المنظمة حول تلبية متطلبات العميل عن طريق العملاء الداخليين (الموظفين) .
مشاركة العاملين :
يعتبر كل فرد من أفراد التنظيم , حسب مفهوم إدارة الجودة الشاملة , بدءاً من المدير حتى أدنى المستويات الإدارية معنيا بالمشاركة , في تقديم سلع وخدمات ذات جودة عالية بأقل التكاليف . ويعتبر الأفراد في ظل هذا المفهوم موردا للإبداع والأفكار الخلاقة , ويجب استغلال خبراتهم ومعارفهم وضمان تعاونهم لتطبيق هذه الأفكار .
إن الخطوة الأولى نحو الإدارة بالمشاركة تتمثل في إقناع كل فرد من أفراد المنظمة بدوره في إدارة الجودة الشاملة . وهذه هي مسؤولية الإدارة العليا , حيث أن درجة الالتزام والحماس الحقيقيين من قبل الإدارة العليا يحددان , إلى حد كبير , دافعية العاملين تجاه الجودة .
إن عمل الأفراد معا كأعضاء الفريق واحد يشحذ هممهم ويجعلهم قادرين على الخلق والإبداع وتحمل المخاطر المحسوبة في محاولة لإيجاد حلول جيدة للمشكلات القديمة , كما أن مشاركة الموظفين الواسعة في حل المشكلات واتخاذ القرارات يزيد من ولائهم للمنظمة , مما يؤدي لروح معنوية أعلى , وتحسين أداء العمل وتطويره .
جـ) التحسين المستمر للعمليات :
تعتبر فلسفة التحسين المستمر أقوى مرشد للتغيير في المنظمات إذا أرادت البقاء والنمو , وتتطلب هذه الفلسفة التزاما مبدئيا من إجراء التحسينات وتقليل الاختلافات وتحقيق رضا العميل , كما أنها تتطلب التزاما واشتراكا وشعورا بالمسؤولية الشخصية من أولئك الذين يشتركون في العمليات Processes , كما تتطلب أيضا العمل مع الموردين , وفهم تدفق العمليات لمنع الاختناقات وتقليص الوقت والجهد الضائع , وهذا يعزز أحد المبادئ الأساسية في إدارة الجودة الشاملة , وهو أن كل الأفراد في المنظمة من مختلف المستويات والأقسام لهم علاقة بعملية التحسين المستمر , ويجب تسخير معارفهم ومهاراتهم لتحسين العمليات , وذلك من خلال التنسيق الدقيق بين الأقسام التي تسير من خلالها هذه العمليات لتحقيق الفهم المتبادل لاحتياجات العميل الداخلي والخارجي .
وأحد العناصر المهمة في أية مبادرة للتحسين المستمر للعمليات هو اختيار العمليات الرئيسية Key Process التي تؤدي بشكل مباشر إلى فائدة العملاء , وتعزز الأداء الفعال للعمليات , أو يركز مدخل إدارة الجودة الشاملة على تحديد وتحسين الكثير البسيط من العمليات بدل أن يركز على القليل الحرج , ويتعين على المخططين لبرنامج إدارة الجودة الشاملة بناء معيار اختيار واضح للعمليات التي ترتبط بشكل قوي بمؤشرات رضا العميل الداخلي والخارجي . وإحدى الطرق المهمة في تحديد مؤشر رضا العميل هو تقييم التغذية الراجعة Feed Back التي تقيم رضا العميل .
ومن الخصائص التي تميز العمليات التي تحتاج للتحسين ما يلي :
أن العملاء سوف يستفيدون من هذه التحسينات .
أن العملاء الداخليين والخارجيين يعانون من مشكلات في العمليات .
أن العملية متصلة مباشرة بمؤشرات ذات علاقة باحتياجات العملاء .
أن العملية مهمة لفعالية الأداء الحالي للمنظمة .
أن العملية مستقرة إلى درجة يمكن معها تحليلها وقياسها وتحسينها .
أن المنظمة قادرة على تخصيص الموارد المالية والبشرية لتحسين الجودة .
د) فرق العمل :
تعتبر فرق العمل عنصرا أساسيا في أي جهد لإدارة الجودة الشاملة , وهي لا تذهب أبعد من تشجيع المديرين على تحليل أعمالهم , وعزل العمليات التي تسبب المشكلات أو التي تحتاج للتحسين , وإيجاد الحلول المناسبة لها . فالفكرة الأساسية في إدارة الجودة الشاملة هي التكامل في عمل الفرق , إذ يستخدم هذا التكامل لتشجيع التعاون Collaboration في تخطيط تحسينات الجودة , والإجماع Consensus في التعامل مع الآراء المتعارضة , والصراع الخلاق Creative Conflict الذي يشجع الابتكار والإبداع .
ويقول جون ب . بلست John P.Plest (24 : 197) : "أن فرق العمل لا تستطيع أن تعمل في بيئة مهلهلة غير متينة البناء , بل يجب أن تلاقي الدعم والموارد اللازمة من قبل راعي البرنامج Spenser بترتيب تعيين منسق أو سهل Facilitator يتم اختياره من بين الأفراد الموثوق بهم من ذوي العلاقات الطيبة مع أقرانهم , وممن يتمتعون بتفكير عقلاني , ليقوم , بمساعدة لجنة توجيه Steering Committee تتكون من المدير العام والإدارة الوسطى والإدارة العليا وتحت إشراف قائد الفريق الذي يتم اختياره من قبل الإدارة انطلاقا من قناعتها بخبرته وإنجازاته في العمل المطلوب . ودور المنسق لمهمة التنسيق وإسداء المشورة لجميع المستويات الوظيفية في المنظمة هو القيام بتدريب الفرق على حل المشكلات , والعمل مع قادتها لكي يصبح تدريب كل فريق في النهاية من مهام قائده .
وعلى الرغم من فعالية هذا الأسلوب إلا أن من الخطأ أن تختار الإدارة جميع أعضاء الفريق. أن الأسلوب الأفضل هو اختيار أحد العاملين كقائد للفريق , وهذا بدوره يقوم باختيار أعضاء فريقه , فالعاملون في المنظمات لديهم فهم وإدراك لقدرات زملائهم في العمل أكثر من الإدارة.
على أن معظم المنظمات التي طبقت إدارة الجودة الشاملة قامت بتشكيل مجلس للجودة من كبار المديرين بعد التطبيق بوقت قصير ليقود جهود تحسين الجودة , ووضع استراتيجية المنظمة , وهذه المنظمات شكلت صفوفا ثانية من مجالس الجودة الفرعية وفرق عمل مختلفة (مثل فرق تحسين العمليات) لتكون صفوفا تالية .
ومن أهم الواجبات التي تقوم بها فرق العمل : تحليل المشكلات ومعرفة أسبابها وتطوير الحلول المناسبة , وتقديم التوصيات للإدارة لتطبيق ما هو ممكن منها . إضافة إلى متابعة الإجراءات التصحيحية التي تتخذ لتطبيق نظام إدارة الجودة الشاملة . لذا فإن الصلاحيات الممنوحة لهذه الفرق تؤثر سلبا أو إيجابا على نتائج تنفيذ هذا النظام .
وعلى الرغم من الدور المهم التي تقوم به فرق العمل في تحسين الجودة فإن العديد من المتخصصين في أدبيات إدارة الجودة الشاملة يحذرون من المبالغة في عدد هذه الفرق .
يجب تجنب استخدام عدد كبير من فرق العمل لأن في ذلك هدرا للموارد المخصصة لبرامج إدارة الجودة الشاملة بشكل سريع . وعلى أي حال فإن الفرق التي تشكل للتحسين يجب أن تمتلك أكبر طاقة ممكنة لتنفيذ التغييرات التي يمكن أن تغير المؤسسة .
التدريب على مهارات الجودة المناسبة مع الاهتمام بالإجراءات الإحصائية على كل المستويات.
تطوير نظام للمكافآت ونظام خاص لتقدير المتميزين من الموظفين.
القضاء على كل من معوقات تحسين الجودة والإنتاجية.
اعتماد وسائل اتصال مستديمة لمتابعة الجودة والإنتاجية.
وأخيرا أشار "هايد و جوردن" Hyde & Jordan إلى بعض العناصر المكونة لبرنامج إدارة الجودة الشاملة وهي : (14)
التحليل الإحصائي.
تقييم الموارد البشرية.
5- متطلبات العميل.
د- إعادة صياغة أساليب العمل الإدارية.
مباديء إدارة الجودة الشاملة :
تقوم إدارة الجودة الشاملة على ستة مباديء هي :
التركيز على العميل Focus On The Customer :
العميل هو مراقب الجودة الأول ومحور اهتمام المنظمات ، ومصدر دخلها الأساسي، ولا يقتصر التركيز على العميل الخارجي للمنظمة التي تكرس كل وقتها وجهودها من اجل تحفيزه لشراء منتجاتها أو خدماتها بل تشمل جميع العاملين داخل المنظمة ، الذين يتوقف على أدائهم تحقيق مستوى الجودة المطلوب إذ يعتبر المدير عميل السكرتير والسكرتير عميل الشؤون الإدارية ..........الخ إذ يقدم كل واحد لعميله العمل المطلوب على أكمل وجه.
التركيز على العمليات والنتائج معاً Result On The Process As Well As :
لم يعد الحكم على جودة العمليات من خلال النتائج فحسب مقبولاً ، بل يجب أن تمتد عمليات الجودة والملاحظة حتى على العمليات وتصميمها لتعطي نتائج بلا أخطاء ، ويجب أيضاً الاهتمام بأساليب العمل وكيفية الأداء واستمرار تطور هذا الأداء والرقابة على المخرجات وفهم تدفق العمليات لمنع الاختناقات , وإيجاد الحلول للمشكلات التي تعترض سبيل تحسين نوعية المنتجات أو الخدمات للوصول إلى نتائج بلا أخطاء .
الوقاية من الأخطاء : Prevention Versus Inspection
يعني هذا المبدأ الإقلاع عن سياسة إطفاء الحرائق في إدارة الأعمال , والشروع باستخدام أساليب ومعايير مقبولة لقياس جودة المنتجات والخدمات أثناء العملية الإنتاجية تمنع وقوع الأخطاء والمشكلات , بدلا من استخدامها الأساليب والمعايير بعد وقوعها .
حشد خبرات القوى العاملة : Mobolizing Experts Of the Work Force
تؤكد مفاهيم إدارة الجودة الشاملة أن القوى العاملة تتكون من أفراد أذكياء قادرين على الإبداع , وهو عكس ما تفترضه المفاهيم التقليدية بأنهم أشخاص أغبياء لا يهمهم سوى الحصول على المال , ففي ظل إدارة الجودة الشاملة تعتبر المكافأة المالية إحدى الطرق لتعويض الأفراد عن مجهوداتهم في مجال الجودة . إذ أثبتت الأبحاث والدراسات المتعددة أن للأفراد أهدافا أخرى غير المكافآت المالية تنمي اهتماماتهم بالمنظمة وانتماءهم لها وهي أهداف تحقيق الذات وتحقيق المكانة الاجتماعية التي يمكن أن يحققها الموظف من خلال عمله . فالعاملون يحبون أن تقابل جهودهم بالثناء من خلال التدريب وإبداء الرأي والمشاركة في نشاطات المنظمة كافة, وأن يعطوا الفرص للحصول على المعلومات المتعلقة بعملهم , وتسهيل مهمة حصولهم عليها من خلال توفيرها في مكان العمل . كما يجب أن ينظر إلى القوى العاملة بأنها تشكل مصدرا للمعلومات والمهارات التي يمكن استخدامها في تطوير الأعمال , وزيادة الإنتاجية , وخفض التكاليف والفاقد , ولهذا يجب إشعار العاملين بأنهم أعضاء في فريق واحد قادر على تحقيق النجاحات المؤسسة ويستحقون المساندة .
اتخاذ القرارات استنادا على الحقائق : Fact-Based Decision Making
عند تبني مفهوم إدارة الجودة الشاملة لا بد من توافر نظام معلومات ينقل الحقائق والمعلومات جميعها حول أداء المنظمة . بخاصة أن إدارة الجودة الشاملة تتبنى مفهوما مؤسسيا أو منهجا علميا في حل المشكلات تصبح معه هذه المشكلات بالنسبة لها فرصا للتحسين , ويشترك في تنفيذ هذا المفهوم جميع العاملين من القمة حتى القاعدة من خلال التفهم الكامل للعمل ومشكلاته, وتوافر المعلومات والحقائق التي يتخذ على أساسها القرارات .
التغذية العكسية : Feed Back
إن أي نظام لإدارة الجودة الشاملة لا بد له من توافر نظام فعال للتغذية العكسية حول رغبات وإنجازات العمال وردود فعلهم حول الأداء في المنظمة , وتعتبر التغذية العكسية أمرا حيويا لتمكين المديرين من توجيه العاملين لتحسين أدائهم في العمل , وتعتبر أيضا مؤشرا على مستوى التحسين مقارنة بالتحسينات السابقة . والمعلومات الراجعة تمكن الإدارة العليا من التعرف على :
جوانب القوة في أداء الأفراد والجوانب التي تحتاج للتحسين والتدريب وعلى طموحاتهم المستقبلية وآرائهم حول أداء المنظمة .
تطور مفهوم إدارة الجودة الشاملة :
تعود جذور إدارة الجودة الشاملة TQM إلى أعمال علماء الإحصاء والكتاب الأوائل في رقابة الجودة الإحصائية , في العشرينيات من هذا القرن , إذ تم استخدام خرائط الرقابة الإحصائية لأول مرة كأسلوب لتحسين الإنتاج الصناعي الضخم . وتوسع استخدام أساليب الرقابة الإحصائية على العمليات (SPC) Statistical Process Control في مصنع وستن اليكتريك في شيكاغو في الثلاثينيات . وطبقت أيضا بنجاح في الإنتاج الضخم للأسلحة ومواد الحرب خلال الحرب العالمية الثانية .
وفي أوائل الخمسينات تم استخدام مفهوم إدارة الجودة الشاملة من قبل كل من إدوارد ديمنج
W.Edward Deming وجوزيف جوران Joseph M.Juran الذين تم استدعاؤهم لتعليم اليابانيين أساليب الرقابة الإحصائية على العمليات لمساعدتهم في بناء صناعتهم التي دمرتها الحرب , وفي تلك الفترة التقى كل من ديمنج Deming وجوران Juran وكارو إشكاوا Kaoru Iskawa خبير اليابان الأول في رقابة الموارد الشاملة وأدخلوا تحسينات مهمة على مبادئ الجودة في مجال الرقابة على العمليات الإحصائية , والتركيز على العميل , والتحسين المستمر , وفرق العمل .
ومن الطريف أنه بينما تم التخلي عن إدارة الجودة الشاملة في الولايات المتحدة الأمريكية تبني اليابانيون هذا المفهوم , وفي الوقت الذي كانت فيه اليابان تتعلم إدارة الجودة الشاملة كان التركيز في أمريكا على الإدارة الكمية , إذ أن العالم كله كان بحاجة للمنتجات الأمريكية وكان عليها توفير هذه المنتجات , ولكن أمريكا لم تكن تعي أن مكانتها الرفيعة كانت محفوفة بالمخاطر . فخلال عقدين من الزمن أعادت اليابان دولتها المحطمة , وواصلت السيطرة على عدد من الأسواق العالمية خاصة في مجال صناعة السيارات والإلكترونيات , وعبارة "صنع في اليابان" لم تعد دلالة على البضائع الرديئة بل تعني بضائع ذات جودة عالية وبأسعار منافسة .
ومن الجدير بالذكر أن ديمنج Deming عاش في اليابان فترة طويلة بعد الحرب العالمية الثانية حيث تبنت هذه الدولة نظرياته , وأنشأت جائزة دولية باسمه "The Deming Award" الذين يبدعون في مجال الجودة تقديرا لجهودهم . ولقد تأثر ديمنج بالفكر الياباني الذي ينظر إلى مفاهيم الحياة نظرة شمولية Holistic في الوقت الذي ينظر فيه الفكر الأمريكي للأشياء على اعتبار أنها أجزاء متميزة , وبتجميعها نحصل على هيكل متميز , وبهذا الروح استطاعت اليابان أن تحقق مستويات إنتاجية مرتفعة وبجودة عالية تفوق الغرب .
أما في الثمانينيات , ونتيجة لمنافسة اليابان للولايات المتحدة الأمريكية والدول الغربية في الأسواق العالمية , أفاق القادة السياسيون وأصحاب الأعمال لهذا التحدي , وتمنت الكثير من الشركات الأمريكية أمثال : IBM , Ford , Corning , Hewelett Packard وشركة فلوريدا للكهرباء والإنارة . Florida Power Light CO مفهوم إدارة الجودة الشاملة لتبقى منافسة في السوق العالمية , أو لاستعادة أسواقها المفقودة .
وفي عام 1987 أعلنت الحكومة الأمريكية عن جائزة قومية للجودة تمنح للمؤسسات الأمريكية التي تحقق أفضل النتائج من تطبيق استراتيجيات ناجحة لتحسين الجودة .
وخطت أوروبا أيضا خطى الولايات المتحدة في هذا المجال , إذ تم في عام 1988 تأسيس المؤسسة الأوروبية لإدارة الجودة الشاملة لتحسين المركز التنافسي للصناعة الأوروبية في الأسواق العالمية . فالمملكة المتحدة تنشر الآن مجلة بعنوان TQM Magazine وتتبنى مجموعة من الشركات الأوروبية أمثال Canons, Xerox, ICI مفهوم إدارة الجودة الشاملة.
أهداف إدارة الجودة الشاملة وفوائدها :
الأهداف :
إدارة الجودة الشاملة هي حركة إدارية جديدة في العالم الصناعي المتقدم , تسعى إلى تحقيق الأهداف التالية :
1- تحقيق متطلبات العميل والتركيز المتناهي على إرضائه بأعلى درجة ممكنة .
2- إمداد العاملين بالنظم والإجراءات والتوجيهات التي تضمن لهم حسن سير العمل بالكفاءة المطلوبة .
3- تحفيز العاملين على أداء العمل بطريقة أسهل وأكثر إنتاجية .
4- تحقيق التميز من خلال بناء عناصر الميزة التنافسية . أي السبق والتطور والتوقع المستمر للتغيير والتطور في رغبات العميل .
5- رفع مستوى جودة كل من السلع والخدمات المطلوبة . أي التوصل إلى منتجات خالية من العيوب , وتقديم الخدمات في الوقت المناسب .
6- ترشيد الاتفاق بشكل يجعل عنصر التكاليف محورا تدور حوله غالبية الأمور في المنظمة .
7- رفع كفاءة الأداء ومعدلاته بما ينعكس على تقليل التالف وتخفيض فترات التوقف .
8- تخفيض الوقت اللازم لإنجاز الأعمال .
ولكي تتحقق هذه الأهداف يجب أن يكون هناك التزام من قبل إدارة المنظمة بمبدأ تحسين الجودة , وهذا الأمر يتطلب تدريبا شاملا لجميع أفراد المنظمة , ودراسة وتحليل الأنظمة المختلفة في المنظمة بهدف تحسين الجودة للنظام ككل , والاستماع إلى المستهلك (العميل) وإعادة تصميم السلعة أو الخدمة لتحقيق رضا المستهلك بصفة مستمرة . ويجب أيضا ربط المكافأة بالأداء بحيث يصمم نظام للمكافآت لتشجيع تحسين الأداء , ولتحسين الجودة على أساس أن كل العاملين في المنظمة يشاركون في نظام الحوافز .
على أنه ما يجدر الإشارة إليه أن الجودة الشاملة لا تعتبر أسلوبا إداريا جديدا فقط , بل تعتبر أيضا فلسفة أساسية في كيفية التصرف في بيئة العمل , تحمل الكثير من الوعود والفوائد للمنظمات العصرية التي تهدف إلى زيادة الأداء والربحية على المدى الطويل , وتنمية الشعور بالانتماء المؤسسي لدى العاملين , وبأنهم جزء من عملية التطوير والتحسين المستمر. وليس من المبالغة القول إن السبب الرئيسي في نجاح الصناعة اليابانية بعد الحرب العالمية الثانية هو سعيها الحثيث وراء إدارة الجودة الشاملة . كما أن اهتمام مؤسسات الأعمال في الولايات المتحدة حديثا بهذه الإدارة لا يقل عنه في اليابان .
باختصار , أن نظام إدارة الجودة الشاملة مطلوب للأسباب التالية :
أنه نظام إداري متكامل يؤدي إلى تحقيق الربحية والكفاءة في الأداء في آن معا , ويضمن سير جميع الإجراءات الإنتاجية والمالية والإدارية والخدمية بكفاءة تامة .
يحقق إنتاجية أعلى , ويحسن كفاءة العمليات .
الحاجة إلى زيادة نصيب المنظمة من السوق .
الوفاء بمتطلبات العملاء .
زيادة الأمن الوظيفي للعاملين في المنظمة .
الفوائد :
زيادة القدرة على التنافس Ability to complete :
تؤدي التنافسية إلى زيادة القدرة على تحقيق الربحية , إذ أن تطبيق معايير الجودة سيزيد قدرة المنظمة على اكتساب الميزة النسبية .
إيجاد ثقافة مؤسسية Organization Culture :
إن تطبيق نظام الجودة يتطلب إيجاد نوع من القيم والمفاهيم المشتركة بين العاملين والإدارات التنفيذية داخل المنظمة , فهذا النظام يهتم بالتكاملية واتساقية جميع العمليات والأنشطة داخل الوحدات الإنتاجية .
إيجاد مرجعية لتقييم الأداء التنظيمي Base for organization performance :
يعتمد تقييم الأداء على معايير ومؤشرات موضوعية لها صلة مباشرة بالأهداف أو بالمهام والأنشطة التي تظطلع بها المنظمة . ولما كانت الجودة تلتزم بمجموعة مواصفات وخصائص معينة فإن هذه الأخيرة تشكل قاعدة لتقييم العمليات والأنشطة التي تقوم بها المنظمة .
تحقيق رضا العميل Customer Satisfaction :
يتحقق رضا الجمهور المتعامل مع المنتج (سلعة أو خدمة) عندما تتكامل المواصفات مع المعايير التي يرى العميل أنها تلبي احتياجاته في هذا المنتج , أن إدارة الجودة تركز على تخطيط وتصميم المنتج بما يتوافق مع رغبات ومستوى رضا العميل من حيث النوعية وأسلوب تقديم الخدمة والسعر .
زيادة الفعالية التنظيمية Organizational Effectiveness :
تتحقق الفعالية التنظيمية عندما تكون المنظمة قادرة على بلوغ أهدافها وفقا للموارد المتاحة لديها . وما دامت الربحية أو رضا العملاء تعتبر الأهداف الرئيسية للمنظمات , فإن نظام الجودة يحرص على تدعيم قدرة المنظمة إلى تحقيق ذلك .
مداخل إدارة الجودة الشاملة من وجهة نظر المفكرين :
تقدم أدبيات إدارة الجودة الشاملة العديد من المداخل التي تعتمد على أئمة الجودة (Guru) الذين يعود لهم الفضل في ظهور حركة إدارة الجودة الشاملة , ومن أشهرهم :
إدوارد ديمنج : Edward Deming :
وهو إحصائي ورياضي أمريكي , عمل بالإضافة إلى اليابان والولايات المتحدة في بريطانيا ونيوزيلندا , وتأسست في عام 1965 جائزة باسمه تمنح لأحسن حركة تميز نفسها في إدارة الجودة الشاملة . وقد أطلق عليه التلفزيون الأمريكي في إحدى برامجه عام 1980 "الأب الروحي للموجة الثالثة في الثورة الصناعية" وقد اهتم Deming بعملية الجودة وتوضيح مسؤولية الإدارة العليا تجاه تحسينها , تلك المسؤولية التي تركز على :
إيجاد أهداف وفلسفة دائمة تتمثل في تحسين أداء الإنتاج والخدمة في المنظمة من أجل المنافسة والبقاء , وهذا يحتاج إلى تفهم واضح والتزام ثابت من قبل الموظفين والإدارة العليا .
البحث بعمق عن مسببات المشكلات , والتحسين المستمر لكل نشاط من أنشطة المنظمة وذلك من أجل تحسين الجودة وزيادة الإنتاجية , وبالتالي التخفيض المستمر للتكاليف .
القضاء على العوائق التنظيمية بين الإدارات والأقسام المختلفة , وجعلها تعمل كفريق واحد لحل المشكلات التي تواجه المنظمة , واتخاذ الخطوات اللازمة لإلغاء الصراع المدمر بين هذه الوحدات .
تبني الفلسفة الجديدة للجودة وتفهمها من قبل الإدارة العليا وكل فرد في المنظمة , تلك الفلسفة التي ترى أن التحسين المستمر في أداء الخدمة ورضا العميل هو الهدف الأساسي للمنظمة .
التوقف عن فلسفة الشراء بناء على أقل الأسعار , واستبعاد الموردين غير المؤهلين , والاعتماد بدلا من ذلك على مقاييس الجودة والأسعار في آن واحد , والتحرك باتجاه مورد واحد لكل صنف اعتمادا على علاقة طويلة الأمد من الثقة والمصداقية .
تأصيل التدريب والتعليم في مجال العمل والإدارة لتحقيق التحسين المستمر للجودة , بالإضافة إلى تحديد ما هو مطلوب من الموردين بالنسبة للمواصفات المطلوبة في السلع والخدمات .
تبني وتأصيل القيادة في الإدارة , بحيث يكون الهدف الأساسي للقيادة هو مساعدة العاملين في تحقيق مستويات أعلى من الإنتاجية , وتحسين الجودة بشكل مستمر .
الابتعاد عن الخوف من التغيير وزرع الثقة وإيجاد مناخ ملائم للإبداع والابتكار , وتشجيع الاتصال من أسفل إلى أعلى وبالعكس لكي يعمل الجميع بأمان واطمئنان من أجل تحقيق أهداف المنظمة .
التخلص من الشعارات والنصائح للقوى العاملة والاعتماد على سياسات أكثر واقعية في تحقيق أهداف العاملين .
إلغاء الأهداف العشوائية والمعايير المبنية على الأرقام التي تطالب بمستويات إنتاجية أعلى دون توفير طرق ووسائل تحقيقها .
إزالة المعوقات التي تحول دون اعتزاز العاملين بعملهم .
تطوير برنامج نشط للتعليم والتدريب والنمو الذاتي ككل موظف لتقديم خدمة ذات جودة متميزة للعملاء .
إشراك ودمج العاملين كافة في المنظمة من خلال العمل كفريق واحد لتحقيق التحول إلى نظام الجودة .
جوزيف م جوران Joseph M. Jurana :
هو عالم أمريكي ولد في البلقان , وهو الآن في التسعينات من عمره , ويدير معهد جوران للجودة , وقد نشر في الخمسينات كتابه المشهور في الرقابة على الجودة Quality Control Hand Book الذي يعتبر مرجعا عالميا في هذا المجال . واشتهر جوران بفكرته الثلاثية (تخطيط , ومراقبة , وتحسين الجودة) , ويرى أنها عمليات عالمية في إدارة الجودة الشاملة.
وركز في كتاباته على ضرورة القضاء على مسألة التبذير والبطأ في أداء العمل والتخلص من دواعي إعادة العمل . ويدعو المنظمات لاتخاذ الخطوات العملية لبدء برامج تحسين الجودة , ويعتبر أن مجلس الجودة هو الخطوة الأولى في جهود تحسينها , وأن التدريب المناسب على برامج تحسين الجودة هو ضرورة إلزامية للمديرين , ويعتبر أيضا أن المصادر البشرية لا تقدر بثمن , وأن جميع العمال فنانون Artisans .
ويرى جوران أن فلسفة إدارة الجودة الشاملة تقوم على تطوير الكفاءة الذاتية ووضع مسؤولية جودة المنتج على الفرد , ويرى أيضا أن تدريب الأفراد على الجودة هي عملية طوعية إلا أنها تعتبر متطلبا سابقا للمشاركة في عمليات تحسين الجودة اللاحقة , وهو يحذر من أن عدم إدراج الجودة في تقييم الأداء يعطي إشارة إلى أنها لها أهمية متدنية . وقد حدد جوران الخطوات التالية لتوجيه برنامج إدارة الجودة الشاملة :
إيجاد ووعي حول الحاجة وضرورة تحسين الجودة .
وضع أهداف للتحسين الدائم .
بناء تنظيم لتحقيق تلك الأهداف يدور حول النقاط التالية : مجلس الجودة , وتحديد المشكلات , واختيار مشروع ما , وبناء فرق العمل , واختيار المسهلين Facilitators .
تدريب كل موظف في المنظمة .
تنفيذ مشروعات لحل المشكلات .
تقديم تقارير تقدم العمل Progress Reports .
الاعتراف بالآخرين .
إيصال النتائج للعاملين .
حفظ سجلات النجاح .
إدخال تحسينات سنوية في أنظمة المنظمة العادية وعملياتها , والاحتفاظ بالزخم وقوة الدفع للأمام .
جـ) فيليب كروسبي : Philip B. Crosby :
يعتبر ممارسا في مجال الجودة أكثر منه أكاديميا , فهو لا يقل تأثيرا في تأصيل حركة الجودة الشاملة عن ديمنج وجوران . ومن أشهر كتبه : الجودة مجانا Quality Free . ويقوم برنامجه في إدارة الجودة الشاملة على التأكيد على المخرجات عن طريق الحد من العيوب في الأداء , ووضع المعايير التي تقيس بالإضافة إلى المخرجات , التكلفة الإجمالية للجودة . واشتهر كروسبي بمبادئه الأساسية في إدارة الجودة الشاملة وهي :
الجودة هي التواؤم أو التوافق مع متطلبات العميل .
تتحقق الجودة بالوقاية أكثر من علاج الضعف .
معيار أداء الجودة هو الأخطاء الصفرية Zero Defects أي إتقان العمل من أول مرة .
تقاس الجودة بالثمن المتحقق من عدم التطابق Non Conformance مع المعايير وليس بمؤشرات معينة .
تطبيق إدارة الجودة الشاملة :البيئة والمراحل
بيئة إدارة الموارد الشاملة :
إن المحرك الأساسي لإدارة الجودة الشاملة هو تحفيز الأفراد للعمل ، وتعتمد هذه الإدارة على مبدأ عدم الخوف من المخاطرة وانتهاز الفرص . وأن تكون الإدارة منفتحة وصادقة مع الموظفين ، وتنشىء قنوات اتصال موثوق بها ، وتكافىء الأفراد وأصحاب الاقتراحات البناءة ، وتعترف بمشاركتهم وتساعدهم في حالة فشلهم.
ويدعو مفهوم إدارة الجودة الشاملة إلى تقبل التغيير والتطور المستمر في المنظمة والحياة ، ويؤكد على الرقابة الذاتية ، وعلى الإبداع من قبل الموظفين ، ويطالب بتعاون نشط بدلاً من مجرد تلقي الأوامر والانصياع لها .
وتأسيساً على ما تقدم يمكن القول أن بيئة إدارة الموارد الشاملة تتصف بالآتي :
معالجة عدم رضا العملاء.
تطوير نمط تعليم وتدريب طويل الأمد.
بناء الفرق ، والعمل مع هذه الفرق ، مما يؤدي إلى تشكيل جماعات عمل موجهة ذاتياً.
تشجيع الانفتاحية والمصداقية والعفوية في الاتصال مع الأفراد ؟، والتحرر من المخاوف ، والتقيد بالماضي.
تقدير الاختلافات في الثقافات منعاً لكل تعصب ، والعمل في ظل هذه الاختلافات بشكل جماعي وموحد لإنجاح جهود إدارة الجودة الشاملة.
إيجاد أجواء من الثقة والاحترام للكرامات الفردية.
الاهتمام بالاتصال الفعال والتغذية العكسية.
الإنصات للآخرين (فقدرة المديرين والموظفين للاتصالات لبعضهم البعض وللزبائن مهمة جداً في بيئة إدارة الجودة الشاملة).
تحليل المشكلات وحلها.
توضيح الأهداف.
حل الصراعات.
تفويض السلطات.
إدارة التغيير.
تشجيع مشاركة الموظفين.
الاهتمام بالرقابة أكثر من التفتيش.
اتخاذ القرارات المبنية على الحقائق.
إتقان العمل من أول مرة ، والتأكد على مبدأ العيوب الصفرية ، والتخلي عن مبدأ وضع مستويات مقبولة للجودة الذي يشجع وجود عيوب في السلعة أو الخدمة.
تطبيق عدد من الأدوات والأساليب الإحصائية أطلق عليها البعض اسم (سلة أدوات وأساليب الجودة The Quality Box).
اعتناق مبدأ ملكية العاملين للمنظمة ومنجزاتها ، مبدأ الإدارة الذاتية.
دور إدارة الجودة الشاملة في القطاع العام.
إن فشل المنظمات الحكومية في مجال تحسين الإنتاجية ونوعية الخدمات التي تقدمها للمواطنين جعل كثيراً منها يسعى باستمرار إلى تبني بعض الأساليب الإدارية التي أثبتت فعاليتها في تحسين الإنتاجية في مؤسسات القطاع الخاص. ومنها وأكثرها حداثة إدارة الجودة الشاملة ، حيث لجأت منظمات القطاع العام لهذا الأسلوب الحديث لأنه يهدف إلى تطوير أداء المنظمات عن طريق بناء ثقافة عميقة عن الجودة ، وتطوير قاعدة من القيم والمعتقدات التي تجعل كل موظف يعلم أن الجودة في خدمة العميل أو المستفيد هي الهدف الأساسي للمنظمة ، وأن طرق العمل الجماعي والتعامل مع المشكلات والتغيير تتحدد بما يدعم ويحافظ على ذلك الهدف.
وهكذا فإن إدارة الجودة الشاملة تعتبر نموذجاً طموحاً وأسلوباً شاملاً للتطوير التنظيمي يعتمد على بدائل واختيارات تعطي الفرصة لمنظمات القطاع العام لزيادة إنتاجيتها وتحسين الجودة في أدائها وزيادة قدرتها التعاونية ومكافأة الأداء الفردي المتميز . وخاصة أن العديد من الكتابات والأبحاث أشارت إلى إمكانية تطبيق هذا النموذج في القطاع العام.
مراحل التطبيق :
يمر تطبيق إدارة الجودة الشاملة بالمراحل الأساسية التالية :
الإعداد (التحضير) Preparation :
وهي المرحلة التي يقرر فيها كبار المديرين عزمهم على الإستفادة من مزايا إدارة الجودة الشاملة ، وخلالها يتم إعداد المديرين وتدريبهم لإكسابهم الثقة بالنفس، وعدم الخوف من التغيير. وتتطلب هذه المرحلة من مديري المنظمات تنظيم أنفسهم للسعي نحو الجودة كوسيلة لرضا العميل والحصول على مزايا تنافسية.
وعلى مديري المنظمات الذين ينوون القيام بمبادرات الجودة الشاملة أن يكون لديهم الوقت الكافي لزيارة الشركات والمؤسسات التي تطبق إدارة الجودة الشاملة، خاصة أن هذه المنظمات غالبا ما يكون لديها الرغبة للتحدث عن تجاربها، انها في كثير من الأحيان تتفاخر بإنجازاتها في هذا المجال، وهذا يتطلب الجلوس مع أولئك الذين طبقوا إدارة الجودة الشاملة بنجاح للتعرف على تجاربهم كيف بدؤوا ، وكيف تعرفوا على عملائهم، وكيف مكنوا موظفيهم وفرقهم من تلبية احتياجات العملاء، وماهي الأخطاء التي ارتكبوها والدروس التي تعلموها،وفي هذه المرحلة يتم اعادة الإستعانة بمستشارين من خارج المنظمة لمساعدة الإدارة العليا على إقرار التطبيق ، ويصدر قرار بتوفير الموارد اللازمة للتنفيذ.
التخطيط Planning :
توضع في هذه المرحلة الخطط التفصيلية لتحسين الجودة والخدمة بلغة سهلة مفهومة للجميع، ويتم اختيار أعضاء المجلس الإستشاري والمنسق facilitator (المسهل) الذي يكون مسؤولا عن ربط الأنشطة التعاونية وتسهيل عمل الفرق، ثم يلي ذلك تدريب المجلس الإستشاري والمنسق على مبادئ ومتطلبات إدارة الجودة الشاملة.
وفي أول اجتماع للمجلس الإستشاري تتم الموافقة على هذه الخطة عقب مناقشتها من الجميع ويختار الاستشاري استراتيجية التنفيذ ، ويحدد المشكلاتالتي قد تتعرض لها فرق العمل، التي يتكون كل منها من (4) إلى (8) أفراد تكون مهمتهم دراسة العمليات التنظيمية،والتوصل إلى أفضل الوسائل لتحسينها.
وجزء من الاستعداد لتطبيق إدارة الجودة الشاملة، هو تقرير ما اذا كان التطبيق يشمل المنظمة بالكامل أو إحدى الإدارات أو أكثر، ومن الواضح أن تطبيق إدارة الجودة الشاملة على نطاق واسع في منظمة كبيرة هو المفضل عادة، وهذه الطريقة تتطلب وقتا ومالا وأشخاصا مدربين بشكل كاف.
وفي هذا المجال، فإن وضع خطة استشارية وتطبيقها من قبل أصحاب الخبرة في المؤسسة والمستشار المتخصص في تنفيذ هذه البرامج يتم من خلال أربعة مداخل أساسية، هي :
مدخل من أعلى الى أسفل.
مدخل الأفكار الجيدة للعاملين.
مدخل اقتراحات العملاء.
مدخل الخدمات الإدارية التي تدعم الإنتماء للمؤسسة.
وبالنظر الى ما يترتب عادة على تطبيق إدارة الجودة الشاملة من تغيير، وما يتوقع أن يصادفه هذا التغيير من مقاومة فإنه يجب على الإدارة أن تكون متأهبة لمواجهة المعارضة على كل مستوى وأنتكون على علم ومعرفة بأنه من الصعوبة تغيير مفاهيم الناس بين ليلة وضحاها ، ويمكن في هذه الحالة الإستعانة بالتدريب لمواجهة المقاومة قبل أن تحدث، كما أن السياسة الجيدة يمكن أن تقنع الجميع بمزايا تطبيق إدارة الجودة الشاملة.
وإذا كان التخطيط من أهم وظائف الادارة، وهو المدخل السليم لتحديد أهدافها الرئيسية وسبل تحقيقها من بين الطرق البديلة فإن التخطيط لإدارة الجودة الشاملة يجب أن ينظر إليه على انه عملية تتم من الأعلى للأسفل ومن الأسفل إلى الأعلى، ويجب أيضا أن يحظى بدعم ومساندة الإدارة العليا والتزام الإدارة والموظفين في المنظمة بتنفيذ الخطة.
وعند وضع أي خطة لتطبيق إدارة الجودة الشاملة يجب أنتناسب هذه الخطة ثقافة المنظمة واحتياجاتها، لأن ما يناسب منظمة ما قد لا يناسب منظمة أخرى، أي يختلف تطبيق إدارة الجودة الشاملة بإختلاف أهداف المنظمة وطبيعة عملها وحجمها والتكنولوجيا المستخدمة ، فالخطة قد تكون طويلة أو قصيرة الأمد، ولكنها بالنتيجة يجب أن تكون حافزا للعمل وغالبا ما يتضمن التخطيط لإدارة الجودة الشاملة مسح العملاء والتعريف بهم، وبناء فرق العمل لحل المشكلات، والتقييم الكامل للمنظمة، والمشاركة المباشرة للموظفين من أجل توجيه الجهود نحو :-
بناء ثقافة تهدف للتحسين المستمر في عمليات المنظمة.
توفير خدمة ذات جودة عالية للزبائن الخارجيين مما يوازن مقاييس ومعايير المنظمة مع توقعات العملاء.
الاتصال البناء مع العملاء الداخليين من أجل المشاركة في المعايير ذات الفعالية العالية.
خطوات التخطيط للجودة :
يلخص جوران Juran خطوات التخطيط للجودة في السلع والخدمات بما يلي :-
تحديد أهداف الجودة : وتتضمن هذه الأهداف أهدافا رئيسية تنبثق من كل منها أهداف فرعية ينبغي العمل على تحقيقها حتى تتحقق الأهداف الرئيسية.
تحديد العميل : ويقصد بالعميل كل من يتأثر أو يؤثر في اهداف الجودة، والمستهلك هو أهم عميل يتأثر بها، ويؤثر فيها الموردون من العملاء الخارجيين ،وكذلك المنتجون من العملاء الداخليين.
تحديد احتياجات العميل : ان أن لكل عميل احتياجات فيما يتصل بالجودة ينبغي توفيرها، وهذا هو المعيار الرئيسي للجودة.
تحد
واحد من الناس|
نيلي ذهبي
المشاركات : 16,987
الإنتساب : Dec 2010
السمعة : 0
01-05-2012, 11:39 AM
adsشكرااااااااااا لك
|المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة .|
|الموضوع :||الكاتب||الردود :||المشاهدات :||آخر رد|
|بحث كامل عن النظافه||Legend||0||316||
03-04-2014, 08:21 PM
آخر رد: Legend
|بحث علمي عن الفيروسات جاهز و كامل||Legend||0||506||
12-11-2013, 07:39 PM
آخر رد: Legend
|بحث كامل حول التحرير الإداري||واحد من الناس||0||293||
09-01-2013, 03:23 PM
آخر رد: واحد من الناس
|بحث كامل عن النحل||واحد من الناس||0||538||
09-01-2013, 03:17 PM
آخر رد: واحد من الناس
|بحث كامل عن السياحة ومنظماتها العالمية||واحد من الناس||0||423||
09-01-2013, 03:17 PM
آخر رد: واحد من الناس
مستخدمين يتصفحوا هذا الموضوع: 3 ضيف
|
<urn:uuid:2be534ce-e104-4299-ad74-e348b7848d6f>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://forum.alnel.com/thread-5723.html
|
2014-09-16T23:29:46Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657120057.96/warc/CC-MAIN-20140914011200-00096-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.996167 |
Arab
| 20 |
{"arb_Arab_score": 0.9961673617362976}
|
البرلمان الإيراني
إيران وتطور العلاقات مع العرب
الخليج كمحور الاهتمام بالدائرة العربية
العلاقة مع الغرب كمحدد للتوجه الخارجى
إيران والولايات المتحدة
إسرائيل الوجه الإقليمي للهيمنة الأميركية
العلاقة مع أوروبا
روسيا وتحالف إستراتيجى
توجه آسيوى جديد
آسيا الوسطى.. المجال الحيوى الثانى
مثلت الثورة الإيرانية أول ثورة إسلامية ناجحة فى العصر الحديث. وهي الحدث الذي كان له أكبر الأثر على سياستها الخارجية بسبب التغيير الحادث في داخل إيران وفى رؤيتها للعالم الخارجى ولتغير خريطة الحلفاء والخصوم في البيئة الدولية والإقليمية. ومنذ هذه اللحظة التاريخية عانى صانع القرار الإيراني من الحيرة والتخبط بين ما تمليه المصلحة القومية ومتطلبات الأهداف الأيدولوجية التي غيرت من مصادر التهديد للدولة الإيرانية والفرص السانحة أمام النظام الإيراني.
في مرحلة ما بعد الخمينى وما بعد الحرب العراقية الإيرانية، عملت السياسة الخارجية الإيرانية على المساعدة في تحقيق الأهداف الاقتصادية في محاولة لتنمية التجارة والاستثمار الأجنبي الذى تحتاجه إيران بشدة لإعادة بناء ما دمرته الحرب. فكان شعار رافسنجاني الرئيسي البناء، وأصبح الانفتاح على الخارج غاية هامة لجذب استثمارات أجنبية توقف تدهور الوضع الاقتصادي وتحافظ على بقاء النظام نفسه. استمرت أهمية البعد الاقتصادي في ظل خاتمي فتم التركيز على نقل التكنولوجيا وتطوير التجارة ولكن تحت مفهوم أشمل للتنمية يحوي ليس فقط الأبعاد السياسية بل الثقافية أيضا والتي استخدمتها إدارة خاتمي بكفاءة من أجل الحفاظ على جسور الحوار ممدودة مع الدول التي يتعثر تطوير العلاقة معها بالشكل الذي تطمح إليه إيران.
”
لم تعد السياسة الخارجية الايرانية تقوم على رفض أو تأييد شىء وانما بناء على موقف مدروس وتحليلها الخاص للمجتمع الدولى
”
ترحيب كثير من الدول، خاصة الأوروبية، ولقد استغل خاتمي ما قدمته الانتخابات الإيرانية خاصة البرلمانية الأخيرة من صورة طيبة للتطور الديمقراطي في إيران وأرسل إشاراته الإيجابية للعالم الخارجي.
محمد خاتمي
وتعريف الأمن القومي، وما إذا كان تغيير جوهرى أم مجرد نوع من المواكبة لنبرة حكومة خاتمي الإصلاحية كما تبدو للعالم الخارجي، ولعل الأهم رصد التحولات الحقيقية في السياسات نفسها التي عبرت عن هذا الخطاب الإصلاحي. ومن هنا يجب الإشارة إلى أنه بالرغم من قوة التيار المحافظ وعلى رأسه مرشد الثورة إلا أن خاتمي بات يشكل ظاهرة إصلاحية تتجاوز شخصه حيث حظي بتقدير المحافظين أنفسهم وعلى أقل تقدير يعتبرونه وجها مقبولا للتيار الإصلاحي، كما أصبح الإصلاح حركة مؤسسية قانونية دستورية من الصعب تجاوزها مهما بلغت قوة مناوئيها.
|آية الله خميني|
اعتبر المنظور الإيرانى مفهومي الاستقلالية والحكم الإسلامي المحورين الأيديولوجيين الرئيسيين، وهما في الواقع المدخلان الأيديولوجيان اللذان أثرا بشكل أو بآخر على تطور العلاقات العربية الإيرانية، فحينما زاد التمسك بهما زادت درجة التوتر في هذه العلاقات، وهو ما ساد في الثمانينيات خاصة في ظل الحرب العراقية الإيرانية وموقف العرب المساند للعراق أمام ما عرف بالتهديد الإيرانى للمنطقة. ومما يميز الجمهورية الإسلامية الإيرانية أنها تمتلك بالفعل نظرية سياسية لماهية الحكم الإسلامي –محورها مفهوم ولاية الفقيه- وتراها الحل الإسلامي الحقيقي لمشاكل العالم الإسلامي.
وارتبطت هذه الفترة بمبدأ "تصدير الثورة" الذي تعاني دول الخليج من حساسية مفرطة تجاهه لوجود أقليات شيعية كبيرة فيها خاصة البحرين ثم السعودية والكويت. واختلف أفراد النخبة الإيرانية حول وسائل تصدير الثورة الملائمة والفعالة، فهناك من رأى تقديم النموذج أو المثل كأداة رئيسية للتصدير وبالتالي حبذ هذا الاتجاه الوسائل السلمية ولكن هناك رأي آخر فضل أسلوب التصدير العسكري ولكنه مثل الاتجاه الأضعف وسرعان ما اختفى منذ عام 1986 تقريبا.
وكانت قيادة رفسنجانى لإيران إلى الاعتدال السياسي بمثابة عامل تخفيف لقيود البيئة الخارجية حيث أحدث تحولا تدريجيا في مجالات مثل تصدير الثورة وقاد انسحابا منظما للأنشطة العنيفة خارج البلاد.
|”|
تقدم الجمهورية الاسلامية الإيرانية نظرية سياسية لماهية الحكم الإسلامي –محورها مفهوم ولاية الفقيه- وتراها الحل الإسلامي الحقيقي لمشاكل العالم الإسلامي.
”
إذا ما اعتبرنا أن مفهوم الحكم الإسلامي ومفهوم الاستقلالية هما حجر الزاوية في الرؤية الأيديولوجية الثورية الإيرانية، فيمكن القول إن المحور الأول حكم علاقة إيران بدول الخليج مما قاد إلى علاقات متوترة معها. أما بالنسبة لاستقلاليتها وللعداء للدور الأميركى والإسرائيلي فقد كان عامل تقارب على مستوى عربي آخر وهو سوريا والسودان تم فى إطاره التغاضي عن المحور الأيديولوجي الآخر خاصة مع سوريا.
ومن ناحية أخرى ظل تأثير الثورة الإيرانية الإسلامية على المنطقة العربية تأثيرا فكريا وأيديولوجيا ومعنويا بالأساس. إن انحسار نطاق التأثير داخل محيط الأفكار ارتبط بالقيود التي فرضها النظام الدولي على إيران. ومع مرور الوقت والاتجاه نحو مزيد من البراجماتية بدأ يخف الصراع بين متطلبات المصلحة القومية والمصلحة الأيديولوجية. لم يتحقق الفتور في العلاقات الإيرانية العربية والعداء في بعض الحالات إلا فى البدايات الأولى للثورة. ثم بدأ التغيير بالتدريج مع تغير لهجة خطاب النظام الإيراني وخفوت حدته وتحوله لمزيد من البراجماتية على المستوى الخارجي ولم يعد هذان المحوران يتحكمان في مسار العلاقات مع العرب.
بقبول قرار 598 بدأت مرحلة جديدة في السياسة الخارجية الإيرانية تجاه العرب، فلم تعد الحرب محورا لرسم الأهداف الخارجية الإيرانية. وعملت إيران على تحسين صورتها الخارجية مع اهتمام واضح بالتسليح وعمليات إعادة البناء. وبدأ صوت البراجماتيين يعلو وتتحسن العلاقات مع العالم العربي.
وفي سياق قضية الحركات الإسلامية التي طالما كانت عائقا أمام وجود علاقات عربية إيرانية سلسة لم تلعب إيران دورا تكوينيا أو تثويريا للحركات الإسلامية في الوطن العربي، لكنها لعبت دورا تحفيزيا ومعنويا، بذلك لم يتعد تأييد إيران للحركات الإسلامية في المنطقة نطاق الدعم المعنوي أو تقديم النموذج الرائد وهو النموذج الذي اهتز بسبب ظروف إيران الداخلية ونجاح معظم الدول التي توجد بها جماعات إسلامية معارضة في تحجيم عملها.
تحظى منطقة الخليج بقمة سلم الأولويات الإيراني -خاصة في ظل استبدال شعار جديد هو "كل من الشمال والجنوب" بشعار "لا شرق ولا غرب"-، تليها العلاقة مع سوريا ثم تأتي بقية الدول العربية.
|”|
بعد انكسار قوة العراق العسكرية أصبح النظام الإيراني يتمتع بهامش واسع من حرية الحركة في منطقة الخليج
”
لا شك أن حرب الخليج الثانية مثلت نقطة تحول إيجابية في انفتاح إيران على العالم العربي، فقبلها لم تكن القيادة الإيرانية تأمل في أن تمارس دورا إقليميا مهيمنا، إلا أنه بعد انكسار قوة العراق العسكرية أصبح النظام الإيراني يتمتع بهامش واسع من حرية الحركة في المنطقة. قامت العراق عقب احتدام أزمة الخليج الثانية بقبول اتفاقية الجزائر لتحييد القوة الإيرانية في الصراع، وذلك بعد حرب استمرت ثماني سنوات. كما استغلت إيران الخلافات العربية– العربية في ظل ما ساد من تداعيات انتهاء حرب الخليج الأولى والخوف الخليجي من القوة العراقية. وظهرت عدة عوامل دولية وإقليمية أخرى ساعدت على توطيد العلاقات الإيرانية الخليجية، فقد شهدت المنطقة تطورات هامة في مقدمتها دخول كل من الهند وباكستان النادي النووي، الأولى تمتلك سواحل طويلة على الطريق المؤدي لبحر عمان والخليج والبحر الأحمر والثانية ترتبط ارتباطا مباشرا بإيران عبر حدود برية تتجاوز الخمسمائة كيلومتر. ثم تصاعد الأزمة الأفغانية وسيطرة طالبان وعلاقاتها الطيبة بباكستان. وبالمثل جاء التعاون الإستراتيجي العسكري بين تركيا وإسرائيل وانعكاساته السلبية على الأمن القومي العربي والإيراني على السواء دافعا قويا لتكريس الرغبة الإيرانية في الانفتاح على دول الخليج والمنطقة العربية عامة في وقت تذبذبت فيه عملية السلام ثم توقفت. وتطلعت إيران إلى أن تصبح القوة الرئيسية في منطقة الخليج، فهي تمتلك من المقومات الموضوعية ما يسمح لها بذلك، سواحل على طول الخليج، تعداد يتعدى 65 مليون نسمة (أكبر دولة من ناحية السكان في المنطقة)، وبعد الحظر على البترول العراقي أصبحت ثاني أضخم منتج للبترول بعد السعودية. وتصف إيران نفسها كأكبر دولة في المنطقة وبالتالي صاحبة أكبر مصالح بها ومن ثم يجب أن تكون مسموعة الكلمة في ما يخص شؤون المنطقة. من ناحية أخرى تدرك إيران أن كبر موارد قوتها الجيوبوليتيكية والاقتصادية والثقافية تعد حائلا هاما امام تحالفها إقليميا مع دول الخليج حيث تغذى مخاوف هذه الدول من احتمالات هيمنة إيران على المنطقة ولذا تشعر بأمان أكثر باللجوء لدول من خارج المنطقة مثل الولايات المتحدة.
تقوم إستراتيجية النظام الإيراني –أيا كان شكله- على تأمين استقرار منطقة الخليج من خلال نظام أمن إقليمي تضطلع فيه إيران بدور قيادى مهيمن طارد لأي وجود قوي من قبل قوة أخرى من المنطقة (ومن باب أولى من خارجها). فمن ثوابت السياسة الخارجية الإيرانية منذ الثورة رفض الوجود الأجنبي في منطقة الخليج ولا يقتصر هذا الرفض على الوجود الأميركي بل لأي وجود من قوى إقليمية كبرى خارج النطاق الجغرافي لمنطقة الخليج. وهي الرؤية الكامنة وراء رفض صيغة 6+2 الخاصة بإعلان دمشق الذي هو وفق الرؤية الإيرانية يدخل دولا أخرى مثل مصر، مما قد يضر بالتوازن الذي لا تريد إيران تهديده. ويجيء العمل على استقرار منطقة الخليج هدفا في حد ذاته من أجل توجيه طاقات المنطقة للتنمية الداخلية وإنهاء أحد المبررات التي يسوقها الطرف الأميركى لوجود قوات أجنبية كبيرة بالخليج.
علي خامنئي
علي خامنئي
ولعل العلاقة الإيجابية التي بدأتها السياسة الخارجية الإيرانية تجاه السعودية صاحبة أكبر نفوذ بين دول الخليج خاصة منذ زيارة رفسنجانى لها عام 1998- تعد ركيزة لانطلاقة إيرانية جديدة تجاه منطقة الخليج. ونجح التنسيق الإيراني السعودي في مضمار الأوبك وسياسة إنتاج النفط في تحقيق مكاسب لكلتا الدولتين. حيث كانت العلاقة التعاونية بين الدولتين التي توثقت منذ تولي خاتمي الرئاسة في الحفاظ على الإجماع بين دول الأوبك. وبارتفاع أسعار النفط حققت إيران مكاسب اقتصادية وسياسية فزاد الثقل الجديد لإيران في الأوبك من وزن إيران في المنطقة. ولعل النجاح الإيراني على صعيد الأوبك كان من بين الدوافع الهامة التي دفعت الولايات المتحدة لتخفيف بعض القيود على التجارة مع إيران.
وفي ما يخص العراق لا تنتقد إيران بالشدة المطلوبة استمرار العقوبات الدولية حيث إن إضعاف العراق أمر لازم للإبقاء على توازنات القوى في المنطقة، ولكنه الإضعاف بدون التقسيم بسبب التركيبة السكانية للإيرانيين والتي تتهدد في حالة إنشاء دولة كردية شمال العراق.
ومنذ تولي خاتمي الرئاسة زاد الاهتمام الإيراني بالدائرة العربية غير الخليجية ممثلة في البداية بمحور يضم كلا من سوريا ولبنان ويسعى لكسب مصر. ومن المتوقع تزايد التقارب إذا ما دخلت التطورات الإقليمية الجديدة في الحسابات حيث تمر عملية السلام بتدهور حاد يهدد بانهيارها.
وتتميز العلاقات السورية الإيرانية بالخصوصية والتفرد، فالدولتان تفرقهما الأيديولوجية (علمانية النظام السوري وإسلامية النظام الإيراني) وتجمعهما المصلحة والخصوم (الولايات المتحدة وإسرائيل والعراق) والمنفعة المادية المتبادلة.وبالرغم من التفاوت في قوة هذه العلاقات فإنها استمرت وتخطت أي مشاكل قد تظهر. فحتى على مستوى تداخل وتشابك المصالح والنفوذ على الساحة اللبنانية استطاعت الدولتان السيطرة على التباين في الأساليب وتداخل مناطق النفوذ من أجل استمرار هذه العلاقة الحيوية للطرفين، فسوريا بمثابة مدخل إيران للعالم العربي، وإيران ورقة ضغط هامة في يد سوريا في مفاوضاتها مع إسرائيل. وركزت السياسة الخارجية الإيرانية في لبنان على المجتمع والعلاقة مع الطائفة الشيعية خاصة حزب الله. وجاء التطور الحاسم منذ انتخاب خاتمي في تعزيز العلاقات على مستوى المؤسسات من خلال تبادل الزيارات على مستوى كبار المسؤولين من البلدين.بالرغم من إظهار الرغبة في إعادة العلاقات مع مصر فإن العلاقات معها انحصرت حتى الآن في المجالات الاقتصادية والبرلمانية والإعلامية والثقافية عامة. وتأمل القيادة الإيرانية في تحالفات إقليمية قوية تحول من مصير المنطقة ولذا ترى محدودية تأثير العلاقات
التوافق الإيراني السعودي
كما طورت إيران علاقاتها بالسودان التي اعتبرت بعد الثورة بوابة الثورة الإيرانية لتصدير الثورة فضلا عن استقطاب التحالف ضد الولايات المتحدة. وبدأ تعزيز العلاقات الإيرانية السودانية منذ 1985 واكتسب أهمية أكبر لكونه لا يمثل مدخلا للدائرة العربية بل أيضا للدائرة الأفريقية (حظيت عدة دول أفريقية مثل جنوب أفريقيا والسنغال وإثيوبيا بالاهتمام الإيراني). وازداد توثق العلاقات منذ 1989 مع انقلاب عمر البشير وتوجت زيارة رفسنجانى للخرطوم هذا التعاون متعدد الأبعاد التي ترواحت بين الاقتصاد إلى البعد العسكري والإستراتيجي. وقوى الطابع الإسلامي للحكم والموقف الأميركي من النظام السوداني من العلاقات بين إيران والسودان.
وامتد بصر القيادة الإيرانية إلى دول المغرب العربي، خاصة مع تونس التي فاقت الصلات بها كلا من الجزائر والمغرب.
وتسعى إيران إلى عودة علاقاتها الطبيعية مع الجزائر وتخطي الأزمة التي أدت إلى قطع العلاقات الدبلوماسية عام 1992 ويساعدها على ذلك رغبة الرئيس بوتفليقة في تحسين علاقات الجزائر الخارجية كما توسمت إيران خيرا في محاولات الوفاق الوطني. أما بالنسبة للمغرب فكانت علاقاتها التجارية المطورة مع إسرائيل وما اعتبرته إيران دورا مغربيا ملحوظا في تدعيم التطبيع العربي مع إسرائيل من أهم العقبات أمام تطوير علاقات إيران بالمغرب خاصة فى ظل العلاقات المغربية الأميركية والموقف غير الواضح من قضية الصحراء. وامتد النشاط الإيراني إلى إجراء مباحثات مع ليبيا في محاولة لإخراج العلاقات بين البلدين من البرود الذي مرت به طيلة سنوات سابقة بسبب الاتهامات الإيرانية لليبيا بالضلوع في اختفاء الإمام بني صدر، وهي بذلك تحاول تعويض خسارتها الإستراتيجية في الجزائر، إلا أن ليبيا استبعدت أن تحل محل الجزائر بالرغم من مواجهة كلتيهما للولايات المتحدة.
ارتبطت إيران قبل الثورة بالكتلة الغربية وقامت بأدوار مختلفة منها دور حامية المنطقة، الا أنه مع نجاح الثورة الإسلامية ورغبتها في القيام بدور مستقل على الساحة الدولية انقلبت المعادلات الموجودة وتسببت في ردود أفعال متعددة من قبل الدول الغربية منها الحصار الاقتصادي والحرب مع العراق.
من أهم الإشكاليات التي يواجهها صانع السياسة الخارجية تحديد علاقته بالغرب، وتكسب هذه العلاقة أهمية محورية في السياسة الخارجية الإيرانية فبناء عليها تتشكل العلاقة مع العالم الخارجي ككل، العراق، أمن الخليج، النفط والغاز، إسرائيل، فلسطين، العلاقات مع العرب. ففي ظل العلاقة المتوترة بين إيران والقوة المركزية تشكلت أبعاد العلاقة بين إيران ونظمها الإقليمية فى الخليج وآسيا الوسطى.
تقوم سياسة إيران الخارجية على الخروج من العزلة المفروضة عليها وجعلها فاعلا رئيسيا في أمن واقتصاد الخليج وآسيا الوسطى في محاولة لكسب النفوذ داخل المنطقة الأولى والثالثة من حيث احتياطيات النفط والغاز. فمن الناحية الإقليمية توجد إيران في منطقة مخترقة بشدة من الغرب ولا بد من تحديد نهج السياسة الخارجية الإيرانية هل سيقوم على رفض الغرب وإدراك تناقض النظم بسبب الطابع الإسلامي للنظام الإيراني أم إيجاد صيغة للعمل مع الغرب.
تعاني إيران من حساسية شديدة تجاه الغرب ناشئة من الخبرة التاريخية السيئة للنفوذ الغربي التي عاشتها إيران في تاريخها الحديث من عام 1941 إلى عام 1979 حيث ساد استغلال القوى الغربية لإيران ومواردها وانتهاك ثقافتها ومن ثم تثير العلاقة مع الغرب المخاوف على الاستقلالية الوطنية. وبالرغم من هذه المخاوف فهناك إعجاب بتقدم الحضارة الغربية ومن هنا تصبح العلاقة مع الغرب هي "الكشاف المرشد" للسياسة الخارجية الإيرانية.
وفي هذا السياق لم ينظر صانع القرار الإيراني إلى الغرب باعتباره كيانا موحدا، استغلت السياسة الخارجية الإيرانية التمييز بين القوى الغربية خاصة الولايات المتحدة في جانب وأوروبا واليابان فى الجانب الآخر للتحرك في مساحة أكبر من حرية الحركة.
مثلت إيران تحديا لنموذج الأمن الأحادي الأميركي والحضور الأميركي في منطقة الشرق الأوسط وآسيا الوسطى. ولهذا الخلاف جذور تاريخية وجغرافية وأيديولوجية، وكلما زاد الطابع الأيديولوجي للسياسة الخارجية الإيرانية كلما زاد الصراع مع الولايات المتحدة وأهدافها الإقليمية. وارتفعت درجة العداء بين الولايات المتحدة وإيران خاصة بعد الثورة مباشرة وطيلة ولاية الخميني، فالخلاف في جوهره أساسي وجذري ويمس المصالح ويقف الدعم اللامحدود المستمر الذي تقدمه الولايات المتحدة لإسرائيل عقبة رئيسية أمام تخطيه، خاصة وأن التحالف مع إسرائيل الدعامة الأساسية للإستراتيجية الأميركية في المنطقة والأداة الأولى لتحقيق مصالحها. إلا أن هذا العداء وإن استمر بعد ذلك لكنه خفت حدته وتلطفت المصطلحات المعبرة عنه في ظل تعدد التصريحات من الجانبين التي تعطي الأمل في عودة العلاقات.
وركزت إيران في توجهها نحو العالم الخارجي خاصة الغربي وبشكل أخص الأميركي على مفهوم ثقافي جديد وهو حوار الحضارات، في محاولة لنفي صورة الإرهاب والتطرف عنها والتي روجت لها وسائل الإعلام الأميركية واليهودية بالأساس.
وتتركز مسائل الخلاف بين الدولتين من وجهة النظر الإيرانية في عدة نقاط منها: الأرصدة الإيرانية المجمدة منذ قيام الثورة والتي تقدر بنحو 12 مليار دولار، الحظر التجاري والتكنولوجي والعسكري الشامل المفروض على إيران والذي يعوق تنمية بنائها الاقتصادي والعسكري بعد الحرب. ففي ظل تطبيق سياسة الاحتواء المزدوج على كل من إيران والعراق لتطويقهما قامت أميركا بفرض حظر اقتصادي شامل في مايو/ أيار 1995 وألحق بقانون داماتو 1996، كذلك قيام الولايات المتحدة بما تعتبره إيران تدخلا في شؤونها الداخلية مثل تأييد مظاهرات الطلبة في يوليو/ تموز 1999 وإصدار التقارير التي تدين إيران بإنتهاك حقوق الإنسان وتضييق الحريات الدينية. كما يأتى الخلاف حول الموقف من كثير من القضايا الإقليمية التي تهم الدولتين ومن أهمها الموقف من التسوية السلمية للصراع العربى الإسرائيلي.
وقد خففت الولايات المتحدة من بعض القيود عام 2000 للسماح باستيراد السلع الإيرانية. إلا أن ذلك لم يمنع جورج بوش من تجديد الحظر الأميركي على التجارة والاستثمار في إيران. ورغم تزايد الاتصالات غير الرسمية بين الولايات المتحدة وإيران منذ أن دعا خاتمي لفتح الحوار بين الشعبين في 1998، فلا يزال الحوار يواجه عراقيل لا يستهان بها وتقول كل من واشنطن وطهران إنها تنتظر خطوات سياسية ملموسة من الجانب الآخر قبل أن يتم تحقيق أي تطور باتجاه تطبيع العلاقات. ومازال مرشد الثورة يصف الولايات المتحدة بالعدو الأول لإيران ويندد بالداعين لإعادة العلاقات إلى طبيعتها.
ولم يكف رموز التيار المحافظ عن الهجوم على الولايات المتحدة حتى عقب اعتذار كلينتون لإيران عن الظلم الذي سببه لها موقعها الجيوبولوتيكى الهام. ولذا فإن التفاؤل في هذا الخصوص يعنى سوء فهم لأوضاع إيران الداخلية. فبالنظر لعمق التحول الثورى الذي حدث داخل إيران، فمن الصعب تصور إجراء التغييرات المطلوبة في هوية النظام السياسي بشكل يغير من توجهاته الخارجية بما يتوافق مع الرؤية الأميركية. وأمام جوهرية ومحورية الخلاف الأميركي الإيراني فهو في جذوره خلاف حضاري رأى التيار المحافظ في العلاقة مع الولايات المتحدة تعارضا مع مصير الثورة والنظام لما يمثله من تهديد للهوية الإسلامية لإيران التي لا يمكن التفريط فيها. واضطرت إيران إلى إحداث مراجعات في علاقاتها وسياساتها الخارجية لموازنة الموقف الأميركي بهدف إيجاد بدائل للعلاقة مع الولايات المتحدة مثل تطوير العلاقات مع روسيا والصين وكوريا الشمالية وأوروبا.
وعلى الجانب الآخر يرى بعض المحللين أن مسألة العلاقة بين البلدين ليست مشكلة إيرانية بقدر ماهي مشكلة أميركية، فما زالت مراكز سلطة أميركية داخلية مثل الكونغرس الموالي لإسرائيل تقف عقبة أمام تحسين العلاقات مع إيران. فبالنظر إلى الخسائر التي تتكبدها إيران خاصة على المستويات الإقليمية سواء في الخليج أو آسيا الوسطى من جراء الحصار الأميركي، يمكن للنظام الإيراني أن يكون أكثر مرونة وأقل ممانعة في عودة العلاقات خاصة وأن إيران في مجال علاقاتها مع بريطانيا أثبتت أنها قادرة على إزالة العقبات من أمامها كلما استلزمت المصلحة ذلك.
من الواضح إذن أن العقبات في الساحة الداخلية لكل من الدولتين عقبات عديدة تجعل من عودة العلاقات إلى مستويات طبيعية أمرا ليس بالسهولة المرجوة. إذا كان هذا هو الحال في ظل نجاح الإصلاحيين في الانتخابات الرئاسية والبرلمانية الأخيرة حيث لم تتعد محاولات التقارب مع الولايات المتحدة مستوى التصريحات الرسمية والتي هي في كثير من الأحيان تكون تصريحات مترددة بل ومتضاربة ومتعنتة أحيانا أخرى إذا أدخلنا تصريحات المرشد والتيار المحافظ، فمن المتوقع أن تزداد صعوبة التوصل لصيغة تفتح المجال لعودة العلاقات إذا ما فاز المحافظون في الانتخابات القادمة.
احتلت القضية الفلسطينية منذ اندلاع الثورة الإسلامية مكانة خاصة في السياسة الخارجية الإيرانية على مستوى منظومة القيم الأيديولوجية وعلى مستوى السياسات والأدوات المستخدمة للتعامل معها. لقد كان عرفات أول مسؤول أجنبي يزور طهران وتحول مبنى السفارة الإسرائيلية إلى مقر لتمثيل منظمة التحرير الفلسطينية بعد أن قطعت القيادة الإيرانية الثورية علاقاتها مع إسرائيل ثم بعد ذلك مع مصر بسبب معاهدة السلام المبرمة بين الدولتين. ظلت فلسطين والدعوة للجهاد من الأبعاد الثورية الهامة في الخطاب الأيديولوجى الرسمي بالرغم من انفصام عرى العلاقة بين السياسة الخارجية الإيرانية وكثير من المبادئ الأيديولوجية الثورية مثل تصدير الثورة وغيرها، فالحل النهائى لمشكلة الفلسطينيين عند خامنئي ما زال يكمن في الجهاد الكامل ضد النظام الصهيونى.
لقد استمرت إيران في عدم الثقة في النهج السلمى وقدرة الاتفاقيات المبرمة على حسم الصراع لصالح الفلسطينيين أصحاب الحق، لقد أعلن خرازى في 10 أكتوبر/ تشرين الأول 2000 أن "السلام مع إسرائيل ليس إلا سرابا". بل كان أسلوب المواجهة العسكرية هو المعتمد لديها وكانت المساندة الإيرانية لحزب الله في لبنان أبرز دليل على ذلك. كما كونت الجمهورية الإسلامية الإيرانية علاقة خاصة بحماس والتي تعد أحد أهم أدوات السياسة الخارجية الإيرانية في تعاملها مع قضايا الصراع العربي الإسرائيلي حتى وإن اقتصر الدعم على البعد المعنوي كما يؤكد الطرفان.
وجاء نجاح حزب الله في فرض الانسحاب على قوات الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان في الوقت الذي تعثرت فيه اتفاقيات السلام العديدة المبرمة منذ اتفاق أوسلو وتفجر الانتفاضة الثانية أو ما عرف بانتفاضة الأقصى ليزيد من نبرة الثقة في الخطاب الرسمي الإيراني معلنا في أكثر من موضع صواب وحكمة موقف الجمهورية الإسلامية الإيرانية من الصراع العربي الإسرائيلي. وفي المقابل على الجانب العربي أشادت بعض الأطراف العربية مثل كل من سوريا ولبنان في أكثر من مناسبة بالموقف الإيراني من جنوب لبنان.
”
أشار خاتمي إلى إسرائيل باعتبارها "أكبر عدو للعالمين العربي والإسلامي". واعتادت إيران أن تصف إسرائيل بأنها نموذج "للإرهاب الحكومي"
”
لقد أوضح خاتمي الرؤية الإيرانية تجاه القضية الفلسطينية وحل الوضع الحالى المتأزم في الأراضى المحتلة في قمة الدوحة الأخيرة والتي تدور حول مفهوم الدولة الفلسطينية متعددة الأديان multi-faith state التي كانت قائمة قبل 1948، فقد نادى خاتمي في 13 نوفمبر/ تشرين الثاني 2000 "بعودة جميع اللاجئين الفلسطينيين إلى فلسطين" وباستفتاء ديمقراطي للسكان الأصليين سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين أو يهودا لتقرير الشكل المستقبلي للحكم. ويتلخص الهدف هنا في إنشاء دولة فلسطينية ديمقراطية على كل فلسطين التاريخية وتكون عاصمتها القدس؛ وعلى الدولة المستقلة أن تحدد من يعيش فيها. فوفق تصريحات خاتمي فإن "النظام الصهيونى، الذي تأسس على مذابح الفلسطينيين واحتلال أراضيهم وتوسيع احتلالها من خلال دعم القوى الاستعمارية، هو نظام غير شرعي" وأن مساندته يعد خرقا لحقوق الإنسان التي طالما رفعتها الولايات المتحدة لأنها تقف في مواجهة أصحاب الحق الحقيقيين. وقد أشار خاتمي إلى إسرائيل باعتبارها "أكبر عدو للعالمين العربي والإسلامي". واعتادت إيران أن تصف إسرائيل بأنها نموذج "للإرهاب الحكومي" ربما يكون التأكيد على هذا الوصف نوعا من الرد على ما تتهم به إيران من كونها دولة إرهابية.
بل وأكثر من ذلك أعلنت إيران على لسان زعيمها آيات الله خامنئي أن النظام الصهيونى لإسرائيل هو المصدر الرئيسي للأزمة في الشرق الأوسط ولذا لا بد من محوها، فالهدف الرئيسي وراء خلق إسرائيل في المنطقة هو زرع الخلاف بين المسلمين. وليس هناك قوة تستطيع محو فلسطين من التاريخ والحضارة الإنسانية. ومن ثم فعلى مستوى الخطاب الأيديولوجى الرسمي الذي يمثله المرشد ما زال هناك أهداف مثالية مثل القضاء على إسرائيل وهي الأهداف التي تخلى عنها العرب أنفسهم سواء دول مواجهة أو غيرها منذ فترة بعيدة، وهو التصور الذي يضفي خصوصية على الرؤية الإيرانية حتى ولو انحصرت على مستوى الخطب الرسمية. وتعد إيران معارضا رئيسيا وسط الدول الإسلامية لأي تحسين للعلاقات مع إسرائيل التي لا تعترف بوجودها.
وربطت إيران مثلها مثل معظم الدول العربية والإسلامية بين العدوان الإسرائيلي الفظ على الشعب الفلسطينى الأعزل والتمادي فيه وبين الموقف الأميركي المتخاذل أمام حليفه الإستراتيجي الأول في منطقة الشرق الأوسط. وفي وضع آخر كثر الهجوم الإيراني على الولايات المتحدة بالنظر لما تدعيه من كونها المدافع الأول عن حقوق الإنسان في وقت تتجاهل فيه عمليات القتل المنظمة التي تقوم بها قوات الاحتلال الإسرائيلي، فهي الازدواجية الأميركية التي شاركت فيها إيران العالم العربي انتقاده للموقف الأميركي، كما هاجم كل من العرب وإيران التأثير الإسرائيلي الفعال على الادارة الأميركية باعتبار أن السياسات الأميركية ليست إلا انعكاسا لضغوط اللوبى الصهيونى في الولايات المتحدة.
ولعل الموقف من القضية الفلسطينية يعد أحد المحاور الهامة لاستمرارية إيران في لعب دورا هام كقوة إقليمية كبرى في المنطقة. ومن ناحية أخرى ارتبط ترتيب الحلفاء الإقليميين وتقوية العلاقة بين الشركاء بالموقف من الصراع العربي الإسرائيلي، ومن أبرز الأمثلة على ذلك العلاقة الإيرانية السورية، حيث تتقارب الرؤى والسلوك. ولعل التقارب المصري الإيراني المرتقب يعود في جزء منه إلى تداعي الإحداث الدامية في المنطقة خاصة داخل الأراضي الفلسطينية بشكل يجعل من الموقف الإيراني المعادي لإسرائيل غير مستهجن بنفس الدرجة التي كانت في السابق وأصبح له ما يبرره خاصة في ظل قيام الأخيرة بتعليق المفاوضات السلمية مع الفلسطينيين.
لم تضع إيران الغرب كله في سلة واحدة بل كانت دوما الدول الأوروبية (واليابان) محلا للحوار واستمرار العلاقات وعودتها بعد حدوث أي أزمة عكس الوضع مع الولايات المتحدة، فمفهوم العداء والترقب لم يشمل الغرب ككل بل هناك نوع من الانتقائية خص الولايات المتحدة وإسرائيل بالهجوم والرغبة في الدفاع عن النفس ومقاومة المخططات الرامية إلى حصارها والضغط عليها.
وعلى الجانب الآخر تبلورت مصالح أوروبية مستقلة –خاصة إيطاليا وفرنسا وألمانيا- بعيدا عن النفوذ الأميركي التقطها إيران لتطوير علاقاتها بأوروبا. ومثال ذلك ما واجهته إستراتيجية الاحتواء المزدوج من انتقاد أوروبى (ويابانى) متزايد وكان من الأسباب الرئيسية لفشل وعدم فعالية هذه الإستراتيجية. لقد استفادت إيران من تضارب المصالح الأميركية– الأوروربية خاصة على المستوى الاقتصادي لما له من أهمية قصوى، فالاتحاد الأوروبي على وفاق سياسي مع الولايات المتحدة، لكنه في الوقت نفسه منافس اقتصادي لها، وهو الأمر الذي يزيد من أهمية إيران لدى أوروبا. بل إن إيران في أكثر من مناسبة ترحب بالوجود السياسي الأوروبي في منطقة الخليج وغيرها وتشجع المبادرات الأوروبية للسلام في الشرق الأوسط والتي ترفضها الولايات المتحدة وإسرائيل.
كان عام 1997 هو عام الأزمة الكبرى في العلاقات الإيرانية الأوروبية بسبب أزمة قضية ميكونوس، ونتج عن هذه الأزمة سحب سفراء 15 دولة أوروبية ووقف ما سمي بالحوار النقدي. ثم كان عام 1998 عام " الهرولة الأوروبية" نحو طهران. فقد أدركت أوروبا أن فشل التفاهم مع إيران ستكون هي الخاسر الأكبر فيه خاصة مع سعي إيران لإحلال روسيا والصين في علاقاتها التجارية بدلا من أوروبا.
وبدأت الزيارات المتبادلة بين المسؤولين من الجانبين وكانت معظم الوفود الأوروبية في طهران ذات طابع اقتصادي وتوجت زيارات خاتمي لعدة دول أوروبية منها ايطاليا وفرنسا وألمانيا تطور هذه العلاقات وعكست سياسة الانفتاح التي انتهجتها إيران بدءا من عهد رافسنجانى. وكانت كل من فرنسا وايطاليا واليونان والمانيا وبريطانيا من أهم الشركاء الأوروبيين لإيران.
لم يتطرق الطرفان الإيراني والأوروبي إلى القضايا الخلافية التي تخل بتطور العلاقات أثناء زيارات خاتمي الأخيرة. ومن بين القضايا المثيرة للجدل بين الطرفين حقوق الإنسان والإرهاب.
وتؤكد إيران رفضها للإرهاب وتعترض على حرية عمل الجماعات الإرهابية في فرنسا وغيرها. كما سعى خاتمي لمزيد من طمأنة الغرب بالتعهد بتشجيع الديمقراطية ومكافحة الإرهاب ومنع انتشار أسلحة الدمار الشامل. وقد نجح خطاب خاتمي الجديد في تحقيق مسعاه على المستوى الخارجي، حيث قامت الدعاوى الأوروبية لتحسين العلاقة مع إيران على ضرورة دعم الاتجاه التحديثى الذي يقوده خاتمي لما يحققه من مصلحة غربية تتحقق بتأمين الشرق الأوسط لأن إيران بلد كبير وديمقراطيتها واستقرارها مهمان لهذه المنطقة.
وكانت لزيارات خاتمي لأوروبا والتي بدأت بإيطاليا بمثابة بوابة الدخول في حوار شامل وموسع ومتعدد الأطراف مع الغرب وفي الوقت نفسه دفعة قوية لخاتمي في معادلة الهرم السلطوي الداخلي.
وحققت إيران من هذه الزيارات عدة مكاسب أولها اكتساب الشرعية والاعتراف من أوروبا وإبلاغ الرأي العام الإيراني أن لسياسة الانفتاح مكاسبها الاقتصادية التي ستساعد على تحريك الاقتصاد الإيراني الذي يعانى من تزايد معدلات البطالة والركود بعد تولي خاتمي السلطة.
إذا نظرنا إلى الإستراتيجية الإيرانية الجديدة تجاه أوروبا نجد أن إيران بدأت مرحلة الرد على الطوق الإقليمي الذي تحاول أن تفرضه واشنطن عليها باختراق الدائرة الغربية الأميركية قى عقر دارها. فما زالت جهود إيران لمواجهة الطوق الأميركي جنوبا في الخليج وشرقا في أفغانستان وشمالا في آسيا الوسطى جهودا متعثرة. حيث تؤثر هذه الدول مصالحها مع القطب الأميركي على أي مصالح متوقعة بالتعامل مع إيران حتى وإن كانت حيوية.
بانهيار الإمبراطوية السوفياتية، تخلصت إيران من مشكلة الجار القوي، مما مثل مكسبا ماديا وأيديولوجيا حرر النظام الإيراني من أحد هواجسه الأمنية. إلا أنه تزامن مع بروز القوة الأميركية قطبا أعظم، وأثر هذا الوضع على حدود علاقة هذا القطب بالدول الطامحة في لعب دور أكبر في محيطها الإقليمي. ومن ناحية أخرى توثقت العلاقات الإيرانية الروسية وشاركت الدولتان في كثير من الرؤى لمواجهة هذه الهيمنة الأميركية في النظام الدولى الجديد، فتشابهت المواقف من أفغانستان ووسط آسيا لما تشعران به من محاولات الولايات المتحدة وحلفائها لتحجيم نفوذهما وإنكار دورهما في مشروعات نفط بحر قزوين.
|”|
توثقت العلاقات الإيرانية الروسية وشاركت الدولتان في كثير من الرؤى لمواجهة هذه الهيمنة الأميركية في النظام الدولى الجديد
”
اتضحت العلاقة القوية بين روسيا وإيران عندما تصاعد التعاون بين البلدبن في المجال النووى حيث دخلت روسيا لاستكمال بناء محطة بوشهر النووية عام 1995 بعد انسحاب كل من ألمانيا وأوكرانيا بسبب الضغوط الأميركية الإسرائيلية. وفي الزيارة الأخيرة التي قام بها خاتمي لموسكو تم الإعلان عن موافقة روسيا على بناء ثلاثة مفاعلات نووية أخرى بتكلفة تقدر بحوإلى بليوني دولار. إن للدولتين مصالح إستراتيجية مشتركة أكبر بكثير من التعاون النووي. كما أنه من وجهة النظر الإيرانية تمثل روسيا مصدرا أساسيا للتسليح وللمساندة التي يمكن أن تخفف من الضغوط الدولية الواقعة على إيران.
لقد أعلن الطرفان عن تدعيم التعاون الاقتصادي والعسكري من خلال عدة اتفاقيات وقعت من بينها ما يتعلق بإمداد إيران بالأسلحة "الدفاعية" كما أعلنت الدولتان مثل دبابات وقطع غيار. والأهم كان في مجال التوصل لاتفاق حول النظام القانونى لاستخدام موارد مياه بحر قزوين الغنية والتي ثار جدل حولها بين الدول الخمس المطلة عليه، وكانت إيران قد أعلنت أنها ستقبل بحصة تبلغ 20% من موارد النفط الغنية في بحر قزوين. كذلك اتفق الجانبان على معارضة وجود قوات أجنبية في هذه المنطقة والعمل على مد أنابيب البترول لهذا البحر. كما وقع الزعيمان اتفاق حول تدعيم العلاقات الاستراتيجية الثنائية.
ولقد غطت الأهمية الإستراتيجية للعلاقات الإيرانية الروسية على أي أبعاد أخرى للعلاقة حتى الاقتصادية منها، فعندما وجدت إيران صعوبة في دفع ديونها لروسيا وشهدت الصادرات الروسية لإيران تقلصا ملحوظا وافقت روسيا عام 1995 على جدولة دفع الديون الإيرانية. كما قيدت العلاقات الإيرانية الروسية الكبيرة من الموقف المؤيد المتوقع لأزمة الشيشان وعندما طالبت بوصفها دولة إسلامية بوقف العمليات الحربية في الشيشان نددت روسيا بالموقف الإيراني، فأعطت إيران الاعتبار الأقوى للعلاقات مع روسيا، حيث إنها لا تستطيع أن تضحي بحليفها الإستراتيجي في المنطقة خصوصا في ظل حالة العزلة التي تفرضها عليها الولايات المتحدة. ومن هنا جاء الاعتراف الإيراني بأن الأزمة الشيشانية ذات شأن روسي داخلي. وبالمثل جاء الموقف الإيراني من أزمة كوسوفو متناغما مع الموقف الروسي.
بعد ما أفرزته الزيارة الأخيرة لخاتمي لموسكو من اتفاقيات، منها تنظيم حق استخدام النفط في بحر قزوين، من المتوقع استمرار العلاقات الإيرانية الروسية في أفضل حالاتها خاصة في ظل ما يجمعها من خصومة مع الولايات المتحدة الأميركية.
أقدم المسؤولون الإيرانيون مرات عديدة على طرح سياسة "التوجه إلى آسيا"، فالجمهورية الإسلامية تنظر إلى مسألة تنمية العلاقات بمختلف جوانبها مع القارة الآسيوية باعتبارها تحظى بأهمية قصوى وأولوية كبيرة، بالنظر إلى أن آسيا حققت أعلى نسبة في معدلات النمو الاقتصادي، كما أنه في ظل الموقع الجغرافي المناسب لتجارة الترانزيت ووجود طاقة وفيرة وعمالة رخيصة وسوق استهلاكية مناسبة فإنها سرعان ما ستسعى لتتخذ مكانتها اللائقة في ظل التحولات السريعة التي تمر بها قارة آسيا. وفي هذا السياق اكتسبت العلاقة الوثيقة التي تسعى لأن تبنيها إيران مع كل من اليابان والصين أهمية قصوى.
وجاءت زيارة خاتمي للصين لتعبر عن أهمية هذا التوجه في السياسة الخارجية الإيرانية‘ خاصة وأن الدولتين تشتركان في رؤيتهما لكثير من الشؤون الدولية ومنها الموقف من الهيمنة الأميركية في النظام الدولي الجديد، حيث تساند الدولتان التعددية في النظام العالمى. ومن ناحية أخرى تمتلك إيران احتياطات نفط كبيرة في وقت تعد الصين من كبار مستوردي الطاقة ومن ثم أقامت الدولتان علاقات اقتصادية وثيقة في عدة مجالات منها الطاقة والطرق والنقل والصلب وبناء السفن وارتبطا أيضا بمشاريع مشتركة كبيرة من أهمها تمويل مشروع مترو طهران. كما ساعدت الصين إيران في الحصول على التكنولوجيا النووية. ولا يجب إغفال ما تخشاه الصين من امتداد التطرف الأصولى إلى الحركة الانفصالية الإسلامية في إقليم زنجيانج كمصدر إضافي لترحيب الصين بأي علاقات وثيقة مع إيران.
تأثرت العلاقة الاقتصادية بين إيران واليابان في عقد التسعينيات حيث وقع الاقتصاد الياباني تحت الضغط الأميركي وانزوى عن التنافس في إيران مع شركائه الأوروبيين، مما أثر سلبيا على علاقة اليابان بإيران بالمقارنة بالثمانينيات، ولكن عادت العلاقات لتقوى من جديد ومثلت زيارة خاتمي لليابان دليلا هاما على ذلك وعلى رغبة إيران في عدم خسارة اليابان كشريك تجاري ممتاز. وتحتل إيران المرتبة الثالثة في قائمة الدول المصدرة للبترول لليابان الشريك الاقتصادي الأول لإيران على المستوى الدولي. وفي الواقع فإن كلا من إيران واليابان يكمل أحدهما الآخر اقتصاديا.
أما عن سياسة إيران الخارجية تجاه المشكلة الأفغانية فسرعان ما زال تفاهم إيران مع باكستان بوصول حلفائها طالبان لكابل وسيطرتهم على معظم أراضى أفغانستان. كما فجر سقوط مدينة "مزار الشريف" عام 1998 عاصمة الجبهة المتحدة المعارضة لطالبان في الشمال الأفغاني ومقتل الدبلوماسيين الإيرانيين الأزمة بين طالبان وطهران. وتعود جذور هذا الخلاف إلى بدايات ظهور حركة طالبان التي اعتبرتها إيران مؤامرة أميركية باكستانية للضغط على حدود إيران الشرقية. وتأكدت هذه المخاوف بعد مقتل زعيم حزب الوحدة الشيعي الأفغاني في مارس/ آذار 1995 بيد قوات طالبان في رسالة واضحة إلى طهران حول موقف الحركة من الأقلية الشيعية في أفغانستان، وقد دفع الموقف المعادي لها إيران إلى تقديم العون المادي والمعنوي لتحالف المعارضة ضد طالبان.
وترجع بعض التفسيرات هذا الخلاف للاختلاف المذهبى حيث تنتمى طالبان إلى الباشتون وهم سنة. ولكن الأمر المؤكد أن إيران تسعى لتجنب اقامة نظم معادية لها في أفغانستان فهي من دول الجوار الجغرافي المباشر لها ويمس هذا الوضع ليس فقط أمنها القومي ولكن مصالحها الاقتصادية خاصة وأن إيران تسعى لإحياء طريق الحرير الذي يجعل من طهران حلقة وصل بين جمهوريات آسيا الوسطى والجانب الغربى من الكرة الأرضية وترى إيران أن وصول طالبان للحكم والسيطرة على أقاليم أفغانستان سيقلل من فرصة طهران في إحياء هذا المشروع. في الوقت نفسه لا تشعر إيران بتهديد خطير مباشر لأمنها القومي نظرا لتفاوت ميزان القوة العسكرية بدرجة كبيرة لصالح طهران بالإضافة إلى ما حققته السياسة الخارجية الإيرانية من تقدم إقليمي ودولي يحجم من مخاطر طالبان لها.
ولأن الصراع الأفغاني لم يحسم بالكامل، فما زال له أثر على علاقات إيران مع روسيا ودول آسيا الوسطى والقوقاز بل والهند التي لم يعد أمامها بعد النجاح الباكستاني في أفغانستان سوى تقوية علاقاتها مع إيران لتكون بمثابة بوابة الهند على الأسواق الخارجية خاصة الآسيوية وبسبب خشية نيودلهي من انتقال عدوى طالبان إلى كشمير أيضا. ولذا فبالرغم من إعادة فتح نقاط مرور التجارة بين إيران وأفغانستان فإن هذا التحسن الطفيف مهدد بالانهيار في أي لحظة.
بشكل عام تحاول إيران أن تتخذ مداخل اقتصادية وثقافية في التعامل مع دول آسيا، غالبا ما تتركز المشاريع الاقتصادية الضخمة المتبادلة في مجالات الطاقة، مثل ما وقع من اتفاقية في مارس/ آذار 2000 لإنشاء خط أنابيب الغاز الإيراني لباكستان والهند.
أما عن تركيا المنافس التقليدى لإيران في منطقة آسيا الوسطى؛ فقد تذبذبت العلاقات الإيرانية التركية خلال 22 عاما منذ انتصار الثورة الإسلامية في إيران ما بين مهادنة وصراع خفي ومعلن. فعلى الرغم من رجوع سفراء كلا البلدين إلى طهران وأنقرة بعد انقضاء فترة استدعاء طويلة فإنه ظلت هناك مشكلات جوهرية تعترض مستقبل العلاقات بين البلدين مثل توتر العلاقات السورية التركية بين الحين والآخر وهجمات الجيش التركي على شمال العراق، والأهم في التحالف العسكري الإستراتيجى التركي الإسرائيلي. ومن ثم احتلت تركيا مكانة لها خصوصيتها في الرؤية الإيراينة، فهي ليست بالدولة المعادية كما كان الحال مع العراق في السابق وليست بالشريك الإستراتيجي كما هو الحال مع سوريا. في عهد أوزال قام الإيرانيون بخطوات واسعة في اتجاه تطبيع العلاقات مع تركيا بسبب ظروف الحرب العراقية الإيراينة وحاجة إيران الماسة لطرق تجارية غير خليجية. ولكن مع بداية التسعينيات عاد الفتور من جديد بسبب انتهاء هذه الحرب وازدياد قوة السياسيين الأتراك ذوي التوجهات الغربية وتوالت الأزمات الدبلوماسية والاتهامات التركية بتأييد حزب العمال الكردستاني والجماعات الإسلامية التركية فضلا عن الحرب الإعلامية على صفحات الجرائد. ومع تولي أربكان رئاسة الوزارة راود الإيرانيين الأمل في توطيد العلاقات مع تركيا، وبالفعل في أول زيارة خارجية له وقع أربكان في طهران عقدا قيمته 23 مليار دولار لشراء الغاز من إيران. ولكن بعد تولي يلماز الوزارة تنصل من تنفيذ هذا الاتفاق بحجة ارتفاع التكاليف، ولكن المعارضة الأميركية كانت السبب الحقيقي وراء ذلك. كما عمل أربكان على إحياء آلية التنسيق السوري التركي الإيراني الخاصة بشمال العراق، وهو التنسيق الذي ولا شك بتدعيمه كان سيغير موازين القوة في المنطقة لغير صالح إسرائيل.
رفضت المؤسسة العسكرية التركية القوية التوجه الإسلامي لحكومة أربكان، ومن ثم لعب عامل التباين في أيديولوجية نظم الحكم دورا هاما في تحديد مسار العلاقات الإيرانية مع تركيا، وهو الأمر الذي يبرهن على استمرار أهمية المكون الأيديولوجى ليس فقط في صياغة السياسة الخارجية الإيرانية بل الأهم في ردود أفعال الأطراف الدولية التي تتعامل معها إيران بعد الثورة.
ولكن يجب الإشارة إلى استمرار عمل اللجنة الأمنية المشتركة للحفاظ على العلاقات في حدها الأدنى. وأمام توطد العلاقة التركية الإسرائيلية في ظل المباركة الأميركية، توجهت الحكومة الإيرانية إلى تقارب أكثر مع الدول العربية في محاولة للضغط على محور أنقرة-تل أبيب الذي هو من وجهة النظر الإيراينة محور لتغيير المحيط السياسي الأمني بالشرق الأوسط، خاصة وأن المحاولات الإيرانية الكثيرة لتقوية العلاقات مع تركيا لم تؤت ثمارها المرجوة.
وتأتى منطقة آسيا الوسطى مجالا حيويا لكسر طوق الحصار الأميركي المفروض على الدور الإيراني ولتفعيل عوامل تاريخية وثقافية تربط بين إيران ودول آسيا الوسطى بوصفها "دولا بكرا" تشهد تنافسا دوليا محموما للاستفادة بموارد الطاقة بها من نفط وغاز طبيعي بالإضافة إلى كونها دولا حبيسة، مما يفتح مجالا واسعا أمام التجارة وطرق المرور في إيران، خاصة وأن لإيران ميزة جيوبولتيكية داخل المنطقة لأن لها حدودا مع معظم هذه الدول.
وهناك تيار داخل الخارجية الإيرانية يؤمن بضرورة توجه إيران شمالا أكثر من التوجه جنوبا نظرا لأنها أكثر قبولا هناك حيث توجد عناصر مشتركة في اللغة (جمهورية طاجكستان) وفي القومية (أذربيجان) ولضخامة مصالحها في هذا الإقليم.
وقد أيدت إيران انضمام هذه الدول في منظمة التعاون الاقتصادي (الإيكو) والتي تضم إلى جانب إيران كلا من تركيا وأفغانستان وباكستان كإطار للتعاون الاقتصادي بين الدول الأعضاء كما ضمت الدول المطلة على بحر قزوين في منظمة تحمل هذا الاسم بغية التعاون والتنسيق في ما يخص بحر قزوين.
مرت إيران في تعاملها مع الجمهوريات المستقلة حديثا بعدة مراحل، بدأت المرحلة الأولى في ظل عدم معرفة حقيقية بهذه الدول فكان التركيز على البعد الديني والثقافي على حساب العلاقات الاقتصادية حيث آمنت إيران من منظورها الخاص بها أن هذه الدول تميل لأن تعود إلى جذورها وتؤسس دولها الإسلامية. فبدأت في توفير الدعم المعنوى لجماعات لا تتسق بالضرورة مع المصالح الإيرانية، مثال ذلك مساندة الحكومة في طاجيكستان عقب استقلالها والتي لها شعار إسلامي إلا أن الواقع أثبت بعد ذلك أنها ليست إلا تحالف بعض الإسلاميين مع المثقفين والأكاديميين وأنها حكومة موالية لروسيا واتبعت مسلكا مضادا للإسلام وأنها بعيدة تماما عن غالبية مواطني هذه الدولة وتعارض التوجهات القومية في طاجيكستان. فأثبت التعامل مع هذه الدولة عدم معرفة الطرف الإيراني معرفة دقيقة بمجريات الأمور في هذه المنطقة. وفي المقابل ساد التخوف من قبل هذه الدول من النوايا الإيرانية وأنها ستكون مصدرا لتهديد استقرار المنطقة بمحاولة إحياء الحركة الإسلامية بها.
وجاءت المرحلة الثانية بعد أن أدرك صانع السياسة الخارجية الإيرانية أنه لا يوجد حماس جماهيري وخاصة حكوميا تجاه إنشاء دولة إسلامية، وأن روسيا بنفوذها القوي في المنطقة لن تسمح بقيام مثل هذه الدول. فلم تجد إلا التوجه إلى روسيا كقوة رئيسية في المنطقة واعترفت بالمصالح الروسية فيها بل ودافعت عن الوجود الروسى في آسيا الوسطى فعام 1996 أعلن رفسنجانى أن احتياجات هذه الدول من طرق وصناعات والخبرة الأكاديمية توجد في روسيا وعلى هذه القوى الناشئة ألا تحاول خلق صراع معها بل تعمل على القضاء على مثل هذه الخلافات إن وجدت.
وقد بدأت الرؤية الإيرانية تتسم بالواقعية فكان التركيز على حفظ السلم والأمن في المنطقة خاصة وأن إيران كانت أول من عانى من الحرب الأهلية في طاجيكستان في شمالها بسبب تدفق اللاجئين على حدودها؛ وتطوير التعاون الاقتصادي والثقافي. وركزت إيران في مشاريعها الاقتصادية على تسهيلات الترانزيت والطرق ومن أمثلة ذلك بناء خط سكك حديدية تربط وسط آسيا بشبكة الطرق في إيران وبميناء بندر عباس في الخليج. لقد أعطى موقع إيران الجيوبولوتيكي ميزة في مسألة نقل نفط المنطقة عبر خطوط أنابيب والتي تتنافس مع تركيا على عقود إنشائها.
ولكن لأن إيران أقصر الطرق فتكلفة إنشاء خط أنابيب نفط يمر من إيران يقل بليون دولار عن مثيله الذي يمر من تركيا. بل إن إيران في الوقت الحالي تنفذ اتفاقية هامة لنقل نفط كل من تركمنستان وكازاخستان بمقتضاه تستقبل إيران نفطهما في حدودها الشمالية وتوزعه بأنابيبها الموجودة بالفعل للاستخدام المحلى وتقوم بتصدير النفط الإيراني في الجنوب بالنيابة عن هذه الدول. وتقف خصوصية التحالفات في المنطقة عائقا أمام تنفيذ اتفاق مماثل مع أذربيجان.
ومن ثم بعد خبرة قصيرة في التعامل مع هذه الجمهوريات حديثة الاستقلال اتبعت إيران النهج البراجماتى في التعامل مع دول آسيا الوسطى مركزة على البعد الاقتصادي دون الدخول لهذه الدول من المدخل الديني الذي من شأنه أن يثير المخاوف من الدور الإيراني والتركيز على العلاقات الثقافية والتاريخ المشترك. وتباينت درجة الاهتمام الإيراني لدول المنطقة بحسب أهميتها لإيران، فحظت طاجيكستان باهتمام أكبر نسبيا نظرا للغتها الفارسية بالرغم من انخفاض الفرص الاقتصادية فيها بسبب الحرب الأهلية. في حين زادت العلاقات الاقتصادية مع تركمنستان، فمع نهاية عام 1996 تقابل رئيسا الدولتين حوالى 14 مرة خلال خمس سنوات ووقعا حوالى مائة اتفاق.
وحظيت أوزبكستان بأقل درجة انفتاح إيراني نظرا للمخاوف القومية والدينية لحكومة أوزبكستان –بسبب الأقلية الكبيرة الطاجكية الناطقة بالفارسية وتاريخ مدينة بخارى.
بالرغم من النشاط الدبلوماسى الإيراني المكثف في هذه المنطقة حيث ما بين 1992 و1995 -على سبيل المثال- تمت حوالي 60 زيارة بين رؤساء الدول أو الوزراء وقع فيها اتفاق أو عقد بروتوكول، إلا أن النتيجة لم تكن ذات شأن حيث لم تتخط هذه الأنشطة مستوى المراسم والاحتفالات الرسمية. بل إن منظمة الإيكو التي ترتكن عليها إيران كمحرك للتعاون وكسب النفوذ، لم تحقق الآمال كمنظمة إقليمية تحقق الاندماج الاقتصادي لدولها طالما أن أعضاءها يفضلون التفاعل على مستوى العلاقات الثنائية سواء مع روسيا أو أي من الدول الغربية المتقدمة.
وتواجه إيران الكثير من العقبات في مد نفوذها إلى هذه المنطقة بالشكل الذي ترضاه. فقد ظهر دعم القوى الكبرى للأطراف الإقليمية، فكان الدعم الأميركي لتركيا والدفع الروسي لإيران. إلا أن مساندة الشركات الأميركية للدور التركي تفوق ولا شك التأييد الروسي لإيران نتيجة للمشكلات الاقتصادية التي تواجهها روسيا. كما تشجع الولايات المتحدة تكوين المحور التركي الإسرائيلي الأذربيجاني في منطقة بحر قزوين وآسيا الوسطى (ففي ظله استطاعت طائرات التجسس الإسرائيلية التحليق فوق المناطق الحدودية الإيرانية وهددت أقاليم أذربيجان الإيرانية).
وافتقدت إيران لسياسة خارجية متناسقة أمام النظرة التقليدية للغرب التي ما زالت سائدة في بعض أوساطها الهامة، ولأدوات معاصرة لتنفيذ سياستها. كما لم تنجح إيران في كسب ثقة زعماء هذه الدول والقضاء على صورة إيران كمصدر لعدم الاستقرار ودعم مد الإسلام الراديكالي، وهي الصورة التي روجت لها وسائل الإعلام الغربية.
وعانت السياسة الخارجية الإيرانية في آسيا الوسطى من السلبيات التي فرضتها الأعراض الثورية التي ما زالت تلقي بظلالها على عملية صنع السياسة داخليا وبالطبع خارجيا أيضا. وظهر هذا التأرجح في السياسة الإيرانية للتصدير والاستيراد تجاه هذه المنطقة، فبعد مكاسب رجال الأعمال الإيرانيين في أسواق الملابس والطعام، جاء القرار المفاجىء لتخفيض العملة في 1995 ليضرب التواجد التجاري الإيراني في آسيا الوسطى في شهور قليلة. بالإضافة إلى أنه لم ينجح القطاع الخاص الإيراني بأن يكون سمعة طيبة له في هذه البلدان بسبب جريه وراء الأرباح قصيرة المدى أو قيامه بمشاريع فاشلة خاصة وأن التنظيمات الثورية الاقتصادية التي اضطلعت بالعبء الأكبر من هذه العلاقات التجارية الاقتصادية تفتقر للخبرة والكفاءة اللازمة.
في ظل ما بدا حتى الآن من قوة التيار المحافظ بزعامة المرشد خامنئي لا يجب أن نعول كثيرا على أن الانتخابات القادمة حتى وإن نجح فيها الإصلاحيون واحتل خاتمي منصب الرئيس لولاية ثانية ستحدث تغييرا كبيرا في سياسة إيران الخارجية، فانفتاح خارجي محسوب وانتقائي لا يهدد منظومة قيم وأهداف المحافظين، بل لعلهم بستغلون تلك الدرجة المدروسة من الحرية التي يعمل في إطارها المعسكر الإصلاحي بشكل يسمح بتطوير التعاون مع بعض القوى الغربية والآسيوية بما يخدم مصالح إيران الاقتصادية ويخفف من وطأة مشاكلها الداخلية.
إن ظهور إيران بمظهر ديمقراطي تسود فيها انتخابات نزيهة وينجح فيها الإصلاحيون أمر حيوي لتحسين صورة إيران الخارجية ودرء اتهامات التطرف والإرهاب عنها ويفتح لها مزيدا من المداخل للساحة الدولية حتى تواجه وتخترق الحصار الأميركي. ولكنها الديمقراطية الإيرانية التي لا تهدد أسس النظام الإيراني كما رسمته الثورة وحمته بسياج دستوري قوي يضمن استمراره ويترك مساحة لحرية الحركة يعتد بها لمن سيباشر السياسات الإيرانية اليومية التي من اختصاص الرئيس وليس الإستراتيجية طويلة الأجل والتي يختص بها رمز الثورة المرشد.
وهنا لا يضير التيار المحافظ الذي يسيطر على مفاتيح النظام السياسي أن يلعب الاصلاحيون في المنطقة المسموح بها، بل ويشجعوه أيضا لما يحققه من مكاسب داخلية ممثلة في تجنب مخاطر كبت أي معارضة "معقولة" وأخرى خارجية تخفف من قيود البيئة الدولية المفروضة على الثورة منذ قيامها.
ومن ثم من الممكن القول إن نجاح عنصر من المحافظين أو من الإصلاحيين في انتخابات الرئاسة القادمة لن يغير كثيرا من توجه النظام الخارجي، حيث من المتوقع استمرار العمل على تدعيم التحالف مع روسيا والصين وغيرها من الدول القليلة التي لا ترتمى بالكامل في أحضان الزعيم الجديد لعالمنا المعاصر، مع استمرار السياسة الحذرة المترقبة في عودة العلاقات مع الولايات المتحدة ومحاولة كسب نفوذ أكبر في منطقتي الخليج وآسيا الوسطى، بل لعله ليس في المبالغة في شيء القول إن انتصار رمز إصلاحي في هذه الانتخابات يخدم التيارين الرئيسيين في إيران المحافظين والإصلاحيين على السواء بل ويدعم استقرار النظام الإيراني بتحقيق درجة مقبولة من الرضاء لمعسكريه الرئيسيين.
____________
* متخصصة في الشؤون الإيرانية- كلية العلوم السياسية- جامعة القاهرة
|
<urn:uuid:a59b0317-bc02-435d-891e-5ac288237a69>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/de4add73-ad4c-44ed-b455-5ec92a0f43a9
|
2014-09-16T23:28:41Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657120057.96/warc/CC-MAIN-20140914011200-00096-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.98428 |
Arab
| 44 |
{"arb_Arab_score": 0.9842801690101624}
|
حول نفس الموضوع
علوم وتكنولوجيا العلماء يضعون يدهم على سبب أمراض الشيخوخة
علوم وتكنولوجيا أبحاث لمكافحة الشيخوخة
علوم وتكنولوجيا الهرمونات سر الشيخوخة
علوم وتكنولوجيا إطالة عمر الديدان فأل حسن للبشر
مواقع متصلة بالموضوع
بي بي سي غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية
تم آخر تحديث في الساعة 00:03 بتوقيت جرينتش الخميس 28/11/2002
أسرار الشيخوخة... في ديدان صغيرة
الديدان من نوع C. elegans تعيش عادة في التراب
أظهرت نتائج بحث جديد أن تغييرات تطل نسبة تقل عن 1% من الجينات، هي المسؤولة عن شيخوخة المخلوقات.
وتبين من دراسات أجريت على ديدان أن عددا محدودا من الجينات يفقد جزءا من فعاليته نتيجة شيخوخة الخلايا.
وتفرز تلك الجينات مادة بروتينية تساعد الخلايا على العمل بشكل سوي وحمايتها من الإرهاق.
يمكن القول إن الشيخوخة تأتي نتيجة لسنوات من الإرهاق، وبالتالي فإن الجينات المتأثرة بالإرهاق يمكن أن تظهر عليها أعراض مرتبطة بالسن
فريق علماء جامعة ستانفورد
لكن حين تتعطل تلك المادة البروتينية، فإن النتيجة تكون كارثية، وهذا ما يساعد على فهم سبب ذبول الجسد.
إرهاق السن
ولا يعرف أحد بالتدقيق سبب الشيخوخة. فبعض العلماء يقولون إنه بعد تجاوز الجسم لسن الإنجاب، فإنه استخدامه بالنسبة للاجيال اللاحقة يكون محدودا، وبالتالي يصاب بالذبول.
وبمقدور علماء آخرين أن يصفوا بشكل عام كيف يتغير الجسم مع تقدمه في السن، لكن ليس من الواضح ما الذي يقع للخلايا بحيث يجعلها تتصرف على هذه الشاكلة.
وهناك العديد من النظريات، وأكثرها انتشارا هي تلك التي مفادها أنه مع تقدم الخلايا في السن، فإن فعاليتها تقل وتتراجع قدرتها على التخلص من النفايات والمواد السامة العالقة بها.
وبحسب جيمس لوند وزملائه في مركز ستانفورد الصحي الجامعي في الولايات المتحدة، فإنه "يمكن القول إن الشيخوخة تأتي نتيجة لسنوات من الإرهاق، وبالتالي فإن الجينات المتأثرة بالإرهاق يمكن أن تظهر عليها أعراض مرتبطة بالسن".
وللتحقق من مدى صحة هذه التغييرات المحتملة، فقد أعد الفريق مجموعة من الديدان التي جرت دراستها بشكل جيد، وهي تدعى (C. elegans). وكانت هذه الديدان أول فصيلة حيوانية يحل العلماء شفرة جينومها في عام 1998.
اكتشاف هام
فقد سمح للديدان بالنمو لمدد مختلفة تتراوح بين ثلاثة أيام وتسعة عشر، وهو السن الذي لا يتجاوزه عادة سوى القليل منها.
وبعد ذلك استخرجت مواد جينية من خلايا هذه الديدان ووضعت على رقائق أشعة دقيقة للغاية مخصصة لكشف الحامض النووي (دي ان أيه).
وقد مكنت هذه الأجهزة من تحديد ما الذي تغير في الـ 19626 جينا معروفا لدى هذه الديدان، وفي أي مرحلة من حياتها حصل ذلك.
وتبين من خلال عملية الفحص أنه مع تقدم الديدان في العمر، تغير أسلوب نشاط 201 جينا.
وقسم الباحثون هذه الجينات الـ201 إلى قسمين، أولهما يشمل تلك التي تغيرت أثناء فترة شباب الديدان، لكنها حافظت على نشاط مستمر في فترة متأخرة. بينما الفريق الآخر تضمن الجينات التي تغيرت في مرحلة متأخرة من حياة الجسم.
وتضمنت المجموعة الأخيرة 164 جينا. ومما أثار اهتمام الباحثين هو أن هذه المجموعة تحوي جينين يسميان بجينات الإرهاق، أو جينات صدمة الحرارة.
ويقول الفريق إن هذه الملاحظة على قدر كبير من الأهمية نظرا لأنه لا يعرف من هذه الجينات في جينوم تلك الديدان سوى 26.
ويضيفون أن العثور على اثنين ضمن 126 يعتبر اكتشافا على قدر عال من الأهمية.
اختبار السن
وتضطلع المواد البروتينية التي تفرزها جينات صدمة الحرارة بدور هام في تشكيل بروتينات أخرى ضرورية لأداء وظيفتها بشكل سوي.
وإذا ما كفت هذه الجينات عن العمل بالشكل اللائق، فإن ذلك يمكن أن يؤدي إلى تراكم بروتينات مشوهة الخلقة وذات أثر ضار داخل الخلايا، بحيث تعيق عملها وتؤدي بها إلى الشيخوخة.
ومن بين التفسيرات الأخرى لشيخوخة الخلايا، أنها تتضرر بما يسمى (free radicals)، وهي جزيئات عالية التفاعل وقادرة على التسبب في جملة من التفاعلات الكيماوية غير المرغوب فيها.
لكن فريق باحثي جامعة ستانفورد لم يعثروا على أي دليل يسند هذه النظرية في الجينات التي تتغير مع تقدم ديدان (C. elegans) في السن.
ويقول الباحثون إن العدد القليل نسبيا للجينات التي تتغير عبر حياة الدودة، يتلاءم والنظرية القائلة بأن الشيخوخة ناجمة عن تلف للجزيئات يتراكم في الخلية إلى أن يموت الجسم.
ومن شأن الحصول على معلومات أكثر تفصيلا من خلال فحص هذه الجينات، أن يقدم قاعدة لاختبار الجزيئات بغاية تحديد عمر الخلايا.
كما يمكنه مساعدة التجارب مستقبلا على التصرف في الجينات المؤثرة في السن، لمعرفة ما إذا كان بالإمكان إطالة عمر الخلايا.
|ارسل هذا الموضوع إلى صديق|
|
<urn:uuid:1f87af7d-340e-4aeb-96a3-ba6ab662eec7>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/newsid_2521000/2521717.stm
|
2014-09-18T23:03:41Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657129407.88/warc/CC-MAIN-20140914011209-00069-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.907862 |
Arab
| 33 |
{"arb_Arab_score": 0.9078618288040161, "ary_Arab_score": 0.07098538428544998, "ars_Arab_score": 0.011635685339570045}
|
أحلام الملابس، دلالة على أن الشركات سوف يكون النجاحات، إذا كانت الملابس ويبدو أن كامل ونظيفة. ولكن إذا يحلمون الملابس المتسخة ورثة، ثم هذا الحلم يشير إلى الفشل. لرؤية الملابس يرام، ولكن عفا عليها الزمن، ينبئ أنه سيكون لديك ثروة، ولكن سوف الازدراء الأفكار التقدمية. إذا كنت ترفض الخروج من تاريخ الملابس، وسوف تتفوق البيئات الحالية والدخول في علاقات الجديدة، والمشاريع الجديدة ويحب الجديد، الذي ستحول الى انك شخص مختلف. أن ترى نفسك في ملابس بيضاء، أو…
يحلم برؤية الملابس المتسخة والممزقة، يدل على أن الخداع سيتم يمارس لضرر الخاص. حذار من التعامل الودي مع الغرباء. للمرأة الحلم أن الملابس المتسخة لها هو أو تمزقها، وسوف ننجر فضيلة لها في الوحل إذا كانت غير دقيق للزميلة لها. تنظيف الملابس الجديدة، ويدل على الازدهار. يحلم أن لديك الكثير، أو مجموعة متنوعة من الملابس، هو فأل المشكوك في تحصيلها | قد ترغب ضرورات الحياة. إلى الشاب، هذا الحلم يدل على الغير منتهية آمال وخيبات الأمل. رؤية الملابس….
لمعرفة ملابس الزفاف، ويدل على أنك سوف تشارك في أعمال ممتعة، وسوف التعرف على اصدقاء جدد. أن نراهم المتسخة أو في اضطراب، ينبئ أنك سوف تفقد علاقات وثيقة مع بعض الشخص موضع اعجاب الكثيرين….
الحلم الذي كنت تعريتها، يتنبأ، سوف تلقي بظلالها على القيل والقال فاضحة لك. للمرأة الحلم أن ترى حاكم بلدها خام، يدل على الحزن وتجاوز الملذات المتوقعة. وقالت انها سوف تعاني الألم من خلال إلقاء القبض على الشر لأولئك الأعزاء لها. لمعرفة خام أخرى، هو نذير الملذات المسروقة، والتي سوف تنتعش مع الحزن….
يحلم الكي، ويدل على وسائل الراحة المنزلية والتجارية بشكل منظم. إذا كانت الأحلام امرأة أنها تحرق يديها بينما للكي، فإنه يتنبأ انها سيكون لها المرض أو الغيرة لزعزعة السلام لها. إذا كانت التلويحات الملابس، وقالت انها سوف يكون لها منافس الذي سوف يسبب لها الكثير من الاستياء والشكوك. إذا كان مكاوي يبدو باردا جدا، وقالت انها سوف تفتقر إلى المودة في منزلها….
يحلم من الفئران، يتنبأ المشاكل الداخلية ونفاق من الأصدقاء. سوف نفترض الشؤون التجارية لهجة غير مشجعة. لقتل الفئران، ويدل على أنك سوف قهر أعدائك. للسماح لهم الهروب لك، هو كبير من النضالات المشكوك في تحصيلها. لامرأة شابة الحلم من الفئران، ويحذر لها من الأعداء سرا، ويمارس الخداع التي عليها. إذا كانت يجب أن نرى ماوس في ملابسها، بل هو علامة على فضيحة التي قالت انها سوف الشكل….
يحلم يرتدي معطف آخر، يدل على أنك سوف تسأل بعض الأصدقاء للذهاب الأمن بالنسبة لك. لمعرفة معطفك ممزق، ويدل على فقدان صديق مقرب والأعمال الكئيب. لمعرفة معطفا جديدا، ينذر لك بعض الشرف الأدبية. لانقاص ومعطفك، وسوف تضطر إلى إعادة بناء ثروتك المفقودة من خلال كونها أكثر من واثق في المضاربة. انظر الملابس وملابس….
للمرأة الحلم التي تزوجت من، رجل يبلغ من العمر البالية، وجه التجاعيد والرمادي برئاسة فإن هذا يدل على أنها سوف يكون لها الكم الهائل من المتاعب والمرض لقاء. إذا، في حين أن الاحتفال هو في التقدم، ويمر عشيقها، يرتدون ملابس سوداء، ويبحث في وجهها بطريقة عاتبة، وقالت انها سوف تكون مدفوعة إلى اليأس من برودة وعدم وجود تعاطف من أحد الأصدقاء. يحلم برؤية الزواج، ويدل على التمتع عالية، وإذا حضور مدعوين في حفل زفاف بألوان السرور وسعداء | إذا يختارون ملابسهم با…
لمعرفة الكتان في حلمك، يبشر الازدهار والتمتع بها. إذا ظهر شخص لك يرتدون الملابس الكتان، وسوف تكون قريبا المستفيد من اخبار بهيجة في الطبيعة من الميراث. إذا كنت ترتدي ملابس نظيفة، ودفع غرامة، وأكد ثروتك وأقصى التمتع في الحياة. إذا أن يكون المتسخة، وسيتم الوفاء الحزن وسوء الحظ أحيانا مع، اختلط مع الخير في حياتك….
يحلم باستخدام فرشاة الشعر، ويدل على أنك سوف تعاني من سوء الحظ سوء الإدارة الخاص. لرؤية فرش الشعر القديم، ويدل على صحة المرض وسوء. لرؤية الملابس وفرش، ويشير إلى مهمة ثقيلة معلقة على مدى لكم. إذا كنت مشغولا بالفرشاة ملابسك، سوف تتلقى قريبا سداد تكاليف أعمال شاقة. لمعرفة فرش متنوعة، يتنبأ خط متنوعة من العمل، بعد حمله بهما، بدلا ارضاء ومجزية….
|
<urn:uuid:6c14fed2-b4b0-41fd-bcca-37a2ee94f0fd>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.dreamsar.com/ar/%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%B3%20%D8%AF%D8%A7%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%A9%20%20%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9
|
2014-09-18T21:43:08Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657129407.88/warc/CC-MAIN-20140914011209-00069-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.812024 |
Arab
| 59 |
{"arb_Arab_score": 0.812023937702179, "ary_Arab_score": 0.08790678530931473, "ars_Arab_score": 0.05666579678654671, "aeb_Arab_score": 0.027067217975854874, "arz_Arab_score": 0.01048084907233715}
|
الإدارة هي حسن التعامل مع موارد المشروع للوصول إلى أفضل النتائج الممكنة...
تتكون موارد المشروع من الموارد البشرية، والموارد المادية من أموال ومكان وأصول المشروع.
تهدف الإدارة إلى تطبيق مجموعة من الأساليب والوسائل التعليمية بالطريقة التي تضمن حسن استخدام عناصر العمل والموارد المتاحة للوصول إلى المنتجات أو الخدمات التي تحقق احتياجات السوق بأعلى إنتاجية ممكنة بأقل تكلفة لتحقيق عائد (هامش ربح) يفي بغرض قيام المشروع واستثماره مع تجنب الأزمات.
كما يمكن تعريف الإدارة على أنها :
- توجيه للموارد لتحقيق أهداف محددة بأعلى كفاءة ممكنة.
- إدارة التغيير لأحداث التطوير والتنمية والتحسين بصفة مستمرة بما يتناسب مع المتغيرات والظروف الاقتصادية والبيئية.
- قيادة الأفراد (العاملين) لتحقيق ذواتهم بينما هم يحققون أهداف المشروع الذي ينتمون إليه.
- فن التفويض والتعامل مع الآخرين.
معايير قياس الإدارة:
تقاس الإدارة بعدة معايير من أهمها:
- كفاءة وفاعلية تحقيق الأهداف.
- تحقيق رضا العاملين وتجديد حماسهم وولائهم للمنشأة وأقدامهم على مواجهة التحديات.
- كفاءة استغلال الفرص مع كفاءة إدارة الأزمات.
- القدرة على استيعاب الجديد والانتفاع به والقدرة على الابتكار اعتمادا على الذات
مؤشرات قياس الأداء:
تشمل ثلاث جوانب:
- مؤشرات تقيس الفاعلية: مثل قياس الدقة والجودة وسرعة الاستجابة للعميل.
- مؤشرات تقيس الكفاءة: مثل قياس التكلفة ومستوى الاستفادة من الموارد.
- مؤشرات تقيس القدرة على التأقلم: وتقاس بالقدرة على النجاح مع تغير الظروف الاقتصادية، والسياسية، وتغير سمات السوق، والطلبات الخاصة للعملاء.
وظائف الإدارة:
- التخطيط.
- التنظيم.
- التوجيه.
- التنسيق.
- الرقابة.
ويتوقف نجاح الإدارة على أدائها لهذه الوظائف بكفاءة مع مراعاة القيود والمؤثرات الداخلية والخارجية.
- التخطيط: بوضع برامج العمل اللازمة لتحقيق أهداف الإنتاج (أو الخدمة) بالمواصفات والمعدلات المطلوبة وبأقل تكلفة ممكنة مع تحديد عناصر العمل اللازمة للوصول إلى هذه الأهداف والتوقيتات الزمنية لأداء الخطوات المختلفة للعمل.
- التنظيم: بتوزيع الواجبات الوظيفية والأنشطة على عناصر العمل المختلفة.
- التوجيه: بضمان تحقيق التوافق بين الأفراد وباقي عناصر العمل من ناحية وبين الأهداف والخطط من ناحية أخرى .
- التنسيق: بين القائمين على الأنشطة المختلفة لضمان انسياب العمل طبقا للخطط الموضوعة ومراعاة كميات العمل ومعدل الانجاز ومستوى الجودة ومواصفات المنتج أو الخدمة.
- الرقابة: وتهدف إلى التأكد من تطابق المخرجات مع الخطة الموضوعة واكتشاف ما يحدث من حياد بين المعايير المحددة لعناصر العمل والأداء الفعلي.
ويوضح الشكل التالي عملية الإدارة ومدخلات ومخرجات الأنشطة الاقتصادية المختلفة.
المدخلات :
وتمثل استخدام قدر من الاستثمارات والموارد المالية في شكل مواد أولية وخامات ومعدات وآلات وأفراد وهذه الثلاثية لا يخلو منها أي مشروع مهما كان حجمه أو نوعه.
وقائمة المدخلات تختلف من مشروع لآخر فعلى سبيل المثال فإن الموارد البشرية (العمالة) تختلف حسب كونها:
وكل مشروع يحتاج إلى عدد مختلف عن المشروع الأخر ونفس الحال مع الخامات والمعدات فهي تتنوع وتختلف طبقا للمشروع.
التحويل:
وهو بصفة عامة يعنى تحويل ما تم استثماره في المدخلات إلى صورة قابلة للاستخدام بواسطة العميل في صورة منتج أو خدمة.
المخرجات
وهى توضح ما هو نوع المنتج: منتج نهائي - منتج وسيط- أو الخدمة التي يقدمها المشروع.
فمن السهل القول أن إنتاج مخرجات المطاعم هي الوجبات ومصانع السيارات التي تنتج السيارات والجامعات مخرجاتها هي تأهيل الطلبة .
ولكن يمكن أن يكون مشروعك يسمح بنتاج أكثر من منتج وهنا يجب أن تكون هناك خطة أو جدول للإنتاج يعتمد على حجم المبيعات المتوقع حتى لا تواجه مشكلة المخزون الراكد (المنتج الذي لا يمكن تصريفه).
المصدر:
- كتاب تعميق فكر العمل الحر / الصندوق الإجتماعي للتنمية
|
<urn:uuid:f9566160-3510-40e8-9878-9a4f78787dd9>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://ayadina.kenanaonline.com/posts/6750
|
2014-09-22T18:13:22Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657137145.1/warc/CC-MAIN-20140914011217-00003-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.996109 |
Arab
| 35 |
{"arb_Arab_score": 0.996108889579773}
|
الثلاثاء, 10 مايو, 2011
أجريت عملية زراعة وجه لرجل في أمريكا تمكن بعدها من استعادة حاسة الشم. وكان وجه الرجل واسمه دالاس وين قد احترق نتيجة حادث تماس كهربائي عام 2008، وقد ظهر على الملأ للمرة الأولى منذ إجراء العملية له الاثنين، وقال إنه يتطلع لعناق ابنته وإنه يأمل بالعودة الى الجامعة بعد شفائه التام.
وأشار الأطباء الذين أجروا العملية في مدينة بوسطن إلى أن عودة الأعصاب والعضلات للعمل بشكل طبيعي سيتطلب بعض الوقت ولكنهم واثقون أن الأمور ستعود لمجراها.
وأكد الدكتور جيفري جانيس الذي شارك في إجراء العملية التي استمرت 15 ساعة أنها تشكل "خطوة جديدة إلى الأمام في العمليات التجميلية". وخضع وين لأكثر من عشرين عملية منذ عام 2008، طبقاً لما ورد بموقع "البي بي سي".
وقد مول الجيش الأمريكي عملية زرع الوجه، على أمل أن يساعد نجاحها في إجراء عمليات مشابهة لجنود أصيبوا في الحروب.
ولم يتمكن الأطباء من إعاد حاسة النظر لوين، وقد بدا وهو يرتدي نظارة شمسية كبيرة، ولكنه قال إن استعادته حاسة الشم وقدرته على التنفس من خلال الأنف كانت المظاهر الأهم لشفائه.
وقال للصحفيين إن أول شيء شمه بعد العملية هو رائحة اللازانيا في المستشفى (طبق إيطالي)، وانه لم يكن يتصور أن رائحته بهذه اللذة. وعبر وين عن امتنانه الشديد لعائلة الشخص الذي استخدم وجهه في الجراحة.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك
|
<urn:uuid:a67d6528-cf5d-4636-9e59-58e874685f8f>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://sehha.akhbarway.com/news.asp?c=2&id=90303
|
2014-09-30T15:35:22Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663007.13/warc/CC-MAIN-20140930004103-00238-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.958391 |
Arab
| 18 |
{"arb_Arab_score": 0.9583910703659058, "ars_Arab_score": 0.02321050688624382, "ary_Arab_score": 0.011591057293117046}
|
التدليس لغةً هو كتمان عيب في شيء ما حتى لا يعلمه المستفيد من هذا الشيء. والتدليس عند علماء الحديث هو أن لا يسمِّي الراوي من حدَّثه، أو أن يوهِم أنه سمع الحديث ممن لم يسمعه منه. وقد اشتُقّ من الدَّلَس، وهو اختلاط الظلام بالنور, وينقسم التدليس في اصطلاح المحدثين إلى ثلاثة أقسام: (أ) تدليس الإسناد، و(ب) تدليس الشيوخ، و(ج) تدليس التسوية.
أ - تدليس الإسناد: تدليس الإسناد هو أول أنواع التدليس، وهو أن يُسقِط الراوي اسم شيخه الذي سمع منه إلى من يليه بلفظٍ لا يقتضي الاتّصال، كقوله عن فلان أو قال فلان. أو أن يروي عمَّن لقيه وسمع منه مالم يسمع، ولا يذكر ذلك.
قال البزَّاز : إن كان يدلس عن الثقات فتدليسه مقبول عند أهل العلم.
أما شُعبة وأكثر العلماء فقد بالغوا في ذمِّه. فروى الشافعي عن شُعبة قال: التدليس أخو الكذب. وقال: لَأَنْ أزني أحبُّ إليَّ من أن أُدلس.
وكان الشافعي يردُّ مطلقاً من عُرف عنه التدليس في الإسناد ولو مرة واحدة. ولكن أكثر العلماء اتفقوا على أن الراوي الذي نُسب إليه التدليس، يُقبل من روايته ما صرح فيه بلفظ السماع، ويرد ما كانت عبارته محتملة مبهمة,
وأشهر من عُرف عنه تدليس الإسناد الأصبهاني أصبهاني صاحب حلية الأولياء وزيد بن أسلم العمري بن أسلم العمري ، والدارقطني صاحب السنن والبخاري وأبو داود وسفيان الثوري ، والإمام مسلم جامع الصحيح.
ب - تدليس الشيوخ: وهو أن يصرّح الراوي باسم المروي عنه باسمٍ أو كنية لم يُعرف بها لضعفه، كقول أبي بكر بن مجاهد أبي بكر بن مجاهد أحد أئمة القراء: حدَّثنا عبد الله بن أبي عبد الله يريد به عبد الله بن أبي داود السّجِستاني، وفي هذا تضييع للمروي عنه.
ويرى ابن الصلاح ابن الصلاح أن الخطيب البغدادي كان لهجاً بهذا القسم في مصنفاته, وينقل عنه بعض الأمثلة في ذلك منها أن الخطيب البغدادي كان يروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري، وعن عبيد الله بن أبي الفتح القاسمي، وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي، والجميع شخص واحد من مشايخه.
ويعلق الدكتور صبحي الصالح: نحن في الواقع نجلّ الخطيب البغدادي عن أن يكون قصده تعمية أمر واحد من هؤلاء الشيوخ. ولكننا لا نكتم استغرابنا من ذكره هذه الأسماء التي يصعب معها معرفة الشيخ، مع أنها لشخص واحد، وهو يعلم أنها لشخص واحد. وإن كثيرين لا يفطنون لذلك,
ومن أمثلة من كانوا يدلسون من الشيوخ: مروان بن ، ومجاهد ، ومحمد بن إسحاق بن اسحاق ، وقتادة
ج - تدليس التسوية: وهو أن يروي المُحَدِّث حديثاً عن ثقة، (أي عن راوٍ موثوق به) عن ضعيف، عن ثقة. فيُسقِط المُدلس الضعيف الذي في السند فيجعل الحديث عن ثقة عن ثقة، فيستوي بذلك الإسناد، كله ثقات.
وهذا النوع هو أشرّ أقسام التدليس، لأن الثقة الأول لا يكون معروفاً بالتدليس، ويجده الواقف على السند كذلك (بعد التسوية) قد رواه عن ثقةٍ آخَر، فيحكم للحديث بالصحة.
وقد اشتهر بهذا النوع من الحديث بعض أكبر أئمة الحديث، مثل مالك بن أنس صاحب الموطأ وأبي إسحاق أبو اسحاق ، والوليد بن مسلم.
وكان بعض المدلسين من أئمة الحديث يجدون في التدليس متعة نفسية، فلا تحلو لهم الدعابة إلا بهذا الضرب من الرواية المبهمة يخوضون فيه متساهلين، ثم يندمون ويتوبون. قيل
لهيثم بن بشير: ما يحملك على التدليس؟ فأجاب: إنه أشهى شهي!,
ولم يكن هيثم بن بشير هو الوحيد في هذا الفن، فقد اعترف علماء الحديث بوقوع التدليس من أشهر أئمة الحديث مثل: ابن عُيينة ابن عُيينة والأعمش أعمش وقتادة والحسن البصري الحسن البصري وعبد الرزاق والوليدبن مسلم. والغريب في الأمر وصف علماء الحديث لهيثم بن بشير وابن عُيينة ابن عُيينة بالأمانة والحفظ والضبط.. والأغرب أنهم يبررون هذه الظاهرة بقولهم: فما أقل الذين سلموا من التدليس, حتى ابن عباس لم يسمع من محمد إلا أحاديث يسيرة. قال بعضهم أربعة وبقية أحاديثه سمعاً من الصحابة عن محمد. ولكننا نجده لا يكاد يذكر أحداً بينه وبين محمد فيقول: قال رسول الله,
|
<urn:uuid:b76b6702-94c8-493d-a0b8-787259ef6ca0>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.elhaq.com/index.php?option=com_content&view=article&id=62:2009-08-05-08-13-54&catid=13:2009-06-03-08-58-05&Itemid=10
|
2014-09-30T13:49:07Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663007.13/warc/CC-MAIN-20140930004103-00238-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.916713 |
Arab
| 56 |
{"arb_Arab_score": 0.9167129993438721, "ary_Arab_score": 0.03336385637521744, "ars_Arab_score": 0.032035235315561295, "arz_Arab_score": 0.01098372507840395}
|
شريف هادي في السبت 06 يناير 2007
المسلم في الاعتقاد صنفان مقلدٌ مُتَبِعْ ومفكرُ مُتَبَعَ ، فأما الأول يأخذ بمأخذ الآخرين ويقلد السلف الأقدمين وذلك إما بعلة الجهل أو نقصان العقل أو إجتماعهما معا وأعلم يرحمك الله ما إجتمعا معا في رجل أو إمرأة إلا وأورداه مورد التهلكه وأنزلاه منزل في جهنم علمانيا كان أو أزهرياً مُعَمَمْ وهنا يقول الإنسان ليس في الإمكان أفضل مما كان وأتبع ما عليه الأباء من زمان ومالي والعقل فكل من يستخدمه زنديق وجب عليه العذاب حقيق وليس له منا صديق بل نقتله تقربا ويقف على جيفته البوم نعيق ونستحل منه الدم والمال والحلال والعقيق فأول من استخدم العقل الشيطان - وقال لرب العرش الرحمن أنا أفضل من هذا الانسان خلقته من صلصال كالفخار وخلقتني من نار فلن أسجد ولو أصابني العار وطردتني من رحمتك وعذبتني بالنار - فليس لي أن أفعل فعله أو أن أقوم مقامه أو أن أحذو حذوه ويكفيني ما وجدت عليه أجدادي والفتهم فائمين عليه آبائي فإن ذلك هو زادي وزوادي فآخذ بالكافي أو البخاري وإن خالفا القرآن كلام الله الشافي وأتبع الاسناد والتخريج ، هلك ورب الكعبة وخلط الجد بالتهريج ونسخ القرآن بالشعر والأهازيج مدعيا أنها قول الرسول الكريم وأن لها حكم القرآن المجيد في اللوح المحفوظ فإن جائت في الحدث بعده نسخت حكمه وإن بقى للتعبد نصه.
وفي معرض الرد الحسيس على شبهة إستخدامه للعقل ابليس فالحقيقة أنه لم يستخدم عقله ولو فعل لسجد لأن الأمر جاء بحزم وجد من القادر المقتدر الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، فكيف يعصاه عاقل فكر وهو يعلم أن لا مهرب ولا مفر ، إذا فهو أحمق بعدما من عليه الرحمن وأغدق عصى الجبار ذي الطول وأبق فحقت عليه النقمة وكتبت له جهنم مستقر ونسق ، أما قياسه بين الطين والنار فهو قياس غبي معلول لا يقول به إلا صاحب عقل مشلول فالنار آكلة حارقه والطين يربي لزارعه وحاصده فالقي البذرة في النار تحترق وفي الطين تنموا وتخترق فالفضل لمن يربي ويضيف لا لمن يأكل ويخيف.
أما في القول بالاسناد والعنعنه والذي إبتدعوه بعد مائة سنه فإن القول السديد هو ما جاء في القرآن المجيد ﴿أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟﴾ ثم الاسناد يفيد الظن والقرآن مبني على اليقين فكيف يكون لإحكامه ناسخ مهين تعالى الله عن ذلك رب العالمين وهو القائل ﴿وما يتبع أكثرهم إلا ظناً إن الظن لا يغنى من الحق شيئا﴾ و القائل (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ إن تتبعون إلى الظن وإن أنتم إلا تخرصون﴾.
أما شبهة إتباع الأباء والأجداد فإنها مسلك فرعون ذي الأوتاد وثمود وعاد وقوما جابو الصخر بالواد وأقرأ معي كلام رب العبادْ وكفى به قول هادْ.
قال تعالى
&quMsoNormal" dir="rtl">"وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ" البقرة 170
"وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ" المائدة104
"وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُون"َ الأعراف28
"قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ" يونس78
"قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ" الأنبياء53
" قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ " الشعراء 73 ، 74
"وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِير"ِ لقمان 21
"بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ(22) وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَإ اِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ(23) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ(24)" الزخرف
وأخيرا إعلموا أن الشيطان يزين لأولياءه زخرف القول غرورا ويزين لأتباعه المعصية حبورا والحزن سرورا ثم ينقض عهده مدحورا وقد فعلها من قبل مع جيش الكفار وقال إني جار لكم فظنوه نعم الجار ولما تراآى الجمعان وأشتعلت الحرب والنار نقص على عهده وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله الجبار والله سبحانه أحق أن نخافه وقد كذب الشيطان فيا له من عار
والصنف الثاني من الناس رجح عقله وزاده الله إحساس وأتبع فعل إبراهيم الخليل من قبل أن يأتيه التنزيل نظر فيمن حوله حيران عليل يبحث عن رب جليل فإتخذ القمر إله إلي حين والشمس بعده حتى أفلت فقال لا أحب الأفلين ثم دعا ربه أن يجعله من المهتدين فهداه الله رب العالمين وفتح له الطريق المسدود ونجاه من نار النمرود ووهبه البنين وجعله أبا للانبياء والمرسلين ومكن لدينه وجعله يسود.
والأن وقد وهبنا الله القرآن أنزله على قلب محمد نبي آخر الزمان وجعله صالح لكل زمان ومكان وحفظه من التحريف والبهتان وجعله هاد وأمر بإتباعه كل إنس وجان فلنا أن ندرسه بإمعان وأن نستخرج منه أحكامه ومقاصده وننتهي عن نواهيه ونأتمر بأوامره ونكتفي به أمرا ننفذه كما إكتفينا يالله إله نوحده.
فالقرآن تفصيل كل شيء وما فرط الله فيه من شيء وأنزل الكتاب تبيانا لكل شيء وهو محكم لا يحتاج لشيء أما الحديث فالمتن يحتاج للإسناد وقد يعتل المتن وقد يعتل الاسناد والاسناد يأتي بالسلاسل والطرق وقد أمرنا الله إلا نتبع الطرق وجاء الحديث في كل أمر بنصٍ ونصٌ يخالفة فأي النصوص نصدقه ، فقالوا أنكروا السنه فقلنا صه والله ما أنكرنا لله سنه ولكن أنكرنا لغوكم وجمعكم ما نهى عنه نبينا ونبيكم وسار عليه صحابته وآل بيته ويحُكُمُ فالحق ديننا والظن دينكم فأنتم تتبعون كلام الاجداد ونحن للقرآن نحتكم
وقبل الخاتمه أسوق لكم مسأله ، تدبرت آيات الخمر المحرمه فوجدُتها إثمٌ ورجسٌ وصدٌ وإجتنابٌ ونهي فقلت هي إذا محرمه ولكن أعدت فحص المسأله فوجدت واو عاطفه والتحريم إن كانت للعقل مانعه أما مادون ذلك فلا جناح إن لم تكن مُغِبه وأثرت المسأله وذكرت قوله قل لا أجد فيما يوحى إلي محرما على طاعم يطعمه وتصدى فوزي والفران وساندهما عثمان وقالوا كلها حرام بعدما بحثوا في القرآن وكان النقاش بيننا مثالا يحتذى فلم يتهموني بالظلم والبهتان ولم أتهمهم بالجمود والنكران بل أخوة في رحاب القرآن وكل منا مسئول عن رأيه أمام الرحمن ، لم أقتنع ولم يقتنعوا قدمت أدلة للتحليل مقنعه وقدموا أدلتهم للتحليل مانعه والقراء بيننا للنظر ماعنه حتى كان لفوزي مداخله قرأ فيها آبة محكمه "فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله" فهزت مني الأعماق والأبنيه وخفت أن يعرض لي الرحمن محكمه فرجعت أسأله التوبة والمغفره فالحمد لله أن منَ علينا بأنظار ماعنه وعقول واعيه وألباب للحق راجعه.
والسلام من الرحمن على أهل القرآن
شريف هادي
|تاريخ الانضمام||:||2006-08-19|
|مقالات منشورة||:||139|
|اجمالي القراءات||:||1,637,908|
|تعليقات له||:||1,012|
|تعليقات عليه||:||2,348|
|بلد الميلاد||:||Egypt|
|بلد الاقامة||:||Taiwan|
|
<urn:uuid:13f372f2-d1b5-4b59-8402-6abf731627ce>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=802
|
2014-10-01T22:19:50Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663611.15/warc/CC-MAIN-20140930004103-00222-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.896169 |
Arab
| 39 |
{"arb_Arab_score": 0.8961688876152039, "arz_Arab_score": 0.07394015043973923, "ars_Arab_score": 0.010200820863246918, "aeb_Arab_score": 0.010030817240476608}
|
الطاعون البقري الفتّاك يَلفُظ أنفاسه الأخيرة
المنظمة توشك الإعلان عن اجتثاث الوباء التاريخي في أوّل مثالٍ لاستئصال شأفة مرضٍ حيوانيّ
30 نوفمبر/تشرين الثاني 2009، روما -- في غضون 16 شهراً لا أكثر، من المنتظـر أن تُعلن منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة "FAO" بالاشتراك مع المنظمة العالمية لصحة الحيوان "OIE" وشركاء آخرين عن أن أحد أشدّ الأمراض الحيوانية فتكاً بالقُطعان، التي عرفها الإنسان عبر تاريخه، أي الطاعون البقري قد أدرج في سجلات التاريخ الغابر. وفي أوساط الصحة الحيوانية يُعادل هذا الإنجاز الهبوط على القمر للمرّة الأولى.
وتلك ستكون أوّل مرّة في التاريخ ينجح فيها البشر فعلياً في استئصال شأفة مرضٍ حيواني (والمرة الثانية التي ينجح فيها الإنسان في القضاء على أي مرض حيواني، هو مرض الجُدري الذي اجتُثّ عام 1980).
ويكلَّل هذا النصر بعد حملةٍ دامت عقوداً بأسرها، بقيادة المنظمة "الفاو" وفي تحالفٍ واسع النطاق مع الشُركاء لعَزل الطاعون البقري المعروف أيضاً باسم طاعون الماشية... من آخر جيوبه القليلة المتبقيّة واجتثاثه من الجذور.
عدوٌ لدود من قديم
لا يؤثّر الطاعون البقري على الإنسان مباشرةً لكنّه قاتل للماشية والحيوانات ذات الحوافر التي يعتمد عليها البشر كمصدر غذاء، ودخل، وكطاقة للجرّ. وتبلغ معدلات النُفوق في حالات التفشّي ما يناهز مائة بالمائة.
وطيلة آلاف السنين استتبع المرض الذي يسبِّبه الفيروس وينتشر بالتماسّ والمواد الملوَّثة، دمار ملايينٍ لا تُحصى من الماشية، والجاموس، والثيران، والياك، وأقربائها من الحيوانات البرية مُسبباً خسائر اقتصادية مذهلة فساهم بذلك في وقوع المجاعات والاضطرابات الاجتماعية.
وقد وفد المرض إلى أوروبا من آسيا منقولاً مع قبائل الغزو، وأصابت أوّل فاشياته الإمبراطورية الرومانية في العام 376 - 386 قبل الميلاد، بل ويُشبته في أن دوراً كان له في اضمحلال هذه الإمبراطورية وانهيارها.
وفي غضون القرن السابع عشر تمخّضت الأوبئة المتكرّرة في فرنسا عن وقوع مجاعاتٍ وأدّت إلى هبوط الإنتاجية الزراعية، مما غذَّى سعير الاضطرابات التي بلغت أوّجها مع ثورة عام 1789.
وفي إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى حين حطّ المرض في نهاية القرن التاسع عشر، أتّى على ما يتراوح بين 80 و90 بالمائة من مجموع قطعان الماشية على امتداد الإقليم، مما ترتّب عليها انهيار موارد معيشة المُزارعين والرعاة، وأسفر عن نشر المجاعة على نطاقٍ واسع، فضلاً عن تهيّئة المنطقة للاستعمار الأوروبي بإضعاف قدراتها على الصمود والمقاومة.
وفي أوج تفشّيه في العشرينات من القرن الماضي إمتدت بصمة الطاعون البقري من اسكندنافيا شمالاً إلى رأس الرجاء الصالح جنوباً، ومن ساحل إفريقيا على المحيط الأطلسي غرباً إلى أرخبيل جُزر الفلبين شرقاً. كما ُأبلِغ عن فاشيةٍ في البرازيل وأخرى في أستراليا.
وفي أوائل الثمانينات، كان المرض لا يزال يحيق الدمار بقطعان الماشية في أنحاء خارطة العالم القديم، مع تفشّي الأوبئة المدمّرة في جنوب آسيا، والشرق الأوسط، وإفريقيا. ففي نيجيريا مثلاً بلغ مجموع الخسائر خلال الثمانينات نحو ملياري دولار أمريكي. وحينما تفشّى الطاعون البقري عام 1994 بشمال باكستان، أباد أكثر من نصف مليونٍ من رؤوس الماشية والجاموس قبل أن تجري السيطرة عليه بمساعدةٍ من المنظمة "الفاو".
كيف بدَّلت المنظمة الأوضاع
حتى إن أحرز بعض البلدان تقدّماً خلال القرن العشرين في مواجهة خطر الطاعون البقري في حدود أراضيها، فقد تَواصَل المرض حيّاً كامناً بل ونَشَط في بلدانٍ أخرى، كما شكّل معاقل تَوطَّن فيها ليعود إلى التفشي مُجدداً من وقتٍ لآخر.
وحديثاً باستخدام لقاح تحصين بالغ التطوّر، استُهِّلت الجهود في أعقاب عام 1960 لمُنازلة هذا المرض على نطاقٍ أوسع من أي وقتٍ مضى بفضل الحملات الإقليمية. وإذ نجحت في بادئ الأمر، فما لبثت هذه البرامج أن توقّفت على الأغلب في مراحل جِد مبكّرة مما سمح بعودة المرض في انتكاساتٍ مُثيرة للفزع.
فمثل فيروس إنفلونزا الطيور الشديد الإمراض "H5N1"، ووباء إنفلونزا "H1N1/2009" المنتشر اليوم بدا الطاعون البقري مَرضاً لا يمكن ردّه على أعقابه.
وبدءاً من أواخر الثمانينات، شرعت المنظمة "فاو" بسلسلةٍ من المباحثات المنتظمة التي ضمّت سلطات الصحة الحيوانية من سائر بُلدان العالم بالاشتراك مع منظماتٍ رئيسية دولية مثل المنظمة العالمية لصحة الحيوان "OIC"، والمكتب الإفريقي المشترك للاتّحاد الإفريقي المختص بالموارد الحيوانية "AUIABAR".
وفي ضوء توافُر القُدرات العلمية والتقنية لمواجهة الطاعون البقري، وإقراراً بالنجاحات السابقة على المستوى الإقليمي التي دلّلت على إمكانية القضاء على المرض عملياً، بدأت المنظمة "فاو" تتساءل عن كل المطلوب وتتحقّق منه، لأجل القضاء على المرض بلا رجعة.
وجاء الجواب الذي تمخّضت عنه مباحثاتها، يقتضي تنفيذ برنامج مظلّةٍ شامل جامع، ورفيع المستوى لِلَمّ شمل الأنشطة الوطنية والمحلية والإقليمية المتفرّقة في إطار حملةٍ عالمية مُنسّقة ضدّ المرض. وعقب تحصيل موافقة الشركاء الذين اعتبروا المنظمة "فاو" المؤسسة الأكثر تأهيلاً لتلك المهمة، تَقرّر أن تُشرف المنظمة على إنشاء أوّل شبكة دولية من هذا الطراز.
برنامج عالميّ
في عام 1994 إنطلق البرنامج العالمي لاستئصال الطاعون البقري "GREP"، عقب سلسلةٍ من المشاورات لجمع التوصيات من الخبراء حول العالم. وصُمِّم هيكل البرنامج على نَسَق "العنكبوت في مركز النسيج"، أو على هيئة آليّة تنسيق تسمح للمجتمع الدولي برسم خارطةٍ افتراضية للسيطرة على المرض بطريقة منظّمة وشاملة.
وإذ تنهض المنظمة "الفاو" بدور أمانة التنسيق لهذه الآليّة الجديدة، بمشاركة مجموعةٍ كبيرة من الحكومات والوكالات والمنظمات الشريكة... فقد انصبّت جهود البرنامج أوّليّاً على التخطيط لتحديد التوزيع الجغرافي الحقيقي لـلمرض، والتعمُّق في فهم خواصه الفيروسية والفَوعية، ومساعدة البلدان على مواجهة حالات الطوارئ.
أمّا المرحلة الثانية فتألفّت من عملياتٍ موضعية محدّدة على المستوى المحليّ حيث ثبت سَريان فيروس الطاعون البقري.
وسرعان ما قامت المنظمة "فاو" على تقديم كمٍّ هائل من المعونة التقنية إلى البلدان ذات الشأن لمساعدتها على إخماد فَورات المرض لديها أولاً، ومن ثم تطبيق النُظم والإجراءات الكفيلة بضمان الخُلو من شرّه.
ومن نشاطٍ تلا آخر، لتعليم المُزارعين كيفية التعرُّف على المرض والإبلاغ عنه، وإرساء مخططات الردّ واستجابات الطوارئ، وتحديد بروتوكولات الأمن الحيوي، وتصميم برامج وطنية للمراقبة والسيطرة، وتدريب البيطريين على شنّ حملاتٍ لمُعاينة الدم في الحيوانات وتنفيذ الرقابة للأعراض السريرية، وإقامة المختبرات المزوَّدة بالمعدات.
ومع تشكُُّل القسم المشترك بين المنظمة والوكالة الدولية للطاقة الذرية "IAEA" في فيينا، أتيح محفلٌ مباشر لنقل أحدث تقنيات تشخيص هذا المرض إلى البلدان النامية. وسرعان ما طوَّر البرنامج العالمي لاستئصال الطاعون البقري بإشراف المنظمة العالمية لصحة الحيوان، والقسم المشترك بين المنظمة "الفاو"، والوكالة الدولية للطاقة الذرية مؤشرات أداءٍ نظامية لتقييم مدى التقدّم الذي تُحرزه الحملة.
وفي وجه هذا الجهد المنسّق، بدأ المرض ينحسر تدريجياً ويتراجع بالتأكيد.
وينصبُّ جهد البرنامج العالمي لاستئصال الطاعون البقري على إنجاز المهمة المُضنية حالياً لمساعدة البُلدان في التحقُّق من خلو قطعانها نهائياً من هذا المرض إذا كان لها أن تحصل على شهادة بأن أراضيها وقطعانها مُطهَّرةً من المرض، من قِبل المنظمة العالمية لصحة الحيوان بوصفها الهيئة الدولية للتوثيق وإصدار الشهادات بشأن الأمراض الحيوانية.
وبالفعل ففي غضون الفترة بين 1994 و2009، نجح ما لا يقل عن 170 بلداً ومنطقة في تطهير أراضيها من الطاعون البقري، بفضل دعم البرنامج لها وحازت على شهادات توثيق من هذه المنظمة الدولية المسؤولة.
وفي وقت مبكّر من عام 2000، كان فيروس المرض القديم قد بات محصوراً في جيوبٍ من مناطق النظام الايكولوجي بالصومال، وأطرافٍ مجاورة من إثيوبيا وكينيا حيث جرى التحقّق من بصماته في عيّنات الدم لبعض القُطعان الحيوانية. أمّا آخر فاشية شوهدت منه على الإطلاق فوَقَعت في كينيا، عام 2001.
واليوم بعدما جرى تطهير آخر معاقل المرض باتت الساحة مُعدّة للمرة الأولى في التاريخ لتنفيذ حملة إصدار شهادات عالمية شاملة، بخلو الكوكب من الطاعون البقري. وتلتزم المنظمة "فاو" بالإشراف على آخر أنشطة التطهير في غضون السنة القادمة في تشارُك مع المنظمة العالمية لصحة الحيوان وجميع الأطراف الأخرى ذات الحِصة في هذا الإنجاز.
مكتسبات كبرى
تقدِّر المنظمة "الفاو" أنّ الإنتاج الإضافيّ بفضل استئصال الطاعون البقري في الهند وحدها خلال الفترة 1965 - 1998 تربو قيمته على 289 مليار دولار أمريكي. وفي إفريقيا قُدِّرت هذه القيمة بنحو مليار دولار سنوياً خلال نفس الفترة. و قد أضيفت مليارات من الدولارات كثرواتٍ لدى بلدانٍ مثل سري لانكا، وباكستان، وأفغانستان، وإيران، والعراق، وتركيا.
وطبقاً للخبير فيليكس نجيومي المسؤول بأمانة البرنامج العالمي لاستئصال الطاعون البقري، بمقر المنظمة "فاو"، فإن "من الأهمية بمكان الإقرار بأن حماية الماشية في مناطق إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، والشرق الأدنى، وآسيا أدت إلى تحسين تدفُّق الدخل والغذاء لمئات الآلاف، إن لم يكن للملايين، من السكان... الُرعاة منهم وصِغار المزارعين الذين جُنِّبوا ويلات المجاعة وخسارة طاقة الجرّ الحيوانية في مجتمعاتهم المحلية الزراعية".
ولا يُخفى علاوةً على كل ذلك، أن مكتسباً آخر لا يُستهان به قد تحقَّق أيضاً لما أتيح من صَون التنوُّع الوراثي، إذ لم تَعُد ثمة مشكلات تواجهها الأنواع الحيوانية... المعرَّضة للانقراض سابقاً لهذا السبب.
تخيُّل المستحيل
يقول الخبير خوان لوبروث، كبير مسؤولي الصحة الحيوانية، لدى المنظمة أن "تأمُّل ما حدث يبدو جِد رائعاً لما تمكّنّا من إنجازه اليوم". ويضيف خبير المنظمة "فاو" أن "هذا المرض طالما ظلّ لعنةً على الزراعة طيلة آلاف السنين".
ومضي قائلاً: "لكن علينا أن ننظر إلى ذلك من زاويةٍ أخرى. فالحلّ كان بسيطاً. كنّا نملُك المعرفة، والمصل... أمّا ما كان مفقوداً في المقام الأوّل، فهو الاستثمار الكافي والموجَّه؛ وثانياً، آليّة تنسيق عالمية فعّالة. وحالما امتلكنا تلك المقوّمات أصبح حلّ المشكلة مسألة وقت. ولا شك أن الاستثمارات الضخمة من جانب العديد من الشركاء الإنمائيين في هذا البرنامج، وفي مقدمتهم المفوّضية الأوروبية إلى جانب الالتزام القوي من الحكومات الوطنية والمنظمات الإقليمية المُنتدَبة كانت حاسمةً في إحراز هذا النجاح".
|
<urn:uuid:86e1c5c6-dffe-450c-bfaf-6be4c2338b32>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.fao.org/news/story/ar/item/35903/icode/
|
2014-10-01T23:13:23Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663611.15/warc/CC-MAIN-20140930004103-00222-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.985164 |
Arab
| 71 |
{"arb_Arab_score": 0.9851639866828918}
|
كل منا يحب أن يكسب محبة الناس، فهي دليل على محبة الله لنا، والإنسان الذي يبغضه الناس بعيد عن الله، ولكي تكسبي محبة الناس من حولك هناك كثير من الأمور التي يجب اتباعها، منها الآتي:• عليك بحسن اختيار كلماتك، فالكلمة الجميلة لها تأثير كبير على من يسمعها، والكلمة الجافة تنفر الناس عمن يتحدث بها.
• الابتسامة وبشاشة الوجه مع صديقاتك تفتح أبواب قلوبهن، وتجعلك مقبولة لديهن، وتشجعهن على القرب منك، ومحبتك.
• كوني متعاونة مع الأخريات في حدود مقدرتك، وعندما يطلب منك ذلك، ولكن لا تفرضي نفسك على أحد ، حتى لا يتهمك بالفضول.
• ابتعدي عن إعطاء الأوامر للأخريات فبدلاً من أن تقولي: افعلي كذا.
قولي: ما رأيك أن نفعل كذا، فإعطاء الأوامر شيء منفر لكثير من الناس.
• تجنبي الإلحاح في طلب حاجة لك من غيرك، والتمسي العذر لمن لا يستطيع تلبية تلك الحاجة.
|
<urn:uuid:bb996dce-5dfb-4fa1-acf9-70765384eed5>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://ssqarra.wordpress.com/m-7/
|
2014-09-15T09:27:25Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657104131.95/warc/CC-MAIN-20140914011144-00284-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.788449 |
Arab
| 35 |
{"arb_Arab_score": 0.7884494662284851, "ary_Arab_score": 0.09734787046909332, "ars_Arab_score": 0.06858201324939728, "aeb_Arab_score": 0.023656249046325684, "arz_Arab_score": 0.01730848290026188}
|
ولد/ت في: 1936, النمسا
كان أوسي هو الطفل الأصغر من بين ستة أطفال ولدوا لأسرة غجرية من الكاثوليك الرومان حيث كانت الأسرة تتنقل في سيارة عائلية. فكانوا يقضون الشتاء في بيتهم المتنقل في العاصمة النمساوية فيينا، أما الصيف فكانوا يقضونه في الريف النمساوي. كانت عائلة شتوجكا تنتمي لقبيلة غجرية تسمى "لوارا روما"، حيث كانوا يعملون كتجار خيل متجولين. وقد عاش الأجداد الأوائل لأوسي في النمسا لأكثر من مائتي عام.
1933-39: عندما ضمت ألمانيا النمسا في آذار/مارس 1938، كان أوسي يبلغ من العمر سنتين. وفي الشتاء كانت سيارة عائلة شتوجكا قابعة في أحد مخيمات فيينا عندما دخل الألمان إلى المدينة. حيث أصدروا أوامرهم للغجر بالبقاء في أماكنهم. واضطرت عائلة شتوجكا إلى تحويل سيارتهم العائلية إلى بيت خشبي وكان عليهم التكيف مع البقاء في مكان واحد.
1940-44: وقد أُجبر الغجر على أن يسجلوا كأفراد من "جنس" مختلف. عندما كان أوسي في الخامسة من عمره، قام الألمان بنفي والده. وبعد ذلك، قاموا بأخذ أخته كاثي. وفي النهاية، تم ترحيل أوسي وباقي أسرته إلى أحد المحتشدات النازية المخصصة للغجر في "بيركيناو". وهناك لم يوجد من الطعام إلا القليل، وفي أغلب الأوقات كانت نباتات اللفت هي الطعام السائد. وقد أصيب الطفل أوسي بالتيفود، ونُقل إلى الأبنية المخصصة للسجناء المرضى. وقد كان كثيرًا ما يشير السجناء إلى المشفي على أنه بمثابة "الحجرة التي تؤدي إلى أفران الحرق".
لم يتلق أوسي أي معالجة طبية في المشفى، ومات متأثرًا بالتيفود وسوء التغذية. حيث كان عمره سبع سنوات.
Copyright © United States Holocaust Memorial Museum, Washington, DC
|
<urn:uuid:84209b93-7457-4877-9dc7-d4fdc63687a2>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.ushmm.org/wlc/ar/media_oi.php?MediaId=58
|
2014-09-15T09:28:05Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657104131.95/warc/CC-MAIN-20140914011144-00284-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.955603 |
Arab
| 107 |
{"arb_Arab_score": 0.955603301525116, "ary_Arab_score": 0.03328103944659233}
|
الكتاب المنزل هو من كلام الله تعالى، فيه هدى ونور يوحي الله به إلى رسول من رسله بواسطة جبريل ليبلغه للناس.
جاء في الموسوعة الإسلامية: ويطلق على ما يشمل الصحف والألواح وجميع أنواع الوحي اللفظي أو الكتابي التي ينزلها الله تعالى على رسله وبأية لغة من اللغات كانت، قصيراً أم طويلاً، مدوناً كان أم غير مدون، فيه صفة الإعجاز اللفظي للناس أو ليس فيه ذلك.
ومن أسس الإيمان: الإيمان بالكتب التي أوحى الله بها إلى رسله، فالإيمان بالكتاب: هو التصديق الجازم بأن جميع الكتب التي أوحي بها منزلة من عند الله عزَّ وجلَّ.
فالمؤمن يؤمن بكتب الله كلِّها إجمالاً فيما يجهل منها، وتفصيلاً فيما يعلم منها - كالتوراة والزبور والإنجيل والقرآن- كما آمن برسل الله وأنبيائه جميعاً إجمالاً فيمن جهل منهم وتفصيلاً فيمن علم.
والإيمان وحدة متماسكة لا تنفك عن بعضها، فمن لم يؤمن بالكتب المنزَّلة فقد نقض إيمانه وخرج عن دائرة الإيمان.
قال الله تعالى: “يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا”، (النساء: 136).
والناس بحاجة ماسَّة إلى الكتب المنزلة، وذلك لأمور لا تحصى، منها: ليكون الكتاب المنزَّل على الرسول هو المرجع لأمته، وفيه تبيينُ أوامر الله ونواهيه وسبل السعادة والهداية للناس.
ثانياً: ليكون الكتاب المنزَّل على الرسول هو الحكم العدل لأمته في كل ما يختلفون فيه، مما تتناوله أحكام شريعة الله لهم.
قال الله تعالى: “كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمْ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ”، (البقرة - 213).
ثالثاً: ليصون الكتاب المنزَّل بعد وفاة الرسول عقائد الدين وشرائعه من التحريف والتغيير، فإن غيّرَ فيه وحرف، فيكون حجة يوم القيامة على من حرف وغير في كتاب الله. والكتب والصحف التي ذكرت في القرآن الكريم: صحف إبراهيم وموسى عليهما السلام: والمؤمن يؤمن إيماناً جازماً بأن الله أنزل صحفاً على إبراهيم وموسى عليهما السلام، قال الله تعالى: “أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى. وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى”، (النجم: 36- 37).
والتوراة: وهو كتاب أنزله الله على موسى عليه السلام ويتضمن كتاب التوراة والصحف التي أنزلت على موسى عليه السلام والألواح التي جاء بها بعد مناجاته لربه في جانب الطور، قال الله تعالى: “إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُور”. (المائدة: 44).
والزبور: هو الكتاب الذي أنزله الله على داود عليه السلام، قال الله تعالى: “وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا”. (النساء: 163).
والإنجيل: وهو الكتاب الذي أنزل على عيسى ابن مريم عليه السلام قال الله تعالى: “ثمّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ”. (الحديد: 27).
أما القرآن الكريم فهو خاتم الكتب وهو المهيمن عليها، وقد تكفَّل الله بحفظه من أي تحريف أو تبديل قال الله تعالى: “إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ”. (الحجر: 9).
وقال تعالى: “لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ”. (فصلت: 42).
فيستطيع كل مسلم أن يقول في رسوخ: هذا كتاب الله المعصوم الذي لم تمتد إليه يد البشر بزيادة أو نقصان.
أسامة طه حمودة
منقول من جريدة الخليج
الإمارات
11-11-2005
|
<urn:uuid:67f03a75-5207-47bf-b55c-e9f0abf514c6>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.ali4.com/vb/showthread.php?1437-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9
|
2014-09-17T21:34:12Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657124607.22/warc/CC-MAIN-20140914011204-00257-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.975175 |
Arab
| 8 |
{"arb_Arab_score": 0.9751754403114319, "arz_Arab_score": 0.02014165185391903}
|
إيه تي أي باور بلي
باور بلي (بالإنجليزية: PowerPlay) وهي مجموعة من التكنولوجيا تحت اسم واحد موجودة في العديد من وحدات العرض المرئي التابعة لشركة إيه تي أي ومن هذه الوحدات موبيليتي ريدون وإماجن. وإن هذه التكنلوجية مخصصة لتخفيض كمية استهلاك الطاقة الكهرائية لوحدات العرض المرئي, خصة في نطاق الحواسيب المحمولة.
|
<urn:uuid:db0c5f35-7ba5-41bd-8640-8af907018848>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D9%87_%D8%AA%D9%8A_%D8%A3%D9%8A_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%84%D9%8A
|
2014-09-19T20:05:16Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657132007.18/warc/CC-MAIN-20140914011212-00230-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.897598 |
Arab
| 62 |
{"arb_Arab_score": 0.897598147392273, "ary_Arab_score": 0.05583333969116211, "arz_Arab_score": 0.03182852268218994, "ars_Arab_score": 0.010963443666696548}
|
|الاثنيـن 25 ربيـع الثانـى 1433 هـ 19 مارس 2012 العدد 12165||الصفحة الرئيسية|
المواطن «العبء».. والمواطن «الإضافة»!
أي زائر لليابان هذه الأيام، سوف يلاحظ أنهم هناك مختلفون بقوة، حول اقتراح برفع نسبة ضريبة الاستهلاك التي يدفعها كل مواطن ياباني عن كل سلعة يشتريها، وهي ضريبة بدأت بـ3% ثم ارتفعت إلى 5% وجاء الحزب الديمقراطي الحاكم ليقترح مضاعفتها إلى 10 %.
اليابانيون في إجمالهم، رافضون للمقترح، لأنه سوف يؤدي إلى تحميلهم فوق طاقتهم، ولكن الحكومة - في المقابل - متمسكة بما تقترحه، وتبرر تمسكها، بأن الميزانية العامة للدولة تواجه عجزا كبيرا، ولا سبيل إلى مواجهة هذا العجز، إلا بالبحث عن موارد جديدة، تستطيع بها أن توازن بين الإيرادات، والنفقات، فلا تتفوق الثانية على الأولى، فينشأ العجز كما هو حادث في الوقت الحالي!
غير أن السؤال الذي يتعين أن نسأله نحن هنا، على أرض العرب، لأنفسنا، هو: وماذا يفيدنا في مسألة كهذه؟! إنها، في ما تبدو لأول وهلة، حكاية تخص اليابانيين وحدهم. وبالتالي، لا شأن لنا بها!
وهذا بالطبع صحيح، من حيث الشكل، ولكن إذا تأملنا المضمون، فسوف نكتشف أن علينا أن نأخذ درسا مهما للغاية من القضية على بعضها.
ولن يتأتى لنا هذا الدرس، إلا إذا عدنا إلى الأصل في الموضوع، لنسأل: ما سبب العجز في ميزانية الدولة اليابانية؟! وسوف يكون الجواب، أن عجز ميزانية أي دولة سببه أن إنفاقها العام، يتجاوز مواردها كدولة. ولذلك، فإن عليها أن تبحث عن باب جديد يأتي لها بموارد مضافة تواجه الإنفاق العام المتزايد.
وهنا، ينشأ سؤال آخر: على أي شيء، بالضبط، تنفق الحكومة هناك، بما يجعل ميزانيتها تعاني عجزا إلى هذا الحد؟! أما الجواب فهو أن وجوه الإنفاق العام متعددة، ولها أكثر من صورة، ولكني لاحظت، على مدى عشرة أيام قضيتها بين العاصمة طوكيو، ومدن أخرى، أن وجهين على وجه التحديد هما اللذان يستحوذان على النسبة الأعلى من الإنفاق العام الياباني أولهما: التعليم، وثانيهما: الرعاية الصحية.
وحين يقال الكلام هكذا على إطلاقه، فربما تهمس أنت بينك وبين نفسك، الآن، وتقول بأن كل دولة تنفق على تعليمها، وعلى رعاية مواطنيها صحيا.. فما الذي استجد لدى اليابان، بحيث جعلها تواجه عجزا متزايدا في ميزانيتها العامة بسبب إنفاقها العام على هذين الملفين؟! أما الذي استجد لديهم، فهو أن التعليم الذي ترغب الحكومة اليابانية في تقديمه للطالب الياباني، إنما هو تعليم بكل ما تعنيه الكلمة، وليس مجرد ذهاب من جانب الطالب إلى مدرسته، ثم عودته منها، بصرف النظر عما إذا كان قد استفاد من ذهابه أم لا؟! كان لي لقاء هناك مع مسؤول في وزارة التعليم والبحث العلمي والثقافة، وسألت عما تحرص عليه الحكومة، وهي تقدم الخدمة التعليمية للمواطنين، ففهمت من إجابته أن الحكومة تحرص في هذا الإطار على شيئين متلازمين، تلازم الشيء وظله، أولهما أن تتاح لكل مواطن ياباني فرصة في التعليم الأساسي الذي يمتد لتسع سنوات من العام الأول الابتدائي إلى العام الثالث الإعدادي، وأن تكون هذه الفرصة إجبارية، ومجانية، وثانيهما - وهذا هو الأهم - أن تلتزم الخدمة التعليمية المقدمة بمستوى معين لا تنزل عنه، أيا كانت الظروف!
نحن، إذن، أمام «فرصة» وأمام «مستوى» لهذه الفرصة، وبطبيعة الحال فإن إتاحة الفرصة في التعليم، دون مستوى متميز، يفرّغها تماما من مضمونها، ومن هدفها، ويجعلها وكأنها لم تكن.. وإلا، فما الفارق بين التعليم عندهم، وتعليمنا نحن في القاهرة علي سبيل المثال؟!
هناك فرصة متاحة.. وعندنا فرصة متاحة.. هناك تعليم مجاني، وعندنا تعليم مجاني.. بل إننا نتفوق عليهم في حكاية المجانية هذه، فنجعلها ممتدة في سنوات التعليم كلها، ولا نقصرها على التعليم الأساسي وحده!
إننا متساوون في إتاحة الفرصة، وفي مجانيتها، وفي إجباريتها.. غير أن هذا كله، مع أهميته، ليس هو الموضوع، إذ يبقى العنصر الحاسم في المقارنة، هو مستوى الفرصة نفسها حين تتاح، وإزاء هذه النقطة تحديدا، فإن المقارنة تميل لصالحهم دون جدال، وليس هناك وجه للمقارنة بيننا وبينهم إذا ما تكلمنا عن «مستوى» متاح هناك.. وغير متاح هنا..
زمان، وعند البدء في إقرار مجانية التعليم في القاهرة، كان «المستوى» قائما ولو بنسبة ما.. ولكن، ظلت الأعداد الذاهبة إلى المدارس والجامعات، تتزايد بحكم طبائع الأمور، دون أن تتوازى معها في اللحظة ذاتها، إمكانات تكفل إبقاء مستوى الخدمة التعليمية عند أصلها الأول، فراح المستوى يتراجع، لأن ما كانت تنفقه الدولة، على مليون طالب، مثلا، أصبحت تنفقه هو نفسه على أضعاف أضعاف هذا العدد، وتم اختزال الأمر، في النهاية، في إتاحة مكان لكل طالب في مدرسة أو جامعة.. أما شكل المكان، وأما مستواه، وأما الإمكانات المتاحة فيه للطالب، فليست من بين الأولويات.. وهذا، بالضبط، هو الفارق بين التعليم، في العاصمتين، القاهرة، وطوكيو، ثم إن هذا بالضبط أيضا، هو سبب عجز متزايد في ميزانية هناك يعرف واضعوها أن عليهم التزامات في الكيف، لا الكم وحده، تجاه مواطنيهم!
أما الرعاية الصحية، فالصورة فيها متطابقة تقريبا، مع الصورة في التعليم، بالإضافة إلى أن اليابان تواجه منذ سنوات، تراجعا في معدل الإنجاب، وارتفاعا في متوسط الأعمار، بما يجعل كبار السن أكثر عددا ممن سواهم، ومن الطبيعي أن تحتاج الرعاية الصحية، لكبار السن، ميزانية أعلى، كلما ارتفع عدد الذين تتوجه إليهم هذه الخدمة الصحية، خصوصا أن الخدمة مقترنة بمستوى معين لا يمكن التفريط فيه، ولذلك نستطيع أن نتفهم لماذا تغري الحكومة اليابانية، المواطنين، بالإقبال على الإنجاب، وتكافئ الذين ينجبون منهم أطفالا أكثر، بمنح شهرية!
غاية القول إن إتاحة الفرصة وحدها، في التعليم، دون الحرص على مستوى متميز لها، يؤدي إلى إنتاج مواطن عبء على بلده.. أما اقتران الفرصة بمستوى متقدم، فإنه يحوِّل المواطن، من عبء، إلى عون لوطنه، وإضافة.. وهذا هو الدرس!
|
<urn:uuid:ba0d5fb9-38ad-4a90-b8a2-f2a3bb34669d>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://classic.aawsat.com/leader.asp?section=3&article=668755&issueno=12165
|
2014-09-21T18:06:34Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657135777.13/warc/CC-MAIN-20140914011215-00201-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.747502 |
Arab
| 35 |
{"arb_Arab_score": 0.7475020289421082, "ary_Arab_score": 0.1387145221233368, "ars_Arab_score": 0.07421538233757019, "aeb_Arab_score": 0.022336652502417564, "arz_Arab_score": 0.011352592147886753}
|
شعرت في السنوات الأخيرة بأني مصابة بالعين ، فقد آتاني الله حسن صورة يلفت النظر، . والحمد لله لكني لا أريد أن تكون حياتي في اضطراب بسبب ذلك. أقول لك : ليس كل الناس يحمدون الله ويثنون عليه للأشياء التي يعجبون بها ، خصوصا الكفار. فهل يوجد أمام الفتاة من طريق للتمكن من حماية نفسها من العين بدون (أن تحتاج إلى) تغطية وجهها ؟ هل وضع مقاطع من القرآن يحمي الفرد من الإصابة بالعين ؟ وماذا عن لبس القلائد والتعليقات التي تكون على شكل أعين أو أيدي ؟ فقد سمعت بأن تلك التعليقات تحفظ الفرد لكنها حرام ؟ حياتي أفضل كثيرا الآن بالمقارنة مع ما كانت عليه في السابق حيث كنت لا أتمسك بالإسلام مع أني ولدت مسلمة، فهل يعني هذا أنه بسبب أني مسلمة أفضل فإن العين ، إن أنا كنت غير محظوظة بما يكفي لأن أصاب بها فقد اختفت من روحي (؟)، أم يجب أن يقرأ علي القرآن كي أتخلص منها. كيف لي أن أحفظ نفسي من أن يصيبني ذلك مرة أخرى؟.
الحمد لله
عليك أن تعرفي أن الحجاب واجب ، وليس لشخص أن يختار من الشرع ما يميل إليه نفسه ، ويترك ما لا تميل إليه نفسه ، لأن الله عز وجل يقول : ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ) البقرة /208 قال ابن كثير : أمر الله عباده المؤمنين أن يأخذوا بجميع عرى الإسلام وشرائعه والعمل بجميع أوامره وترك جميع زواجره تفسير ابن كثير 1/566 ، والمؤمنات مَنْهِيّات عن إبداء الزينة لغيرالمحارم ، قال تعالى : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور/31 ، فامتثال أمر الله بالحجاب يحفظك من العين بإذن الله . في الدنيا ويحفظك من عذاب الله في الآخرة .
أما تعليق مقاطع من القرآن أو غيرها أو لبس أشكال معينة ، فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من تعلَّق تمِيمَةً فلا أتَمَّ الله له ، ومن تَعَلَّقَ وَدعَةً فلا ودع الله له " وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل رهط فبايع تسعة ، وأمسك عن واحد , فقالوا : يا رسول الله بايعت تسعة وأمسكت عن هذا ، فقال : " إن عليه تميمة " فأدخل يده فقطعها ، فبايعه وقال : " من تعلق تميمة فقد أشرك " من فتاوى العين والحسد ص 277 .
أما علاج العين والحسد ، فلا شك أن الإنسان متى كان قريباً من الله عز وجل مداوماً على ذكره ، وقراءة القرآن ، كان أبعد عن الإصابة بالعين ، وغيرها من الآفات وأذى شياطين الإنس والجن ، وكذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوِّذ نفسه ، وأعظم ما يتعوذ به المسلم قراءة كتاب الله وعلى رأس ذلك :
المعوذتان وفاتحة الكتاب وآية الكرسي
ومن التعوذات الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها :
( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ) رواه مسلم ( الذكر والدعاء/4881)
وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ ) رواه البخاري( أحاديث الأنبياء/3120) ، ومعنى الَّلامة : قال الخطابي : المراد به كلُّ داء وآفة تُلمُّ بالإنسان من جنون وخبل . وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ " رواه مسلم ( السلام/4056) ، ولا شك أن مداومة الإنسان على أذكار الصباح والمساء ، وأذكار النوم ، وغيرها من الأذكار له أثر عظيم في حفظ الإنسان من العين فإنها حصن له بإذن الله فينبغي الحرص عليها ، ومن أهم العلاجات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخَّصَ في الرُّقية من العين وأمر بها
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : " أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَمَرَ أَنْ يُسْتَرْقَى مِنْ الْعَيْنِ " رواه البخاري ( الطب/5297) ، وما جاء عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : " كَانَ يُؤْمَرُ الْعَائِنُ فَيَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ الْمَعِينُ " رواه أبو داود ( الطب/3382) قال الألباني في صحيح سنن أبي داود صحيح الإسناد برقم 3286 .
هذه بعض الأذكار والعلاجات التي تحفظ بإذن الله من العين والحسد ، نسأل الله أن يعيذنا من ذلك , والله أعلم .
يراجع كتاب زاد المعاد لابن القيم 4/162.
|
<urn:uuid:151e24a0-4970-4c22-9204-aa4689998389>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://islamqa.info/ar/11359
|
2014-09-21T18:11:55Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657135777.13/warc/CC-MAIN-20140914011215-00201-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.944591 |
Arab
| 151 |
{"arb_Arab_score": 0.9445907473564148, "arz_Arab_score": 0.052715230733156204}
|
لم يصل العلم و التطورات التكنولوجية التي نشاهدها اليوم إلا بالمثابرة و البحوث العلمية و جميع ما نشاهده اليوم من أجهزة متطورة و علوم متقدمة ابتدأت بفكرة لمعت في ذهن احدهم ثم طورها آخرون و آخرون إلى أن وصلت لما نشاهده اليوم من واقع كان يوما من الأيام من محض الخيال و من المؤمل أن تصبح فكرة الاستنساخ البشري يوما ما واقعا يحل الكثير من المشكلات العالقة التي لم يتوصل الطب إلى حلها فما هو الاستنساخ و أنواعه و استخداماته و أهدافه ؟؟؟
هو عملية تكوين كائن حي باستخدام خلايا غير جينية من خلايا الجسم و نقصد هنا بالخلايا الجينية الحيوان المنوي و البويضة, و هذا الكائن المتكون يكون مطابقا من حيث الجينات للحيوان الماخوذه منه الخلية الجسمية و تتم هذه العملية بالخطوات التالية:-
- تؤخذ خلية جسمية من الكائن الحي الأول من أي محل من الجسم و يتم تفريغ هذه الخلية و فصل النواة المحتوية على المادة الجينية الكاملة أي 46 كروموسوما.
- يتم إدخال النواة من الكائن رقم 1 داخل البويضة المفرغة من النواة للكائن رقم 2 و بعد تعريضها لشحنات كهربائية يحدث انقسام في نواة الخلية ليتكون جنين جديد يكون نسخة طبق الأصل عن الكائن رقم 1 من ناحية التكوين الجيني, لكن من الخطأ الاعتقاد بان هذا التشابه هو 100% إذ أن هناك مادة جينية موجودة في المايتوكوندريا الموجودة في بويضة الحيوان رقم 2 و التي قد تغير من تركيبة الكائن الجديد و تحدث اختلافا بسيطا فيه.
يعود تاريخ بدء هذه العمليات إلى خمسينيات القرن الماضي حيث تم استنساخ أول كائن حي وهي صغار الضفادع.
أما أول حيوان لبون تم استنساخه فهي النعجة الشهيرة دولي و التي أحدثت ثورة في عالم الاستنساخ و تم ذلك بأخذ خلية من ثدي نعجة و جمعها ببويضة منزوعة النواة من نعجة أخرى و كان الناتج هي دولي التي هي نسخة طبق الأصل عن النعجة الأولى.
و توالت التجارب و الأبحاث في هذا المجال لاستنساخ عدة أنواع من الحيوانات حيث نجحت هذه التجارب في استنساخ حيوانات مثل القطط و الفئران و بعض أنواع الخنازير و كذلك الخرفان و الأرانب لكن لم يثبت نجاح الاستنساخ مع حيوانات أخرى مثل الكلاب و القرود و الخيول و الدجاج.
و هذه التجارب لم تنتقل بعد إلى الإنسان و ذلك بسبب القيود التي فرضتها الحكومات على هذه الأبحاث و لم يثبت لحد الآن ما يدل على نجاح هذه الأبحاث على الجنس البشري حتى ما تم نشره بخصوص نجاح إحدى المؤسسات في إنتاج جنين بشري لم تثبت صحته و لم تعطى كل تفاصيل الأمر حيث يعتبر من ناحية علمية مشكوكا في صحته.
نعم فهناك الاستنساخ المستخدم في عالم النبات و التي تقدمت أبحاثه و أنتجت العديد من الأنواع النباتية النادرة بهذه الطريقة.
و هناك طرق محورة للاستنساخ هو ما يسمى بالاستنساخ العلاجي أو النسيجي و يتم ذلك بأخذ خلية جذعيه من النسيج المراد استنساخه و دمجها مع بويضة منزوعة النواة ليتكون منها الجنين ثم تؤخذ الخلايا الجذعية (stem cells) التي تكون مسئولة عن تكوين نسيج معين من الجسم مثل الجلد أو البنكرياس أو الخلايا التناسلية ( خلايا الخصيتين أو المبيض) و تتم زراعة هذه الخلايا في كائن حي آخر لتبدأ بالتكاثر و تكوين النسيج المراد استخراجه بهذه الطريقة و هذه العمليات في طور البحث و لم يثبت نجاحها على الإنسان بينما نجحت هذه التجارب مع الفئران حيث تمت زراعة خلايا جذعيه داخل خصيتي الفئران و نتجت عنها حيوانات منوية و من الممكن في حالة نجاح هذه الأبحاث أن يتم علاج العديد من الحالات المستعصية مثل الأورام السرطانية و أمراض القلب و الأمراض العصبية و كذلك المرضى الذين تعرضوا للعلاج الكيميائي و فقدوا الأمل بالإنجاب بصورة طبيعية.
هناك استخدامات أخرى للاستنساخ و هو ما يسمى الاستنساخ الجيني لمادة DNA حيث يتم فصل الجزء المراد استخدامه و زرعه في بعض أنواع البكتيريا القابلة للانقسام السريع و دمجه مع DNA .
يحدث التلقيح الطبيعي باتحاد الحيوان المنوي المحتوي على 23 كروموسوما مع البويضة المحتوية على نفس العدد من الكر وموسومات أي 23 كروموسوما و بهذا العدد ينتج الجنين المكون من 46 كروموسوما + XY أو XX الذي تكون مادته الجينية تختلف عن كلا الأبوين.
أما في الاستنساخ فقد تم شرحه مسبقا أي تكون نواة الخلية من الحيوان الأول محتوية على 46 كروموسوما هي المسئولة بالكامل عن المادة الجينية للكائن الجديد و لهذا فهي تسمى استنساخا للخلية الأب إذ أن دور البويضة هنا لا يؤثر على التكوين الجيني لأنها منزوعة النواة و لا تحتوي على الكروموسومات الوراثية.
ماذا عن الاستنساخ البشري ؟؟؟
لا زالت هذه العمليات في الوقت الراهن محددة جدا بسبب القيود التي تفرضها الحكومات على هذه الأبحاث لما لها من مشاكل تهدد الجيل البشري حيث أن معظم التجارب في المجال فاشلة و هي بحاجة إلى تمويل مادي كبير و خبرات عالية المستوى حيث أن 90% من التجارب تفشل في تكوين جنين و أكثر من 100 عملية نقل نواة خلية قد تحتاج لتكوين جنين واحد ناجح.
أيضا هناك عوائق أخرى أمام هذه الأبحاث منها أن الحيوانات التي تكونت عن طريق الاستنساخ تعاني من ضعف شديد في جهاز المناعة و كذلك سرعة الإصابة بالأورام و خاصة الخبيثة منها و أمراض أخرى تصيب الجهاز العصبي ويعتقد بوجود مشاكل في القابلية العقلية و التي يصعب إثباتها بالنسبة للحيوانات المستنسخة لعدم حاجتها للقدرات العقلية مثل الإنسان كذلك وجد بعض الباحثون في اليابان أن الحيوان المستنسخ يعيش بحالة صحية رديئة و الكثير منها يصاب بالموت المفاجئ.
و من الجدير بالذكر هنا أن النعجة دولي تم قتلها في شباط عام 2003 بإبرة خاصة بعد إصابتها بسرطان الرئة و عوق شديد و التهابات في المفاصل بعمر 7 سنوات رغم أن أقرانها قد تصل لعمر 11-12 عاما و بعد تشريحها تبين خلوها من أي مشاكل عدا سرطان الرئة و التهاب المفاصل.
نتيجة لكل ما تقدم ذكره كان من الضروري اتخاذ تدابير شديدة لمنع إجراء هذه التجارب على البشر و تم إصدار قوانين صارمة في معظم دول العالم منها أميركا و أوروبا و اليابان لحظر هذه التجارب.
- من التطبيقات الحديثة لعمليات الاستنساخ هو ما يسمى بعملية شطر المادة الجينية (Haplodization) و ذلك بأخذ نواة الخلية الجسمية من الحيوان الأول و شطر مادتها الجينية بطرق خاصة لتصبح محتوية على 23 كروموسوما و دمجها ببويضة الحيوان الثاني لتصبح الخلية المتكونة على 46 كروموسوما نصفها الأول من الحيوان 1 و نصفها الثاني من الحيوان 2 و هي شبيهة جدا بعملية الإخصاب الطبيعي.
- الطريقة العلاجية الأخرى للعقم هي استخدام الخلايا الجذعية و هنا يكون الهدف هو الوصول إلى خلية جينية تشكل الحيوان المنوي أو البويضة من هذه الخلايا الجذعية.
بدأت خطوات هذه البحوث بوضع أنواع متعددة من هذه الخلايا الجذعية و من ثم تم اخذ المجموعة التي بدأت بالتحول إلى خلايا جنسية و ليستمر نمو هذه المجموعة تمت زراعتها في نسيج مأخوذ من الخصية أو المبيض و تم إجراء هذه التجربة على فار المختبر و بعد 3 شهور بدا تشكل الحيوان المنوي الفأري.
و يستفيد من هذا النوع من التجارب المرضى الذين يتعرضون للعلاج الكيميائي إذ يتم تجميد الخلايا الجذعية للحيوانات المنوية قبل البدء بالعلاج و من ثم يتم إعادة زراعتها في الخصية بعد الانتهاء من البرنامج العلاجي.
و كما هو الحال لإنتاج حيوانات منوية فمن الممكن إنتاج البويضات بنفس الطريقة.
و نرجع و نقول أن الأفكار تتطور و تنجح بالمثابرة و الشجرة العظيمة ابتدأت ببذرة و قد تصبح مشكلة العقم التي أرقت الكثير من الأزواج من المشاكل البسيطة و السهلة و يصبح لكل زوجين أمل كبير في الحصول على طفل جميل يسعدهما و تدنو هذه المشكلة الحزينة من نهايتها فإلى مستقبل مشرق إن شاء الله.
|
<urn:uuid:6e4a48c5-77b9-4b2c-aaaa-a4c5b9904e16>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.layyous.com/ar/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b4%d8%b1%d9%8a/2-83
|
2014-09-21T18:06:51Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657135777.13/warc/CC-MAIN-20140914011215-00201-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.75692 |
Arab
| 105 |
{"arb_Arab_score": 0.7569199204444885, "ary_Arab_score": 0.1936005800962448, "aeb_Arab_score": 0.0204244963824749, "ars_Arab_score": 0.012125320732593536, "arz_Arab_score": 0.011547679081559181}
|
علاج المس المتمركز في الرحم ... القاسي ...
بسـم الله الرحمـــن الرحيـــم
السلام عليكم ورحمـة الله وبركاتـه
هام جدا , البرنامج خاص للتطبيق من المتزوجات (ثيب) و ليس البنات (بكر)
أسباب تواجده:
- قد يكون بسبب سحر الأرحام و العقم و عدم الإنجاب و قتل الجنين .
- قد يكون لجوء العارض لمنطقة آمنة لا يستطيع الراقي تتابعه هناك.
- قد يكون بسبب الإدمان على العادة السرية
- قد يكون بسبب عملية التصفيح.
- يلجئ إلى دلك المكان لخوف البنات من التحدث في الموضوع , حتى لا يظن أنها حامل.
علاماته :
- اضطراب شديد في الدورة و عدم انظباط.
- كثرة النزيف .
- كثرة الألم.
- نفس علامات سحر الأرحام عامة . يكون في هاته الحالة هناك جفاف في منطقة العورة.
- إن كان جن عاشق أو بسبب التصفيح أو بسبب العادة السرية , نلاحظ كثرة الإفرازات من العورة (لونها ليس شفاف و متخثر)
- تهيج خاصة أثناء الرقية أو الإستماع للقرآن
المواد المستعملة:
- لتر 1 من زيت الزيتون.
- نصف لتر من زيت الحبة السوداء المصفى
- قسط هندي أو بحري يكون مطحون 100غرام.
- عسل صافي 100 غرام.
- ملح (ايا كان) 1كغ.
- ماء يكفي للشرب و الإغتسال لمدة أسبوع.
- حقنة بدون ابرة سعتها 100مل
تحضير المواد:
- الماء و زيت الزيتون و زيت الحبة السوداء و العسل , يتم رقيتهم برقية القتل و العداب و رقية الشفاء .
- الملح يتم اضافته لماء الغسل حسب الحاجة ( تقوم بتجزئته على 7 أيام)
- اضافة القسط و العسل لزيت الزيتون و زيت الحبة السوداء و خلطهم.
استعمال المواد:
- الماء كما هو معلوم يكون للشرب و الإغتسال , حيث لا تشرب إلا منه , و الإغتسال يكون مرة في اليوم(مع اضافة جزء منه كل يوم)
بالنسبة للإغتسال , عدم الإكتفاء بسكب الماء فقط .الماء يكون في ايناء و تستعمل اسفنجة لدلك كامل مواضع الجسم.
- خلال مدة أستعمال خلطة الزيت , يفضل ازالة الشعر تماما من منطقة العانة و العورتين أعزكم الله.
- خلطة الزيت تستعمل في الحقن , يعني تقوم بتلقيم الحقنة من الخليط , ثم تحتقن في الرحم . يفضل أن يكون الشخص مستند للحائط أو أي شيء تكون الأرجل أعلى و الكتفين و الرأس أسفل , هدا لتسهيل تسرب الخليط.
تقوم بهاته العملية مرة في الصباح و مرة قبل النوم .
- دهن المنطقة من السرة إلى الركبتين من الخارج من خليط الزيت , لا تكتفي بالدهن فقط بل بالدلك حتى يشعر الشخص بالحرارة.
الرقية:
- الرقية التي أنصح بها مع هدا البرنامج هي الرقية الشاملة بنية الشفاء و الهداية.مرة بعد صلاة الفجر , مرة بعد صلاة الظهر و مرة قبل النوم, يكون دلك بعد الإحتقان.
- أثناء الرقية و ضع اليد على منطقة الرحم من الخارج , مع الظغط . تحريك اليد دائما في اتجاه **** , من السرة إلى العورة. كأنك تتابع شيء ما و تسحبه للخروج من العورة.
- إن كانت هناك نقطة مؤلمة أو نبض أو حركة ( عادة تكون في المبايض لأنه يهرب من الرحم إليها) وضع السبابة اليمنى على النقطة مع ضغط قليل , وقراءة هاته الآيات :
ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون سورة البقرة - سورة 2 - آية 266
اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا [/سورة النساء - سورة 4 - آية 78b]
[color="redولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق[/سورة الأنفال - سورة 8 - آية 50color] "]
هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار سورة الحشر - سورة 59 - آية 2[bوحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب ]سورة سبأ - سورة 34 - آية 54
ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون سورة الأنفال - سورة 8 - آية 8
ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدينسورة يونس - سورة 10 - آية 81
الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا سورة الفرقان - سورة 25 - آية 23
مع التكرار الكثير(لما هو مبين باللون الأخضر) حتى ينتقل , أو تشعر كأن شيء يتفتت.
أيضا وضع سماعات المسجل على منطقة الرحم وتشغيل رقية الارحام بصوت مرتفع.
ملاحظات:
- هدا البرنامج يطبق لمدة اسبوع إن شاء الله. في حالة اعادة تطبيقه يجب قبل كل شيء التوقف لمدة ***** أيام.
- يمكن استبدال القسط بالحلتيت أو الحرمل أو السداب(فيجن أو فيجل) في الأسبوع الموالي.
- يمكن أستعمال زيت البندق (خاصة للبكر) أو زيت السمسم أو زيت السداب.
- المحافظة على التحصين و الأدكار و الأدعية طيلة اليوم , مع كثرة الإستغفار و التهليل.
- قراءة سورة يس و الحجرات و المؤمنون قبل النوم.
- الوضوء قبل النوم و الإضطجاع على الشق الإيمن بعد قراءة أدكار النوم.
اعراض مصاحبة:
بسب استعمال هدا البرنامج العلاجي قد تحدث هاته الأعراض في الرحم أو في العورة و حتى في الدبر.
- الشعور بالحرارة
- الشعور بالنبظ
- الشعور بحركة
- حدوث غازات
- وخز
- تنميل
- تخدير
أيضا :
- حالة من الخوف
- الشعور بالموت
- رجفة في الأعضاء أو كامل الجسم
- رعشة
- تعرق
- الإعتداء الجنسي
- تهيج جنسي
- كوابيس
- ظهور حشرات في البيت
أيضا:
- خروج رغوة أو مادة سائلة أو كتل من الرحم.
أيضا:
- ألم في الرحم (أكثر من الدورة)
- رغبة في النوم
- تشاجر مع أفراد العائلة بغير سبب
- كثرة السهو
انصح كذلك بعمل حجامة في اليافوخ والأخدعين والكاهل وظهور الأقدام والحوض , مع المداومة عليها في الأيام المحددة.
هام:
- القيام بصدقة بنية الشفاء و رفع البلاء ( ولو بالقليل )
- متابعة البرنامج المذكور كل يوم إلى أن يذهب المرض بإذن الله.
- عدم الإهتمام في الأعراض والوساوس والأوهام.
- عدم وجود مخالفات شرعية في البيت ( صور , أغاني ... )
- تجنب المحرمات والمعاصي.
- الصبر والثبات وحسن الظن بالله و التوكل عليه.
- الاستمرار والمداومة والله ولي التوفيق.
خاص بالبنات ( بكر)
يمكن إستعمال ما أشرنا إليه أعلاه من مواد , ما عدى العسل و الحقنة.
عوضا عن استعمال الحقنة يمكن للبنات استعمال الحفظات أو القطن أو ما يشابه.
بالنسبة لللإدهان بخليط الزيت , فهو دلك حتى تشعر بالحرارة , يكون دلك في منطقة الرحم من الخارج ( ما بين السرة و العورة ) و يكون من الأمام و من الخلف (أسفل الظهر). تبدء من السرة نزولا إلى العورة ( دهن العورتين من الخارج أيضا)
و الله المستعان و عليه التكلان
السلام عليكم ورحمـة الله وبركاتـه
|
<urn:uuid:270f27a9-d258-4848-b532-6a84b4b9c34a>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://rouqya.net/vb/t37.html
|
2014-09-23T16:19:45Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657139314.4/warc/CC-MAIN-20140914011219-00170-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.950965 |
Arab
| 34 |
{"arb_Arab_score": 0.9509645700454712, "arz_Arab_score": 0.020122844725847244, "ars_Arab_score": 0.013426198624074459, "aeb_Arab_score": 0.010863958857953548}
|
#1
مخترع التلفزيون - جون لوجي بيرد - مخترع التلفاز - لوجي بيرد
جون لوجي بيرد
مخترع التلفزيون
جون لوجي بيرد John Logie Baird (و.1888 - 1946) هو مهندس كهرباء اسكتلندي اخترع أول تلفزيون عامل في العالم.
عاش جون لوجي بيرد في أحضان أسرة فقيرة فلما بلغ الثانية عشر من عمره عمل جاهدا لمساعدة والده فكان يجمع بعض الخردوات فيصلحها ويبيعها في السوق.
تجارب التلفزيون :
على الرغم من أن خطوات تطوير التلفزيون كانت نتيجة عمل العديد من المخترعين ، لكن جون بيرد كان الرائد الأول في هذا المجال كونه كان صاحب الخطوات الرئيسية على طريق تطوير التلفزيون ، فقد أصبح أول شخص قادر على عمل صورة تلفزيونية متحركة و حية مستفيدا من خواص انعكاس الضوء ؛ في حين أن الكثير من المخترعين أمثاله قد أخفقوا في هذا المجال.
في محاولاته الأولى من أجل تطوير نظام تلفزيوني يعمل بشكل صحيح ؛ بيرد أجرى تجاربه على قرص من نوع نيبكو ، و في بداية عام 1923 وبسبب اعتلال صحته انتقل بيرد إلى ساحل جنوب إنكلترا حيث استأجر ورشة في أحد البلدات هناك وتوصل في عام 1924 إلى إثبات إمكانية التوصل إلى نظام تلفزيوني نصف ميكاني صحيح و يعمل بشكل جيد وقادر على تشغيل واستقبال صور متحركة وحية. في يوليو من العام نفسه 1924 وأثناء أحد التجارب تعرض لصدمة كهربائية بقوة 1000 فولط لكن لحسن الحظ نجا من هذه الحادثة ، لكنه أصيب بحروق في يديه من جراء هذا الحادث، لكن – ولسوء حظه – طالبته السلطات بإغلاق ورشته ، فانتقل إلى لندن و تابع تجاربه التي تطورت بشكل كبير ومبشر. و في الثاني من أكتوبر في مختبره، تمكن جون بيرد بنجاح من إرسال صور تلفزيونية متحركة ذات لون رمادي بمعدل خمس صور في الثانية ، بعدها قام بيرد ببث صور لـ أحد العمال المسمى ويليام إدوارد ذو العشرين عاما ليصبح وليام إدوارد أول وجه بشري يظهر في التلفاز.
في 26 يناير 1926 راسل بيرد أعضاء المؤسسة الملكية، حيث تم عمل حوار معه من قبل جريدة الـ تايمز في مكان إقامته بمنطقة سوهو، لندن. خلال هذا الوقت حسن جون بيرد قدرة التلفزيون ليصبح قادرا على عرض 12 صورة في الثانية الواحدة، حيث أصبح اختراع بيرد أول تلفزيون يظهر للعلن قادر على استقبال وعرض صور حية و متحركة مصحوبة بمؤثرات صوتية. بعد ذلك قدم بيرد للعالم أول بث لـ صور تلفزيونية ملونة و ذلك في 3 يوليو 1928 مستخدما أقراصا ذات فتحات متقابلة و مصادر ضوئية ذات فلاتر ملونة، وفي العام نفسة تمكن جون بيرد من جعل الصور التلفزيونية ذات طبيعة مجسدة تقارب الواقع، وفي عام 1932 توصل إلى إمكانية بث موجات تلفزيونية قصيرة هي الأولى من نوعها في العالم.
بدايات البث :
في عام 1927 تمكن جون بيرد من بث إشارات تلفزيونية قادرة على عبور مسافات طويلة حيث تم هذا البث باستخدام خط هاتف بين مدينتي لندن وگلاسگو ولقد كانت المسافة الكلية لذاك البث حوالي 700 كيلو متر. في ذلك الوقت كان جون بيرد أول شخص في العالم يبث إشارات قادرة على قطع مسافات كبيرة ، فقد استطاع إرسال صور متحركة من لندن إلى الفندق المركزي في مدينة گلاسگو.
بعد ذلك أسس جون بيرد شركة محدودة باسم " شركة تطوير تلفزيون بيرد " ، و في عام 1928 قام بيرد بأول بث تلفزيوني عبر المحيط الأطلسي من لندن إلى مدينة نيويورك ، و قام أيضا بعمل أول برنامج تلفزيوني لـ قناة بي بي سي. وفي نوفمبر 1923 قام جون بيرد و برنارد ناتان بتأسيس أول شركة فرنسية للتلفزيون و كانت باسم " Télévision-Baird-Natan"، وبعدها قام جون بيرد بمجموعة من التحسينات و التطويرات على التلفزيون مثل زيادة مساحة شاشته و تحسين قدرته على الاستقبال.
من عام 1929 حتى عام 1936 استمرت بي بي سي باستخدام أنظمة جون بيرد من أجل إذاعة برامجها التلفزيونية والتي أصبحت قادرة على عملها في استديوهاتها بسسب تطوير نظام جون بيرد لكن بعد 1936 استخدمت بي بي سي نظاما جديدا قامت به شركة آي إم آي الإلكترونية و التي كانت قد اندمجت مع شركة ماركوني آنذاك ، حيث استطاعت هذه الشركة تطوير نظام التلفزيون ليصبح أكثر كفاءة وقدرة ووضوحاً. وخلال الأعوام القليلة التالية تمت الاستعاضة بشكل كلي عن نظام بيرد التلفزيوني لتحل أنظمة شركات أخرى في هذا المجال.
بعد ذلك تابع بيرد تطويره التلفزيون حتى توصل إلى نظام التلفزيون الملون كلياً وذلك في عام 1939 حيث استخدم أشعة " كاثود " التي زادت من نقاء ووضوح الصورة التلفزيونية.
اختراعات بيرد الأخرى :
من الجدير بالذكر أن بعض اختراعات بيرد الأخرى لم تكن ناجحة تماما ، فـ عندما كان بالعشرينيات حاول التوصل إلى الماس من خلال تعريض فحم الگرافيت لحرارة عالية لكنه لم ينجح وتسبب في ماس في النظام الكهربائي لجامعة گلاسگو و التي كان يجري التجارب فيها ، بعد ذلك اخترع بيرد شفرة حلاقة زجاجية مقاومة للصدأ لكن مشكلتها أنها كانت تتحطم بسهولة ، كما أنه صنع أحذية هوائية خفيفة منطلقا من مبدأ العجلات الهوائية لكن الغازات في هذه الأحذية كانت تنفجر بسهولة ، كذلك اخترع بيرد جوارب يعبرها تيار دافئ و لقد نجحت بشكل جيد و يبدو أن جون بيرد عمل على هذا الإختراع لأنه كان يعاني دوما من برودة في قدميه ، و وجد أيضا أن إضافة طبقة من القطن للجوارب تزيد من دفئها أيضا!
ظهرت موهبة بيرد في العديد من الإختراعات الأخرى ، ففي عام 1928 طور جهاز تسجيل الفيديو مسميا إياه " فونوفيجن " مستخدما نظام أقراص من نوع نيبكو وهي ذاتها التي استخدمها في تطوير التلفزيون، وكانت النتيجة أنه توصل إلى قرص قادر على تسجيل و إعادة مقاطع الفيديو، لكن بسبب تعقيد النظام لم يقدر بيرد على تطويرها لكن فيما بعد استطاع دونالد ماكلين مهندس الكهرباء الاسكتلندي من تطويرها.
بعض إنجازاته الإخرى كانت تطوير الألياف الضوئية ورادار يعمل ليلاً بالأشعة تحت الحمراء، وأشيع أنه طور الرادار بأمر وتمويل من الحكومة البريطانية قبل الحرب العالمية الثانية وذلك طبقا لابنه مالكوم بيرد الذي صرح بأن والده كان على اتصال مع الحكومة البريطانية و طور من أجلهم أنظمة رادار متطورة. ومن الجدير بالذكر أن بيرد استخدم بعض المواد البسيطة في اختراع أول تلفزيون في العالم حيث استخدم صندوقا كبيراً، ومقصا، وبعض إبر الحياكة ، وأجزاء من الدراجة، بعض العدسات، وشمع لختم الرسائل، بالإضافة إلى الغراء، ويوجد واحد من تلفزيونات بيرد العاملة في متحف لندن للعلوم.
سنواته الأخيرة :
منذ عام 1944 حتى 1946 وهي سنة وفاته، عاش بيرد في منزل بـ منطقة "بكسهل-اون-سي" بـ إنكلترا ، حيث توفي في ذات المنزل في الرابع عشر من يونيو 1946 ، وبقي المنزل حتى هدم في عام 2007 لتسمى الأبنية المقامة مكانه بـ " بيرد كورت " تكريما له.
جميعنا نعلم كيف أن القنوات التلفزيونية تغطي كافة مناحي الحياة ، حيث أصبح التلفزيون الوسيلة الترفيهية الأولى في العالم ، لكن في التاسع و العشرين من أغسطس/ آبعام 2006 ظهر ابن جون بيرد ؛ مالكوم بيرد على القناة البريطانية الخامسة في حوار عن المواد الساقطة التي تعرض في التلفزيون ، حيث صرح في هذا اللقاء المعمول معه ؛ أنه لو علم والده كيف سيستخدم التلفزيون في الأعوام الستين اللاحقة لوفاته لتخلى عن اختراعه و تطويره فورا و لاتجه إلى اختراعات أخرى أكثر فائدة غير التلفزيون. يذكر أن شركة أفلام Firefly films اعلنت أنها في صدد التجهيز لفيلم طويل مستند على أحداث حياة جون بيرد وهو من إنتاج ماثيو هوبز ، ومالكوم بيرد ، وجان ليمان ، وكتابة : جيمس ميتشل.
وفاته :
حال سوء صحة جون بيرد بينه وبين مزاولته لمهنته كمهندس كهربائي، فانكب على دراسة التلفزيون ووضع أول نظام تلفزة عملي. وقد استخدم نظامه لفترة قصيرة قبل استحداث طرق أفضل للتلفزة. وقد استخدم بيرد في نظامه الأشعة تحت الحمراء. عرض التلفاز الذي عمل جون لوجي بيرد على صنعه يوم جنازته لتعرضه بالاشعة تحت الحمراء التي زادت حالته سوءاً.
منقول من موقع المعرفة
المصدر: منتديات مدينة الاحلام
|مواقع النشر (المفضلة)|
|الكلمات الدلالية (Tags)|
|مخترع, لوجي, التلفاز, التلفزيون, بيري, دون|
|أدوات الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|مخترع التلفاز ـ اخترع جون بيرد العالم الإنجليزي جهاز التلفزيون||قاهر الاعداء||شخصيات في الذاكرة||2||28 - 01 - 2011 19:05|
|جون لوجي بيرد John Logie Baird||قاهر الاعداء||شخصيات في الذاكرة||1||28 - 01 - 2011 16:48|
|صدفة و اكتشاف ( موسوعة اكتشافات ) تجميع مبدعي مدينة الاحلام||السامي||المنقولات العـــامة||11||17 - 09 - 2010 21:56|
|اكتشافات ومكتشفون واختراعات ومخترعون||البرق||المنقولات العـــامة||4||19 - 03 - 2010 05:02|
|اختراعات ومخترعين||بغداد لاتتألمي||المنقولات العـــامة||9||23 - 05 - 2007 23:20|
Powered by vBulletin Version 3.8.7 |
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd
ترقية وتطوير: مجموعة الدعم العربى
|
<urn:uuid:4317c09d-9df9-42a5-996f-08ceaa668089>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://m.dreamscity.net/t45392.html
|
2014-10-01T06:46:34Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663365.9/warc/CC-MAIN-20140930004103-00230-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.904647 |
Arab
| 74 |
{"arb_Arab_score": 0.9046466946601868, "arz_Arab_score": 0.03382926434278488, "ars_Arab_score": 0.029888033866882324, "ary_Arab_score": 0.02461429312825203}
|
تحتاج الزوجة في أول سنة زواج الى اكتساب مهارة الطبخ فتسأل هنا، وتبحث هناك عن أكلات ووصفات للطبخ، لذا فسنقدم لكِ طريقة عمل الأرز الابيض البسمتي، نرجوا ان تنال اعجابك...
- يغسل الأرز الأبيض ويصفى جيداً حوالي ثلاث مرات للتخلص من النشا الزائد.
- يرفع وعاء الطهي على النار وتضاف السمنة إلى أن تسخن.
- يضاف الأرز والملح ويقلب جيداً.
- يضاف المرق ويقلب ويترك إلى أن يتشرب حوالي دقائق ثم يقلب مرة أخرى وتهدىء النار ويترك ليستوي.
- يقدم ساخناً.
|
<urn:uuid:ce798006-ac80-4424-aab6-17bfbe7f72f7>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.yumyume.com/%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%B9%D9%85%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B3%D9%85%D8%AA%D9%8A?ref=more
|
2014-10-01T05:56:01Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663365.9/warc/CC-MAIN-20140930004103-00230-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.994037 |
Arab
| 73 |
{"arb_Arab_score": 0.9940366744995117}
|
كلود ولش، أستاذ متميز في جامعة ولاية نيويورك (SUNY) وأستاذ العلوم السياسية في جامعة ولاية نيويورك في بافالو. وقد صدر له 14 كتاباً وما يقارب 40 فصلاً ومقالة أكاديمية في حقول شملت حقوق الإنسان، والسياسة الأفريقية، والأدوار التي تلعبها القوات المسلحة في الشؤون السياسية. وفي عام 2006، مُنح أول جائزة لإنجازات مدى الحياة التي تمنحها شركة الخدمات المالية TIAA-CREF، ومؤسسة الأبحاث التابعة لجامعة ولاية نيويورك.
يُشير تاريخ 10 كانون الأول/ديسمبر 2008 إلى ذكرى ذات شأن تحتفل بانقضاء 60 سنة على مصادقة الجمعية العامة للأمم المتحدة على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، فاتحة بذلك حقبة جديدة في التاريخ الدولي. تُركز هذه المقالة على أسباب أهمية الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وكيف برز إلى الوجود، وما الذي يقوله، وما هي النتائج التي ولّدها.
ما هو سبب أهمية الإعلان العالمي
يعتبر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من أهم الوثائق التي صدرت في القرن العشرين. فقد تُرجم هذا الإعلان إلى 337 لغة مختلفة، وأصبح حجر المحك لسلوك الحكومات، والأفراد، والمجموعات غير الحكومية. وقد صادقت عليه كل دولة في العالم. وعملياً ليست هناك من وثيقة دولية أخرى يمكنها الادعاء بأنها حصلت على هذا الشرف. وباختصار، فقد اكتسب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أهمية أخلاقية وسياسية لا تضاهيه فيها غير القليل من الوثائق.
يوفر الإعلان العالمي الإرشادات للنشاطات الحالية كما يقدم في نفس الوقت مجموعة من الأفكار المتطورة على الدوام لتنفيذها في المستقبل على المستوى القومي. وقد أصبحت مبادئ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان تتجسد بصورة متزايدة في سلوك الدول، علاوة على خدمته كقاعدة لقانون الحقوق الدولي، ولعدة اتفاقيات أساسية أخرى حول حقوق الإنسان. وليس أقل من ذلك أهمية، كون الإعلان العالمي لحقوق الإنسان قد أثبت انه يُشكِّل أساساً مرناً إلى حدٍ كبير للاستمرار في توسيع وتعميق مفهوم حقوق الإنسان. فكم هي المعاهدات التي تستطيع ان تدعي أنها تستحوذ على مثل هذا الشرف؟
جاء الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بمثابة استجابة للأحداث الفظيعة التي دمرت الشعوب، والأراضي، والبنى التحتية خلال الحرب العالمية الثانية. فقد هدمت الحرب معظم أنحاء أوروبا، كما حولت أجزاء كبيرة من آسيا إلى أنقاض، وهذا ما فرض الحاجة لتنفيذ عمليات إعادة إعمار واسعة كي يستطيع الناس استئناف "الحياة الاعتيادية". ومع انتهاء الحرب، أوحت ردّات فعل الحركات القومية ضد الحكم الأجنبي والمطالبات بالاستقلال على ان عالم ما بعد الحرب الجديد قد لا يكون بالضرورة خالياً من النزاعات. وباختصار، أصبحت هناك حاجة ماسة لبداية جديدة. فجاء الإعلان العالمي لحقوق الإنسان نتيجة مباشرة لهذا التوق نحو مجموعة عالمية جديدة من القواعد.
كيف نشأ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
تأثرت كل دولة في العالم بصورة مباشرة أو غير مباشرة بالحرب العالمية الثانية. ولقي سبعون مليون شخص حتفهم خلال هذه الحرب. وكان التخطيط قد بدأ أثناء فترة الحرب لتشكيل منظمة دولية لتحل في المستقبل محل عصبة الأمم. وفي ربيع عام 1945، اجتمع في سان فرانسيسكو ممثلون عن 50 دولة وعن مئات من المنظمات غير الحكومية، وقامت هذه الدول بصياغة "دستور" لمنظمة أمم متحدة جديدة. وتضمن "الميثاق" الناشئ عن ذلك أفكاراً "رسمية" وأخرى "غير رسمية".
تضمنت مقدمة ميثاق الأمم المتحدة الكلمات الشهيرة التالية:
نحن شعوب الأمم المتحدة قد صممنا .... على أن نعيد تأكيد إيماننا من جديد بحقوق الإنسان الأساسية، وبكرامة الفرد وقدره، وبالحقوق المتساوية للرجال والنساء، والدول الصغيرة والكبيرة....
لقد تمّ استثمار الكثير من الأفكار، والوقت، والطاقة في وضع هيكلية الأمم المتحدة. والعديد من القرّاء يعرفون ويفهمون الأدوار والسلطات المتعلقة بالجمعية العامة (التي تضم كافة أعضاء المنظمة ال 192) وبمجلس الأمن (10 أعضاء منتخبون وخمسة أعضاء دائمون). لكنهم لا يعرفون كثيراً عن دوائر الأمم المتحدة التي تُعنى حصراً بحقوق الإنسان.
قضى ميثاق الأمم المتحدة بإنشاء لجنة لحقوق الإنسان، وقد ترأستها لأول مرة السيدة إلينور روزفلت أرملة الرئيس الأميركي فرانكلين ديلانو روزفلت. وعبر مساعدة من منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، قامت لجنة حقوق الإنسان بدراسة كيفية نظر مختلف الثقافات، والدول، والفلاسفة إلى حقوق الإنسان. فأدت وجهات النظر المتعددة هذه إلى تعميق مفهوم اللجنة وحسّنت من عملها.
في أيلول/سبتمبر 1948، أرسلت اللجنة مسودتها للإعلان العالمي لحقوق الإنسان إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة. أدت المناقشات الطويلة إلى توضيح صيغة المسودة وتأمين إجماع متزايد حولها. استغرق النقاش والمصادقة سنتين كاملتين جرى خلالهما عقد 81 اجتماعاً، وإدخال 168 تعديلاً على نص المسودة، وحوالي 1400 عملية تصويت. وتتوج كل ذلك في 10 كانون الأول/ديسمبر 1948 حين أقرّت الجمعية العامة الإعلان العالمي من دون اعتراض أية دولة عليه، رغم امتناع ثماني دول عن التصويت. جاء ذلك بمثابة خاتمة لافتة لعملية استثنائية.
ماذا يقول الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
يضع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عدداً من الأهداف يتوجب تحقيق بعضها فوراً، والبعض الآخر بأسرع وقت ممكن. وقد وفّر الإعلان أيضاً الأسس لنصوص مجموعة من الاتفاقيات الدولية الأخرى، العالمية منها والإقليمية على حدٍ سواء. وأخيراً، أوحى الإعلان للناس حول العالم بالمطالبة بحقوقهم وليس مجرد القبول بما يفرض غيرهم.
يؤمّن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان "المعيار المشترك للإنجاز الذي ينبغي أن تستهدف تحقيقه كافة الشعوب والدول"، فيقول إنه ينبغي على "كل فرد وكل هيئة في المجتمع "أن يسعى إلى توطيد" احترام هذه الحقوق والحريات .... عن طريق اتخاذ إجراءات متدرجة..." والهدف كان "ضمان الاعتراف بها ومراعاتها بصورة عالمية وفعّالة."
هناك قيمة أساسية يقوم عليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بكامله. تنص المادة 1 من الإعلان على أن "جميع الناس يولدون أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق". يبرز هذا التأكيد ليواجه قروناً عديدة من الممارسات والمعتقدات الواسعة الانتشار. ولم يستطع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بحد ذاته أن يعكس اتجاه المواقف الشعبية أو أن يحول مسارها. لكنه، رغم ذلك حدد لها اتجاهاً حاسماً.
ربما كان الأمر الأهم من ذلك هو أن وضوح الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ولغته المباشرة قد ألهمت ملايين البشر. فقد انتشرت مبادئ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على المستوى الشعبي نتيجة العدد المتزايد من ترجماته والجهود الواعية لنشر رسالة الإعلان وجعلها في متناول جميع الناس. وهكذا، أدرك الرجال والنساء في كل مكان بأنهم يتمتعون بحقوق لا تستطيع أي حكومة انتزاعها منهم.
استقى صائغو الإعلان العالمي لحقوق الإنسان نصوصه عن وعي وإدراك من عدة تقاليد قانونية وفلسفية. فالعديد من مواده الثلاثين يتناول الحقوق المدنية والسياسية التي تحمي الأفراد من الحكومات ومن إساءة المعاملة الشخصية التي تسمح بها الحكومات. وتبحث مواد أخرى في الحريات العامة لكل فرد، مثل الحق في حرية التعبير. كما أن هناك عددا آخر من المواد التي تحدد الحقوق الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، مثل حق الحصول على التعليم وحق العمل.
نتائج الإعلان العالمي
أمّا الأهم من اللغة الملهمة للإعلان العالمي فقد كانت نتائجه. ففي القانون الدولي تعتمد أصول عدة معاهدات رئيسية صادقت عليها أكثر من 100 دولة على نص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. تشمل هذه المعاهدات وفق الترتيب الزمني:
· المعاهدة الدولية لإلغاء التمييز العنصري (1965)
· المعاهدة الدولية للحقوق الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية (1966)
· المعاهدة الدولية للحقوق المدنية والسياسية (1966)
· معاهدة إنهاء جميع أشكال التمييز ضد المرأة (1979)
· معاهدة مكافحة التعذيب وغيرها من المعاملة أو العقاب الوحشي، أو اللاإنسانى، أو المهين (1984)
· معاهدة حقوق الطفل (1989)
عندما تصادق أي دولة على اتفاقية دولية فإنها تتحمل بذلك مسؤولية قانونية. فمواطنو الدول التي توقع على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وما يتولد عنه، يصبحون مالكين لحقوق قد لا يكونون متمتعين بها بالكامل في السابق، وذلك نتيجة اعتراف حكومتهم بتلك الحقوق والتعهّد باحترامها. فالدول الموقعة على عدة معاهدات متعلقة بحقوق الإنسان يصبح من واجبها إعداد وتقديم تقارير منتظمة حول الحريات التي يتمتع بها مواطنوها. تُرسل جميع هذه التقارير إلى اختصاصيين في الأمم المتحدة الذين يدرسونها بعناية ويوصون بإجراء تغييرات حولها حسبما ما يلزم.
وأصبحت مجموعات متزايدة من المواطنين تصدر تقاريرها الخاصة، مع تفاصيل إضافية. وبهذا، تمّ تحقيق أحد آمال صائغي الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: أن يكون للناس صوت في تقرير مصيرهم.
وهناك اتفاقيات دولية أخرى استمدت موادها من نص الإعلان العالمي:
· الملاحقة القضائية لمجرمي الحرب الذين أدانتهم المحكمة الجنائية الدولية التي بدأت عملها في العام 2002.
· اتفاقية "مسؤولية الحماية"، كما صادقت عليها الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 2005، والتي تضع واجباً أخلاقياً على عاتق الدول لكي تساعد الدول التي مزقتها الاضطرابات الواسعة أو الحروب الأهلية.
· اتفاقية آب/أغسطس 2001 حول مسودة الاتفاقية المتعلقة بحقوق المعوقين.
· تبني الأمم المتحدة في أيلول/سبتمبر 2007 للإعلان العالمي لحقوق السكان الأصليين.
· تخفيض أو إلغاء عقوبة الإعدام في الكثير من الدول الأوروبية ودول أخرى في العالم.
· إيلاء اهتمام أكبر إلى كيفية تأثير الشركات التي تتجاوز في أعمالها الحدود القومية على حقوق الإنسان.
تطلبت هذه التطورات نقاشات مسهبة. فقد انقضت حوالي 20 سنة بين اعتماد الإعلان العالمي وبين دخول اثنتين من المعاهدات الدولية المشار إليها أعلاه "حيّز التنفيذ"، أي، بكلمات أخرى، لحين دخولها الكامل في القانون الدولي. فقبول الجمعية العامة للإعلان العالمي لحقوق السكان الأصليين سبقه نقاش دام خمسة وعشرين عاماً. ومن ناحية أخرى، فقد جرى الاتفاق على إنشاء المحكمة الجنائية الدولية بعد نقاش استمر أربع سنوات، وأمّا النقاش حول الاتفاق على المعاهدة بشأن حقوق الطفل فلم تستمر أكثر من سنة. وهكذا فإن صورة هذه المناقشات تبقى مختلطة.
ما هي الخطوات القادمة
أثبت الإعلان العالمي لحقوق الإنسان صموده طوال ستة عقود، إلاّ أن النقاشات حوله ما زالت مستمرة.
فالتمايز الثقافي لا زال يثير النقاش حول "عالمية" أو شمولية الإعلان أي حول عبارة "عالمي" في تسمية الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. فعلى الرغم من أنه جرى إعادة تثبيت مبادئ الإعلان العالمي تكراراً، لكن البعض يؤكد بأن هناك اختلافات كبيرة بين الثقافات أو المناطق بحيث لا يمكن أن تكون معاييره عالمية حقيقية.
يدور مجال آخر للجدل حول حقوق الأفراد المنتمين إلى مجموعات إثنية وأقليات قومية معينة. فهؤلاء، كأفراد، لا تُشكِّل خلفياتهم سبباً لممارسة التمييز ضدهم. إلاّ أن الإجحاف السياسي أو الاقتصادي الطويل الأمد، والمواقف الاجتماعية المتجذرة بعمق، وما شابه ذلك، المناهضة للمجموعات الإثنية التي ينتمون اليها، تثير أسئلة عميقة. فهل تتمتع هذه المجموعات "بحد ذاتها" أو جوهرياً بحقوق؟
وهناك شكوك إضافية تنشأ حول الأشخاص المُهجّرين أو النازحين داخل بلدانهم. فهؤلاء لا يستطيعون العيش في منازلهم المعتادة بسبب النزاعات، ولكنهم لم يجتازوا الحدود الدولية. إلاّ أن هؤلاء المهجرين في الداخل يواجهون ظروفاً معيشية فظيعة وخطرة. كما أنهم يتواجدون في أرض غير ثابتة ملكيتها لأحد قانونياً. فلو كانوا قد غادروا بلادهم لكانوا تمتعوا بحماية قانونية دولية، ولكن بقاءهم في وطنهم، أو قرب وطنهم، يعرضهم باستمرار إلى مشاكل عديدة.
يتركّز مجال رابع للجدل حول الطريقة الفضلى لتسوية النزاعات المدنية ذات النطاق الواسع. فهل يتوجب على المجتمع الدولي أن يتدخل فيها لأسباب إنسانية؟ هل يجب تشكيل لجان سلام ومصالحة أو مجموعات مُماثلة لإثبات "الحقيقة"؟ هل ينبغي تشجيع المفاوضات بين المجموعات المُتنازعة من خلال الوعد بمنح عفو عام لأولئك المتهمين بجرائم حرب؟ أو هل تتم خدمة العدل بشكل أفضل من خلال محاولة توقيفهم ومحاكمتهم أمام المحكمة الجنائية الدولية؟ ما هو المدى الممكن أن تبلغه الالتزامات "بحق الحماية"؟ ومن يجب أن يتحمل المسؤولية عن أي تدخل قسري؟
ويبقى مجال آخر للقلق يتعلق بالاعتذارات والتعويضات عن الأعمال الظالمة السابقة ضد حقوق الإنسان. فالعنف السابق ضد أعداد كبيرة من الناس من قوميات أخرى يمكنه إفساد العلاقات بين الحكومات ومواطنيها، وهو يفسدها بالفعل. وبالتالي، فإن هذا المجال بكامله تحفّه صعوبات سياسية بغض النظر عن أهميته بالنسبة لحقوق الإنسان بوجه عام.
أمّا لجان تقصي الحقيقة، ومجموعات المصالحة وتقصي الحقيقة، فإنها تزود بُعداً إضافياً، بحيث تُظهر مدى التطور والنمو في مجال حقوق الإنسان. فهذه المجموعات تقوم بالتحقيق في الإساءات السابقة. وتشكيلها بالذات يوحي بأنه لا يمكن إخفاء "الإساءات الإنسانية" السابقة إلى الأبد.
وهناك مسائل اقتصادية خطيرة قد تحدّ من نسبة تمتع الأفراد بكامل حقوق الإنسان، أو هل انهم يتمتعون فعلاً بهذه الحقوق. فإذا كانت حقوق الإنسان "تبدأ مع فطور الصباح" فإن ذلك يعني تأمين فرص معقولة للعمل والتعلّم للأفراد، ومن المفروض أن يتمكنوا من الخلاص من بؤرة الفقر وتجنّب الآثار المضنية لسوء التغذية والمرض المستوطن. يتحدث الإعلان العالمي عن مصادر القلق هذه بعبارات عامة. ولكن تبقى هناك مشاكل خطيرة قائمة في ظل التفاوتات الاقتصادية، وذلك ضمن الدول وفيما بينها. فهدر الأموال أو الممارسات الفاسدة التي يقوم بها مسؤولون حكوميون تقلل من المال المتوفر لإنفاقه على الاحتياجات الأخرى.
وأخيراً، والأهم بكثير من عدة نواح، فإن تطبيق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لا يمكن فرضه بواسطة الوسائل القسرية "التقليدية". فالأمم المتحدة لا تملك قوات مسلحة خاصة بها، بل يتوجب عليها الحصول على أجزاء من القدرات العسكرية التي تملكها دول أخرى لمساعدتها. أمّا وكالات الأمم المتحدة المعنية مباشرة بحقوق الإنسان، كمكتب المفوض الأعلى لحقوق الإنسان القائم في جنيف، فإنه لا يتلقى سوى اليسير من التمويل.
ولكن، إذا نظرنا إلى الوراء إلى عام 1948، نجد أن التقدم الحاصل منذ ذلك الحين كان ملفتاً للنظر. فقد تحوّلت الوثيقة، التي كانت مجرّد رؤيا، إلى حقيقة حيّة. وهكذا، علينا الاحتفال بالإعلان العالمي لأساسه الراسخ كما لبنيته المرنة. ويجب الاحتفال بيوم 10 كانون الأول/ديسمبر 2008 في مختلف أنحاء العالم.
_______________
الآراء المُعبّر عنها في هذا المقال لا تمثل بالضرورة وجهات نظر أو سياسات حكومة الولايات المتحدة.
|
<urn:uuid:68b4c73c-a5db-4e6a-bd88-56cb4aab78ea>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://iipdigital.usembassy.gov/st/arabic/publication/2009/06/20090601165300ssissirdile0.5496485.html
|
2014-10-02T14:28:01Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663754.5/warc/CC-MAIN-20140930004103-00214-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.991772 |
Arab
| 24 |
{"arb_Arab_score": 0.9917720556259155}
|
Gospel Reading
Document Actions
Lazarus Saturday
يوحنا 11: 1-45
1 في ذلك الزمان كَانَ إِنْسَانٌ مَرِيضاً وَهُوَ لِعَازَرُ، مِنْ بَيْتِ عَنْيَا مِنْ قَرْيَةِ مَرْيَمَ وَمَرْثَا أُخْتِهَا. 2وَكَانَتْ مَرْيَمُ، الَّتِي كَانَ لِعَازَرُ أَخُوهَا مَرِيضاً، هِيَ الَّتِي دَهَنَتِ الرَّبَّ بِطِيبٍ، وَمَسَحَتْ رِجْلَيْهِ بِشَعْرِهَا. 3فَأَرْسَلَتِ الأُخْتَانِ إِلَيْهِ قَائِلَتَيْنِ: ((يَا سَيِّدُ، هُوَذَا الَّذِي تُحِبُّهُ مَرِيضٌ)). 4فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ ، قَالَ: ((هَذَا الْمَرَضُ لَيْسَ لِلْمَوْتِ، بَلْ لأَجْلِ مَجْدِ اللَّهِ، لِيَتَمَجَّدَ ابْنُ اللَّهِ بِهِ)). 5وَكَانَ يَسُوعُ يُحِبُّ مَرْثَا وَأُخْتَهَا وَلِعَازَرَ. 6فَلَمَّا سَمِعَ أَنَّهُ مَرِيضٌ مَكَثَ حِينَئِذٍ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ فِيهِ يَوْمَيْنِ. 7ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ لِتلاَمِيذِهِ: ((لِنَذْهَبْ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ أَيْضاً)). 8قَالَ لَهُ التّلاَمِيذُ: ((يَا مُعَلِّمُ، الآنَ كَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَنْ يَرْجُمُوكَ، وَتَذْهَبُ أَيْضاً إِلَى هُنَاكَ)). 9أَجَابَ يَسُوعُ: ((أَلَيْسَتْ سَاعَاتُ النَّهَارِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ؟ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَمْشِي فِي النَّهَارِ لاَ يَعْثُرُ لأَنَّهُ يَنْظُرُ نُورَ هَذَا الْعَالَمِ، 10وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَمْشِي فِي اللَّيْلِ يَعْثُرُ، لأَنَّ النُّورَ لَيْسَ فِيهِ)). 11قَالَ هَذَا وَبَعْدَ ذَلِكَ قَالَ لَهُمْ: ((لِعَازَرُ حَبِيبُنَا قَدْ نَامَ. لَكِنِّي أَذْهَبُ لأُوقِظَهُ)). 12فَقَالَ تَلاَمِيذُهُ: ((يَا سَيِّدُ، إِنْ كَانَ قَدْ نَامَ فَهُوَ يُشْفَى)). 13وَكَانَ يَسُوعُ يَقُولُ عَنْ مَوْتِهِ، وَهُمْ ظَنُّوا أَنَّهُ يَقُولُ عَنْ رُقَادِ النَّوْمِ. 14فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ حِينَئِذٍ عَلاَنِيَةً: ((لِعَازَرُ مَاتَ. 15وَأَنَا أَفْرَحُ لأَجْلِكُمْ إِنِّي لَمْ أَكُنْ هُنَاكَ، لِتُؤْمِنُوا. وَلَكِنْ لِنَذْهَبْ إِلَيْهِ)). 16فَقَالَ تُومَا الَّذِي يُقَالُ لَهُ التَّوْأَمُ لِلتّلاَمِيذِ رُفَقَائِهِ: ((لِنَذْهَبْ نَحْنُ أَيْضاً لِكَيْ نَمُوتَ مَعَهُ!)).17فَلَمَّا أَتَى يَسُوعُ وَجَدَ أَنَّهُ قَدْ صَارَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ فِي الْقَبْرِ. 18وَكَانَتْ بَيْتُ عَنْيَا قَرِيبَةً مِنْ أُورُشَلِيمَ نَحْوَ خَمْسَ عَشْرَةَ غَلْوَةً. 19وَكَانَ كَثِيرُونَ مِنَ الْيَهُودِ قَدْ جَاءُوا إِلَى مَرْثَا وَمَرْيَمَ لِيُعَزُّوهُمَا عَنْ أَخِيهِمَا. 20فَلَمَّا سَمِعَتْ مَرْثَا أَنَّ يَسُوعَ آتٍ لاَقَتْهُ، وَأَمَّا مَرْيَمُ فَاسْتَمَرَّتْ جَالِسَةً فِي الْبَيْتِ. 21فَقَالَتْ مَرْثَا لِيَسُوعَ: ((يَا سَيِّدُ، لَوْ كُنْتَ هَهُنَا لَمْ يَمُتْ أَخِي! 22لَكِنِّي الآنَ أَيْضاً أَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا تَطْلُبُ مِنَ اللَّهِ يُعْطِيكَ اللَّهُ إِيَّاهُ)). 23قَالَ لَهَا يَسُوعُ: ((سَيَقُومُ أَخُوكِ)). 24قَالَتْ لَهُ مَرْثَا: ((أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَقُومُ فِي الْقِيَامَةِ، فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ)). 25قَالَ لَهَا يَسُوعُ: ((أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، 26وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيّاً وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَدِ. أَتُؤْمِنِينَ بِهَذَا؟)) 27قَالَتْ لَهُ: ((نَعَمْ يَا سَيِّدُ. أَنَا قَدْ آمَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، الآتِي إِلَى الْعَالَمِ)).28وَلَمَّا قَالَتْ هَذَا مَضَتْ وَدَعَتْ مَرْيَمَ أُخْتَهَا سِرّاً، قَائِلَةً: ((الْمُعَلِّمُ قَدْ حَضَرَ، وَهُوَ يَدْعُوكِ)). 29أَمَّا تِلْكَ فَلَمَّا سَمِعَتْ قَامَتْ سَرِيعاً وَجَاءَتْ إِلَيْهِ. 30وَلَمْ يَكُنْ يَسُوعُ قَدْ جَاءَ إِلَى الْقَرْيَةِ، بَلْ كَانَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي لاَقَتْهُ فِيهِ مَرْثَا. 31ثُمَّ إِنَّ الْيَهُودَ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهَا فِي الْبَيْتِ يُعَزُّونَهَا، لَمَّا رَأَوْا مَرْيَمَ قَامَتْ عَاجِلاً وَخَرَجَتْ، تَبِعُوهَا قَائِلِينَ: ((إِنَّهَا تَذْهَبُ إِلَى الْقَبْرِ لِتَبْكِيَ هُنَاكَ)).32فَمَرْيَمُ لَمَّا أَتَتْ إِلَى حَيْثُ كَانَ يَسُوعُ وَرَأَتْهُ، خَرَّتْ عِنْدَ رِجْلَيْهِ قَائِلَةً لَهُ: ((يَا سَيِّدُ، لَوْ كُنْتَ هَهُنَا لَمْ يَمُتْ أَخِي!)). 33فَلَمَّا رَآهَا يَسُوعُ تَبْكِي، وَالْيَهُودُ الَّذِينَ جَاءُوا مَعَهَا يَبْكُونَ، انْزَعَجَ بِالرُّوحِ وَاضْطَرَبَ، 34وَقَالَ: ((أَيْنَ وَضَعْتُمُوهُ؟)) قَالُوا لَهُ: ((يَا سَيِّدُ، تَعَالَ وَانْظُرْ)). 35بَكَى يَس ُوعُ. 36فَقَالَ الْيَهُودُ: ((انْظُرُ وا كَيْفَ كَانَ يُحِبُّهُ!)). 37وَقَا لَ بَعْضٌ مِنْهُمْ: ((أَلَمْ يَقْدِرْ هَذَا الَّذِي فَتَحَ عَيْنَيِ الأَعْمَى أَنْ يَجْعَلَ هَذَا أَيْضاً لاَ يَمُوتُ؟)). 38فَانْزَعَجَ يَسُوعُ أَيْضاً فِي نَفْسِهِ وَجَاءَ إِلَى الْقَبْرِ، وَكَانَ مَغَارَةً وَقَدْ وُضِعَ عَلَيْهِ حَجَرٌ. 39قَالَ يَسُوعُ: ((ارْفَعُوا الْحَجَرَ!)). قَالَتْ لَهُ مَرْثَا، أُخْتُ الْمَيْتِ: ((يَا سَيِّدُ، قَدْ أَنْتَنَ لأَنَّ لَهُ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ)). 40قَالَ لَهَا يَسُوعُ: ((أَلَمْ أَقُلْ لَكِ: إِنْ آمَنْتِ تَرَيْنَ مَجْدَ اللَّهِ؟)). 41فَرَفَعُوا الْحَجَرَ حَيْثُ كَانَ الْمَيْتُ مَوْضُوعاً، وَرَفَعَ يَسُوعُ عَيْنَيْهِ إِلَى فَوْقُ ، وَقَالَ: ((أَيُّهَا الآبُ أَشْكُرُكَ لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِي، 42وَأَنَا عَلِمْتُ أَنَّكَ فِي كُلِّ حِينٍ تَسْمَعُ لِي. وَلَكِنْ لأَجْلِ هَذَا الْجَمْعِ الْوَاقِفِ قُلْتُ، لِيُؤْمِنُوا أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي)). 43وَلَمَّا قَالَ هَذَا صَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: ((لِعَازَرُ، هَلُمَّ خَارِجاً!)) 44فَخَرَجَ الْمَيْتُ وَيَدَاهُ وَرِجْلاَهُ مَرْبُوطَاتٌ بِأَقْمِطَةٍ، وَوَجْهُهُ مَلْفُوفٌ بِمِنْدِيلٍ. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: ((حُلُّوهُ وَدَعُوهُ يَذْهَبْ)). 45فَكَثِيرُونَ مِنَ الْيَهُودِ الَّذِينَ جَاءُوا إِلَى مَرْيَمَ، وَنَظَرُوا مَا فَعَلَ يَسُوعُ، آمَنُوا بِهِ.
Additional Readings for Today:
Daily Readings via Email
Would you like to receive these daily readings via email? Sign up here.
|
<urn:uuid:856f43d9-a213-41fd-b8ad-bae813686f1f>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.goarch.org/chapel/lectionary_view?type=gospel&event=929&code=301&language=ar&date=4/27/2013
|
2014-10-02T14:29:35Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663754.5/warc/CC-MAIN-20140930004103-00214-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.95931 |
Arab
| 97 |
{"arb_Arab_score": 0.9593098759651184, "arz_Arab_score": 0.03924126550555229}
|
وهذا كمان نقل من مفضلتي عن طريقة حقن ابرة الظهر بالصور والشرح المفصل
السلام عليكم ورجمة الله و بركاته
لقد لا حظت تساؤل الكثير من الأخوات عن ابرة الظهر , كيف تتم و ما مدى فعاليتها ؟
مهما حكي لهن عنها فٌٌان صورتها تبقى غامضة .
وانا اول من كان يتسائل عن هذا الموضوع الذي كان مبهما بالنسبة لي
وخصوصا انني الد قيصرية
وكنت افضل دائمما ان يكون البنج عمومي لما سمعته عن مخاطر هذه الابرة
لذلك أحببت أن أعطيكن فكرة عنها بشكل مختصر و مدعمة بالصور لتسهيل الشرح
أرجو من الله أن تنال رضاكن
اختكم بوح القلم
يتضمن تسكين الألم أثناء الولادة العديد من الطرق مثل ابرة البثيدين، أو المورفين المخففة للألم وكذلك قناع الاكسجين مع غاز ثاني اكسيد النيتروجين (انتونكس) وابرة الظهر المعروفة بالابيديورال (Epidural).واصبحت الاخيره من التقنية الشائعة ومن حسناتها انها تخدر القسم السفلى من الجسم ولا تفقد الحامل وعيها ووفقا لكمية المخدر المعطاة يمكن ان تشعر المرأة بعض الشىء بالعمل الجارى او لا تشعر به مطلقا ..
تخضع الحامل للتخدير الموضعى حين يتمدد عنق الرحم جيدا ليصل الى 3سم تقريبا وهى تؤثر على الأعصاب المتمركزة فى النخاع الشوكى وليست كل دور توليد مجهزة بالفريق الكفوء لاجراء التخدير الموضعى اذ يتطلب هذا الامر وجود طبيب بنج بشكل متواصل لذلك مهم جدا قبل ان تطلبى استعمال هذة التقنيه ان تسألى وتستفسرى من طبيبك وتجرى مقابلة مع طبيب التخدير المتمرس... كما لكى الحق ان ترفضى عملية التخدير بهذة الطريقة اذ كنتى تريدى ان تكون ولادتك طبيعية او لو كنتى غير مطمئنه لأخذها !...
ابرة الظهرنوعين:
1-SPINAL ANALGESIA
وهي عن طريق حقن ابرة رفيعة جدا وجرعة واحدة في السائل او الSUBARACHNOID SPACE اي في السائل المحيط بالحبل الشوكي وهي تحتاج الى نسبة بسيطة جدا من جرعة التخدير لانها تؤدي الى التخدير الجزء السفلي من الجسم وهى اقوى من ابر الظهر الاخرى المستخدمة للولادة الطبيعية حيث تستخدم هذه الابرة لغرض الولادة القيصرية ...ويمكن استخدامها بالمشاركة مع ابرة الظهر المسمى بالEPIDURAL ANALEGSIAولكن بعدها تتم ازالةالابرة من مكان الحقن ووضع مضخة في الظهر في الDURA SPACE اي الاغشية السحائية الخارجية ....في حالات الولادة الطويلة والمتعسرة .
.2- الEPIDURAL ANALEGESIA
فهي حقنة الظهر التي تستخدم اكثر لتخفيف آلام الولادة في بعض الولادة التي يصحبها ضغط واجهاد ووقت طويل وساذكر لاحقا استخداماتها الاكثر ..
هذة الابرة المستخدمه
اما عن طريقتها وتقنيتها:
يبدأ الطبيب اولا باعطاء المريضة محلول في الوريد لتجنب هبوط الضغط على شكل preload of 500-1000ml of crystalloid ونبدا بالتقنية عن طريق تعقيم المنطقة اولا لمنع انتشار او دخول اي بكتيريا عبر هذه الفتحة الى الدماغ والحبل الشوكي ثم عن طريق حقن ابرة تجريبية لتاكد من وضعها الصحيح ..مابين الفقرة L2-3اوL3-4اكثر شيوعا واكثر امانا ...وتقوم الابرة اولا بشفط الهواء للخارج للتاكد من عدم خروج دم او السائل الشوكي وعند التاكد من المكان الصحيح يقوم الطبيب بحقن المادة المخدرة بجرعة تجريبية لتاكد من مفعولها ومكانها اثر TESTING DOSE عن طريق حقن 2ml OF 0.5 percent buivacaine حيث ان هذا الدواء وبهذه الجرعة له تاثير بطيء جدا اذا كان في منطقة الاغشية السحائية الخارجية بينما اذا كان قريب جدا او داخل السائل الشوكي يكون تاثيره جدا سريعا ويؤدي الى خدر سريع وضعف في الساقين وهبوط في الدم ..
صورة توضح مكان دخول الابرة بين فقرات الظهر في الغضروف بعيدا عن الاعصاب
والطبيب بهذا الحقن يري ان تكون في الاغشية الخارجية فقط الduraاذا لم تظهر اعراض الاغشية الداخلية subarachanoid spaceو عند التأكد من المكان خلال 5دقائق من الملاحظة يبدأ الطبيب باعطاء الجرعة التمهيدية loading dose
وبعدها يجب ان تسلتقي المراة على احد جوانبها ويفضل ان يكون الجانب الايسر حتى يميل الرحم ناحية اليسار ويخف الضغط على الوريد التجويفي الذاهب الى القلب.... مع وضعية ميلان السرير حسب درجة الهبوط في الضغط لديها وملاحظة الضغط كل خمس دقائق لمدة نصف ساعة ...
و يأخذ مفعول الابرة الاولية من3-5دقائق حتى يخدر الرحم وخلال عشرة دقائق تحس المراة بخدر عام في الجزء السفلي ...
لذلك تحس المراة براحة اكثر اثناء الدفع اما في الحالات التي لايكون الدفع فيها جيد او مؤثر توقف الجرعة عن طريق المضخة التي تكون ملتصقة في ظهر الحامل طبعا من دون الابرة عبر سلك من البلاستيك يضخ كمية المخدر في الظهر ...للتاكد من الدفع الجيد ثم يعاود الطبيب ضخ المخدر مرة اخرى حتى يتأكد من سيطرة المراة على الوضع والدفع اكثر ..
وضعية الحامل اثناء اخذ الابرة :
وتتم ملاحظة تقلصات الام ونبضات قلب الجنين عن طريق الCTGلتاكد من وضع الجنين لانه هذا النوع من التخدير يسبب احيانا تباطؤ ضربات قلب الجنين و في حالة تعب الجنين وطول الولادة قد يلجا الطبيب لايقاف التخدير واحيانا الى الولادة القيصرية ...قد لاتكون هذه الطريقة ذات تاثير قوي في بعض الحوامل الاتي يكون وضع الجنين عندهم ضاغط على الخلف والظهر اكثر مما يسبب الم في الظهر....
صورة لتوضيح المنطقة المخدرة بهذه الطريقة من التخدير..
اما عن استخدامتها المفيدة فيستخدم اكثر في
1-الولادة الطويلة ...كالبكرية وغيرها
2-الحمل المتعدد كالتوائم ..
3-بعض الحالات المرضية التي تكون مصاحبة للام اثناء الحمل وتحتاج الى هذا النوع من التخدير كالمصابات بداء السكرى او بداء فى القلب او اللواتى كان ينبغى ان يخضعن لعملية ولادة قيصرية ..
4-عندما يكون هناك حاجة لتدخل جراحي من قبل الطبيب اثناء الولادة ككبر حجم الجنين والحاجة الى استخدام شفط او ملقط جراحي لتسهيل خروج الجنين على الام ...
5-فى حال عدم اتساع الرحم فهذة التقنية تجعله أكثر ليونة وتسرع عملية الاتساع بسبب اثرها المضاد للتشنج
اما في حالات الام التي لديها ولادة سابقة فلاتنصح بها لان مدة توسع عنق الرحم للاستعداد للولادة تكون قصيرة احيانا تاخذمن30-60دقيقة ...وستكون ولدت خلال مدة قصيرة اذا لم تكون هناك مشاكل لتاخر الولادة وبالتالي ستكون عرضه للاصابه بالآثار الجانبيه اكثر من الاستفاده منها ....
اما عن موانع استخدامها :
1-اذا كان هناك مشاكل في الدورة الدموية من تخثر اوسيولة ..
2-التهاب موضع او عام في الجسم حتى لايصل الى الدماغ عبر هذه الفتحة ..
3-هبوط في الدورة الدموية HYPOVOLOEAMIA
4-عدم وجود فريق متمرس من الاطباء لهذا النوع من التخدير
5-في حالات حدوث مشاكل ونزيف كالمصاحب للمشيمة النازلة او حالة تسمم الحمل الشديد او تعب الجنين FETALDISTRESS..
اعراضها اواثارها التى تظهر بعد الولادة :
1-حدوث خدر وقشعريرة مثل البرد في جانب واحد من الجسم فقط كرد فعل للتخلص من الالم ...
2- صداع مابعد الولادة ويمكن التخلص منه خلال 4-6 ساعات وعن طريق اخذ مسكنات بشرط ان لاتؤثر على الضغط والاستلقاء بطريقة افقية في الفراش ..
3- قد تشتكي بعض النساء من صعوبة في التبول نتيجة التاثير على عضلات الجزء السفلي لكن العارض يزول خلال 4-6 ساعات ...
اما عن حالات الشلل التام فهي نادرة جدا هذه الايام لزيادة خبرة الاطباء في هذا المجال ...
واخيرا اذا ارادت المراة اخذ هذا النوع من التخدير يجب ان تكون متاكدة من دخولها مرحلة الولادة النشطة وان لايكون حدث توسع لعنق الرحم اكثر عن 3-4سم لانه بعد هذه المرحلة يكون تاثير الابره ليس بالقوي اذا قررت المراة استخدامها فجاة اثناء الولادة....
أرجو من الله العلي القدير أن أكون قد أفدتكن و لو بالقليل
فان أحسنت فمن الله و ان أخطأت فمن نفسي و الشيطان و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
ملطوووووووووووووووووش
|
<urn:uuid:f7db72c8-4b2a-41a5-8095-db8f26c6e571>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.lakii.com/vb/a-70/a-533369/index2.html
|
2014-10-02T14:28:39Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663754.5/warc/CC-MAIN-20140930004103-00214-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.833383 |
Arab
| 38 |
{"arb_Arab_score": 0.8333825469017029, "ars_Arab_score": 0.06959941983222961, "ary_Arab_score": 0.04938105121254921, "arz_Arab_score": 0.02360096201300621, "aeb_Arab_score": 0.013113055378198624}
|
ابحث في الأسئلة
صندوق العضوية
ما هو الارقطيون
|بتاريخ : الاثنين 04 اكتوبر 2010|
|رد : ما هو الارقطيون|
رحيق داوود
||جذر الأرقطيون BURDOCK :
وهو نبات ثنائي الحول يصل ارتفاعه الى حوالي , 15 متر وذو وريقات معكوفة وازهار محمرة .
وهو اكثر الأعشاب المزيلة للسمية وله أهمية في طب الأعشاب الغربي والصيني على حد سواء.
الجزء المستخدم من النبات :
الأوراق والثمار والجذور يعرف النبات علمياً باسم ARCTIUM LAPPA وموطن هذا النبات أوروبا وآسيا .
يحتوي على جلوكوزيدات مرة وفلافونيدات وحمض العفص وزيت طيار ومواد متفرقة الأسيتيلين وتربينات أحادية نصفية واينولين .
ويستخدم الأرقطيون في علاج عدة أمراض حيث يستخدم لعلاج الحالات الناتجة عن فرط السموم في الجسم مثل عدوى الحلق وحب الشباب والطفح ومشكلات الجلد المزمنة. يساعد الجذر والثمار في تنظيف الجسم من الفضلات والجذر بالذات مفيد في إزالة المعادن الثقيلة بوجه خاص .
يعتبر الأرقطيون مضادا حيويا جيداً وقد بينت الدراسات في المانيا واليابان ان متعددات الأسيتيلين لا سيما في الجذر لها مفعول صاد للبكتيريا .
والأرقطيون له تأثيرات متميزة لعلاج الاضطاربات الجلدية كما في حب الشباب والخراريج والعدوى الجلدية الموضعية .
حيث يؤخذ 50 جراماً من مسحوق جذر الأرقطيون وتغمر في نصف لتر من الماء وتغلى على نار هادئة لمدة 20 دقيقة ، ويستعمل ككمادات حيث يؤخذ منديل ناعم ونظيف ويوضع في المغلي بعد ان تخفض درجة حرارته نسبياً ثم يوضع المنديل على مكان حب الشباب، وتغير الكمادات عدة مرات وتكون مدة وضع الكمادة على الحبوب 10 دقائق .
قيم الإجاية
0
|
<urn:uuid:937a470c-b706-4fd8-86e0-5b98ccf28085>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.lazezcom.com/ejabat/answer-5019-74/%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D9%82%D8%B7%D9%8A%D9%88%D9%86
|
2014-10-02T14:28:11Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663754.5/warc/CC-MAIN-20140930004103-00214-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.906737 |
Arab
| 32 |
{"arb_Arab_score": 0.9067372679710388, "ary_Arab_score": 0.05380069464445114, "arz_Arab_score": 0.024606889113783836}
|
كتب الأستاذ : جمال سلطان : بتاريخ 28 - 8 - 2007
في صحيفة المصريون الالكترونية ما يلي :
كنت في الحرم المكي يوم الجمعة الماضي ، بعد أن فرغت من العمرة ضمن رحلة نظمتها نقابة الصحفيين المصريين ، أستمع إلى خطبة فضيلة الشيخ صالح بن محمد آل طالب ، ومنذ الدقائق الأولى من الخطبة وقد أدركت أن الرجل يمهد لحديث مهم ، لأنه ليس من عادة أهل السنة أن يؤكدوا على حبهم لآل بيت النبي الكريم وأن حبهم دين ندين الله به ونتقرب إليه بودهم ، فهذا تحصيل حاصل لديهم ومن المعلوم بالضرورة في دين الله ، لذلك كان مفاجئا أن يبدأ إمام الحرم خطبته بالتأكيد على هذه المعاني ، والإشارة إلى الكثير من نصوص السنة النبوية التي حملتها مراجع أهل السنة الكبرى مثل صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم وغيرهما ، والروايات التي نقلت عن النبي الكريم دعوته إلى إكرام أهل بيته وعترته الطاهرة ، وهي الروايات التي روى أكثرها الصحابي الجليل أبو هريرة ، والذي يتهمه غلاة الشيعة بكراهية أهل البيت ومعاداتهم ، رغم أنه راوي أحاديث النبي التي تحض على محبتهم وتجعله دينا للمسلمين ، المهم أن الشيخ بدأ خطبته بهذا التمهيد ، ثم انتقل بعد ذلك إلى انتقاد الدعاوى المذهبية التي تتخذ من دعوى محبة آل بيت النبي مدخلا لتخريب عقيدة أهل الإسلام واستباحة ما حرم الله وتكفير أهل الإسلام بما في ذلك الصحابة الكرام ، وأشار الشيخ في خطبته إلى أن كبر هذه الدعاوى تبنتها جهات "أعجمية" غير عربية ، في إشارة إلى إيران دون أن يسميها ، في حين أن الأشراف الموصولين نسبا بالنبي الكريم ، وأهل بيته ، وهم يسكنون بلاد العرب في الحجاز ومصر وغيرها من حواضر العرب لا يعرفون مثل هذه المذاهب المنحرفة ، وكانوا أولى الناس بذلك ، لأنهم نسب النبي وذريته وبقية أهل بيته ، فكيف انحصرت مثل هذه الدعوات في بلاد الأعاجم نشأة ومسارا وتاريخا وتأثيرا في بعض "الجيوب" العربية ، كان هذا هو مدار الخطبة ، والحقيقة أن مثل تلك الخطبة لا يعرف مقدماتها ولا خلفياتها إلا من عايش وتابع ما سبقها من أحداث ووقائع ، لعل أخطرها ما أعلنه نائب شيعي بحريني موالي لإيران تحت قبة البرلمان قبل أسابيع من تكفيره لأئمة وخطباء الحرمين الشريفين في السعودية ، بدعوى أنهم "نواصب" ، أي يناصبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بالعداوة والبغضاء ، وأنهم لا يحبون العترة الطاهرة ، وهو لون من ألوان التكفير الديني المتطرف ، ورفض النائب الاعتذار عما قاله ، رغم أنه ـ فوق أنه تطرف تكفيري ـ محض كذب واختلاق ، يعرف هو نفسه قبل غيره أنه كذب ، لأن كتب أهل السنة في أرجاء الأرض تحمل الحب والولاء لآل بيت النبي ، وهو أمر لا يتصور أحد خلافه أصلا عند أحد من المسلمين ، لا من أهل السنة ولا من غيرهم ، ممن ينتسبون إلى الإسلام ابتداءا ، ولكنه نوع من تكفير المختلف معه في المذهب ، يغلفه بحكاية عداوة أهل بيت النبي ، ولعل هذا ما عناه فضيلة الشيخ آل طالب بالمتاجرة بحب آل البيت ، كما أنني عشت قرابة عشرة أيام الفترة الماضية بين الحرم النبوي في المدينة والحرم المكي ، وكنت في غاية الضيق من سلوك المجموعات الإيرانية في الصلاة وفي المسجد ، من تعمد لمخالفة جموع المسلمين في الصلاة ، حيث يمثلون وضع الصلاة في جماعة خلف الإمام بينما هم يتهامسون ويتحدثون ويتعمدون مخالفة الإمام ، فيسجدون حين يقوم ويركعون حين يسجد وغير ذلك من سلوكيات عجيبة لاحظتها ، ثم يصلون بعده ، خلاف السلوكيات غير المقبولة التي تتم عند قبري الراشدين أبي بكر وعمر رضوان الله عليهما ، وبدون شك فإن هذه السلوكيات الجمعية لا يمكن أن تصدر إلا عن توجيهات دينية رسمية تعبر عن منتهى التطرف الإيراني في التعامل مع الخلاف المذهبي .
|
<urn:uuid:cd155e53-b981-4612-b739-a11a05c5321a>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=65457
|
2014-09-17T05:31:42Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657121288.75/warc/CC-MAIN-20140914011201-00049-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz
|
arb
| 0.965191 |
Arab
| 36 |
{"arb_Arab_score": 0.9651908874511719, "ars_Arab_score": 0.01982126757502556}
|
كونا: توقع رئيس قسم تنبؤات الملاحة الجوية في ادارة الارصاد الجوية بالادارة العامة للطيران المدني علي المطوع استمرار حالة الاستقرار في الطقس خلال الأيام الأربعة المقبلة.
وأشار المطوع الى استمرار الطقس البارد نسبيا خلال النهار والذي يمتاز بسماء صافية معظم الأحيان عدا بعض السحب المتفرقة الخفيفة وسيطرة الرياح الشمالية الغربية والتي يكون معظمها خفيفة الى معتدلة السرعة تتراوح سرعتها ما بين 40-20 كيلومترا بالساعة ودرجات الحرارة العظمى تتراوح ما بين 21-18 درجة مئوية.
وعن حالة البحر توقع المطوع ان يكون معتدل الموج معظم الأحيان عدا اليوم حيث تقل سرعة الرياح نسبيا وتخف الأمواج على ان تعاود الرياح اعتدالها يومي السبت والأحد وتعاود الأمواج الى الاعتدال مرة أخرى.
وأضاف انه خلال فترة الليل في الأيام المقبلة تستمر درجات الحراة المنخفضة ويكون الطقس باردا بشكل واضح خاصة على المناطق الصحراوية حيث من المتوقع ان تنخفض درجات الحرارة في بعض المناطق الصحراوية الى ما دون 5 درجات مئوية أحيانا خصوصا مع السماء الصافية معظم الأحيان وكذلك هدوء سرعة الرياح الشمالية الغربية خلال فترة الليل عن فترة النهار بشكل ملحوظ.
ولفت الى سيطرة منخفض جوي على البلاد نهاية الأسبوع الماضي وبداية الأسبوع الجاري صاحبه طقس غائم وممطر على معظم مناطق الكويت وتفاوتت كميات الأمطار المسجلة واختلفت كثافتها من منطقة الى أخرى حسب ما تم تسجيله في المحطات الاوتوماتيكية التابعة لادارة الأرصاد الجوية.
وأوضح ان هذا المرتفع الجوي كان مصحوبا بجبهة هوائية باردة مع رياح شمالية وذكر أن درجة الحرارة الصغرى سجلت صباح أمس في مطار الكويت الدولي 9 درجات مئوية كما سجلت أدنى درجة حرارة في دولة الكويت أمس 7 درجات مئوية بمحطة السالمي الاوتوماتيكية.
|
<urn:uuid:47df67a3-e542-43e9-96d2-73a2539b180c>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://alwatan.kuwait.tt/articledetails.aspx?Id=153416
|
2014-09-30T17:51:31Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663060.18/warc/CC-MAIN-20140930004103-00236-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.870008 |
Arab
| 16 |
{"arb_Arab_score": 0.8700076937675476, "ars_Arab_score": 0.04897418990731239, "ary_Arab_score": 0.045806340873241425, "arz_Arab_score": 0.010016869753599167}
|
-
إعلانات
-
-
اقرأ ايضاً من (أخبار دولية) لهذا العدد
-
-
- العدد 40 - 27-09-2014
-
برلماني عراقي: القضاء الأعلى أصدر قراراً بحجز أموال الهاشمي
الصدر يتهم «عصائب أهل الحق» بقتل سياسيين وعسكريينمقتدى الصدر
بغداد - أف ب، د ب أ
اتهم الزعيم العراقي، مقتدى الصدر جماعة «عصائب أهل الحق» التي قررت إلقاء السلاح والانخراط في العملية السياسية الأسبوع الماضي، بقتل سياسيين وعناصر في الجيش والشرطة العراقيين بحجة «العمالة»، مقراً للمرة الأولى بأن إيران مسئولة عنها. وقال الصدر رداً على سؤال لأحد أتباعه عن موقفه من مواقف عصائب أهل الحق، في بيان تلقت وكالة «فرانس برس» نسخة منه «اليوم حيث جاءت فرصة الانتخابات بانت نواياهم وبان مدى عشقهم للسياسة الدنيوية وكراسيها».
وأضاف «لقد طلبت من مسئوليهم في الجمهورية الإسلامية (إيران) أن يغيروا اسم العصائب وأن يغيروا القيادة الثنائية ليكون باباً لرجوعهم لأبيهم الصدر والمكتب الشريف، فأبت كل الأطراف ومنهم العصائب ذلك». يشار إلى أنها المرة الأولى التي يشير فيها الصدر إلى أن إيران تدعم هذه المجموعة التي كانت واشنطن تتهمها باستمرار بدعمها، فيما كانت طهران تنفي علاقتها بها.
ولم يحدد الصدر في بيانه القيادة الثنائية، لكن المجموعة يقودها قيس الخزعلي وشقيقه ليث. وهاجم الصدر العصائب بشدة وقال «إنهم سلموا أسلحتهم لينخرطوا في العملية السياسية التي كانوا يقتلون أفرادها ابتداءً بالشهيد صالح العكيلي». وتابع «واستمروا بقتل أفراد الجيش العراقي وشرطته مدعين عمالتهم»، متسائلاً «فلماذا تنخرطون بالعملاء؟». وكان النائب عن الكتلة الصدرية صالح العكيلي قتل في أكتوبر/ تشرين الأول 2008 متأثراً بجروح بليغة أصيب بها جراء انفجار عبوة ناسفة استهدفت سيارته في منطقة البلديات في بغداد.
ووصف الصدر في بيان أصدره في 27 ديسمبر/ كانون الأول الماضي جماعة «عصائب أهل حق» التي أعلنت انخراطها بالعملية السياسية، بأنها عبارة عن «عشاق للكراسي» و «مجموعة قتلة لا دين لهم».
وكان الأمين العام للجماعة التي تتهمها واشنطن بتلقي دعم من طهران، قيس الخزعلي أعلن الإثنين في مؤتمر نادر في النجف (150 كلم جنوب بغداد) أن «أبناء المقاومة (...) مستعدون للتضحية (...) والمشاركة بالعملية السياسية».
وأنهت القوات الأميركية انسحابها العسكري الكامل من العراق قبل أكثر من أسبوع، بعد تسع سنوات من اجتياحه لإسقاط نظام صدام حسين. والعلاقة بين «عصائب أهل الحق» والصدر متوترة جداً، وقد اتهمها الأخير مراراً بإثارة الفتنة وقتل مئات العراقيين الأبرياء. من جانبه، أكد النائب عن دولة القانون، حسين الأسدي أمس أن مجلس القضاء الأعلى في العراق أصدر قراراً بحجز أموال نائب رئيس العراقي طارق الهاشمي المنقولة وغير المنقولة تمهيداً لإحالته غيابياً إلى محكمة الجنايات.
ونقل موقع «السومرية نيوز» الإلكتروني عن الأسدي قوله إن نقل قضية الهاشمي إلى أي مكان داخل العراق بيد مجلس القضاء. وكان القضاء العراقي أصدر الشهر الماضي مذكرة توقيف بحق الهاشمي على خلفية تهم تتعلق بالإرهاب، فيما أرغمت السلطات العراقية الهاشمي على مغادرة طائرة بسبب وجود مذكرتي توقيف بحق اثنين من حراسه الشخصيين، قبل أن يجري توقيفهما ويسمح للهاشمي بالسفر إلى السليمانية في إقليم كردستان في شمال البلاد.
بتراجع واضح عن 2010
مقتل 2645 عراقياً وجرح 4413 آخرين في العام
سجلت أعداد العراقيين الذين قتلوا في أعمال عنف تراجعاً واضحاً خلال شهر ديسمبر/ كانون الأول قياساً على شهر نوفمبر/ تشرين الثاني كذلك الأمر لمجمل العام 2011 مقارنة مع العام 2010، بحسب أرقام رسمية تم نشرها ليل الأحد.
وفي مجمل العام 2011، قتل 2645 عراقياً وجرح 4413 آخرون. وفي العام 2010، سقط 3605 قتلى و7713 جريحاً. وفي أوج أعمال العنف المذهبية العام 2007، كان عدد القتلى الإجمالي خلال السنة 17956 شخصاً.
وتراجعت أعمال العنف في العراق خلال السنوات الأخيرة قياساً على المستويات التي سجلها عاما 2006 و2007، إلا أنها لم تتوقف يوماً. ومنذ الانسحاب الكامل للقوات الأميركية نهاية ديسمبر/كانون الأول، يشهد العراق أزمة سياسية حادة يخشى من تحولها إلى حرب أهلية.
واختتمت القوات الاميركية وجودها العسكري في العراق، بمحصلة قتلى في صفوفها بلغ 4474 جندياً منذ الغزو في 2003 بحسب وزارة الدفاع الاميركية. وبقي في هذا البلد الذي بلغ تعداد القوات الأميركية في ذروتها 170 ألف جندي ينتشرون في 505 قواعد، 157 جندياً فقط يخضعون لسلطة السفارة الأميركية في بغداد، تتلخص مهمتهم بتدريب نظرائهم العراقيين. وبمناسبة تنفيذ الاتفاقية وسحب كامل القوات الأميركية، قرر المالكي إعلان يوم 31 ديسمبر يوماً وطنياً. وقال المالكي في احتفالية أمس إن «المحطة المقبلة لا تقل أهمية وخطورة عن المرحلة التي مضت، بل لعل من الحق أن نقول إن عملنا بدأ الآن بشكل أكبر». وأضاف «ربما يستكثر عليّ البعض ويقول خرجنا من الإرهاب والعنف»، وقال مستدركاً «نعم إن البناء أصعب، لأننا ورثنا بلداً محطماً وبنية تحتية محطمة، وعملية إعادة بناء الخدمات تحتاج إلى جهد وصبر وتحمل، ونزاهة وتخلص من الذين يفسدون بهذا البلد»
صحيفة الوسط البحرينية - العدد 3404 - الإثنين 02 يناير 2012م الموافق 08 صفر 1433هـ
-
تنويه : التعليقات لا تعبر عن رأي الصحيفةالتعليقات 2
زائر 2 | من حق ايران ان تتوجس 2012-01-02 | 9:15 صباحاً فاكثر من مليون شهيد من ابنائها قتل باموال النفط العربي و الاسلحه الغربيه و خيره علمائها يتهددهم الارهاب في دارهم فمن حقها ان تتوجس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب
زائر 3 | فخار يكسر بعضه 2012-01-02 | 10:16 صباحاً فخار يكسر بعضه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب
-
|
<urn:uuid:ae974756-2e42-47c0-b338-d43be283b701>
|
CC-MAIN-2014-41
|
http://www.alwasatnews.com/3404/news/read/619121/1.html
|
2014-10-02T02:19:41Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663637.20/warc/CC-MAIN-20140930004103-00220-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.986858 |
Arab
| 45 |
{"arb_Arab_score": 0.9868584871292114}
|
لقد احتل موضوع القدرة على القراءة مركزا مرموقا فى مجال الدراسات التربوية منذ أواخر القرن التاسع عشر وما تزال تحتل هذا المركز الى الآن وذلك بإجماع كل المربين والمشتغلين بالتعليم،على أن القراءة المدخل الرئيسى لرقى الشعوب ورفاهيتها،بل ولارتباط القراءة بكل نشاط إنسانى ، ولارتباط الريادة فى المجتمع المعاصر بالقراءة،حيث اصبح الشعب القارئ هو الشعب القائد،كما ارتبطت مكانة الفرد اجتماعيا بقدرته على القراءة،كما انها المدخل الرئيسى للتعلم والتحصيل المدرسى .
كما تمكن القدرة القرائية الفرد من اختيار ما يقرا،ومن اختيارا لوقت الذي يقرا فيه،والمكان والحال،وذلك بعكس قضاء الوقت أمام التلفاز أو الراديو فالفرد مجبر على تلقى ما يريده المشرفون على هذا الجهاز أو ذاك،وهذا ما يؤكدان القراءة هي باب الحرية فالذين يقرءون فقط هم الأحرار في اختيار ما يقرءون أو يستشيرون عددا من الخبراء في وقت واحد وذلك بالرجوع إلى عدة كتب لعدة خبراء للبحث عن حل لمشكلة اعترضتهم أو بحث يقومون بإعداده،أو لموضوع يشغلهم الاستزادة منه،فينتقل القارئ عبر الأزمان السحيقة والأماكن البعيدة ليجمع الآراء ،والاقتراحات من خلال قراءته حلا لمشكلته واستكمالا لمتطلبات بحثه،وتزودا من معين المعرفة التي لا ينفد.
ولذا فقد ارتبطت أهمية القراءة بمدى أهميتها لكل من الفرد والمجتمع بصفة عامة ،ولما لها من أهمية للطلاب في جميع مراحل التعليم ولاسيما لطلاب المرحلة الثانوية ،أما كون القدرة القرائية هامة للفرد فثمة علاقة موجبة بين القراءة والفرد، وهذا يعنى أن القراءة ليست عملية آلية بحتة يقتصر الأمر فيها على مجرد التعرف والنطق،بل أنها عملية معقدة تستلزم استخدام العمليات العليا مثل الفهم والربط والاستنتاج ، ولذا فان امتلاك الفرد للقدرة القرائية تتجلى أهميته فيما يلي :
1-أن القراءة هي وسيلة الفرد للتنمية الفكرية والوجدانية ،فهي وسيلته لإثبات ذاته في مجال عمله،حيث تجعله أكثر قدرة على أداء عمله والتجديد فيه والابتكار والتطوير فيه ،ومن ثم التميز والتفوق على أقرانه .
2-أن القراءة هي مصدر ابتكارات الأفراد فبمقدار ما يقرأ الفرد يسمو فكره وتظهر مواهبه وتتسع آفاقه وتبزغ ابتكاراته،وهذا ما يظهر في ابتكارات العلماء والأدباء والفلاسفة العظماء نتيجة نهمهم القرائى .
3- كما أن القراءة هي وسيلة الفرد للقيادة الفكرية والاجتماعية والسياسية ؛حيث يرتقى النهم والاستمرار في القراءة بالفرد من الطبقة الأدنى لطبقة الصفوة والعظماء مثلما حدث مع عباس العقاد .
4- كما أن القراءة هي وسيلة الفرد للمتعة والراحة النفسية؛حيث ينتقل الفرد بالقراءة من المحيط الذي يعيش فيه إلى آفاق أرحب وأجواء أفسح لا تعقيد فيها ولا أزمات وخاصة في ظل هذا العصر الذي تعقدت وتأزمت فيه أمور الناس لدرجة كبيرة .(يونس:2008،259)
5- كما تلعب القراءة دورا هاما في تكوين شخصية الفرد وتدعيمها وبهذا يكتسب الفرد الثقة في نفسه ويتكون لديه مفهوم ذات ايجابي مما يعتبر مؤشرا لصحة نفسية متوافقة وسليمة .(عبده،وعثمان:1995،16)
6- كما تزيد القراءة من حصيلة الإنسان من خبرات الإنسانية مهما اختلف زمانها ومكانها ومهما كان مصدرها وذلك بتوظيف الخبرات المقروءة لصالح الموقف أو الشخص .
7- كذلك تمثل القراءة مصدرا من مصادر قرب الإنسان من ربه ؛ حيث يعمر القلب بالإيمان وتزداد صلته بربه كلما قرأ في كتاب الله سبحانه و تعالى ،وتفاسيره،أو في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم- ،وسير الصحابة والتابعين ،فمثل هذه القراءة تمثل مصدرا ثريا لإعمار القلب بالإيمان والقيمة والمثل العليا والقدوة الحسنة التي يتمثلها الفرد في حياته و يؤمن بها .
8- كما تمثل القراءة إحدى والوسائل النافعة والمفيدة في شغل الوقت ، بمتابعة ما يجرى من تقدم فى كافة المجالات من علوم وفنون وغيرها على مستوى وطنه أو على مستوى العالم .
9- كما أن الشغف القرائى من الممكن أن يؤدى إلى الطلاقة التعبيرية وذلك بقدرة الفرد على التعبير عن أفكاره وصياغة كلماته وجمله بطريقة متصلة بغيرها ملائمة لها مما يؤدى إلى امتهانه لمهن تحتاج إلى الطلاقة التعبيرية مثل الخطابة في المساجد،أو تقديم البرامج بالإذاعة والتلفاز .
10- كما أن القراءة إلى من أحبها ودرج في مسا لكها ومحرابها إلى الطلاقة الكتابية فيعبر القارئ عن أفكاره وخواطره فيمتهن الكتابة والأدب .(عطا:2005،171).
وإذا كانت هذه أهمية القراءة بالنسبة للفرد ؛والفرد جزء من المجتمع ؛فللقراءة أهميتها العظمى للمجتمع المتحضر الذي يقرا ويتبادل أفراده الأفكار والآراء عن طريق القراءة،فخليق بهذا المجتمع أن يكون للقراءة دور في نهوضه وتقدمه ؛ووضعه في مصاف الأمم الرائدة القائدة ؛ وذلك لما للقراءة من أهمية للمجتمع تتجلى فيما يلي :
1- تسهم القراءة في إيجاد حلول لبعض قضايا المجتمع المحلى ،والمجتمع بوجع عام والمحيط الخارجي .
2- تسهم القراءة في تحقيق التناغم والديناميكية والسلام بين الدول والشعوب .
3- تعمل القراءة على تنمية الاتصال بين الأفراد والمجتمع بوجه عام،والمجتمع الدولي .
4- كما تعد القراءة احد المحاور الهامة لمكافحة الأمية الثقافية والأبجدية التي توجد بالمجتمعات النامية ومنها المجتمع المصري .
5- تعمل القراءة على تنمية الولاء والانتماء للوطن وتعزيز الهوية القومية والإقليمية .(نصر:2004،57)
6- كما أنها أداة للإطلاع على التراث الثقافي الذي تعتز به كل امة اعتزازها بتاريخها .(مجاور:2000،295).
7- كما أن للقراءة أهمية على المستوى الفردي والمجتمعي حيث تستخدم كوسيلة علاج فعال تحت إشراف الطبيب النفسي أو الأخصائي النفسي أو الاجتماعي حيث يطلق عليها العلاج بالقراءة أو الببيليوثيرابيا.(الصوفي :2007،53).
ولذلك تعتبر القراءة من أهم المعايير التي تقاس بها المجتمعات تقدما أو تخلفا،فالمجتمع القارئ هو المجتمع المتقدم الذي ينتج الثقافة والمعرفة،ويطورها بما يخدم تقدمه وتقدم الإنسانية جمعاء،انه المجتمع الذي ينتج الكتاب ويستهلكه قراءة ودرسا.(الصوفي :2007،32)
وإذا كانت هذه أهمية القراءة للفرد وللمجتمع ؛فجدير بالذكر أن يتم توضيح أهمية القراءة للطلاب وخاصة لطلاب المرحلة الثانوية حيث تمثل القراءة للطلاب أهمية كبرى ،إذ تمثل عاملا هاما له خطره في اكتساب الخبرات واتساع الأفق وخصوبة المعرفة ،فضلا عن أهميتها في حياة الطلاب ،حيث تمثل عاملا هاما له خطره في اكتساب الخبرات واتساع الأفق وخصوبة المعرفة ،كما أن الطالب رغم أنه يسمع من معلمه ويحتك بعناصر الموقف التعليمي احتكاكا مباشرا ؛ إلا أنه لا يستغنى عن القراءة إذا أعطى الواجبات المدرسية في ميادين المعرفة المختلفة وكلف أن يستقل بأدائها ،أو إذا خلا إلى نفسه وأحب استرجاع ما درسه في المدرسة أو إذا أراد أن يضيف بنفسه ولنفسه جديدا أو يثبت الخبرة التي اكتسبها بالإطلاع على نتائج الأفكار السابقة،كما أنها وسيلة الطلاب لتنمية الثروة اللغوية،وأداة استثارة الفضول العلمي لهم ؛وفوق ذلك كله فهي أداة الطالب في فهم ما يحيط به،ومعرفة ما يريد ،كما أنها نشاط لغوى هام جدا ؛ليس لأنها تحقق المتعة فحسب ،بل لأنها وسيلة مهمة لتدعيم وإثراء معرفة الطالب باللغة .(قورة:001 2،96)،(عبد الفتاح عبد الحميد محمد:1995).
كما يضيف (نصر :2004،58) أن القراءة مهمة للطلاب في أنها :
1- تعد احد المحاور المهمة للتدريس والتعلم منذ بداية التعلم الذي يهتم بالقراءة والكتابة والحساب والثقافة العامة وحتى نهاية السلم التعليمي لجميع الطلاب والتلاميذ.
2- تساعد الطلاب على إنجاز واجباتهم المدرسية وتكليفاتهم ،وزيادة التحصيل الدراسي لديهم .
وبذلك تلعب القدرة على القراءة دورا محوريا في النجاح في كافة المرحل التعليمية لجميع الطلاب والتلاميذ ،مما يعطى الطلاب ثقة في أنفسهم وفى قدراتهم ،ولذا فإنها تمثل القوة التي تدفع الطلاب إلى الأمام،كما أنها مفتاح نمو الشخصية لكل إنسان من خلال القراءة ،والتي تمثل القوة التي تساعده على أن يعرف نفسه بشكل أفضل من غيره ،كما تساعده على أن يفهم الماضي و الحاضر والمستقبل بشكل أكثر وضوحا .(Meng,2006).
كما تظهر أهمية امتلاك القدرة القرائية كمطلب ضروري لكل مواطن في العصر الحديث،حيث تدخل في أنشطة حياته اليومية،فهي السبيل الوحيد للإبداع،وتكوين المخترعين والمبدعين،وكلما تعقدت أنشطة الحياة اليومية ظهرت ضرورة أن يكون الفرد قارئا قادرا على الانغماس في أنشطة الحياة اليومية،وذلك لما للقدرة القرائية من أهمية في مجتمع الألفية الثالثة والتي لم يعد من السهل على اى شخص أن يجد عملا مجزيا ما لم يكن قادرا على السيطرة والنضج في القدرات القرائية،مما يدفعه إلى مزيد من القراءة،حيث أصبح الوصول إلى المستويات العليا في القدرة القرائية أمر جوهري و أساسى في الإنخراط في أي عمل في المجتمع والنجاح فيه،ومن ثم فان المستوى المتدني في القدرة القرائية يؤدى إلى ضياع الفرص الجيدة في النجاح في التعليم وفى الحياة لعدد لا يحصى من الشباب والطلاب
يتبع
[b]
|
<urn:uuid:92ea7032-5e35-4c49-9695-d1dd30798f5e>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://zawiah.yoo7.com/t84-topic
|
2014-10-22T06:18:35Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507446231.28/warc/CC-MAIN-20141017005726-00064-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.986781 |
Arab
| 36 |
{"arb_Arab_score": 0.9867811799049377}
|
نيويورك | عاقب «ساندي» الطائش كل المتجاهلين لعلوم الفيزياء وقوانين الطبيعة. لم يكتف بالتأنيب، بل أراد أن يجعل من أميركا عبرة للكبار قبل الصغار. عبرة تقول إن صبر الطبيعة قد نفد، وإن ما أُخذ بالقوة لا يستردّ بغير القوة. أملاك بحرية ومجالات حيوية انتُزعت من الأنهار والبحار والمحيطات عنوة. مجالات تؤكد الأعاصير المتكررة أن الإنسان لا يملك سوى التخلي عنها، وإلا فسيكون مصيره مصير أحياء بأكملها دمّرها «ساندي» الكاريبيّ الأسمر في بلاد العم سام، وحطم ركائز التفوق التقني الأميركي.
عند إصدار الإنذار الأميركي العام الماضي حول مخاطر الإعصار «أيرين» الداهمة، مارس الأميركيون هوايتهم القديمة بزيادة الشراء لأشياء وأشياء لا يحتاج إليها المرء عادة، لكنهم اشتروها لأنهم سمعوا أنّهم في حاجة إليها. في مقدّمتها كانت زجاجات المياه البلاستيكية المعبأة. تخاطف الأميركيون في نيويورك كل المياه التي وجدوها في المحال التجارية بأيّ سعر. وعند السؤال عن سرّ التدافع، قالوا إن هناك خطراً من أن تنقطع الكهرباء ويتوقف ضخ مياه الشفة. المفارقة أن الأميركي لا يخطر بباله أنّه يستطيع ملء غالونات الماء مجاناً من حنفية الشرب النظيفة في المطبخ، طالما أن الإعصار لم يصل بعد. ومياه نيويورك تحديداً معروفة بأنها عالية النقاوة وتتمتع بطعم خفيف تحسدها عليه المدن الأوروبية، لكن الجميع كان يفعل ذلك، «فلماذا أكون مختلفاً؟».
الإنذار الأخير بشأن الإعصار «ساندي» شمل تحذيرات واضحة، بأن سرعة الرياح ستصل إلى 80 أو 90 ميلاً في الساعة، وأن منسوب مياه البحر سيرتفع بمعدل 11 قدماً، ولا سيما في الجزء السفلي من حي مانهاتن، في جزيرة ستاتان وفي جزيرة لونغ آيلاند، بالأخص الأجزاء الساحلية المنخفضة التي حُددت على الخريطة باللون الأحمر، وفي ولايات أخرى مثل نيوجرسي وكونكتكت. كانت التحذيرات واضحة من أن المياه قد تخترق حواجز المدينة وتدخل إلى شبكة قطارات الأنفاق المنخفضة وتغمرها وتعطل خطوط الملاحة للجزر وتغمر الأماكن الساحلية المنخفضة في نيوجرسي القريبة. قالوا إنّه سيكون هناك انقطاع للكهرباء والمياه، وإن الخراب والدمار سيعمان في كل اتجاه.
طلب الرئيس الأميركي، باراك أوباما، بصوت حازم، أن يصغي الجميع إلى التحذيرات بدقة، وأن يخلوا المناطق المهددة والمحددة بوضوح، لكنه لم يفرض النزوح الجماعي عن تلك المناطق، رغم اقتناعه بأنها مهدّدة بنسبة تزيد على 80 في المئة. كثيرون أصغوا إلى التحذيرات وخزّنوا الأطعمة والمياه المعدنية وبطاريات المصابيح اليدوية، لكنّ كثيرين قبعوا في منازلهم على أمل أن يتجاوزوا الإعصار بحضور بضعة أفلام رعب من انتاج أميركي على شاشات التلفزة، التي يتضخم حجمها في المنازل عاماً بعد عام.
مساء الأحد، عشية حلول الإعصار «ساندي» على مدينة نيويورك، وصفت سيدة أميركية رصينة في العقد الخامس من العمر، كانت في غمرة الفرح والإثارة، شعورها لـ«الأخبار» والإعصار يقترب. قالت «مرحباً بالأعاصير. هذا شيء مثير وأترقبه بشوق». قالت ذلك والبريق يشع من عينيها توقاً إلى مشاهدة الطبيعة تمارس طيشها. سألتها «ألا تشعرين بخطر أو خوف؟»، أجابت إنها سمعت بأعاصير أخرى كثيرة، وشاهدت الزوابع العاتية تعصف بأحياء، وترفع المنازل في الهواء، ثم تلقي بحطامها بعيداً، لكنها ليست خائفة، وتشعر بأن الأمر مجرد مغامرة لا ينبغي تفويت الاستمتاع بها.
متعة ربما لا تختلف عن التسلية التي يشعر بها مشاهد أفلام المغامرات والعنف، التي تنتجها هوليوود. في الولايات الأميركية، هناك شركات لبيع رحلات رعب حقيقي حتى الموت. شركات لديها آليات ضخمة مزوّدة برادرات ووسائل رصد واتصالات مكلفة في غاية التطور. يستخدمونها لمعاكسة وتحدّي الزوابع العملاقة القادرة على رفع شاحنة ذات ست عجلات في الهواء عشرات الأمتار، وعلى خفقها مع منازل وأتربة قبل إلقائها في مكان بعيد. يغامر أميركيون بحياتهم من أجل ذلك، وربما لا يرون بُعد المعاناة الإنسانية من الموت والإصابة والتشرّد. وهذا غير مستغرب في مجتمع هو الأكثر تأثراً بالدعاية والإعلام الموجّه. مجتمع تعوّد مشاهدة الحروب الدموية على الشاشات من دون أن يدرك حقاً أن هذا يعني أنّ هناك بشراً يعانون ألماً ومعاناة وقسوة وتشرّداً وجوعاً وعطشاً وفقدان سبل العيش.
لكن في حالة الإعصار القاسي «ساندي»، صُدم السكان في ولايات نيويورك ونيوجرسي وكونكتكت. متعة الإعصار التي توقعوا مشاهدتها من أبراج المدن العالية، حرمتهم أموراً ترفيهية كانوا يعدّون وجودها أمراً مفروغاً منه. حرمتهم الإنترنت والهاتف والتلفاز والإنارة والقطار والسيارة وحتى حافلة النقل العام. حرمتهم البنزين، الذي وقفوا في طوابير لعدة ساعات من أجل الحصول على بعضه في الطقس البارد. حرمتهم حتى الفراش والدفء، ووضعتهم في العراء في مواجهة عوامل الطبيعة باللحم الحي. ربما قلب الإعصار «ساندي» الكثير من المفاهيم، كما قلب المساكن والحياة رأساً على عقب.
جاءت العاصفة الاستوائية، وتحالفت مع أخرى شمالية غربية. التقت العاصفتان فوق الولايات، كونكتكت ونيويورك ونيوجرسي، ومارستا سادية باردة بحقّ كل شيء. وبدلاً من ارتفاع منسوب المياه 11 قدماً قبالة حي وول ستريت جنوب مانهاتن وفي بروكلين وكوينز ولونغ آيلاند، بلغ الارتفاع 14 قدماً. الدفاعات الثلاثة المقامة لحماية مجمع أبراج 11 أيلول، التي لا تزال قيد الإنشاء، سقطت دفعة واحدة. غمرت المياه المجمع على نحو بدّد كل شعور بالتحدي للإرهاب والطبيعة؛ فبناء الأبراج العالية، كان في الأساس لإثبات أن الولايات المتحدة قادرة على التحدي وإعادة الاعتبار إلى هيبتها في العالم. حتى شبكة قطارات الأنفاق الهائلة، التي صمدت 180 عاماً دون التعرض لمدّ بحري يغرقها، خضعت لعنف الإعصار في الساعات الأولى وغرقت. أكثر من 460 محطة منها، ستحتاج إلى إعادة تأهيل، لا أحد يستطيع التنبوء بطول مدّتها بعد. تلك الشبكة تنقل 12 مليون مسافر يومياً، ومن دونها ستكون المواصلات في نيويورك جحيماً لا يطاق. مسألة سيكون لها تأثير بالغ السلبية في الاقتصاد في عاصمة الولايات المتحدة الاقتصادية. جميع المطارات في نيويورك ونيوجرسي وكونكتكت تعطلت. شبكات القطارات البرية توقفت عشية الإعصار وبقيت معطلة كلياً حتى عصر الأربعاء. الكهرباء بقيت معطلة بالنسبة إلى أكثر من ستة ملايين أميركي لعدّة أيام، وهناك مشاكل مستقبلية من جرّاء تفجر محطة توليد رئيسية في مدينة نيويورك، فيما تكتمت وسائل الإعلام حول وضع محطتين نوويتين في ولاية نيوجرسي التي شهدت الخراب الأكبر.
مناطق ساحلية بأكملها امَّحت عن الخريطة. وانتشرت الحرائق ملتهمةً عشرات المنازل في كوينز. وتبخرت مصادر المياه النظيفة. سلسلة الخسائر طويلة. وتقدير حجم الخسائر بنحو عشرين مليار دولار منذ الساعات الأولى، يبدو سخيفاً ولا صلة له بالواقع. ربما المقصود منه تعزيز ثقة مضعضعة بمستقبل نيويورك؛ فسمعتها من سمعة الصناعة المالية العالمية. وما يصيبها يصيب كل المراكز المالية في عدوى ليست في وقتها. المؤكد أن حجم الخسائر أكبر من أن يقدر بين ليلة وضحاها. فعودة المواصلات والاتصالات والكهرباء والبنزين والغاز والمياه ومحطات الطاقة ووقود التدفئة والجسور والطرق والمساكن والأسواق والبورصات إلى سابق عهدها ستحتاج إلى وقت طويل يقدر بالأشهر والسنين.
ما حل بالولايات الرئيسية الثلاث، التي وُضعت في خانة الكارثة الطبيعية، يشبه كثيراً ما حل بمدينة نيوأورليانز في إعصار «كاترينا»، الذي أغرقها في عام 2005. ما حل بهذه المناطق دفع الخبراء الى التوقف وطرح أسئلة كثيرة عن معنى الإصلاح لمدن مقامة على أراض مستقرضة من المحيط والبحار والأنهار. مدن تقع على ممرات أعاصير تتسارع وتيرتها بصورة لم تدع مجالاً للشك في أنّها ناجمة عن تغيرات كبرى في الأنماط المناخية. لم يعد أحد يتجاهل ما يجري من ذوبان الجليد المتسارع في القطب الشمالي. وإذا كان الحال كذلك، فما معنى إعادة بناء الأبراج العملاقة في مكانها في مانهاتن التحتا؟ وهل تستطيع الولايات المتحدة، التي ترزح تحت وطأة ديون تاريخية تتجاوز 15 تريليون دولار، إنفاق عشرات أو مئات المليارات على بنى تحتية مهددة بالغرق بمياه مالحة ثانية وثالثة، كما حصل للبنى التحتية هذا الأسبوع؟
الأملاك البحرية
ما حصل في نيويورك ونيوجرسي وكونكتكت، في الأيام الماضية، يطرح قضية المدن المقامة على ما يسميها اللبنانيون «الأملاك البحرية». البحار كما الأنهار، لا تملك أحواضاً تتحرك ضمنها في مدّ وجزر وموج وحسب، بل لها أيضاً مجال حيوي لا يقاس بالأشهر والسنين، بل بالعقود والقرون. مجال من التربة غير المرصوفة لامتصاص مياه الفيضانات. هذا المجال قُولِب داخل أرصفة وحواجز وسدود. وجرى التعدي حتى على المجرى الحيوي الأساسي لها باستملاكات قسرية تتحدى الطبيعة. وهذا يجري نسخه في الكثير من الدول الساحلية، ولا سيما في الخليج، حيث يجري اقتطاع مساحات من البحر وردمها وإقامة مدن مؤقتة عليها مهما بلغت الكلفة.
والغريب أن كل الحضارات والثقافات القديمة حذرت بشدة من إقامة مدن على نحو ملاصق للسواحل والأنهار. من قصة الطوفان في ملحمة غلغامش إلى سفينة النبي نوح، الذي بنى سفينته على قمة جبل، لكن هل يغير الإعصار «ساندي» ما لم تستطع الأعاصير السابقة مثل كاترينا وأيرين تغييره؟
مقاول في نيويورك قال لـ«الأخبار» إن الأميركيين لن يتعلموا شيئاً من هذا الدرس. سيعود المشرّد من لونغ بيتش في جزيرة لونغ آيلاند لبناء منزله في نفس المكان بمجرد عودة البحر عنه. وفسر ذلك بأن الأميركي أسير التأمين؛ فالبوليصة تعوضه عن إعادة بناء المسكن في المكان نفسه، وهو سريع النسيان ولا يفكر بنفس الطريقة التي يفكر بها الآسيوي. إنه لا يفكر في الابن أو البنت أو الحفيد. العالم ينتهي عنده شخصياً. ومن بعده الطوفان.
هذا الشعور ينسحب أيضاً على التضامن الاجتماعي. المواطن الأميركي، الذي يتوقع أن تؤدي الدولة والمؤسسات الخاصة دوراً رئيسياً في مصيره ورفاهيته، ينتظر أن تأتي المساعدات منها بدون منّة. لا أن تأتي من تضامن اجتماعي قائم على علاقات أسرية أو عادات اجتماعية. هذا مجتمع اللاعادات. لا منّة لأحد على أحد، والدولة جهاز اعتباري لا يحتاج إلى أن يشكره أحد. وهكذا تبقى العلاقة بين المواطن والدولة مجرد علاقة حسابية قائمة على قواعد الرياضيات. والعلاقات الاجتماعية تبقى أسيرة القيود البراغماتية البحتة. أما مطابخ الشوربة، التي تقام في بعض الأحياء لإطعام المحتاجين، فهي متنفس يوجده الأغنياء كي لا يثور الفقراء، وكي لا يعتنقوا إيديولوجيات اشتراكية.
تكشف تجربة الإعصار أنّ هذا المجتمع يواجه أزمة حقيقية في تحديد أولويات الحياة والحاجات، وهو بعيد عن الواقع بعده عن العالم بمحيطات.
سيدة من نيوجرسي خسرت كل شيء، لكنها تروي حكاية بطولة حصلت خلال فترة الإعصار. في عتمة الليل، اكتشفت أن كلبيها مفقودان. استنجدت بجارها الشهم طالبة النجدة. خرج الرجل ليلاً والعاصفة تزمجر وسط رياح عاتية تندفع بسرعة 80 ميلاً في الساعة، ووسط أشجار تهوي هنا وهناك مدمرة منازل وسيارات وقاطعة طرقات، وجد الكلب الأول فأعاده إليها. ثم عاد مرة أخرى يبحث عن الكلب الآخر، ولم يعد إلا والكلب معه. وقفت هذه السيدة تتحدث لوسائل الإعلام عن تلك البطولات النادرة.
عندما ترى أشخاصاً يبيتون على أرصفة مانهاتن في جوّ جليدي، وبعضهم من الجنود المعطوبين الذين قاتلوا في حروب أميركا، تتساءل إن كانت العاطفة التي يكنّها أميركيون للكلاب أقوى منها للإنسان. ربما هذا ما يفسر توجه الرئيس الأميركي عشية الانتخابات إلى الأميركيين مطالباً بمساعدة المحتاجين مباشرة دون انتظار الدولة. وكما كان منتظراً منه في هذه المناسبة، لم يتردد في تقديم المساعدات إلى الولايات المنكوبة من الحكومة الاتحادية. ولو تأخر لكان الضحية الأولى لإعصار «ساندي».
النهوض من الركام
تعدّى عدد قتلى إعصار «ساندي» في الولايات المتحدة دون الكاريبي الـ77، بينهم 35 في نيويورك وحدها، أما الخسائر المالية، فقد تصل الى 50 مليار دولار. وقالت شرطة نيويورك في آخر حصيلة لها إن الاعصار أودى بحياة 34 شخصا في نيويورك، قضى غالبيتهم إثر سقوط اشجار أو صعقاً بالتيار الكهربائي أو غرقاً، فيما ذكرت وسائل الاعلام أنه تأكد مقتل 72 أميركياً في الولايات الـ15 التي ضربتها العاصفة، ما يرفع الحصيلة الاجمالية للإعصار «ساندي»، الى 144 مع كندا والكاريبي.
وكان الرئيس الاميركي باراك اوباما قد قام بجولة تفقدية على ساحل نيوجرسي المنكوبة، وتعهد الوقوف الى جانب الضحايا.
أما بالنسبة إلى الأضرار، فقد أعلنت شركة «ايكات» المتخصصة في تقدير الاضرار أن قيمة الاضرار التي خلفها الاعصار في أول اقتصاد في العالم تراوح بين 30 و50 مليار دولار، بينها 10 الى 20 مليار دولار قيمة الاضرار المشمولة بالتأمينات. والكارثة بيئية أيضاً، إذ ذكرت «سي أن أن» أن أكثر من مليون ليتر من الديزل تسربت الى سواحل نيويورك بعد مرور الإعصار.
|
<urn:uuid:725a01f0-5f62-4cce-a57c-8055e2ff1948>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.al-akhbar.com/node/170710
|
2014-10-24T08:26:16Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119645573.31/warc/CC-MAIN-20141024030045-00178-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.902906 |
Arab
| 33 |
{"arb_Arab_score": 0.9029062986373901, "ary_Arab_score": 0.04387561231851578, "ars_Arab_score": 0.03680931404232979}
|
دعوة الذهاب الى الدير:
كل هذه السنين والأحداث مرت على الشاب يوسف ، ولكنها لم تغير فيه شيئا مما تعلمه منذ صباه بل زادت محبته لله ، إذ كان يحفظ قول الكتاب إحفظ نفسك طاهرا وأذكر خالقك فى أيام شبابك قبل أن تأتى أيام الشر.
وساعده على النمو الروحى تلمذته للقمص إبراهيم كاهن كنيسة بنى صامت ، المعروف بأبينا إبراهيم البسيط ، فكان يعترف عليه كل أسبوع ، مسترشدا بنصائحه وإرشاداته فى جهاده وحروبه الروحية ، وكان يحرص عند عودته من الحقل كل يوم أن يذهب الى الكنيسة لينظفها ويرتبها للقداسات والإجتماعات الروحية ، بالإضافة الى أنه كان يأخذها فرصة للإختلاء والجلوس فى بيت الله. إذ كان يقول مع المزمور مساكنك محبوبة يارب إله القوات ، تشتاق وتذوب نفسى للدخول الى ديار الرب لأن يوما صالحا على باب الرب ، أفضل من أن أسكن فى مظال الأشرار ، وفرحت بالقائلين لى الى بيت الرب نذهب ، طوبى لكل السكان فى بيتك يباركونك الى الأبد.
وكان يصوم الأصوام الكنسية كلها ، وينقطع فيها عن الطعام لفترات طويلة حيث كان يوزع طعامه على الفلاحين ويبقى هو صائما حتى المساء. وكان من عادته أن يصوم ثلاثة أيام (صوم نينوى) إنقطاعيا ، دون أن يأكل أو يشرب أى شيئ ، ولما رأى أبونا إبراهيم البسيط قوة محبة إبنه يوسف لله ، قال له (إطلق لحيتك ) وإذهب للدير. وفعلا أطاع يوسف وأطلق لحيته ، وخرج ذاهبا الى برية القلمون ، حيث دير الأنبا صموئيل المعترف. وما إن علم والده بمكانه ، حتى أرسل إخوته ليحضروه ، ولما رجع مع إخوته دون رضاه ، رجع مرة أخرى الى الدير ، ولكن والده كرر ما عمله فى المرة الأولى ، بل زاد عليها إذ كتب حيازة الأرض بإسمه ، حتى يربطه ويلزمه بالبقاء معه ، ويضمن عدم فراره للدير مرة أخرى.
|
<urn:uuid:c7a85f10-7833-4d74-b050-74382dc12801>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.shabab-abaskhieroon.com/vb/showthread.php?t=4516&page=2
|
2014-10-25T07:42:54Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119647884.33/warc/CC-MAIN-20141024030047-00103-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.970622 |
Arab
| 12 |
{"arb_Arab_score": 0.9706218838691711, "arz_Arab_score": 0.021321985870599747}
|
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- أطلقت مجموعة من الناشطين المسلمين الأمريكيين حملة إعلانية لإعادة تعريف كلمة "جهاد،" التي تم تشويهها على يد المتشددين الإسلاميين، والجماعات المعادية للإسلام.
وتستخدم الحملة الإعلانات المطبوعة ووسائل الإعلام الاجتماعي لتثقيف العالم بالمعنى الحقيقي للكلمة، التي يتم تعريفها في قاموس "ميريام ويبستر" على أنها: "حرب مقدسة باسم الإسلام كجزء من الواجب الديني،" أو "مقاومة ذاتية دفاعا عن الإسلام تتضمن جانبا روحانيا،" أو "حملة تعتمد على الاعتقاد الديني."
ولعل الجدل الحقيقي يأتي من التركيز على مبدأ "الحرب المقدسة،" والتي غالبا ما يتم فهمها بطريقة خاطئة من قبل المتشددين الإسلاميين، الذين يستخدمونها كحجة للأعمال التخريبية، ومن قبل الجماعات المعادية للإسلام، التي تستخدمها لبث الرعب في قلوب غير المسلمين.
وقال نهاد عوض، المدير التنفيذي لمجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية، إن كلمة "جهاد" تعني "المقاومة من أجل هدف نبيل." وأضاف أن الحملة ستنطلق في 25 حافلة بمدينة شيكاغو، وسيتم توسيعها لاحقا لتشمل سان فرانسيسكو.
وتصور الحملة مجموعة من المسلمين وغير المسلمين وهم يعرّفون أشكال المقاومة الشخصية التي يمرون بها، فتظهر إحدى الفتيات وهي ترتدي الحجاب وتحمل الكاميرا، وقد كتب إلى جانبها: "جهادي هو التقاط الحقيقة، حتى وإن لم ترق للآخرين."
وقد تم إطلاق الحملة عبر وسائل الاتصال الاجتماعي، عبر توجيه المستخدمين إلى كتابة تجاربهم الشخصية فيما يتعلق بالمقاومة والجهاد، وأكد القائمون على الحملة استلامهم حتى اليوم عشرات الآلاف من التغريدات، ورسائل فيسبوك المشجعة.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط.
|
<urn:uuid:b7861e13-78ba-4df6-acf5-fb1e2075e7b1>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://archive.arabic.cnn.com/2013/entertainment/2/4/myJihad.campaign/index.html
|
2014-10-31T11:19:35Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637899632.42/warc/CC-MAIN-20141030025819-00032-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.926757 |
Arab
| 37 |
{"arb_Arab_score": 0.9267567992210388, "ary_Arab_score": 0.053497523069381714}
|
ثنائي المعدن
تستخدم فكرة ثنائي المعدن في استغلال التغير في درجات الحرارة لتحويلها إلى حركة ميكانيكية. حيث أن المعدنين المختلفين يكون لهما معامل تمدد حراري مختلف، عند ارتفاع درجة الحرارة يبدأ المعدن ذو معامل التمدد الحراري الأقل في التمدد ولكن نطاق تمدده محدود لارتباطه بالمعدن ذي معامل التمدد الحراري الأعلى فيبدأ بالانحناء، وعند عودة درجة الحرارة إلى الوضع الطبيعي يعود إلى وضعه الأصلي، ويمكن استخدام هذه الطريقة كمحرار لقياس درجة الحرارة وكمنظم للحرارة في الثلاجات وغيرها.
|
<urn:uuid:b2e39ee6-5550-47b7-b81d-746c78993775>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AF%D9%86
|
2014-10-21T17:08:47Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444582.16/warc/CC-MAIN-20141017005724-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.817334 |
Arab
| 68 |
{"arb_Arab_score": 0.817333996295929, "ary_Arab_score": 0.12165017426013947, "ars_Arab_score": 0.04446355998516083}
|
الأربعاء, 21 آذار 2012 11:35
"شباب الدستور" يسأل الطلبة والاساتذة عن دورهم في التصدي لظاهرة "العنف"
شباب الدستور -عبيده علي ربابعة
أكد جلالة الملك عبدالله الثاني على ان ظاهرة العنف مرفوضة ولا تمثل اخلاق الاردنيين.
ودعا جلالته لدى لقائه الاحد الماضي عددا من رؤساء الاتحادات الطلابية في الجامعات الى اخذ زمام المبادرة في وضع استراتيجية خلال الاسابيع القادمة تتضمن برامج وحلولا عملية للعنف في الجامعات التي باتت مقلقة.
وشدد جلالته على دور الطلبة في التصدي لظاهرة العنف الجامعي من خلال تعزيز ثقافة الحوار وتقبل الرأي الآخر. «شباب الدستور» تابع هذه «الظاهرة المقلقة» مع عدد من الطلبة واساتذة الجامعات لأخذ آرائهم حولها ودور الجامعات والطلبة في ايجاد حلول تحد من هذه الظاهرة وليكون الشباب دائما عند حسن ظن قائد المسيرة جلالة الملك عبدالله الثاني.
فكانت المحصلة هذه الآراء.
الدكتور محمود الرشدان- جامعة اليرموك
اعتبر أن العنف ظاهرة سلبية تتعارض مع قيم المجتمع وأصبحت تنتشر في الجامعات، وللأسف المؤتمرات والندوات التي تقام حول هذه الظاهرة, تركز فقط على العنف من جانب الطلبة وان العنف الذي نشاهده في الجامعات عنف مادي يستخدم فيه وسائل القوة والأذى لكن، هناك أنواع من العنف في المجتمع والجامعة نفسها، وعنف يرتكبه الأساتذة وعنف يرتكبه الإداريون لكنه ليس عنفا ماديا وانما يسمى بالعنف الناعم بمعنى انه لا يلجا الى الجرح والتكسيربل يمكن أن يؤدي إلى ظلم آو جرح الضمير ويؤدي للشعور بالظلم.
وأشار د. الرشدان الى أن الظلم الناعم هو أنواع من الممارسات الذي يشعر الطلبة فبها بأن هناك «شيء غلط»، وهم يعلمون ولا يستطيعون التعاون معه بالطرق السلمية, فيلجأ إلى الطرق السلبية وهي العنف. والأصل أن الطالب الجامعي ذمته بريئة، وان أصل ذمته في أعمال الخير وليس في أعمال الشر وعندما نرى الطلاب يقومون بأعمال الشر، فلا بد أن نفهم كيف حصل ذلك.
فالطالب عندما يتعلم يشعر بأنه جزء من رسالة أمة، وعندما لا يشعر بأن للجامعة رسالة واضحة هادفة فيصبح التعليم من اجل الوظيفة قضية فردية شخصية بحتة.
وعندما لا يجد وظيفة ويشاهد نسب البطالة المتزايدة باستمرار، ثم ليس هناك أفكار وقيم عليا توجه الطالب إليها ليكون جزءا من انجازها ويشعر بالاعتزاز والافتخار والرضا عن النفس, انه جزء من أعمال مهمة جدا وكيف يعرف الطالب نفسه إذا لم يكن لديه هوية يعرف بها نفسه، ولا هدف. وأشار اد. الرشدان إلى الاحباطات التي يتعرض لها الطالب وانه عندما يتخرج لا يحصل على وظيفة وفي الغالب إذا حصل عليها يحصل عليها بعد مدة طويلة, أو ليست في مجال عمله، وعندما يشعر الطالب بالإحباط يلجأ الطالب إلى الولاءات الجزئية الضعيفة منها البلد, أو شمالي أو جنوبي, أو عشائري.. الخ.
وأشار إلى قول عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-»إن الشباب وجدت لتعمل وإن لم تجد في الخير عملاً وجدت في الشر أعمالا».
ولا بد أن ننظر لهذه الظاهرة من جذور اقتصادية, واجتماعية, وثقافية وسياسية، فالشباب ليس لهم دور في اتخاذ القرارات والنظام الاقتصادي لا يحسن من معيشتهم وبالتالي يدخل في حلقات متواصلة تؤثر به سلبا, والتعليم لم يصبح مهنة ذات رسالة وإنما أصبح من أجل المادة وأيضاً التعليم لا يتعامل مع عقل الفرد ولا روحه وانتمائه لامته وإنما يتعامل مع جيبه ويده وكم سيحصل. والجامعات أصبحت كالمصانع مدخلات وعمليات ومخرجات فقط تورد، أصبح الطالب كمادة خام تصنع في مصنع وتصبح فجوة كبيرة جداً وبعدها يقولون لك إن هذا الإنتاج غير مناسب فتبور في الأسواق. والقوانين والأنظمة الكثير منها ظالم لاتحد من العنف ويجب أن يتم تغييرها فهي تعطي الاستثناءات في الجامعات، الأنظمة والقوانين إذ لم تكن عادلة لا تستطيع أن تغير العنف الناتج عنها بتشديد العقوبات.
إسلام زهري
اعتبر انني كشابة ان أهم الأسباب للعنف هو تربية الاباء لأبنائهم حيث يتبع الاباء في بعض الأحيان الضرب كوسيلة للتربية تاركين الوسائل الأخرى، بالإضافة الى ذلك ضعف الوازع الأخلاقي والديني وأيضا قد يكون السبب نفسيا إي قد يكون هناك خلل بسيكولوجية الطالب وتترجم بقيامه بتصرفات عنيفة وغياب الموجه والمرشد للطالب سواء بالجامعة أو الأهل.
والقوانين والأنظمة فقط موجودة حبرا على ورق ولكن غير مطبقة ولو طبقت لا تفي بالغرض لان الشخص الذي يتصرف بعنف يحتاج لمعالجة نفسية برأيي وليس كما نرى فصله من الجامعة، لأنه شخص لا يكترث بعلم. القوانين لا تحد من العنف والدليل تناثر العنف في الجامعات وتعرض بعض الطلبة للجروح والإصابات بعضها لا يذكر وبعضها من ذوي الإصابة الخطيرة وكما شاهدنا قبل فترة ما حصل باليرموك والجامعة الأردنية من إطلاق للنار واستخدام الأدوات الحادة. وكم أتمنى من الأهل ان يتقوا الله في تربية أبنائهم وأنا لا ألوم الأبناء بل الاباء هم الأساس وتعتبر تربية الاباء الحل الأول لمشكلة العنف الجامعي، وأيضا أتمنى من صناع القرار ان يفعلوا دور الموجه والمرشد بالجامعات لنكون مجتمعا سليما متماسكا قادرا على الحفاظ على ممتلكات وطنه والدفاع عنه.
مالك خطاطبة
أسباب العنف في الجامعات متعددة, فهذا العمر هو عمر المراهقة الذي يكون فيه الشاب في مرحلة النضج التي تتميز بإبراز الذات خصوصا أمام الفتيات وحب السيطرة وسرعة الاستفزاز برأيي، ومن الممكن أن يكون سببها عوامل نفسية ناشئة من الأسرة منذ الصغر فإذا كان الأب يستخدم أسلوب العنف فحتما سينتقل الى الابن ليمارسه في حياته. هذا بالإضافة الى أن الانتماء قد أصبح لدى البعض عشائريا أكثر مما هو وطني، وكذلك النزعة الطائفية لدى طلبة الجامعات.
والحد من هذه الظاهرة يكون بوضع القوانين والأنظمة الصارمة بحق كل من يقدم على هذا العمل، وتكثيف الأمن من أصحاب الكفاءة في الجامعات والتشديد على أبواب الجامعات لمنع دخول من هم من خارج الجامعة لأننا بعد المشاكل التي حصلت اكتشفنا تواجد أفراد ليسو من طلاب الجامعة، وأيضا يكون بتطبيق هذه القوانين والعقوبات بحق مستحقيها بعيدا عن تقبل «الواسطات» لأن هذا سيشجعهم ويدفعهم لإعادة الكرة مرة أخرى، وقد تكون القوانين والأنظمة رادعة بشكل كبير إذا تم تطبيقها بالشكل الصحيح بعيدة بشكل تام عن التدخل والمعارف الشخصية وتدخل العشائر أثناء التطبيق.
وعلى الشباب أن يكونوا طلاب جامعات في هذا الوطن مبادرين نحو نشر الخير والصلاح وقطع دابر الشر والفساد والخراب، وأن يكونوا مبادرين في السعي نحو الإصلاح بين الناس وان يكون التعاون على البر والتقوى لا على الإثم والعدوان كما حث الإسلام، وان يكونوا على وعي كبير،فهم بناة هذا الوطن وصناع المستقبل ونخبة المجتمع. وهذه الأعمال لا تليق بطالب جامعي داخل صرح علمي.
وكذلك التمسك بدين الله الذي جاء آمرا بإلقاء السلام والأمان على الناس ليعم الاطمئنان بين الناس بقوله صلّى الله عليه وسلم: «لا يحل لمسلم أن يروع مسلما».
آية جمال بني ملحم
أسباب العنف برأيي أولا الجهل من قبل الطلاب، وطريقة وأسلوب التعامل مع العنف من قبل ألجامعه. والقوانين غير مفعلة وحتى إذا كان هناك عقوبات وتم تفعيلها، لكن بالواسطة يتم سحبها, والسبب الآخر العشائرية تلعب دورا كبيرا والتعصب القبلي الي المجتمع الأردني يعاني منه وليس فقط الطلاب، ولا بديل ولا حل للعنف الا بتفعيل العقوبات بفصل الطلاب على الأقل لفصل أو فصلين. والعنف مظهر غير حضاري وخاصة انه يحدث في صروح علمية متميزة.
ويجب توعية الطلاب أكثر من خلال عقد المحاضرات والندوات بخطر العنف الجامعي وتضرر الطلب منه من خلال العقوبات.
جواد الوادي
بداية.. لا يمكننا ان نلغي العنف بالجامعات بشكل نهائي فورا، لكن يمكننا ان نقوم بالتقليل من هذه الظاهرة التي تعايشها جامعاتنا بشكل عام، وأهم الأسباب التي تؤدي للعنف هو البعد عن ديننا الإسلامي الحنيف الذي أمر بالتسامح فمعظم المشاكل تحصل نتيجة محاولة الثأر للنفس وعدم المسامحة، وان العودة الى تشريعات ديننا والسير عليها يؤدي الى الحد بدرجة كبيرة جدا من هذا العنف، وهنالك أيضا سبب آخر وهو وقت الفراغ القاتل الذي يعيشه الطالب الجامعي في جامعاتنا اذ لا توجد اية نشاطات مهمة تعمل على تنمية الطلبة وتملأ وقت فراغهم، وثالث الأسباب هي التنشئة المجتمعية للطالب والبيئة التي يقطن فيها فإذا كان في بيئته يرى العنف ويعايشه وخصوصا في الأسرة فإن هذا ينعكس على تصرفاته الشخصية التي على الأغلب تكون شرسة وعدوانية ولحل هذه المشكلة يجب ان نعمل على صقل شخصية الطالب واعادة ثقته بنفسه كي يكون عنصرا فعالا في المجتمع. ودستورنا الأردني وقوانيننا من أعظم دساتير وقوانين العالم وبرأيي ان الضعف ليس في القوانين وإنما الضعف موجود في تطبيق هذه القوانين. وأخيرا يجب ان نعلم خطورة هذه الظاهرة الدخيلة على مجتمعنا كي نعلم جيدا كيف نقوم بالحد منها ومواجهتها في بناء شبابنا الذي نفاخر به الدنيا.
عنان أبو دولة
السبب في العنف عدم وجود رباط سياسي يتمثل في الأحزاب أو حتى روابط ثقافية لذلك يعيش الطلاب في فراغ فكري يجعلهم متحفزين لخلق أي مشكلة. والعشائرية ليس لها دور كبير مقارنة بالفراغ الفكري. بالنسبة لقوانين الجامعة فهي غير رادعة لأننا نرى العنف يزداد وأتوقع أن دخول الأحزاب السياسية للجامعات يجعل وقت الفراغ أقل عند الطلاب وبالتالي يقل التفكير بالعنف. وأوجه كلمة لكل الطلاب بأن يتجهوا إلى القراءة لأنها ستقضي على أوقات الفراغ وتنمي الفكر.
محمد عبدالرحمن ملحم
الفراغ والتعصب العشائري ومعاكسة الطالبات بالإضافة الى انتخابات مجالس الطلبة هي من أكثر الأسباب المؤدية الى العنف داخل الجامعات.
إذا أردنا الحد من العنف داخل الجامعات فلا بد للجامعات نفسها ان تعمل على ذلك من خلال اللقاءات والندوات وغيرها من الطرق التي تجمع الطلبة لتوعيتهم وإشاعة ثقافة الرأي والرأي الآخر بالإضافة الى تعميق معاني المحبة والاخوة بين الطلاب اللذين هم أبناء وطن واحد الا وهو الأردن.
كقوانين وأنظمة.. لا أظن أنها عاجزة عن ضبط هذا العنف المتزايد لكن تطبيقها هو ما يؤدي ان تظهر هذه القوانين وكأنها عاجزة عن ضبط هذا العنف, لكن تطبيقها او عدم الحزم في تطبيقها مع احترامي للعشائرية فهي تلعب دورا كبيرا في كثير من الاحيان في العنف الجامعي وذلك برأيي الشخصي لفهمنا الخاطئ لهذا المفهوم فالعشائرية مفاهيمها أعمق بكثير مما نظن نحن أبناء الجامعات اذ هي بنظرنا ان اشارك مع أبناء عشيرتي وأتعصب معهم في حال حدوث اي خلاف داخل الجامعة بغض النظر عن أسباب هذا الخلاف.
هناء العلي
اعتقد ان ظاهرة العنف دوما تكون ظاهرة شبابية بامتياز ويرجع أسبابها لعدة نقاط أهمها،عوامل نفسية واقتصاديه واجتماعيه حيث عملت على خلق حاله من عدم الرضا والإحباط وعدم الثقة بالنفس مما جعلت من الشباب فتيلا متفجرا بأي لحظة وأي وقت.
وأضافت ان من المهم معالجة القضية من جذورها وأصولها فينبغي ان نبدأ بالمجتمع الشبابي الذي يعتبر الأكثر عددا في المجتمع الاردنى.. واعتقد ان ظاهرة العنف ظاهرة عامة وليست خاصة بالمجتمع الاردنى وإنما ظاهرة عالمية بسبب عدم الوعي وخلق البيئة الديمقراطية بين الطلاب لسماع وجهات النظر من بعضهم البعض وكبت غضبهم ويجب إشغال وقت فراغهم بالأنشطة الامنهجية التي تقضى على وقت الفراغ التي تسبب إشغال الطالب بأمور لا تفيده على الإطلاق عن طريق التنسيق بين إدارة الجامعة وعمادة شؤون الطلبة لإشراكهم بالأنشطة التي تسد وقت الفراغ ومشكلة العنف لديهم، مشيرة الى أهمية دور العشيرة والأسرة في تربية الطالب وحثه على الانتماء وتقديم كل ما بوسعه لأجل الارتقاء بسمعه الأردن.
غانم بني صخر
يعكس العنف بالجامعات حياة الشخص المنزلية, فبيئته الاجتماعية تؤثر عليه سلبا أو إيجابا فإذا كانت الأسرة في حالة اضطراب وخناق مستمر سيؤدي الأمر الى ان يحاول الطالب ان يفرغ هذه العقد في الجامعات طبعا زيادة الى أوقات الفراغ بين المحاضرات التي تؤدي الي الملل وميل الشباب لاي شيء يؤدي الي العنف.
ويحد العنف بالجامعات من خلال حملات التوعية التي تحمل في طياتها تحذيرا قطعيا لكل من يعمل على خلق العنف داخل الجامعات وأبرزها الإنذارات النهائية الى جانب حملات التوعية التي تبين أين تؤدي هذه الظاهرة بالمجتمع.
والقوانين والانظمة داخل الجامعات لا تحد من العنف في الجامعة والدليل على ذلك العنف لم ينته ولن ينتهي الا بالقوانين الصارمة.
|
<urn:uuid:8d1ee245-af1f-4b16-bbfc-c4e2f2a749f7>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://yunn.yu.edu.jo/index.php?option=com_content&view=article&id=1943:q-q---------qq&catid=42:addustour&Itemid=54
|
2014-10-24T23:46:47Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646554.36/warc/CC-MAIN-20141024030046-00010-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.96073 |
Arab
| 33 |
{"arb_Arab_score": 0.9607297778129578, "ary_Arab_score": 0.02157774195075035}
|
الكالسيوم هام لصحة وسلامة العظام وهو يقي من العديد من الأمراض التي تظهر مع تقدم العمر. نقص الكالسيوم قد يسبب ضعف العظام، أو الإصابة بالإكتئاب، أو حالة ما قبل سن اليأس في المرأة، وقد يؤدي أيضا إلى مرض هشاشة العظام وغيره من العديد من المضاعفات.
ومن ناحية أخرى، إذا تزايد الحصول على الكالسيوم عن طريق تناول الطعام الصحي أو من المستحضرات والمكملات الغذائية، فهو سوف يساعد على النمو السليم وزيادة كثافة العظام، والأسنان، والشعر والأظافر، وجهاز المناعة.
اعراض نقص الكالسيوم المبكرة تتضمن كثرة حدوث التقلصات العضلية، وكثرة تقصف الأظافر، وحدوث جفاف بالجلد، وحدوث إرتعاش مستمر في جفون العينين. وإن لم يتم علاج ما سبق في الحال، فإن نقص الكالسيوم قد يسبب أيضا الإكتئاب المزمن، وحدوث الإلتهابات، ومشاكل في تجلط الدم، وكثرة الشعور بآلام الظهر. ومن الأعراض الأخرى التي تحدث كنتيجة لنقص الكالسيوم تحول لون الأسنان إلى الأصفر.
الكالسيوم مطلوب للعديد من الوظائف الداخلية للجسم حتى يعمل بطريقة سليمة. فإذا لم يتم إمتصاصه من الدم، فإنه إما يخرج عن طريق البول أو قد يتراكم في الجلد، وفي الأظافر وفي مختلف الأنسجة. وكنتيجة لهذا التراكم الغير ضروري، فإن مستويات الكالسيوم في العظام والأسنان سوف تتناقص مما يسبب العديد من المضاعفات.
بعض الاعراض الأخرى النادرة الحدوث بسبب نقص الكالسيوم هي إرتفاع ضغط الدم، وتكوين حصوات الكلى، وحدوث الإجهاض، والإصابة بالأرق، والشعور بالمغص أثناء الدورة الشهرية. من الممكن عن طريق تحليل الدم معرفة مستوى الكالسيوم به، ويجب أن يتم ذلك قبل تناول بعض الأدوية وذلك حتى لا يحدث نقص شديد أو إرتفاع كبير في مستويات الكالسيوم في الجسم.
إذا تم تشخيصك بأنك تعانين من إنخفاض شديد في مستويات الكالسيوم في الدم، فيجب على الفور البدء بتناول الطعام الغني بالكالسيوم أو مستحضرات الكالسيوم وخاصة الأنواع التي يتم تناولها عن طريق الفم لأنها أسهل في الإمتصاص وتساعد على الوقاية من معظم اعراض نقص الكالسيوم التي سبق ذكرها.
وبخلاف مستحضرات وأقراص الكالسيوم، يمكن الحصول على الكالسيوم بتناول الألبان. سترات الكالسيوم، وكربونات الكالسيوم، وأسيتات الكالسيوم هي الثلاثة أنواع الأكثر إستخداما في مستحضرات وأقراص الكالسيوم. ومن بينها جميعا، فإن كربونات الكالسيوم هي الأقل قابلية للذوبان ولكنها تحتوي على أربعين بالمئة من عنصر الكالسيوم والذي يمكن بسهولة إمتصاصه عن طريق الدم.
الكالسيوم المرجاني يتم الحصول عليه من الشعب المرجانية المحيطة ببعض الجزر في العديد من دول العالم. وهذا النوع من الكالسيوم مكون أساسا من كربونات الكالسيوم ولكنه يحتوي أيضا على كميات بسيطة من المعادن الأخرى مثل المغنسيوم، أو الصوديوم والبوتاسيوم. وهو سهل الإمتصاص ويقلل كثيرا من حموضة المعدة. العديد من مستحضرات الكالسيوم عالية الجودة تصنع الآن من الكالسيوم المرجاني بسبب نقاوته العالية وفوائده الطويلة المفعول على صحة الجسم. للحصول على أفضل صحة للعظام، فإنه يجب تناول أنواع طبيعية من الكالسيوم حتى يتم وقاية العظام من أمراض الهشاشة.
|
<urn:uuid:d1ea803f-4419-4f2f-80ca-562612bcc5cb>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://shefa2online.blogspot.com/2011/07/blog-post_03.html
|
2014-10-25T19:39:43Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119649807.55/warc/CC-MAIN-20141024030049-00258-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.835789 |
Arab
| 44 |
{"arb_Arab_score": 0.835788905620575, "ary_Arab_score": 0.07407832890748978, "ars_Arab_score": 0.035795342177152634, "aeb_Arab_score": 0.033202823251485825, "arz_Arab_score": 0.010542470961809158}
|
المرأة في القوات المسلحة الأمريكية
المرأة في القوات المسلحة الأمريكية إن المرأة العسكرية الأمريكية من أكثر نساء حلف شمال الأطلسي مساهمة في القوات المسلحة وفي الدفاع الوطني، فقد أصبحت عنصراً ضرورياً حيث لايمكن نشر أية قوات بدون مشاركتها، وتعتبر دول حلف شمال الأطلسي خدمة المرأة في الجيش لدى غالبيتها من الامور البديهية. شاركت المرأة في القوات المسلحة الأمريكية في كل نزاع رئيسي أثناء القرن العشرين الميلادي. وقد زاد تجنيد النساء بعد عام 1973م عندما انتهت خدمة الرجال الإلزامية بعد انسحاب القوات الأمريكية من فيتنام، وأصبحت كل القوات المسلحة الأمريكية من المتطوعين. ومن أجل إعطاء الفرص للجميع، شرعت السلطات الأمريكية في فتح عدد كبير من الوظائف للنساء. يوجد الآن حوالي 230,000 امرأة عاملة أي حوالي 11% من مجموع القوات المسلحة. كما أن المرأة تشكل 20% من احتياطى الجيش الأمريكي و6% من الحرس الوطني. وعلى الرغم من أن الدستور الأمريكي ينص على عدم مشاركة المرأة في القتال؛ فإن كثيرًا من النساء قد خدمن في الوحدات الأمامية، وبالتالي شاركن في القتال المباشر.
عملت المرأة في تنظيمات مستقلة داخل القوات المسلحة الأمريكية أثناء الحرب العالمية الثانية (1939- 1945م). أما النساء في القوات البحرية، فقد اشتهرن بالنساء اللائي قُبِلْن في الخدمة الطارئة التطوعية. التحقت المرأة العاملة في الجيش بسلاح احتياطي الجيش، وقد ُأعيدت تسميته مؤخرًا بسلاح جيش المرأة. أنشأت القوات الجوية جناح طياري خدمة القوات الجوية النسائي. وفي عام 1948م، أُقر حق المرأة لتكون بمثابة عضو له حقوق متساوية في كل من القوات المسلحة النظامية والاحتياطية. وتستطيع المرأة اليوم الوصول إلى أعلى الرتب وتتلقى نفس راتب الرجال. وفيما عدا مشاركتها في القتال الحقيقي، فإنها تقاسم الرجل الواجبات والمسئوليات نفسها. أن برامج الإرشاد والدفاع عن خدمة المرأة في الجيش يهدف لإقناع المجتمع الأمريكي بأن الخدمة العسكرية هي مهنة شريفة وكريمة لبناتهم والتأكيد على الثوابت بأن خدمتها في الجيش يعطيها قيمة اجتماعية عالية في المجتمع الأمريكي، حيث بدأت مشاركتها في الحرب العالمية الثانية إذ تطوعت أكثر من (150) الف امرأة للعمل في القوات المسلحة بمهنة التمريض وعمل بعضهن في ألمانيا واليابان، وفي ضل تشجيع الفتيات على العمل في الجيش ترك لها الخيار بالبقاء أو ترك الجيش في حالة زواجها، وإمكانية الاستغناء عن خدماتها في حالة وجود أطفال صغار إذا رغبت بذلك (بيلافر، 2001). وفي عام 1972 تم الغاء الخدمة الإلزامية للمرأة وذلك في عهد الرئيس الأمريكي نيكسون حيث تم العمل بنظام الخدمة التطوعية لمن ترغب وصادق الكونغرس على عدم التفريق بين الرجال والإناث ومساواتهم في الحقوق والواجبات. أما المرحلة الجديدة من مراحل تطور عمل المرأة في القوات الأمريكية كان في حرب الخليج حيث تم نشر أكثر من (40000) (WOMAN IN COMBAT) أمرأة عسكرية في القوات الأمريكية حيث تعتبر حرب الخليج صورة واقعية عملت فيها المرأة العسكرية جنبا إلى جنب مع الرجل وتعرضت ما تعرض له الرجل من ضغوطات الحرب وانعكاسها النفسية ومن خلال ذلك يتبين أن هنالك بعض السلبيات والايجابيات لعمل المرأة في القوات الأمريكية وهي صعوبة إقناع المجتمع الأمريكي في انخراط المرأة في القوات المسلحة ناتج عن إثارة العديد من المشاكل في بداية تجنيدها لعدم مراعاة التكوين النفسي والجسدي للفتاة وعدم مقدرتها على العمل العسكري.
- حدوث الكثير من المفاسد الاخلاقية والاجتماعية التي يشهدها واقع المرأة في أمريكيا. - من ايجابيات عمل المرأة في القوات الأمريكية هو الخدمة الإلزامية والعمل بنظام الخدمة التطوعي حيث أدى إلى زيادة نسبة المرأة العسكرية في القوات المسلحة. - الرغبة في استخدام الفتاة الأمريكية للعمل في المجالات الإدارية والمكتبية أدى إلى تزايد أعداد الفتيات في الجيش الأمريكي.
|
<urn:uuid:fa559cc9-2d00-439e-aa87-a00c5fd0a818>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9
|
2014-10-30T19:13:37Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898751.26/warc/CC-MAIN-20141030025818-00230-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.99174 |
Arab
| 39 |
{"arb_Arab_score": 0.9917402863502502}
|
أهمية الكشف المبكر عن ذوى صعوبات التعلم :
o أن الطفل الذي يعانى من صعوبات التعلم هو من ذوى الذكاء العادي أو فوق المتوسط، وربما العالي--- ومن ثم فإنه يكون أكثر وعياً بنواحي فشله الدراسي في المدرسة، كما يكون أكثر استشعاراً بانعكاسات ذلك على البيت---- وهذا الوعي يولد لديه أنواعاً من التوترات النفسية الإحباطات التي تتزايد تأثيراتها الانفعالية بسبب عدم قدرته على تغيير وضعه الدراسي. وانعكاسات هذا الوضع في كل من المدرسة والبيت.
o أننا حين لا نعمل على الاهتمام بالكشف المبكر عن ذوى صعوبات التعلم، إنما نهيئ الأسباب لنمو هؤلاء الأطفال تحت ضغط الإحباطات المستمرة، والتوترات النفسية-- وما تتركه هذه وتلك من آثار مدمرة للشخصية-- فضلاً عن إبعادهم عن اللحاق بأقرانهم، وجعلهم يعيشون على هامش المجتمع--- فيصبحون انطوائيين أو انسحابيين أو عدوانيين أو بصورة عامة أطفال مشكلين-- بما يترتب على ذلك من تداعيات تنسحب آثارها على كل من الطفل والأقران والبيت والمدرسة والمجتمع.
o أن الخصائص السلوكية لذوى صعوبات التعلم والمشكلات المرتبطة بها قابلة للتحديد والتمييز- على الرغم من تباين أنماط هذه المشكلات لدى أفراد هذه الفئة، إلا أن هناك خصائص سلوكية مشتركة يشيع تكرارها وتواترها لديهم وترتبط بنمط الصعوبة النوعية، التي تمثل فئات فرعية أو نوعية داخل مجتمع ذوى صعوبات التعل- ومن ثم فهي تمثل نقطة البداية في أي برنامج للكشف عن ذوى صعوبات التعلم وتصنيفهم.
o أن المدرس هو أكثر الأشخاص وعياً بالمظاهر أو الخصائص السلوكية التي ترتبط بذوي صعوبات التعلم من حيث التكرار Frequency ، والأمد Duration ، و الدرجة Degree ، والمصدر Source. ولذا فإن المدرسين هم أكثر العناصر إسهاماً في الكشف المبكر عن ذوى الصعوبات- والمشاركة في وضع وتنفيذ البرامج العلاجية لهم خلال الأنشطة والممارسات التربوية داخل الفصل.
o أن المدرس هو أكثر الفئات المهنية قدرة على تقويم مدى فاعلية البرامج والأنشطة والممارسات التربوية، والتغير أو التقدم الذي يمكن إحرازه من خلال هذه البرامج أو تلك الأنشطة، بسبب طبيعة الدور التربوي والمهني الذي يؤديه من ناحية، وبسبب درايته واستغراقه، وخبراته بالأنشطة والمقررات الأكاديمية، التي قد يفشل فيها ذوى صعوبات التعلم في الوصول إلى مستويات الأداء المطلوبة من ناحية أخرى، مما يمكنه تقويم مدى التباعد بين الأداء الفعلي والأداء المتوقع.
o أننا حين نكشف عن السبب والنتيجة في العلاقة بين صعوبات التعلم العامة أو النوعية، والاضطرابات المعرفية والأكاديمية والانفعالية المصاحبة لها، نكون قد أسهمنا إسهاماً فعالاً في تهيئة الأسباب العلمية لإعداد البرامج العلاجية لذوى الصعوبات. حيث تختلف البرامج والأنشطة التربوية والعلاجية باختلاف كون صعوبات التعلم والاضطرابات المصاحبة لها سبباً أو نتيجة.
o أن الطبيعة المتباينة أو غير المتجانسة لذوى صعوبات التعلم تدعم اتجاه التشخيص الفردي لهم- وعلى ذلك يكون المدرس أقدر العناصر على تحليل السلوك الفردي للتلاميذ، من حيث أمده وتواتره وتزامنه- الأمر الذي يجعل تقدير المدرسين للخصائص السلوكية لذوى صعوبات التعلم أكثر فاعلية من استخدام الاختبارات الجماعية.
o أن المشكلة الرئيسية لدى التلاميذ ذوى صعوبات التعلم تكمن في شعورهم بالافتقار إلى النجاح، فمحاولات الطفل غير الناجحة تجعله يبدو أقل قبولاً لدى مدرسيه وأقرانه- وربما لدى أبويه حيث يدعم فشله المتكرر اتجاهاتهم السالبة نحوه- ومن ثم يزداد لديه الشعور بالإحباط- مما يؤدى إلى مزيد من سوء التوافق وتكوين صورة سالبة عن الذات- ويصبح هؤلاء الأطفال غير قادرين على الحصول على تعاون الآخرين، كالأقران والمدرسين والأسرة، مما يعمق لديهم الشعور بالعجز.
|
<urn:uuid:e6ce8e42-b3c6-4482-95a0-c81293a65904>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://difficulties1.blogspot.com/2012_09_01_archive.html
|
2014-11-01T01:31:30Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637902725.6/warc/CC-MAIN-20141030025822-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.99246 |
Arab
| 44 |
{"arb_Arab_score": 0.9924598932266235}
|
أنهت وزارة التربية والتعليم مشاوراتها مع جميع اتحادات ونقابات وتجمعات المعلمين حول التعديلات المقررة للقانون 155 لسنة 2007 الخاص بكادر المعلمين.
ويجرى الآن وضع اللمسات النهائية للتعديلات ليكون الحد الأدنى المقترح لأجر المعلم 1500 جنيه والحد الأقصى 35 ضعفاً مثل باقى العاملين بالدولة وهو ما يقدر بـ52 ألف جنيه.. وسيتم عرض القرار المعدل على مجلس الوزراء بداية من الأسبوع المقبل.
تضمنت التعديلات المقترحة إضافة مشرفى ووكلاء الأنشطة وموجهى صيانة الحاسب الآلى ومشرفى التغذية إلى الكادر مع تفضيل خريجى كليات التربية فى التعيين وحذف شرط الامتحان عند تقدم المعلم للترقية إلى الدرجة الأعلى واستبداله ببرامج تنمية مهنية ونقل سلطة التعاقد مع المعلم المساعد من الوزير إلى المحافظ وإلغاء اختيار شاغلى وظائف موجه أول وموجه عام من الوظيفة الأدنى مباشرة وتنص التعديلات على أن جميع وظائف التوجيه بالاختيار فى مسابقة عامة مفتوحة واختيار شاغلى وظيفة مدير ووكيل مدرسة فى مسابقة عامة ومفتوحة واقترح جدول أجور مستقل للمعلمين ومعالجة القصور التشريعى الخاص.. بإضافة إجازات المعلم المساعد مثل المعلم والنص على علاوة ترقية للمعلم تماثل العلاوة الدورية وكذلك اعتبار الدروس الخصوصية مخالفة تأديبية.
وأكد وزير التربية والتعليم جمال العربى حرصه على استطلاع آراء اتحادات ونقابات وتجمعات المعلمين حول مقترحات تعديل القانون قبل عرضها على مجلس الوزراء موضحاً أنه لا إصلاح للتعليم بدون إصلاح أوضاع المعلم.
|
<urn:uuid:b39b038f-fe38-40fe-9cb9-34f9bd66165e>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_news.php?main_id=21989
|
2014-11-01T01:44:57Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637902725.6/warc/CC-MAIN-20141030025822-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.963694 |
Arab
| 40 |
{"arb_Arab_score": 0.9636937975883484, "ary_Arab_score": 0.013248579576611519, "arz_Arab_score": 0.01030765287578106}
|
رنين صوتي
رنين صوتي في الفيزياء (بالإنجليزية : Acoustic resonance) هو ميل نظام صوتي لامتصاص طاقة بإسهاب عند تردد يوافق أحد تردداته الطبيعية (تردد رنيني). بذلك يعتبر الرنين الصوتي نوع من الرنين الميكانيكي الذي ينشأ عن الاهتزازت الحركية في نطاق ترددات السمع عند الإنسان أو بمعني آخر الصوت . وبالنسبة إلى سمع الإنسان فإن تردد الصوت محصور بين نحو 20 هرتز و 20.000 هرتز (1 هرتز = 1 ذبذبة في الثانية). [1], إلا أن تلك الحدود تختلف من شخص إلى شخص ، كما تتغير مع تقدم العمر .
وأي جسم ذو رنين صوتي يتسم بأن له عدة من الترددات الرنينية ، وخصوصا إذا كان هناك توافق مع تردده الرنيني الأقوى . ويهتز الجسم بسهولة عند تلك الترددات ، ويقل اهتزازه عند ترددات أخرى . ويستطيع الجسم التقات رنينه الذاتي من مجموعة إثارات صوتية مثل الشوشرة. أي أن الجسم الرنان يرشح رنينه الذاتي من بين كل ترددات أخرى.
محتويات
آلات موسيقية والأذن[عدل]
يعتبر الرنين الصوتي من أهم الأشياء عند منتجي الآلات الموسيقية حيث أن معظم الآلات الموسيقية تتكون من جسم رنان مثل الوتر و جسم الكمان أو طول أنبوب مزمار ، وشكل الطبلة وغشاؤها. كما أن الرنين الصوتي هام بالنسبة إلى السمع . فعلى سبيل المثال ، يوجد في قوقعة الأذن الداخلية "خلايا شعرية" على غشاء يلتقط الصوت . (بالنسبة للحيوانات الثديية يكون على طرفي ذلك الغشاء حساسا للترددات العالية وعلي الطرف الآخر حساسا للترددات المنخفضة ) .
رنين الوتر[عدل]
يكون الوتر مشدودا في آلة مثل العود أو القيثارة أو القانون والبيانو ، ويعتمد تردد الرنين للوتر على كتلته و طوله وشدة الشد . ويكون طول موجة التي تنتج الرنين الأول للوتر مساوية لضعف طول الوتر . وتكون الترددات الأعلى التي يمكن أن تنشأ على هذا الوتر عددا كاملا من أجزاء كول الموجة الأساسية . وتعتمد الترددات على سرعة v انتشار الموجات عبر الوتر بحسب المعادلة:
حيث:
- L طول الوتر (للوتر المثبت من طرفيه)
- و n = 1, 2, 3 (عدد صحيح)
ويعتمد سرعة الموجة في الوتر على الشد T و كتلة الوتر ρ لكل 1 سنتيمتر ، أي أن:
وبهذا يكون التردد معتمدا على خواص الوتر طبقا للمعادلة:
حيث:
- T الشد ,
ρ: كتلة الوتر لكل سم ,
- m الكتلة الكلية للوتر.
بزيادة الشد وتقصير طول الوتر يعملان على زيادة تردد الرنين . وعندما نثير الوتر بضربة إصبع يبدأ الوتر في الاهتزاز عند جميع الترددات الضربة . وتترشح سريعا تلك الترددات التي لا تؤول إلى واحدة من ترددات الرنين للوتر ، ويبقى اهتزازه التوافقي الذي نسمعه كأحد الأصوات الموسيقية.
رنين أنبوب هوائي[عدل]
يعتمد رنين الأنبوب الهوائي على طول الأنبوب ، وشكله وعما إذا كان مفتوحا من آخره أو مغلقا . كما يستخدم الشكل المخروطي و الإسطواني أيضا في الآلات الموسيقية. والناي هو نوع من الآلات الأنبوبية المفتوحة الطرفين . أما المزمار والكلارينت فيعتبران مغلقان الطرف. والسكسافون فهو مغلق الطرف قمعي عند مخرج الصوت . وتبعا لطول عامود الهواء المتذبذب في الأنبوب يكون الرنين التوافقي مثلما في حالة الوتر.
الأسطوانة[عدل]
يتفق عل تسمية الأسطوانة المفتوحة من طرفيها بأنها " مفتوحة" ، بينما تكون أسطوانة مادية مفتوحة من أحد أصرافها ومغلقة بسطح صلب من الطرف الآخر فنسميها " مغلقة" .
الأنبوب الإسطواني المفتوح[عدل]
يكون رنين الأنبوب المفتوح عند:
- n عدد صحيح (1, 2, 3...) يمثل عقدة الرنين,
- L طول الأنبوب
- v سرعة الصوت في الهواء (343 متر في الثانية عند درجة حرارة 20 درجة مئوية على ارتفاع سطح البحر).
وتعطينا المعادلة الآتية معادلة أكثر دقة تأخذ تصحيح نهاية الأنبوب في الحسبان:
حيث:
- d قطر مقطع الأنبوب.
وتراعي تلك المعادلة حقيقة أن نقطة ارتداد موجة الصوت للأنبوب المفتوح ليست محددة تماما عند نهاية الأنبوب ، بل توجد عند نقطة خارجة قليلا عن نهاية الأنبوب .
ونسبة الانعكاس تكون أقل من 1 وهي تعتمد على قطر فتحة الأنبوب ، وطول الموجة ، ونوع الحاجز الموجود بالقرب من فتحة الانبوب.
الأنبوب الأسطواني المغلق[عدل]
تعطى ترددات الأنبوب المغلق المعادلة الآتية:
حيث :
- "n" عدد فردي (1, 3, 5...)
تكوّن النوع المغلق من الأنابيب توافقات عند أعداد فردية فقط ويكون ترددها الأساسي أوكتاف تحت التردد الأساسي للانبوب المفتوح (أي يعطي نصف التردد).
وفي هذه الحالة أيضا توجد معادلة أكثر دقة ، وهي:
.
صندوق متوازي الأضلاع[عدل]
رنين موجات الصوت في صندوق منوازي الأضلاع مثال صندوق مكبر الصوت و المباني . والحجرات في المباني تكون عادة في شكل متوازي الأضلاع وهي تتسم بترددات رنينية توصف ب "مقامات الحجرة" room modes.
وتُعطى ترددات صندوق متوازي الأضلاع بالمعادلة:
- v سرعة الصوت,
Lx و Ly و Lz طول ،وعرض ، وارتفاع الحجرة ,
- n, و m أرقام صحيحة موجبة.
- ولكن , n , و m لا يمكن أن تساوي صفرا .
|
<urn:uuid:55df8d66-dce8-401d-9159-f5eb76fe2c76>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%86%D9%8A%D9%86_%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A
|
2014-10-20T23:26:51Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443451.12/warc/CC-MAIN-20141017005723-00303-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.973495 |
Arab
| 54 |
{"arb_Arab_score": 0.9734947085380554, "arz_Arab_score": 0.013498570770025253}
|
أكد الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع رئيس الاتحاد العربي للرياضة الجامعية أهمية البطولات الرياضية الجامعية بين مختلف الدول، مشيراً إلى أن الجامعات هي أساس إعداد اللاعبين الأولمبيين في الألعاب الفردية والجماعية .
جاء ذلك في كلمة خلال افتتاح البطولة الآسيوية العربية الجامعية الثالثة لتنس الطاولة مساء أول من أمس بنادي ضباط القوات المسلحة في أبوظبي التي يشارك فيها طلبة وطالبات من جامعات الإمارات والصين وسوريا والعراق والأردن واليمن ونيبال بعد اعتذار عدد من الدول الأخرى لظروف خاصة بها وأسفرت في يومها الأول عن خسارة فريق الإمارات لمباراتيه أمام العراق واليمن بنتيجة 3-صفر في المجموعة الثانية وخسارة فريق الأردن لمباراتيه أمام الصين وسوريا في المجموعة الأولى وخسرت طالبات الإمارات أمام الصين 3-صفر أيضاً وألقى الكلمة نيابة عنه الدكتور سعيد حمد الحساني وكيل وزارة التعليم العالي والبحث العلمي نائب رئيس الاتحاد العربي للرياضة الجامعية رئيس الاتحاد الرياضي لمؤسسات التعليم العالي في الدولة .
وحضر حفل الافتتاح الدكتور عمر عبدالعزيز الحاي النائب الأول لرئيس الاتحاد الآسيوي للرياضة الجامعية الأمين العام للاتحاد العربي للرياضة الجامعية والاتحاد الرياضي لمؤسسات التعليم العالي في الدولة والدكتور صبحي حسانين نائب رئيس الاتحاد العربي للرياضة الجامعية رئيس الاتحاد العربي للرماية بالقوس والسهم النائب الأول للاتحاد المصري للرياضة الجامعية وعدد من كبار المسؤولين في الاتحادين الآسيوي والعربي للرياضة الجامعية وفي الاتحاد الرياضي لمؤسسات التعليم العالي .
وأكد الدكتور سعيد الحساني أن البطولة الحالية تجمع بين عدد من الفرق العربية والآسيوية وتمثل فرصة ذهبية للاعبي ولاعبات الإمارات للاستفادة من خبرات الفرق المشاركة والتعارف والتعريف بالثقافات المختلفة .
وأشار إلى أن البطولة تعقد تحت منصة الاتحاد الآسيوي للرياضة الجامعية، معرباً عن أمله في المنافسة على المركز الأول رغم الحضور الصيني القوي مضيفاً أن المهم هو التجمع والتعارف .
وأضاف أن البطولة تنضم إلى زخم البطولات الرياضية التي تشهدها الدولة مثل بطولة كأس العالم للناشئين تحت 17 عاماً في كرة القدم مايدل على قدرة الدولة على استضافة البطولات العالمية نظراً لما تمتلكه من بنية تحتية حديثة تستوعب مختلف الألعاب الرياضية .
وقال: إن الرياضة في الإمارات أصبحت من الأولويات وتوجيهات الحكومة الرشيدة تركز على الاهتمام بالرياضيين الجامعيين كونهم نواة للفرق الأولمبية التي تمثل الدولة في الخارج لافتاً إلى ضرورة الاهتمام بالألعاب الفردية .
ودعا الدكتور الحساني مؤسسات التعليم العالي وعددها نحو 70 جامعة ومؤسسة تعليمية عليا في الدولة إلى الانضمام إلى الحراك الرياضي الجامعي، مشيراً إلى أن الأعضاء المسجلين في الاتحاد الرياضي لمؤسسات التعليم العالي يمثلون نصف العدد تقريباً .
وأكد الدكتور عمر عبد العزيز الحاي الأمين العام للاتحاد العربي للرياضة الجامعية النائب الأول لرئيس الاتحاد الآسيوي أن الافتتاح كان معبراً عن تراث الإمارات ووصلت الرسالة التراثية إلى الدول السبع المشاركة في البطولة وتمنى أن تستفيد الفرق من الاحتكاك بلاعبات ولاعبي الصين لما لديهم من خبرة عالمية في تنس الطاولة وأن تحقق البطولة الهدف الرئيس من إقامتها وهو خلق جو من التعارف والتقارب والتجانس بين طلاب وطالبات الدول المشاركة باعتبارهم شباب اليوم وقادة الغد .
وقال الدكتور عمر عبد العزيز الحاي: إن اللجنة المنظمة وضعت برنامجاً حافلاً للوفود المشاركة فإلى جانب المباريات هناك رحلات ترويحية وترفيهية لزيارة معالم الدولة والتعرف إلى التراث والنهضة الحديثة التي تعيشها البلاد إلى جانب زيارة إلى إمارة دبي .
الشركاء الرئيسيون في زيارة لاتحاد الرجبي
فى بادرة هي الاولى من نوعها قام كل من جاري تشابمان رئيس طيران الامارات وجيم فيتزسيمونز المدير العام لملاعب طيران الامارات (ذا سيفنز) وماركوس هاري نائب الرئيس التنفيذي لبنك HSBC ومحمد إسماعيل المدير الإقليمي للتسويق وادارة الثروات للبنك فى زيارة لمقر اتحاد الإمارات للرجبي وكان في استقبالهم قيس الظالعي الامين العام وحمدان سليمان السكرتير التنفيذي وذلك للتعبير عن رضائهم عن عمل مجلس إدارة اتحاد الإمارات للرجبي وحسن التعاون وتجسيداً لتعاون القطاع الخاص والقطاع الحكومي ولتفعيل واستحداث اللجنة التي اقترحها جاري تشابمان وماركوس من أجل بحث السبل والإجراءات المحفزة لنشر لعبة الرجبي بين الشباب الاماراتي وتلك اللجنة التي سوف تضم إلى جانب العناصر السابقة ممثل من الهيئة العامة لرعاية الشباب والرياضة وتكون من أهم أهدافها تطوير الإمكانات البشرية والمادية لرياضة الرجبي بالدولة لتواكب المستويات العالمية .
|
<urn:uuid:fdadd947-e0e3-4fba-8a03-881823f38806>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.alkhaleej.ae/sports/page/41c8c4cf-bdf4-4b6b-a20d-acf046d1995a
|
2014-10-20T22:46:47Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443451.12/warc/CC-MAIN-20141017005723-00303-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.924025 |
Arab
| 31 |
{"arb_Arab_score": 0.9240254759788513, "ary_Arab_score": 0.0502396821975708, "ars_Arab_score": 0.014519196934998035}
|
تمثل زيارة منطقة تمنراست التي تحيط بها الكثبان الرملية في صحراء الجزائر تجربة رائعة للسائحين. فالكثبان الرملية بالصحراء تمتد في الأفق حيث يتسنى للزوار ركوب الجمال مع مرشدين من الطوارق الذين يقطنون الصحراء في الجزائر ومالي والنيجر.
لكن عدم الاستقرار في منطقة الساحل يؤثر سلبيا على اقتصاد الجزائر حيث تقع أكبر معاناة على كاهل قطاع السياحة.
ولم يزر منطقة تمنراست هذ العام سوى أقل من 600 سائح لقضاء عطلة الشتاء وهو ما يمثل انخفاضا يقدر بنحو 60 في المئة عن عدد السائحين الذين زاروها في عام 2011.
وقال مرشد سياحي يدعى لجوان محمد "انه الوضع الأمني. لقد تراجعت السياحة بسبب الارهاب وكل هذه المشاكل. ولكن حتى اذا لم يأتينا الأجانب نحن نأمل أن يأتي أصحاب الشمال لزيارة الجنوب وأن يذهب أصحاب الجنوب لزيارة الشمال لنتبادل التقاليد."
وعززت الحكومة الجزائرية الأمن في المنطقة لكن الكثير من السائحين لا يزالون يخشون المجيء لزيارتها.
وقال مرشد سياحي آخر يدعى صالح "انه لمشكل كبير لأن السياحة توقفت بسبب المشاكل التي جرت في ليبيا ومالي والتي أثرت سلبيا علينا. الناس خائفون من الوضع الأمني ولكن الوضع الأمني جيد هنا. ونحن لانأخد السياح الى اماكن خطرة وقد عززت الدولة الأمن لتفادي أي خطر محتمل".
وتسعى وزارة السياحة منذ عام 2005 للترويج لسياحة الصحراء والاعتماد عليها كمصدر رئيسي للاقتصاد الوطني لاسيما من أجل التنمية الاقليمية في الجنوب.
ولا يتعلق تعطيل تلك الاستراتيجية بمخاوف أمنية. فهناك مشكلات أخرى تمنع السائحين الأجانب من زيارة منطقة الصحراء في جنوب الجزائر.
وقال مسؤول اسباني في شركة شارل دي فوكو يدعى فنتورا ".. لكن بالنسبة للمنطقة الأمر مؤسف هنا. الطوارق يعتمدون في معيشتهم على عائدات السياحة بشكل أساسي وهم الآن بلا عمل ونشعر بالأسف لأننا نرى المنطقة تتدهور".
وتبقى اسكرام التي تقع على بعد 80 كيلومترا شمالي بلدة تمنراست مفتوحة. فالسائحون الذين يسعون لقضاء ليلة رأس السنة في مكان مفتوح بعد ان يشاهدوا غروب شمس آخر أيام العام الجاري ثم شروق الشمس في أول أيام العام الجديد يترددون على تلك المنطقة بالصحراء.
ويؤكد السائحون القليلون الذين زاروا تمنراست ان الوضع آمن وانه ليس هناك ما يثير القلق.
وقالت سائحة مكسيكية تدعى نوريا "أشعر بكامل حريتي..أعني ما أقول لأني أعرف ان كل شيء آمن تماما. الأمر رائع..رائع. لا أعتقد انكم تعلمون ذلك".
وقالت سائحة بلجيكية تدعى الفويسا "بوسعي أن أقول للآخرين انني لا أرى أي خطر هنا. فوجئنا جميعا بأن الحكمة الجزائرية تبذل على صعيد الأمن كل ما يمكننا القيام به. لا يمكننا القيام بأفضل من ذلك ولا أستشعر أي خطر. حقا أشعر بأني آمنة هنا".
وعلى الرغم من ذلك يزيد عدد السائحين الجزائريين في المنطقة.
وقال فنتورا "لم نعد نرى الكثير من السياح الأجانب بسبب ما يجري في ليبيا ومالي لكن عدد السياح الجزائريين في تزايد. نحن نحب ذلك لأننا اعتدنا فيما مضى على رؤية أجانب كثيرين وقليل من الجزائريين والعكس يحدث الآن".
وتقول احصاءات وزارة السياحة الجزائرية ان 2634056 سائحا أجنبيا من مختلف الجنسيات زاروا البلاد لاسيما المناطق الجنوبية في عام 2012 بزيادة 10 في المئة عن عددهم في عام 2011. لكن عددهم هذا العام انخفض بشكل كبير.
م.بن موسى للجزائر تايمز
|
<urn:uuid:025db4fc-e819-4e11-9e59-e871d2d041fa>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.algeriatimes.net/algerianews26819.html
|
2014-10-22T09:35:42Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507446525.24/warc/CC-MAIN-20141017005726-00302-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.963624 |
Arab
| 18 |
{"arb_Arab_score": 0.9636239409446716, "ary_Arab_score": 0.02578635886311531}
|
خيانة زوج لاتخطر على بال احد ابد ابد ابد!!!! هذا قصة غريبه جدأ جدأ جدأ اترككم معها..
بينما وانأ في احد المستشفيات :شاهدت احدى اصدقائي بالصدفة حيث كان يشرف على احدى المرضى في المستشفى وقد كان وجهه يعتليه مشاعر الحزن والاسى وهو ينظر الى احدى كراسي المرضى ..فتاة شاردة الذهن مغيبة تنظر بعيدا ولا تدرك من حولها . حيث كان منظرها يدعو الى الشفقة . وعندها . طلبت منه الاذن بالخروج حتي لا اشغله عن عملة : فقال لي انتظرني في مكتبي دقئق فقلت له حسنا . وخرجت انتظره والتقيت به في مكتبه . واخذني الفضول ان اسأل عن حال تلك الفتاة .فنظر الى نظرة حزن وقال ماذا تريدني ان اقول.... اترككم مع القصة كامة .
كانت هذا الفتاة تعمل في سلك التدريس وكانت متزوجة ولديها اطفال مثلة مثل الكثير من النساء . وكانت تعيش
في سعادة . واخذت مجريات الحياة في التغير واستقدمت خادمة لبيتها حتي تساعدها في مشاغل البيت والجلوس مع الاطفال ومتابعتهم . وكانت هي تطمأن عليهم بأستمرار بالاتصال من المدرسة . وكل شي علي ما يرام . ولكن
في احد الايام اخذت الزوجة في الاتصال على البيت كعادته . ولكن هذا المرة تغير الوضع فلا احد يرد على الهاتف
واخذت العادة يالاستمرار وكانت الزوجة تتصل ولكن لا احد يرد على الهاتف ايضا وتكرر الوضع عدة ايام مما جعل الزوجة تنزعج وتسأل الخادمة . لماذا لا تردين : وعندها قالت :الخادمة للزوجة بأن الزوج يدخلها هي والاطفال الى احدى الغرف ويقفل عليهم باستمرار . ويطلب منهم عدم مغادرة الغرفة الى قبل خروجك من العمل بساعة.. عندها اندهشت الزوجة من كلام الخادمة وراودتها الشكوك من جميع الجوانب : واخذت في التفكير لحل ذالك الغز المحير
فطلبت الزوجة من الخادمة ان تأخذ الجوال الخاص بها دون معرفت الزوج وقالت لها
عندم يطلب زوجي منك انتي والاطفال الدخول الى الحجرة . ما عليك الى طلبي عبر الجوال على تلفون العمل
وعندها سوف احضر : فقالت لها الخادمة حسنا سوف افعل : وفي صباح احد الايام المشؤومة . جاء الزوج وطلب
من الخادمة اخذ الاطفال والدخول الى الحجرة وقام بقفل الباب عليهم كعادته. فما كان من الخادمة الى الاتصال على
الزوجة واخبارة بما حدث . وعندها اقفلت الزوجة الهاتف وذهبت الى البيت مسرعة . وفي داخلها تساورها الشكوك من كل مكان . وعندما حضرت الزوجة الى المنزل واخذت في الدخول وهي واضعة يدها على قلبها
واخذت في البحث عن الزوج حجرة حجرة . ولم يبقي الا حجرة النوم والتي تمنت الزوجة انا لا يكون فيها احد .
عندها اخذت بفتح الباب وليتها لم تفعل ليتها لم تفعل ................
ماذا رأت والله المستعان الزوج مع امرأة اخرى . ليست هنا المصيبة ولكن المصيبة
الكبرى ان تلك المرأة لم تكن........ الا امها التي تعيش معها في نفس المنزل .
نعم الزوج عاشر ام زوجته وعلى نفس الفراش الذي يعاشر فيه زوجتة . الست تلك مصيبة تذرف لها الدموع
وتتقطع لها القلوب . لكم فكيف بتلك الزوجة المسكينة . فلم اتمالك نفسي من الحزن واخذت غير قادر على الوقوف من مكان واخذت الدموع تنهمر من عيني في حياتي لم اذرفها على فقدان قريب او حبيب .
فارجو من كل من يقرأ تلك القصة ان يدعو لتلك المرأة بشفاء فقد اصيبت بانهيار عصبي كاد ان يؤدي بحياتها الى الابد . المرأة في وقتنا الحالي تستجيب للعلاج . فدعو لها . ان ينسيها تلك المصيبة . فلم تجد الزوج المحب ولا الأم الحنونة
منقولة للفائدة
|
<urn:uuid:a1362174-be55-43dc-9d05-803752197174>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?t=158823
|
2014-10-22T09:37:06Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507446525.24/warc/CC-MAIN-20141017005726-00302-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.983004 |
Arab
| 387 |
{"arb_Arab_score": 0.9830036163330078}
|
لقد آن أوان اطلاق عملية التنمية المستدامة في اليمن:
الجناح الاجتماعي للتنمية المستدامة
تنبع اهمية الجناح الاجتماعي في اطلاق و استمرار عملية التنمية المستدامة من طبيعة البشر انفسهم. فالانسان يخلق و هو لا يعلم شيئا و لا يقدر على عمل أي شيء و بالتالي فهو في حاجة لرعاية الأخرين له ولفترة طويلة. و كذلك فان الانسان نفسه اذا بلغ ارذل العمر فانه يصبح مرة ثانية لا يعمل شيئا و لا يقدر على فعل أي شيء و بالتالي فانه يحتاج الى رعاية الأخرين له.
و كذلك فان حتى القادرين على العمل قد لا يستطيعون القيام به اما لعجز مؤقت كالمرض او عدم وجود فرص عمل مناسبة. فمن حق هؤلاء على المجتمع ان يوفر لهم ما يحتاجون من أساسيات الحياة على امل ان يرد ذلك اليه عندما يتمكنون من العمل. فاذا ما ترك لهؤلاء ان يواجهوا مصيرهم بأنفسهم فانه سينتقمون من المجتمع و بالتالي فانه لن يكون قادرا على الاستمرار في عملية التنمية المستدامة.
و في نفس الوقت فان هناك من افراد المجتمع من يولدون هم اصلا غير قادرين على العمل. و من اجل حماية حقهم بالحياة و حق غيرهم فانه لا بد و ان يوفر المجتمع لهم ذلك و إلا ساهم في ازدراء الحياة البشرية من ثم سهولة انهائها حتى لمن هم قادرون على العمل.
من الواضح ان الآلية الاقتصادية و لا الآلية السياسية قادرة على ايجاد حلول ناجع لما يترتب على ذلك من آثار سلبية على المجتمع كله. العلاقات الاجتماعية هي القادرة على تحقيق ذلك من خلال مؤسسة الاسرة و مؤسسات المجتمع المدني بمعناه الواسع.
ان عملية التوزيع تختلف كثيرا عن عملية الانتاج. و يرجع ذلك الى حقيقة ان الناس يتساوون تقريبا في الحاجات و لكنهم يتفاوتون في الطاقة. فبعض الناس لديهم طاقة جسمية اكبر من الطاقة الفكرية و العقلية مقارنة بالآخرين و العكس بالعكس. و لذلك فان حجم الموارد الطبيعية و فعاليتها تختلف من منطقة الى أخرى. و لذلك فان من يسيطر على المناطق التي تتفوق على المناطق الاخرى في الموارد الطبيعية و من يتفوق على الآخرين بقدراته الفكرية و العلمية يتحصل على سلع و خدمات تفوق بكثير غيرهم. و لاشك ان ذلك يؤدي الى التفاوت في إشباع الحاجات الامر الذي يؤثر على العلاقات الإنسانية غير الاقتصادية.
فكما هو معروف فان الأسرة هي التي تتولى إدارة القوى البشرية أي هي التي تتخذ قرارات الإنجاب و بالتالي قرارات الاستهلاك لكن المؤسسات الاقتصادية هي التي تتخذ قرارات الإنتاج. أما عملية توزيع العائد من الإنتاج فتقوم به كل من الأسرة و المؤسسات الاقتصادية. و لا شك ان عملية التوزيع هذه تنعكس على كل من الاستهلاك و حجم رأس المال. و من اجل تحقيق التوازن بينهما فانه لا بد ان تأخذ كل جهة منهما تصرفات الجهة الاخرى. فلا بد و ان تأخذ الأسرة بعين الاعتبار الأوضاع الاقتصادية و كذلك فان حجم المؤسسات الاقتصادية يتأثر بحجم و نوعية القوى العاملة. و هنا ينبغي ان نفرق بين قرارات الأسرة ذات الطابع الاقتصادي أي ما يتعلق بحجم و نوعية العمل المتاحة و حجم الاستهلاك بين قراراتها التي لا علاقة لها بالاقتصاد أي قرارات الزواج و الإنجاب و الدين و السياسة. و كذلك فانه لا بد من التفرقة بين قرارات الدولة المرتبطة بالاقتصاد مثل السلع العامة و شبه العامة و السياسيات الاقتصادية و بين قراراتها التي لا علاقة لها بذلك من الانتخابات و التحالفات و غيرها من القرارات.
لقد اعتقد العديد من الاقتصاد ان كلا من الأسعار و الأجور و العائد على رأس المال و الضرائب يعملون على التنسيق بين هذه الجهات بحيث تكون قراراتها و تصرفاتها متناسقة. و في حال تحقق ذلك فان الاقتصاد يكون في حالة انسجام أي في حالة طبيعية أي ان يستغل كل الموارد المتاحة له. لكن قراراتهما الاخرى التي لا علاقة لها بالاقتصاد قد تعمل على التقليل من التنسيق و الانسجام فيما بينها. و من اجل معالجة ذلك فانه لا بد من الفصل بين العلاقات القائمة بينها على أسس اقتصادية و بحتة و تلك العلاقة القائمة على أسس أخرى.
و في هذا الاطار فانه لا بد من ايجاد توازن بين دور المؤسسات الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية حتى لا يترتب على اختلال التوازن اما تساهل واما تكرار للأدوار. و في هذه الحالة فان ذلك سيعرقل انطلاق و سير عملية التنمية المستدامة.
المعرفة: وقود التنمية المستدامة
لقد اثبت كل التجارب و الدراسات و الابحاث استحالة انطلاق او استمرار عملية التنمية المستدامة من دون تقدم معرفي مستمر. التغير بالمعرفة هو الذي يقود الى التغير في المجالات الاخرى الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية و التي تمكن من اطلاق عملية التنمية المستدامة.
كذلك فان استمرار عملية التنمية المستدامة مرتبط بشكل كبير بعملية التطور بالمعرفة. فبدون ذلك فانها تتعثر و ربما تتلاشى.
المقصود بالمعرفة هنا هي عملية التعرف على الواقع و على خصائص الاشياء و على العلاقة فيما بينها. فمن خلال ذلك يمكن اكتشاف فرص جديد بل و موارد جديدة و كذلك طرق جديدة لإشباع الحاجات الانسانية.
فمن طريق المعرفة يمكن للمجتمع ان يدير خلافاته و يتوصل الى توافق ضروري لتوفير الاستقرار السياسي الضروري لاستمرار عملية التنمية المستدامة.
من اجل تحقيق ذلك فانه يجب التمييز بين مؤسسات انتاج المعرفة و المتمثل في الجامعات و مراكز البحوث المتخصصة و بين مؤسسات نشر المعرفة و المتمثل في المدارس و مراكز التدريب. و هناك جانب آخر من عملية الاستفادة من المعرفة و المتمثلة في مراكز الابحاث و الاستشارات المتخصصة.
ثالثا: تجارب اليمن الفاشلة مع التنمية المستدامة
من المفيد جدا ان يتم تقييم تجارب اليمن الفاشلة في مجال التنمية المستدامة اذا جاز لنا التعبير انه كانت هناك محاولات جادة في هذا المجال. و يمكن القول بان فشل اليمن في اطلاق عملية تنمية مستدامة يرجع الى سببين اساسين. يتمثل الاول في ان التغيير الذي حدث في الماضي لم يكن جذريا و بالتالي لم يكن كافيا لإطلاق عملية تنمية مستدامة. فنتيجة لذلك فانه لم يكن من الممكن تكوين ارادة جمعية لإطلاق عملية تنمية مستدامة.
اما السبب الثاني فيتمثل في سوء ادارة بعض التغيرات التي حدثت. فقد كان بالإمكان التعويض عن تدني حجم التغير الذي حدث من خلال حسن ادارته. فمن الممكن القول بأن ما حدث في 26 سبتمبر عام 1962 و 14 اكتوبر عام 1964 كان بداية تغير يمكن ان يؤدي الى تغييرات شاملة في كل مناحي حياة اليمنيين. و لكن للأسف فان النخب السياسية الجديدة لم تكن على مستوى الحدث فحولته الى مجرد تغيير شكلي. و قد ترتب على ذلك ان ظلت العلاقات الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية و الثقافية في جوهرها كما كانت في الماضي و تم الاكتفاء بأحداث تغييرات شكلية و صورية.
و يمكن التعرف على هذه الحقيقة و ذلك من خلال مناقشة التطورات التي حدثت في الماضي في اليمن في كل من هذه الابعاد الاربعة.
الأبعاد الاقتصادية
من الواضح ان اليمن في الماضي لم ينجح في اطلاق عملية تنمية مستدامة على الرغم من توفر موارد طبيعية كافية لتحقيق ذلك. و يتضح ذلك من اخلال استعراض بعض المؤشرات المرتبطة بالموارد الطبيعية المتوفرة لليمن و ذلك على النحو التالي.
اذ تقدر المساحة الإجمالية للبلاد بحوالي 55 مليون هكتار و تبلغ المساحة القابلة للزراعة حوالي 1.67 مليون هكتار أي بنسبة 3 % من إجمالي المساحة الكلية للبلاد. أما المزروعة فعليا فتبلغ حوالي 1.14 مليون هكتار و بنسبة تتراوح بين 70 % و84 % من إجمالي الأراضي الصالحة للزراعة بحسب معدل نزول الأمطار. فعلى الرغم من ندرة الموارد الطبيعية للزراعة فانه لم يتم تطوير قطاعات بديلة بل انه لم يتم استغلال هذه الموارد الزراعية الاستغلال الامثل.
و يتمتع اليمن بتنوع المناخ الذي يمكنه من زراعة محاصيل متعددة و متنوعة الذي كان يمكن في حال استغلاله الاستغلال الامثل ان يعوض عن محدودية الأراضي الصالحة للزراعة و شح المياه. فدرجات الحرارة تتباين بحسب الاختلاف في الارتفاعات بين 15 درجة مئوية في إقليم المرتفعات و 30 درجة مئوية في الوديان و 40 درجة مئوية في إقليم الهضبة الشرقية و الصحراء و قد تنخفض درجة الحرارة إلى ما دون الصفر في فصل الشتاء. ان هذا التنوع في المناخ كان يمكن ان يساعد اليمن على تنويع محاصيله النقدية المطلوبة في الجوار بدلا من الاستمرار في زراعة محاصيل تقليدية منخفضة القيمة و الانتاجية.
و لقد ترتب على ذلك أن ظل الاقتصاد اليمني يعتمد اعتماداً كبيرا ً على الزراعة التقليدية. فالقطاع الزراعي يساهم بما يقارب من 16 % من الناتج المحلي كما في عام 2004 و يشغل أكثر من 60 % من القوى العاملة و يعتمد عليه بشكل مباشر او غير مباشر أكثر من 70 % من السكان. إذ إنه لا زال هو النشاط الرئيسي في الريف اليمني. و لا شك أن ذلك قد ساهم في تدني مستوى الدخل للغالبية العظمى من السكان مما ترتب عليه تدني مستوى جميع مؤشرات التنمية المستدامة.
لقد كان بالإمكان أن يتم احلال الزراعة التقليدية بنشاط اخر مرتبط بالزراعة لكنه يمكن أن يزيد الانتاجية و القيمة معا ألا وهو الثروة الحيوانية و التي يتمتع اليمن بميزة نسبية فيها وذلك من حيث الجودة و الانتاجية.
و يتوفر للبلاد ثروة حيوانية متواضعة تتكون من 4.8 مليون من الأغنام و 4.3 مليون من الماعز و 1.34 مليون من الأبقار و 0.19 مليون من الإبل وفقاً لإحصائيات عام 2000. بالإضافة إلى ذلك يوجد في البلاد حوالي 0.107 مليون خلية نحل وعدد من مزارع الدواجن.
صحيح أن اليمن يقع اليمن ضمن الدول الفقيرة بمواردها المائية و لكن الصحيح ان هذه الموارد النادر و الشحيحة لا تستغل الاستغلال الامثل. إذ يتراوح معدل سقوط الأمطار ما بين 50 مليمتراً سنوياً في الشريط الساحلي و 200-400 مليمتر في المرتفعات الجبلية الغربية و إلى اقل من 50 مليمتراً في الهضبة الشرقية و السواحل. وعلى هذا الأساس فإن معظم مناطق اليمن تقع في المناطق المدارية شبه الجافة. والمياه الجوفية المتوفرة في بعض المناطق محدودة و قابلة للنفاد خلال فترة قصيرة. إذ يصل حجم الموارد المائية المتاحة سنويا حوالي 2500 مليون متر مكعب سنويا في حين يصل حجم الموارد المائية المستخدمة في عام 2000 إلى حوالي 3400 مليون متر مكعب سنويا. يستخدم القطاع الزراعي حوالي 90 % من إجمالي المياه المستغلة.
و من المؤسف له ان اليمن لم يستغل الموارد الاخرى غير التقليدية الاستغلال الامثل. انه يتوفر لليمن مصادر طاقة متعددة أي النفط و الغاز و الرياح و الشمس و المياه الحارة ومع ذلك فان يعاني اشد المعانة من نقص الطاقة بكل انواعها. فقد كان من الممكن ان يحل اليمن مشكلة المياه المستعصية من استغلال ما يتوفر لها من مصادر طبيعية في تحلية المياه وحسن ادارتها.
فالمستغل من النفط في اليمن متدن جدا. اذ تمتلك اليمن في الوقت اقل من 3 مليارات برميل من النفط الخام القابل للاستخراج. و انتاجها اليوم في حدود 260 برميلاً يوميا بعد او وصل الى حدود 500 الف برميل في عام 2000. ان هذا القدر من الاحتياطي والانتاج متواضع جداً مقارنة بالدول الأخرى، وفي حال استمرار معدل الإنتاج اليومي الحالي فان هذا المخزون سيستنفد خلال العشرين السنة القادمة.
فالعديد من المؤشرات تؤكد انه من الممكن الحصول على مخزون جديد في حال القيام باستكشافات جديدة. لكن ينبغي ان نأخذ بعين الاعتبار ان الاستكشافات النفطية في اليمن في الماضي كانت من النوع المحدود لضعف ادارة هذا القطاع. فلم يتم حتى الآن اكتشاف أي حقول ضخمة.
تشير التقديرات الرسمية بأن اليمن تملك احتياطياً غازياً يقدر بحوالي 14 تريليون قدم. في الوقت الحالي يتم استغلال جزء ضئيل من الغاز المصاحب أي حوالي 5 % فقط لتغطية الاستهلاك المحلي في حين يتم إعادة ضخ المتبقي إلى الحقول مرة ثانية لعدم إمكانية استغلاله تجاريا. و يمكن القول بان هناك العديد من المؤشرات تؤكد ان اليمن تملك مخزونا كبيرا من الغاز لم يستكشف لم يستغل بعد.
كان يمكن لليمن أن تستغل تعدد المناخات و الآثار التاريخية للترويج للسياحة في اليمن. وعلى الرغم من التطور الذي حدث في البنية التحتية للقطاع السياحي إلا أنها لا زالت اقل من المستوى المطلوب لجذب السياح. ففي الآونة الأخيرة تم بناء عدد من الفنادق و المنتجعات إلا أن مستوى خدماتها إما متدن أو أن أسعارها مرتفعة مقارنة بالدخل المحلي.. كان يمكن لليمن ان يستغل طول سواحله التي تبلغ اكثر من 2000 كيلومتر على البحر الأحمر و خليج عدن و بحر العرب، و هناك عدد كبير من الجزر المنتشرة على هذه البحار في مجال السياحة و الاصطياد السمكي. و تدل الدراسات المتعددة على غناء هذه السواحل و الجزر بالثروة السمكية. إذ تقدر القدرة الإنتاجية لهذه السواحل بحوالي 400 ألف طن سنويا. في الوقت الحاضر يبلغ الإنتاج السنوي حوالي 135 ألف طن سنويا.
يتم الاصطياد في الوقت الحاضر بواسطة قوارب صيد صغيرة حيث تصطاد ما يقارب من 80 % من إجمالي الصيد. ولا توجد في البلاد أي صناعة سمكية متطورة قادرة على المنافسة في الأسواق الخارجية. و مع ذلك فان مساهمة هذا القطاع في الناتج المحلي الاجمالي لا يزيد عن.0.2 %. ان استغلال الثروة السمكية المتاحة محلية يحتاج الى استثمارات كبيرة ينبغي توفيرها في ظل الموارد المتاحة.
تشير العديد من المصادر الرسمية و غير الرسمية الى وجود بعض المعادن المهمة مثل الذهب و البلاتنيوم و التيتانيوم و الجبس و الرخام و بعض المناجم الحجرية. غير انه ينبغي التنبيه إلى أن الدراسات الأولية لم تشر إلى حجم الجدوى الاقتصادية لاستغلال هذه المعادن. ونظراً للطبيعة الجيولوجية لليمن فانه يتوفر فيه عدد كبير من الأحجار ذات الخصائص الجيولوجية و الجمالية المتعددة. و قد تنبه اليمنيون لذلك منذ القدم فأقاموا المحاجر المختلفة لاستخراج الأحجار المختلفة و استخدامها في البناء. و قد طور اليمنيون أيضا أساليب للبناء متميزة تنسجم مع المظاهر الجمالية للأحجار اليمنية.
و تتمتع اليمن بموقع جغرافي ممتاز يؤهله لتحويل نفسه إلى مركز تجاري إقليمي مهم. فاليمن تقع على مقربة من أهم مراكز الإنتاج العالمية الحالية والمستقبلية. تحتل منطقة جنوب شرق آسيا مركز مهماً في التجار ة الدولية. هذه المنطقة تشارك فيما يقارب من 20 % من حجم التجارة الدولية. تأتي اليابان في مقدمة هذه الدول ثم الصين وكوريا واندونيسيا وماليزيا. من المتوقع أن يزداد نصيب هذه المنطقة من التجارة الدولية وذلك بسبب النمو المتصاعد في الاقتصاد الصيني مما سيؤدي إلى زيادة نصيبها من التجارة الدولية في المستقبل.
لقد ترتب على انتشار التجار اليمنيين في جميع مناطق الجوار الى وجود امكانية كبير لجعل اليمن مركزاً تجارياً ومالياً مهماً. فقد كان يمثل التجار اليمنيون أهم التجار في كل من السودان وإثيوبيا واريتريا وجيبوتي والصومال والمملكة العربية السعودية وغيرها من دول العالم. و على الرغم من العقبات التي وجهتهم فلا زالوا يمارسون دوراً كبيراً في بعض هذه الدول على الاقل.
بالإضافة إلى ذلك فان احفاد التجار اليمنيين لا زالوا يتواجدون بقوة في كل من اندونيسيا وماليزيا وسنغافورة وغيرها من دول جنوب شرق آسيا. إن هذه التواجد يمثل أهم حلقة بين الدول المنتجة والدول المستهلكة يمكن البناء عليه لتحويل اليمن إلى مركز تجاري إقليمي. يجاور اليمن عدد من الدول أهمها المملكة العربية السعودية وعمان والسودان واريتريا وإثيوبيا والصومال وجيبوتي وعدد من الدول الأخرى. يزيد عدد سكان هذه الدول عن 100 مليون شخص ويزيد الناتج القومي لهذه الدول عن خمسين مليار دولار.
لكن للأسف فان اليمن لم يستغل كل هذه الموارد الطبيعية من خلال اطلاق عملية تنمية مستدامة و الادلة على ذلك كثيرة و لعل من اهمها التالي.
فعلى الرغم من الانفتاح النسبي في المحافظات الشمالية فان تدخل الدولة غير المنضبط قد عمل على عرقلة نشاط الافراد. و يتضح ذلك من خلال احتكار القطاع الحكومي للعديد من المجالات الاقتصادية و فرض ضرائب و اتاوات على انشطة القطاع الخاص و عدم الاهتمام بالتنمية البشرية.
أما اقتصاد المحافظات الجنوبية فقد كان اقتصادا مركزيا مخططا تسيطر الدولة عليه بشكل كامل. فقد قامت حكومات ما عبد الاستقلال بتأميم كل الانشطة الاقتصادية و احتكارها من قبل الدولة. الامر الذي ادى الى اغلاق البلاد كليا على الرغم من كون البلاد فقيرة و معتمدة على بعض الانشطة التجارية و تلك المرتبطة بالملاحة الدولية و مينا عدن.
و عندما توحد الشطران في عام 1990 كان اقتصاد الدولة الجديدة انعكاسا حقيقيا لاقتصاد الشطرين السابقين الضعيفين. و قد ساعد على استمرار ذلك استمرار حكومات الوحدة بتطبيق نفس السياسات الاقتصادية السابقة. و قد زاد من الاثار السلبية لهذه السياسات كون بعضها متناقضة جدا. فلفترة طويلة ظل الاقتصاد في المحافظات الشمالية يدار من خلال النظام الاقتصادي المختلط و الاقتصاد في المحافظات الجنوبية يدار من خلال النظام الاقتصادي الموجه. و قد اثر ذلك بدون شك على ثقة المستثمرين المحليين و الخارجين.
و لسوء حظ اليمن فقد ترافق ذلك مع حدوث تطورات داخلية و خارجية غير مواتية أثرت سلبا على الأوضاع الاقتصادية فيه و التي تحمل الجزء الاكبر من اعبائها عنصر العمل. ولعل أهم هذه التطورات اندلاع الازمات السياسية وعودة أعداد كبيرة من المغتربين العاملين في الدول المجاورة نتيجة لحرب الخليج الثانية.
فبعد وقت قصير من اتمام عملية الوحدة اندلع صراع سياسي خفي في بداية الامر و ظاهر بعد ذلك بين المؤتمر الشعبي العام الذي كان الحزب الحاكم في الشمال و الحزب الاشتراكي الذي كان حاكما في الجنوب. و لقد كان لهذا الصراع اثارا مدمرة على الاقتصاد اليمني.
ورغم أن عودة المغتربين كانت قد بدأت بشكل تدريجي منذ منتصف الثمانينات من القرن الماضي نتيجة لتشبع أسواق العمالة الخليجية وعدم قدرة العمالة اليمنية غير الماهرة على منافسة العمالة الأخرى، إلاّ أن عودة أعداد كبيرة في وقت واحد كانت له آثار مدمرة على الاقتصاد اليمني الذي لا يملك المقومات الأساسية لاستيعابهم. و لقد ترتب على ذلك تدني معدل النمو الاقتصادي الذي كان سالبا. و يمكن القول بان الاقتصاد اليمني كان على وشك الانهيار.
و قد تجاهلت برامج الحكومات المتعاقبة المشاكل التي اعترضت قوة العمل اليمني. فبرامج الاصلاح الاقتصادي التي اعقبت الازمة الكبيرة التي حدثت في عام 1994 لم يؤل اي اهتمام بعنصر العمل. فهذه البرامج سواء ما اطلق عليها برامج التثبيت او برامج اعادة الهيكلة و سواء تلك التي تبناها صندوق النقد الدولي او تلك التي تبنها البنك الدولي قد تجاهلت الاثار السلبية لها على عنصر العمل. فبمجملها قد تبنت سياسيات تقشفية و لم يرافق ذلك اي برامج لتنشط العمل و التقليل من اثر السياسات التقشفية على العمل.
و لسوء الحظ فان هذا النهج ظل مستمر حتى الوقت الحاضر. ففي عام 2006 كانت هناك محاولة جديد لإصلاح الاقتصاد اليمني إلا أن هذه المحاولة توقفت تماماً في عام 2007. وعلى الرغم من ذلك فان الاوضاع الاقتصادية لم تتحسن. فقد ظل الاقتصاد اليمني يعاني من نمو اقتصادي ضعيف لم يتجاوز 3 %. و قد ترافق ذلك مع ارتفاع معدل البطالة الى معدلات قياسية تتجاوز 40 % و انخفاض معدل الدخل الحقيقي و تصاعد كبير في مستويات الاسعار.
و من الواضح ان عدم استقرار الأسعار في اليمن الذي يمكن القول بأنه ظل لفترة طويلة يعاني من تضخم مزمن قد اثر و بشكل سلبي على العمل و البطالة. فعلى سبيل المثال فان عدم استقرار العملة المحلية قد اثر الانتاج المحلي و لصالح الاستيراد الخارجي.
فقد ظلت الموازنة العامة تعاني من عجز مزمن سواء من خلال معدل عجز الموازنة الظاهر او الخفي و المتمثل في الالتزامات الحكومية التي يتم تأجيلها من سنة الى أخرى. و قد ترتب على ذلك ارتفاع الدين العام الداخلي ووصوله الى أحجام كبيرة تهدد التوازن الداخلي. و من الواضح أن الدين العام الداخلي والخارجي قد وصل في الوقت الحاضر إلى مستويات غير آمنة. إذ يبلغ حجم الدين العام الداخلي ما يقرب من 40 % من الناتج المحلي و يبلغ حجم الدين الخارجي ما يقرب من 30 % من الناتج المحلي الإجمالي، أي أن حجم الدين العام بنوعيه يقرب من 70 % من الناتج المحلي.
و يمكن القول إن هذه التشوهات في الاقتصاد اليمني ترجع الى عوامل اساسية هي عدم استغلال قوة العمل المتاحة و ضعف الادخار و تدني مستوى الاستثمار.
عدم استغلال قوة العمل
و بالاضافة الى هذه الموارد الطبيعية فإن الله قد حبا اليمن قوة عمل كافية لاستغلالها و لكنه فشل في ذلك فشلاً ذريعا. اذ يبلغ سكان اليمن في الوقت الحاضر اكثر من 23 مليون نسمة. و يتزايد السكان بمعدل مرتفع يبلغ حوالي 3 % سنوياً. ولقد ترتب على ذلك فقد ارتفع عدد السكان في سن العمل ( 15 سنة فأكثر) من 7.6 مليون في عام 1995 إلى 9.3 مليون في عام 2000 وبمعدل نمو سنوي قدره 4.1 %. و ما من شك انه و منذ ذلك والوقت و قوة العمل تتزايد بنفس المعدل تقريبا.
و في المقابل فان فرص العمل الجديدة لم تزدد بنفس المعدل بل انه يمكن القول بانها قد تكون تتناقص عاما بعد عام بدليل ارتفاع معدلات البطالة خلال السنوات الماضية. و لقد ترتب على ذلك عدم قدرة سوق العمل اليمنية استيعاب كل من هم في سن العمل لاعتبارات متعددة.
و يعاني اليمن من تدني نسب مشاركة القوى العاملة في سوق العمل خلال السنوات الماضية. فقد بلغت نسبة مشاركة القوى العاملة في عام 2000 حوالي 56 % و تتوزع على النحو التالي. نسبة مشاركة الذكور حوالي 35 % ونسبة مشاركة الإناث حوالي 11 %. ويلاحظ تغير ملموس في هيكلية القوى العاملة خلال الفترة من 1995 إلى 2000. إذ كانت نسبة المشاركة الإجمالية في عام 1995 حوالي 46 % موزعة على النحو التالي: نسبة مشاركة الذكور حوالي 37 % ونسبة مشاركة الإناث حوالي 9 %.
فمن الواضح ان التفكير غير المنضبط أسهل من التفكير المنظم و المهدف لأنه يتطلب طاقة اقل و لأنه لا يحتم بالضرورة أتباع ذلك ببذل الطاقة الجسمية و التي تعد أصعب من ذلك بكثير. من الواضح ان العديد من أفراد المجتمع اليمني يعانون من عدم الانضباط. فالعديد منهم يفضلون الكسل على العمل و التبذير على الادخار و العشوائية على التنظيم و الاكتفاء بما هو موجود على السعي الى الأفضل. و لأدراك حجم ذلك فما على الر اغبين في ذلك إلا ان يلاحظوا كم من الوقت ينفقون على أعمالهم. فعلى سبيل المثال فان الموظف الحكومي او المدرس او الشرطي او غير هم لا ينفقون على أعمالهم إلا النزر اليسير من أوقاتهم. فان كان لا يرغب في تقييم نفسه فما عليه إلا ان يراقب الوقت التي يبذله زملاؤه في العمل أي عمل. فلا شك بان من يفعل ذلك سيصاب بصدمة كبيرة.
و يعني اليمن من تدني و اختلال في مستويات الاجور و معدلاتها سواء لدى أولئك العاملين لدى الجهاز الحكومي او العاملين لدى القطاع العام او العاملين لدى القطاع الخاص. و يرجع ذلك الى تخلف سوق العمل في اليمن. فإذا كان من المفروض أن تتحدد الأجور في القطاع الخاص من خلال التفاوض الحر بين العامل والمستخدم فان ذلك لم يحدث بشكل كامل. ومن الواضح ان نظام الاجور في القطاع الخاص قد تاثر بشكل سلبي بما يجري في سوق العمل الحكومي. فالأجور في القطاع الحكومي تتحدد وفقا للائحة الأجور والمرتبات التي تصدرها وزارة الخدمة المدنية و التي لا تخضع لأي معايير موضوعية سواء العشوائية و المحسوبية و العوامل السياسية. إن مثل هذه الممارسة قد وضعت قيودا على تحرك الأجور الاسمية مما يفسر انخفاض الأجور الحقيقية.. و يعاني اليمن من اختلالات الخطيرة في أسواق العمل في اليمن ترجع الى عدد من العوامل. و لعل من اهمها اغفال الاعتبارات الاقتصادية فيما يخص تنظيم و ادارة سوق العمل و ذلك لصالح الاعتبارات الايديولوجية و السياسية و الاجتماعية. و يمكن القول انه كان من المفترض ان يتم التقليل من هذه الاعتبارات بعد قيام الوحدة في عام 1990 و لكن في الواقع فانه يمكن القول بان الامور قد زادت الأمر سوءا. و يرجع ذلك الى فشل الحكومات المتعاقبة في إقامة المؤسسات القادرة على إدارة الاقتصاد بكفاءة عالية.
فقد تم تسييس الوظيفة العامة عن طريق التقاسم الأمر الذي أدى إلى زيادة التوظيف العام بدون ضوابط أو حدود. و تم أيضا التلاعب في معايير الترقية و التعيين. و كانت نتيجة ذلك كله جهاز بيروقراطي متضخم و غير متناسق و غير منسجم. الأمر الذي شل الأجهزة الحكومية و أعاقها عن العمل. و لا زال الاقتصاد اليمني يعاني من هذه الظاهرة إلى يومنا هذا حيث لم تنجح المحاولات المختلفة لإصلاح الخدمة المدنية.
لم يتوقف اثر ذلك على أداء الخدمة المدنية و إنما امتد ليشمل التأثير السلبي على التفوق في المجال التعليمي و على إقبال القوى العاملة على وظائف القطاع الخاص. و بشكل عام لقد اثر ذلك على الأداء الاقتصادي الكلي.
و على هذا الاساس فإنه يمكن القول إن اليمن تعد ضمن أكثر الدول سكاناً في الجزيرة العربية و لكنها الاقل استغلالاً لها. و من حسن حظ اليمن انه مجاور للعديد من الدول ذات الجذب العالي لليد العاملة على مستوى العالم تقريباً. و قد كان بإمكان اليمن ان يستفيد من ذلك إذا ما أحسن استخدام عنصره البشري بكفاءة عالية. و لكنه للأسف لم يعمل على اقتناص مثل هذه الفرص.
و لا شك أن ممارسات كهذه قد أثرت سلباً على امكانية انطلاق عملية التنمية المستدامة. فمن المتعارف عليه في الادبيات الاقتصادية الحديثة ان عملية التنمية المستدامة لا تعتمد كثيراً على الموارد الطبيعية و انما تعتمد و بشكل اساسي على الكيفية التي تستغل بها هذه الموارد. و لا شك ان عملية استغلال هذه الموارد لا يمكن ان يتم من غير استغلال قوة العمل.. وعلى هذا الاساس فإنه يمكن القول ان اطلاق اي عملية تنمية مستدامة يحتم اطلاق طاقة العمل الانساني أولاً و حسن ادارة ذلك ثانياً. فنهاك من الشواهد و الدلائل ما يكفي على التدليل على حقيقة ان توفر قدر كبير من الموارد الطبيعية قد يكون عائقاً كبيراً امام تحقيق التنمية الاقتصادية المستدامة ما لم يتم اطلاق طاقة العمل الانساني أولاً. . الا ترى أن العديد من الدول التي لديها مصادر الطاقة الكبيرة مثل النفط و الغاز لم تنجح في تحقيق التنمية الاقتصادية المستدامة حتى الآن. و كذلك الا ترى ان بعض الدول المحدودة الموارد الطبيعية قد نجحت في ذلك.. و نظراً لعدم ادراك النخب السياسية والاقتصادية لذلك فقد فشلت كل المحاولات التي اطلقت من اجل تحقيق التنمية المستدامة. فما من شك بان ذلك يرجع الى اغفال اهمية عنصر العمل.
يتبع
|
<urn:uuid:79b60233-39a0-42d8-b677-f7a83932e53f>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://nashwannews.com/news.php?action=view&id=16475
|
2014-10-24T11:15:53Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119645866.1/warc/CC-MAIN-20141024030045-00209-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.98372 |
Arab
| 36 |
{"arb_Arab_score": 0.9837198257446289}
|
إستونيا
تبقى إستونيا وجهة سفر ذات شعبية كبيرة لدى المسافرين إلى أوروبا. يقدم موقع اجودا. كوم فرصة للحجز بأرخص الأسعار الممكنة في فنادق إستونيا التي يتجاوز عددها 1119 عن طريق نظام اجودا. كوم للحجز الإلكتروني الآمن. احرص على استكشاف المناطق المختلفة، كمثل ايدا فيروما, هارجوما, بارنوما، أثناء إقامتك هناك. يوجد في هذا البلد هذا العدد من المدن: 202 المتميزة والجديرة بالاستكشاف كمثل تالين, بارنو, تارتو. اكتب تاريخ سفرك واترك لاجودا.كوم مهمة إيجاد الفندق الأمثل في إستونيا. فاجودا.كوم تضمن لك الحصول على أفضل عروض الأسعار التي لا يمكنك الحصول عليها في أي مكان آخر.
|
<urn:uuid:dfd0e752-010f-416d-9035-3602d6c733d0>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.agoda.com/ar-ae/country/estonia.html?cid=-1&urltogo=%2feurope%2festonia.html&asq=bs17wTmKLORqTfZUfjFABt0hbrqPJHxb4shBeB2iIJs1edCPWdG%2fJ%2bC7c7Iwc0Lk&cklg=1&setcookienew=1
|
2014-10-24T11:32:29Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119645866.1/warc/CC-MAIN-20141024030045-00209-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.885149 |
Arab
| 30 |
{"arb_Arab_score": 0.8851488828659058, "ars_Arab_score": 0.03809138387441635, "ary_Arab_score": 0.030184196308255196, "aeb_Arab_score": 0.019034964963793755, "arz_Arab_score": 0.018925584852695465}
|
هل يجوز للمرأة أن تلبس فستان الزفاف الأبيض ليلة زفافها ؟ أم هو حرام لأنه من لباس الكافرات ؟.
الحمد لله
لا حرج على المرأة أن تلبس فستان الزفاف الأبيض بشرط أن لا تظهر به أمام الرجال الأجانب عنها ، لأن الغالب أن فستان الزفاف يكون مزخرفاً ومزيناً ، وقد سبق في إجابة السؤال رقم (39570) أنه يشترط في حجاب المرأة أن لا يكون زينة في نفسه .
وأما كونه من لباس الكافرات ، فليس الأمر كذلك ، بل كثير من المسلمات الآن أو أكثرهن يلبس هذا الفستان .
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
ما حكم لبس المرأة اللون الأبيض ليلة زفافها إذا عُلم أن هذا تشبه بالكفار ؟
فأجاب :
" المرأة يجوز لها أن تلبس الثوب الأبيض بشرط أن لا يكون على تفصيل ثياب الرجل ، وأما كونه تشبهاً بالكفار فقد زال الآن هذا التشبه ، لكون كل المسلمين إذا أرادت النساء الزواج يلبسنه ، والحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً . فإذا زال التشبه وصار هذا شاملاً للمسلمين والكفار زال الحكم ، إلا أن يكون الشيء محرماً لذاته لا للتشبه ، فهذا يحرم على كل حال " اهـ .
"مجموعة أسئلة تهم المرأة" (ص 92) .
وسئلت
اللجنة الدائمة للإفتاء عن لبس الفستان الأبيض ليلة الزفاف والزينة الخاصة به هل له
أصل في الإسلام ؟ وإن كان له أصل هل يجوز كشف الوجه ليلة العرس ؟ مع العلم أن هناك
رجالا أجانب في الطريق إلى منزل الزوج؟
فأجابت يجوز للمرأة لبس ما يختص بالنساء في ليلة الزفاف وغيرها من فستان وغيره، إذا كان ساترا، وليس فيه تشبه بالرجال ولا بالنساء الكافرات، ولا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها للرجال الذين هم ليسوا من محارمها، لا في ليلة الزفاف ولا في غيرها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد العزيز بن عبد الله بن باز .. عبد الرزاق عفيفي .. عبد العزيز آل الشيخ .. صالح الفوزان .. عبد الله بن غديان .. بكر أبو زيد
فتاوى اللجنة الدائمة (17/343)
|
<urn:uuid:97e3b873-83bb-4da0-a1bf-8fd1b494734e>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://islamqa.info/ar/12853
|
2014-10-25T10:15:00Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648146.0/warc/CC-MAIN-20141024030048-00134-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.952582 |
Arab
| 114 |
{"arb_Arab_score": 0.9525817036628723, "ars_Arab_score": 0.028804097324609756}
|
|حافي القدمين|
.عضو جديد
عدد المساهمات: 6
تاريخ التسجيل: 09/12/2011
|موضوع: الفرق بين : الحجاب والخمار والنقاب الثلاثاء 27 ديسمبر - 23:30|| |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع: الفرق بين الحجاب والنقاب والخمار
فصل الخطاب
فى
الفرق بين
الحجاب والخمار والنقاب
بقلم/
أبى زياد السلفى
مقدمة
- بداية أقول هذه الرسالة التى بين أيديكم ليست رسالة وعظية ولادعوية تحث المتبرجات على الالتزام بالزى الشرعى,ولاهى رسالة حماسية تدعو الملتزمات الى الثبات على الالتزام,ولكن هذه رسالة علمية من الناحية اللغوية و الفقهية لتوضيح مسألة معينة لايعرفها كثير من الناس.
- سبب كتابتى لهذه الرسالة:-
فى هذه الاونة الأخيرة_ولله الحمد والمنة_ازدادت الصحوة الاسلامية بين الأخوات المسلمات وقد التزمن بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح وهو منهج أهل السنة.
وبالرغم من وجود هذه الصحوة القليلة التى تلتزم بمنهج السلف الصالح الا أننا نجد كثيرا من الأخوات بدأن فى الالتزام ولكن على فكر وهدى غيرهدى السلف الصالح, فمثلا نجد فيهن أخوات يردن الهداية والالتزام بالحجاب فنجد الأخت تنتقل من حالة التبرج والتكشف الى حالة الستر, ونتيجة لجهلها وعدم علمها بالأحكام الشرعية فتلبس لباسا(وهذا اللباس هو قماش مفصل على شكل مخروطى أو قرطاسى الشكل تلبسه المرأة على عباءة ليغطى شعرها ووجهها وعنقها وتظهر وجهها) وهم يطلقون على هذااللباس اسم"حجاب أو خمارأو تحجيبة" أو ماشابه ذلك,
وحينما تلبس الأخت هذااللباس تظن بذلك أنها أصبحت ملتزمة ومحتجبة,ولكن هذا_كما قلت_عن جهل بالدين والفقه والأحكام الشرعية وانتشار الجهل بين الأخوات, ذلك لأنهن لايعرفن ما هو الحجاب وما هو الخمار وما معنى النقاب ولا الفرق بينهم.
لذا كان لزاما علينا أن نوجه رسالة موجزة مختصرة فى:
"الحق والصواب فى الفرق بين الحجاب والخمار والنقاب"
- وهذه الرسالة ليست الوحيدة,ولله الحمد والمنة توجد كتب كثيرة ورسائل متوفرة فى المكتبات ومحاضرات مسموعة لدعاتنا ومشايخنا وعلمائنا ثبت وجوب النقاب على المرأة المسلمة اذابلغت المحيض وترد على كل من يبيح للمراة ان تكشف وجهها.
وقد قسمت هذه الرسالة الى ثلاثة أقسام:-
-الحجاب
2-الخمار
3-النقاب
وكل قسم يحتوى على :
1-المعنى اللغوى
2-المعنى الشرعى
3-الأدلة من الكتاب والسنة.
أولا الحجاب
1-المعنى اللغوى للحجاب:
الحجاب جمع جحب ومعناه الستر ومنع الرؤية ,لذا يقال للستر الذى يحول بين الشيئين حجاب لأنه يمنع الرؤية بينهما.
2-المعنى الشرعى للحجاب:
الحجاب شرعا نذكره فى الفقه بمعنى حجاب المرأة المسلمة لأنه يستر المرأة عن الرؤية ويمنع الرجال الأجانب أن يروها.
3-الأدلة:-
*لقد وردت لفظة"حجاب" فى القرأن الكريم فى سبعة مواضع,وكلها تدور حول هذا المعنى وهوالستر والمنع, وهذه المواضع هى:-
(1)فى سورة الأعراف الأية46:-
{ وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ}
*قال القاسمى فى تفسيره:أى بينهما سور أوسترأوحاجز يمنع الرؤية.
*وفى تفسيرالجلالين:حجاب أى حاجز.
*قال ابن كثير وقاله القرطبى والطبرى أى حاجز مانع.
(2)فى سورة الاسراء الأية45:-
{ وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً}
*هنا نجد المولى عزوجل وصف الحجاب بالستر,ومعنى كون الحجاب مستورا أى عن العيون كما ذكرذلك القاسمى فى تفسيره.
*وجاء فى تفسير الجلالين: أي ساترا لك عنهم فلا يرونك.
*قال ابن كثير:مستورا عن الأبصار فلا تراه.
*وذكر القرطبى فى تفسيره: وقوله: "مستورا" فيه قولان: أحدهما - أن الحجاب مستور عنكم لا ترونه. والثاني: أن الحجاب ساتر عنكم ما وراءه؛ ويكون مستورا به بمعنى ساتر.
*وفى فتح القدير: حجاباً: أي إنهم لإعراضهم عن قراءتك وتغافلهم عنك كمن بينك وبينه حجاب يمرون بك ولا يرونك، ذكر معناه الزجاج وغيره، ومعنى مستوراً ساتر.
(3)وفى سورة مريم الأية17:-
{ فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً}
*قال ابن كثير:أى استترت منهم وتوارت.
*وذكر القرطبى فى تفسيره: فـاتـخذت من دون أهلها سترا يسترها عنهم وعن الناس وقال: حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـاتّـخَذَتْ مِنْ دونِهِمْ حِجابـا من الـجدران.
*وقال السعدى:أى سترا ومانعا.
(4) وفى سورة ص الأية32:-
{ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ}
*فى تفسير الجلالين: أي استترت بما يحجبها عن الأبصار.
*وذكرالقرطبى فى تفسيره:" والتواري الاستتار عن الأبصار، والحجاب جبل أخضر محيط بالخلائق؛ قاله قتادة وكعب. وقيل: هو جبل قاف. وقيل: جبل دون قاف. والحجاب الليل سمي حجابا لأنه يستر ما فيه.
*وفى فتح القدير: والحجاب: ما يحجبها عن الأبصار.
(5) وفى سورة فصلت الأية5:-
{ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ}
*ذكرالقرطبى فى تفسيره: وقيل: ستر مانع عن الإجابة. وقيل: إن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال: يا محمد بيننا وبينك حجاب. استهزاء منه. حكاه النقاش وذكره القشيري. فالحجاب هنا الثوب.
*وفى تفسيرالطبرى: ومن بيننا وبينك يا محمد ساتر لا نجتمع من أجله نحن وأنت, فيرى بعضنا بعضا, وذلك الحجاب هو اختلافهم في الدين.
*وقال السعدى فى تفسيره: فلا نراك . القصد من ذلك ، أنهم أظهروا الإعراض عنه.
(6) وفى سورةالشورى الأية51:-
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ}
*فى تفسير البغوىوفى تفسير الجلالين وفى فتح القدير وذكرذلك أيضا القرطبى والطبرى فى تفسيرهما:
بأن يسمعه كلامه ولا يراه كما وقع لموسى عليه السلام. *قال ابن كثير: {أو من وراء حجاب} كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام, فإنه سأل الرؤية بعد التكليم فحجب عنها.
(7)وفى سورة الأحزاب الأية53"أية الحجاب":-
{ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}
*فى التفسير الميسر:أى من وراء ستر.
*ذكرابن كثير: أى:لا تنظروا إليهن بالكلية, ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن, فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب.
*وذكرالطبرى:أى من وراء ستر بينكم وبينهن.
*وفى فتح القدير:أى من وراء ستر بينكم وبينهم.
*وفى تفسيرالبغوى: أي: من وراء ستر، فبعد آية الحجاب لم يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم متنقبة كانت أو غير متنقبة.
*وفى تفسيرالسعدى: يكون بينكم وبينهن ستر ، يستر عن النظر ، لعدم الحاجة إليه . فصار النظر إليهن ممنوعا بكل حال.
اذا نستنتج من ذلك أن لفظة "الحجاب" تدور بين الستر والمنع,لذا يفهم المعنى الشرعى من هذه المعانى اللغوية القرأنية لحجاب المرأة المسلمة بأنه الذى يحجب المرأة عن نظر الرجال الأجانب.
فالحجاب هو حجب المرأة تماما عن الرؤية بحيث لاترى اطلاقا,فللمرأة ان تحتجب عن الرجال الأجانب فى بيتها بجدران بيتها وبالستائر السميكة داخل البيت,
اذا فالحجاب هو قرارالمرأة فى بيتها,ويؤيد ذلك قول الله عزوجل:{وقرن فى بيوتكن}.
- ولكن هنا سؤال: ماذا تفعل المرأة اذا خرجت من بيتها؟!!!
هنا نقول أن الحجاب له صورتان: خمار ونقاب.
وانتبهوا أيها الأخوة والأخوات فربما سيعلم ذلك كثير من الأخوة والأخوات لأول مرة.
ثانيا الخمار
1-المعنى اللغوى للخمار:
الخمار من مادة (خمر) أى غطى,اذا الخمار هو الغطاء.
2-المعنى الشرعى للخمار:
هو ما تخمرالمرأة به وجهها أى ان المرأة تغطى وجهها بالخمار.
3-الأدلة:
- قول الله عز وجل:{وليضربن بخمرهن على جيوبهن}
*قال الحافظ بن حجرامام أهل الحديث فى فتح البارى:
فى كتاب الأشربة فى الحديث رقم5253:-
"سميت الخمر خمرا لأنها تخامرالعقل أى تستره ومنه الحديث(خمروا أنيتكم) ومنه خمارالمرأة لأنه يستر وجهها".
وقال سميت خمراً لأنها تخمر حتى تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر أي تركته حتى أدرك, وقيل سميت خمراً لأنها تغطى حتى تغلي.
*وذكرأيضا فى كتاب الأشربة – باب تغطية الاناء الحديث رقم5683 )...وخمروا أنيتكم..) قال والتخمير أى التغطية.
- وقد يقول قائل ليس هذا دليل صريح وواضح فى معنى الخماربأنه يقصد به غطاء وجه المرأة,
- نقول وأعظم دليل على صحة ماذكرناه مايلى:
أولا:- حديث الافك,
وحديث الافك حديث طويل ولكننا سنذكر الشاهد منه فقط,
ورد حديث الافك فى صحيح البخارى ومسلم من حديث عائشة رضى الله عنها حينما رأها صفوان بن المعطل السلمى لما تخلفت عن الجيش ونامت وجاء صفوان ووقعت عينه عليها وكان صفوان يعرف السيد عائشة لأنه كان يراها قبل نزول أية الحجاب,فلما رأها صفوان وعرفها استرجع أى قال انا لله وانا اليه راجعون,لأنه رأى زوجة النبى قد تخلفت عن الجيش,
فقالت السيدة عائشة- وروى ذلك الامام البخارى فى كتب المغازى من صحيحه حديث رقم -4193:- كلاما نصه مايلى:
((...فعرفنى حين رأنى قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفنى فخمرت وجهى بجلبابى ...)),
وفى رواية أخرى((فسترت وجهى بجلبابى)).
*****فهل تريدون دليلا أقوى من ذلك*****
ثانيا:- روى الحاكم فى المستدرك وقال حديث صحيح على شرط البخارى ومسلم ورواه الامام مالك فى الموطأ قال حدثنى مالك عن هشام بن عروةعن فاطمة بنت المنذر أنها قالت :كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت ابى بكر الصديق.
اذا أيها الأخوة والأخوات ورد لفظ الخمار فى الحديثين السابقيت وقد فسرا معنى الخمار الموجود فى الأية, وذكرنا حديث الافك الذى هو فى أعلى درجات الصحة وهو حديث متفق عليه,فهل تريدون دليلا أقوى من ذلك!!!
- نستنتج من ذلك أن معنى الخمار :
ماتخمرالمرأة به وجهها أى تستر وتغطى وجهها كله ولا يظهر من وجهها شئ
**فالحجاب هو الدرجة الأولى والأوسع والأشمل ثم يليه الخمار.
ولكن ماذا عن النقاب ؟؟!!!!!!!
ثالثا النقاب:
1-المعنى اللغوى للنقاب:
النقاب جمع نقب ومعناه لغويا "ثقب".
2-المعنى الشرعى للنقاب:
هو غطاء للوجه وسمى بالنقاب لوجود نقبين بمحاذاة العينين حتى ترى المرأة
الطريق من خلال هذين النقبين
*وقال ابن منظور فى لسان العرب:"النقاب هو غطاءالوجه للمرأة مع اظهار
عين واحدة للتعرف على الطريق.
3-الأدلة:
*روى البخارى عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال:"لا تنتقب المحرمة ولاتلبس القفازين".
- وهذا الحديث رواه أيضا أبوداوود والنسائى والترمذى والبيهقى ومالك
وأحمد.
# وقوله صلى الله عليه وسلم"لاتنتقب المحرمة" معنى ذلك أن غير المحرمة يجب عليها أن تنتقب_أى تلبس النقاب.
الخلاصة
-قد عرفنا الفرق بين الحجاب والخمار والنقاب والأدلة على ذلك.
-فكما نعرف أن الدين الاسلامى على ثلاث مراتب وهى:
1-الاحسان ,وهى أعلى الدرجات .ثم يليه
2-الايمان, وهى أقل من الاحسان.ثم
3-الاسلام,وليس بعد الاسلام شيئ سوى الكفر.
*أيضا نستنتج أن حجاب المرأة المسلمة على ثلاث درجات وهى:
1-الحجاب: وهو حجب المرأة وقرارها فى بيتها وعدم خروجها من بيتها الا لضرورة.وهو أعلى الدرجات
2- الخمار: وهو اذا خرجت المرأة من بيتها فعليها أن تغطى بدنها وأن تغطى وجهها كله ولا يظهر منه شيئ.وهذا أقل من الحجاب.ثم
3- النقاب: وهواذا خرجت المرأة من بيتها فعايها ان تغطى بدنها ووجهها مع اظهار عينيها لترى بهما الطريق.وليس بعدالنقاب شيئ سوى التبرج.
*********************************************
هذا ونلاحظ أن العرف السائد فى عصرنا هو ان الفتاة الملتزمة هى الأخت المنتقبة التى تلبس النقاب, وهذا لابأس به سموه كما شئتم(نقاب , خمار,حجاب),المهم أن يتحقق فيه شروط حجاب المرأة الشرعى الكامل ومنها تغطية جميع بدن المرأة وخصوصا تغطية وجهها.
خاتمة
-أقول أيها الأخوة والأخوات هذا الكلام الذى ذكرناه ربما سيعلمه كثير من الناس لأول مرة وذلك نتيجة قلة العلم الشرعى.
- وبعد كل هذا هل يمكن لأحد أن يقول للأخت المسلمة البسى الحجاب ويجوز لها كشف الوجه والكفين؟!! انه لتعارض شرعى ولغوى وتعارض عقلى أيضا,فكيف يقول لها احتجبى واكشفى وجهك؟؟!!
ان هذا لشيئ عجاب!!!!!!
وفى النهاية أوجه نصيحة لأختى الملتزمة وأقول لها:
أختاه اصبرى وتوكلى على الله فانك على الحق المبين,ولا يغرك كثرة المتساقطات وقلة الملتزمات,
فنحن فى زمان الغربة الثانية الذى أخبرنا به المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال:
"بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء",قيل من هم يارسول الله,قال الذين يصلحون اذافسد الناس.
وتحقق قول الرسول فى زماننا هذا فالقابض على دينه كالقابض على الجمر.
- والله أسأل أن يرزقنا الثبات على الالتزام ويرزقنا الاخلاص فى القول والعمل والحركات والسكنات,
ونسأل الله ان يجعل هذه الكلمات فى ميزان حسناتنا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب
أتمنا أن ينال إعجابكم إخوتي في لله لا تنسوني بدعاء أرجوكم
|????|
زائر
|موضوع: رد: الفرق بين : الحجاب والخمار والنقاب الأربعاء 28 ديسمبر - 0:15|| |
جزاك الله خيرا و قضى الله حاجتك امين
|
<urn:uuid:53be93d3-12ca-498d-bcb4-deea56df1450>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.ainzora24.com/t2476-topic
|
2014-10-25T10:11:31Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648146.0/warc/CC-MAIN-20141024030048-00134-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.84201 |
Arab
| 41 |
{"arb_Arab_score": 0.8420099020004272, "arz_Arab_score": 0.1154661700129509, "ars_Arab_score": 0.02551978826522827, "ary_Arab_score": 0.010540982708334923}
|
|تائب الى الله|
مدير عام
عدد المساهمات: 39
تاريخ التسجيل: 01/01/2011
|موضوع: خطبة عن " الميزان " الإثنين يناير 10, 2011 8:00 pm|| |
خطبة عن " الميزان "
• أما بعد فيا أيها المسلمون :
قال تعالى في كتابه :" و الوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون و من خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم " و قال :" القارعة ما القارعة . و ما أدراك ما القارعة . يوم يكون الناس كالفراش المبثوث . و تكون الجبال كالعهن المنفوش . فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية . و أما من خفت موازينه فأمه هاويه . و ما أدراك ماهيه . نار حاميه " .
و قال النبي v :" إن أثقل شيء يوضع في الميزان تقوى الله و حسن الخلق " .
• أيها الإخوة المسلمون :
إن علينا أن نؤمن بالله رباً و بالإسلام ديناً و بمحمد رسولاً و نبياً . و نحن أمة نشهد أن لا إله إلا الله و نشهد أن محمداً رسول الله . لأن من قال هاتين الشهادتين صار مسلماً و نجى من النار و دخل الجنة بإذن الله تعالى بخلاف الكافر الذي لم يقل الشهادة فإنه مخلد في نار جهنم و حرم الله عليه الجنة.
و إذا قلنا هاتين الشهادتين و صرنا من أهل الإسلام فإن علينا بعد ذلك أن نصدق بكل ما قاله الله لنا في كتابه وأن نصدق أيضاً بكل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته . و من ذلك ما هو موضوع هذه الخطبة ألا و هو " الميزان " .
الميزان موقف من مواقف القيامة و مشهد من مشاهد اليوم الآخر . و لا شك أن في ذلك اليوم مشاهد كثيرة ومواقف رهيبة و كلها تنتظرنا بعد الموت و عند البعث و النفخ في الصور .
و من هذه المواقف الرهيبة موقف قيام الناس من القبور فإنه موقف رهيب و مشهد عجيب ترى الملائكة أمامك وترى الناس جميعاً . و من ذلك موقف الحشر حيث تجيء كل نفس معها سائق وشهيد . و من ذلك موقف قرب الشمس من العباد و تصبب العرق في تلك الأرض حتى تصل إلى أفواه بعض الناس . و من هذه المواقف موقف الحشر حيث أنك تحشر عرياناً لا لباس لك النساء والرجال جميعاً في موقف واحد . و من هذه المواقف موقف الشفاعة حيث يأتون الناس إلى آدم ثم إلى نوح ثم إلى إبراهيم ثم إلى .... حتى يصلون إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع في الناس حتى يخلصهم من ذلك الموقف الرهيب . و من المواقف الرهيبة الشديدة موقف الصراط و مرور الناس على الصراط حسب أعماله و إيمانهم . و من ذلك مشهد الحوض و أقسام الناس فيه . و الحوض من المواقف العظيمة التي جاءت فيها أحاديث تبين صفة الحوض طوله و عرضه ماؤه و أباريقه من الذين يشربون و من الذين لا يشربون . و كلها مواقف عظيمة و رهيبة الكلام فيها لا يعطيها حقها من هولها و عظمتها وخطرها . نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الآمنين في الدنيا و في الآخرة .
• إخواني :
من المواقف الرهيبة موقف " الميزان " و ما أدراك ما الميزان . إنه ميزان حقيقي و ميزان حسي ظاهر سنراه يوم القيامة أمامنا . ذكر العلماء المهتمون بالعقيدة و التوحيد أن الميزان الذي يكون يوم القيامة: ميزان له كفتان كفة توزن فيها الحسنات و كفة ثانية توزن فيها السيئات و هو بدون شك ميزان عظيم و ميزان كبير فإذا وُضعت حسناتك في كفة الحسنات و وضعت سيِّئاتك في كفة السيئات فإن ثقلت حسناتك فزت بالجنان و إن ثقلت سيئاتك خسرت و نلت النيران قال تعالى :" فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضيه و أما من خفت موازينه فأمه هاوية و ما أدراك ماهية نار حامية "
فيجب علينا يا إخوان أن نؤمن بهذا الميزان و أنه ميزان كما قلنا حسي ظاهر تراه أمامك . قال الحافظ بن حجر في فتح الباري شرح أحاديث صحيح البخاري :" أجمع العلماء على الإيمان بالميزان و أن أعمال العباد توزن فيه
يوم القيامة و أن له كفتان يميل بالأعمال " .
و قال ابن أبي العز في شرحه للعقيدة الطحاوية :" الذي دلت عليه السنة أن ميزان الأعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان " . و قال الحافظ ابن كثير في النهاية :" و أما الميزان الذي ينصب في يوم القيامة فقد تواترت بذكره الأحاديث و أنه ميزان حقيقي و هو ظاهر القرآن الكريم " .
• أيها الإخوة المؤمنون :
سيأتي اليوم الذي لا بد سنقف فيه في أرض المحشر و سنقف أمام الميزان لوزن الأعمال لنرى النتيجة هل نحن مع الفائزين أم مع الخاسرين الهالكين . تأتي أعمالنا : صلاتنا و صيامنا و زكاتنا و حجنا وبرنا للوالدين و اتباعنا للجنائز و صلة أرحامنا و صدقاتنا و أمرنا بالمعروف و تلاوتنا للقرآن واعتكافنا في المساجد و تسبيحنا و حضور مجالسنا للعلم و غير ذلك تأتي و نراها حسية أمامنا فتوضع في كفة الحسنات ثم تأتي أعمالنا التي اقترفناها و سيئاتنا التي سوَّلت لنا أنفسنا أن نعملها , تأتي معصية الزنا و الفجور و السرقة و شرب الخمور و يأتي الكذب و شهادة الزور , و عقوق الوالدين والرشوة و قطع الصلاة و الأرحام و غير ذلك من السيئات و الآثام فتوضع في كفة السيئات.
ثم ينقسم الناس إلى أقسام ثلاثة :
1) من زادت حسناته على سيئاته صار من أهل الجنة و فاز بالنعيم المقيم .
2) و من زادت سيئاته على حسناته صار من أهل النار و الجحيم و العياذ بالله .
3) و من تساوت سيئاته مع حسناته لا رجحت كفة الحسنات و لا رجحت كفة السيئات صار من أهل الأعراف لا هو في الجنة و لا هو في النار و يبقى في الأعراف إلى ما شاء الله قال تعالى :" و على الأعراف رجال يعرفون كلاً بسيماهم و نادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها و هم يطمعون. و إذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين " .
• أيها المؤمنون :
بهذا الميزان يقيم الله الواحد المنان الحجة على العباد لأن العبد إذا وقف يوم القيامة أمام الميزان و رأى أعماله السيئة التي اقترفها يراها توزن أمامه فيتمنى أنه كان لم يعملها , فيرى اللواط أمامه يوزن والفحش الذي فعله يرى سيئاته و يرى سيئات ترك الصلاة و يرى سيئات الغناء الماجن الذي استمع له و يرى قطيعة الأرحام و سيئات عقوق الوالدين و اعتدائه على حقوق الناس و يرى سيئات الربا , و كذبه و خداعه و غشه للناس إلى غير ذلك من الآثام يراها توزن أمامه ثم يرى حسناته القليلة من صلاة تقليدية و من صيام مملوء باللغو و الآثام و يرى حسنات جلساته العلمية فيراها قليلة جداً .. ثم ينتظر النتيجة هل ترجح كفة السيئات أو ترجح كفة الحسنات ؟ فإذا به يرى السيئات تطيش و تطيح بالحسنات فيكون مع الهالكين و الخاسرين . نسأله تعالى أن يثقل موازيننا و يحسِّن أعمالنا و يرضى عنا إنه سميع مجيب .
أقول ما ...........
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العالمين و ......................
• أما بعد فيا أيها المسلمون :
إن واجبنا تجاه الميزان أن نؤمن به أولاً و أن نصدق به كما أخبر الله تعالى – فمن آمن به رآه يوم القيامة كما آمن – و من أنكره وكذَّب به فقد كذَّب بخبر الله تعالى و كذَّب بآيات في القرآن وبأحاديث في السنة المطهرة .
ثم بعد الإيمان بالميزان علينا أن نعمل الأعمال التي ترضي الواحد المنان و تثقِّل كفة الميزان . و إن هناك أعمالاً جليلة و أعملاً عظيمة تكون ثقيلة في الميزان و من هذه الأعمال " حسن الخلق " فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن أثقل شيء يوضع في الميزان تقوى الله و حسن الخلق " و هذا معناه أن حسن الخلق له حسنات كثيرة و حسنات عظيمة بحيث يكون لها ثقل في الميزان : إن طلاقة الوجه والكلمة الطيبة و البشاشة في الكلام و إلقاء السلام وكف الأذى عن الأنام و احتمال الأذى من الأصدقاء و الخلان كل هذا مما يثقل الموازين . كذلك إذا عفوت عمن ظلمك و وصلت من قطعك و أعطيت من حرمك كل هذا مما يثقل الميزان . فمن أراد أن يثقل كفة حسناته فعليه بحسن الخلق لا تكن فظاً و غليظاً و كن ليناً رفيقاً , إحفظ لسانك عن الكذب و عوِّدها الصدق , أحفظ نفسك من خلف الوعود و من الغيبة و السب و اللعن و الشتائم و عوِّد اللسان على الإحسان يثقل لك بإذن الله الميزان .
من الأمور التي تكون ثقيلة في الميزان كلمة " لا إله إلا الله " كلمة التوحيد لكن إذا سلمت من تعليق التمائم وسلمت من الذهاب إلى الكهان و العرافين و سلمت من السحرة و الشعوذة والمخرفين وسلمت من كل الاعتقادات الضالة من أن فلاناً ينفعك أو فلاناً يضرك و سلمت من الذبح لغير الله و من الانحناء لعباد الله وسلمت من دعاء غير الله و سلمت من الطواف بالقبور و تعلق القلب بالرب الغفور تأتي كلمة " لا إله إلا الله"تزيد الميزان و توضع في كفة الحسنات فتثقله . فالله الله في الحفاظ على هذه الكلمة و احذروا أن تخدشوها . فلا تقل لا إله إلا الله و تعلق التمائم . و لا تقل لا إله إلا الله و تجعل الحذاء في قرن بيتك أو تذهب إلى السحرة والمشعوذين أو تحلف بغير الله رب العالمين من فعل هذا فلا أظن أن كلمة لا إله إلا الله تكون له ثقيلة في الميزان .
و أختم هذه الخطبة بذِكر إذا كثَّرت منه ثقَّل الله ميزانك و نفعك ذلك بإذن الله تعالى و هذا الذكر هو " سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم " تقوله في أي وقت لا يتقيد لا بصباح و لا بمساء . وهذا الذكر خفيف على اللسان يحبه الرحمن ثقيل في الميزان ...
أسأله سبحانه أن يثقل موازيننا و يحسن أخلاقنا و أن يرضى عنا اللهم آمين .
و صلـــــوا ............
|
<urn:uuid:a4c6c8ff-cfe1-40de-855f-f35d4a0d40ac>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://mdsb.7olm.org/t32-topic
|
2014-10-26T05:54:33Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119658026.51/warc/CC-MAIN-20141024030058-00059-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.861603 |
Arab
| 37 |
{"arb_Arab_score": 0.8616033792495728, "arz_Arab_score": 0.06644856929779053, "aeb_Arab_score": 0.027748115360736847, "ars_Arab_score": 0.01988263800740242, "ary_Arab_score": 0.01597750000655651}
|
عوز البوتاسيوم في النبات
عوز البوتاسيوم (بالإنكليزية: Potassium deficiency) هو اضطراب يصيب النبات إذا انخفضت نسبة البوتاسيوم عن حد معين في أنسجة النبات. البوتاسيوم عنصر متحرك في النبات، لذلك تظهر أعراض عوزه على الأوراق الكبيرة أولاً ثم تظهر على الأوراق الغضة في حالة استمرار وتفاقم العوز.
أعراض نقص البوتاس[عدل]
- اصفرار في الأوراق عند الحواف وباتجاه الداخل.
- التفاف الأوراق على شكل ميزاب.
- يتحول لون الأوراق الأصفر إلى أسمر أو بني محروق.
- يسبق الاحتراق عادة لون أرجواني غامق تسبقه بلزمة لخلايا الأوراق.
- حجم الأوراق يبقى صغيراً.
- إذا كان النقص قليل يتشكل محصول إنما قليل الكم والنوع.
- في حالات النقص الشديد تموت الأوراق وخاصة في منتصف الأفرع.
- يلاحظ ضعف تكوين البراعم الثمرية في الأشجار المثمرة.
- بشكل عام تكون مواصفات الثمار الناتجة سيئة.
علاج نقص البوتاس[عدل]
يعالج نقص البوتاس بالأسمدة المتوفرة على شكل سلفات البوتاس 50%.
|
<urn:uuid:2ec09619-aeda-4dc1-984d-310759cab54c>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%88%D8%B2_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%88%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%AA
|
2014-10-31T14:33:43Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900019.55/warc/CC-MAIN-20141030025820-00048-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.93826 |
Arab
| 94 |
{"arb_Arab_score": 0.9382603168487549, "aeb_Arab_score": 0.022838668897747993, "arz_Arab_score": 0.018790140748023987}
|
مجموعة هائل سعيد تنفي اعتذارها عن تولي شوقي هائل مسؤولية محافظة تعز.. إعادة فتح مطار صنعاء الدولي
الأحد , 8 أبريل 2012 م
رأي نيوز/ متابعات
أعيد فتح مطار صنعاء الدولي أمام حركة الملاحة الجوية بعد إغلاقه أمس السبت من قبل عسكريين موالين للواء محمد صالح الأحمر قائد القوات الجوية المقال والأخ غير الشقيق للرئيس اليمني المخلوع علي عبد الله صالح.
وقال مراسل الجزيرة في صنعاء إنه تم الاتفاق على فتح المطار وتسيير الرحلات تدريجيا بعد مفاوضات قادها وزير الدفاع اليمني مع الأحمر.
ونقلت وكالة الصحافة الفرنسية عن مصدر ملاحي أن المطار أعيد فتحه قبل وقت قصير ويجري الإعداد لإقلاع أول طائرة، موضحا أن العسكريين الموالين للواء الأحمر أعطوا ضمانة بعدم تهديد حركة الملاحة الجوية. وذكر شهود عيان للجزيرة أن مدرعات تابعة للأحمر ما زالت تتمركز في الجهة الغربية للمطار.
وكان عسكريون موالون للأحمر حاصروا أمس مدرج مطار صنعاء الدولي، ومنعوا إقلاع أو هبوط أي طائرة مدنية أو عسكرية في المطار.
غير أن مصدرا داخل القوات الجوية أعطى اليوم الأحد تفسيرا مختلفا للوقائع، وقال إن إغلاق المطار جاء نتيجة تحرك فردي من قبل ضابط.
وذكر المصدر "أن نقيبا في سلاح الجو أطلق النار مساء الخميس على برج المراقبة وطالب بإغلاق المطار ما لم يحصل على تعويض عن قطعة أرض تعود لقبيلته تمت مصادرتها لتوسيع منشآت المطار. وهذا ما أدى لإغلاقه".
بينما اعتبرت أوساط سياسية أن قائد القوات الجوية المقال خضع لضغوط شديدة ولا سيما من سفراء غربيين في صنعاء لحضه على العودة عن قراره عرقلة حركة الملاحة. ونقل مراسل الجزيرة أحمد الشلفي أن إغلاف المطار قوبل بتنديد عربي ودولي كبير.
وكان الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي أصدر أمس الجمعة قرارا بإقالة الأحمر لكنه رفض التنحي عن منصبه ما لم تتم إقالة عدد كبير من مسؤولي وزارة الدفاع بمن فيهم الوزير نفسه، طبقا لما أفاد به مصدر عسكري.
وطلب الأحمر بموجب أمر أصدره لقواته بعدم تنفيذ القرار الرئاسي طالما بقي الوزير محمد ناصر أحمد ورئيس الأركان علي الأشول في منصبيهما.
إلى ذلك نفى– الناطق الرسمي لمجموعة شركات هائل سعيد انعم وشركاه؛ زيد النهاري، صحة الأنباء التي ذكرت اعتذار شوقي هائل عن منصب محافظ تعز. وقال "لا صحة لما تداولته بعض الصحف والمواقع الالكترونية عن رسالة وجهتها المجموعة للرئيس هادي بشان الاعتذار عن تولي الاخ شوقي أحمد هائل سعيد مسؤولية قيادة محافظة تعز. مؤكدا ان هذا التعيين هو تكليف لخدمة الوطن ومحافظة تعز على وجه الخصوص .
|
<urn:uuid:67ae6e8d-789d-4ab7-81c2-c1313abd31f0>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://www.raynews.net/index.php?action=showNews&id=6142
|
2014-10-31T14:06:53Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900019.55/warc/CC-MAIN-20141030025820-00048-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.931887 |
Arab
| 25 |
{"arb_Arab_score": 0.9318867325782776, "ary_Arab_score": 0.04167701676487923, "arz_Arab_score": 0.013150525279343128}
|
قال ابراهيم بكرى، محامى الدكتور ياسر على المتحدث باسم رئاسة الجمهورية، أن كل ما قالتة الصحفية التى ادعت أن الدكتور ياسر على تزوجها لثلاثة أيام ثم طلقها، غير حقيقى وعار تماما من الصحة، مشيرا أن هذة الصحفية طبقا لما قالتة أن اسم الدكتور ياسر هو “ياسر على محمد”، رغم ان الاسم الحقيقى للدكتور ياسر هو “ياسر على السيد”.
وأضاف بكرى، أن الصحفية ادعت أيضا أن أحد الشهود على عقد زواجها من الدكتور ياسر على، هو شقيقة ، مؤكدا انه ليس لدية أى اشقاء ويتحداها فى ذلك.
وأوضح بكرى فى مداخلة تليفونية مع برنامج “90 دقيقة” على قناة المحور، أن الهدف من هذة القضية هو القتل “المعنوى” لشخصية الدكتور ياسر المحترمة، وأصبحت تمس سمعتة ومؤسسة كبيرة كمؤسسة الرئاسة.
وتابع محامى ياسر على، أن مواقع الانترنت والصحف التى تناولت هذا الموضع لم تكلف نفسها وتجرى اتصالا بالدكتور ياسر للتتأكد منه وتأخذ تعليقة على ما أثير ضدة من تهم باطلة.
فيما أكد محامي الصحفية سمير صبري خلال نفس البرنامج أنه لن يعلق على أية أمور لأن الموقف كله بين يدي القضاء ، مشيرا إلى أنه ينتظر حكم القضاء ، كما أنه لم يوكل في القضية سوى بالأمس فقط .
فيما قال الزميل الصحفي محمد الباز الذي فجر القضية عن عدم خوفه من تهديدات محامي المتحدث باسم رئاسة الجمهورية ، لأن ما تم نشره موثق بشكل كافي ، بجانب أنه في حال ما إذا حكم القضاء لصالح ياسر على في نزاعه بالمحاكم ستقوم جريدته “الفجر” بنشر الخبر حرصا على المهنية .
|
<urn:uuid:b18d1bcf-38c5-4b53-a879-c8b4c637ebb7>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://almogaz.com/news/politics/2012/11/19/586498
|
2014-11-01T13:06:24Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637906433.44/warc/CC-MAIN-20141030025826-00176-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.906212 |
Arab
| 50 |
{"arb_Arab_score": 0.9062116742134094, "ary_Arab_score": 0.032203853130340576, "ars_Arab_score": 0.02491520717740059, "arz_Arab_score": 0.01754222810268402, "aeb_Arab_score": 0.014058423228561878}
|
انتشر في الآونة الأخيرة روج لنفخ الشفاه مدة زمنية مؤقتة ثم ترجع إلى شكها الطبيعي ، سؤالي هو : ما حكم شراء هذا الروج أو بيعه ؟ وهل يعتبر تغييراً لخلقة الله ؟ مع العلم أنه ينفخ الشفاه مدة زمنية مؤقتة .
الحمد لله
استعمال هذا الروج لا يعد من تغيير خلق الله ، بل هو زينة مؤقتة ، كحمرة الشفاه وكحل العين وما شابه ذلك ، لكن يقيّد جواز الاستعمال بأمور :
الأول : ألا يكون ضاراً بالبشرة ، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا ضرر ولا ضرار ) رواه أحمد وابن ماجه (2341) وصححه الألباني في " صحيح ابن ماجه "
فينبغي التأكد من سلامة هذه المواد ، وملاءمتها للبشرة .
الثاني : ألا يكون في استعماله تشبه بالكافرات أو الفاسقات ، كأن تريد المرأة باستعماله أن تكون على شكل فلانة من أولئك ؛ لعموم الأدلة في النهي عن التشبه بالكافرات والفاسقات ، كقوله صلى الله : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) رواه أبو داود ( 3512 ) وصححه الألباني .
الثالث : ألا يكون في استعماله إسراف لقول الله تعالى : ( وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ) الأنعام/141 .
والسَّرَف : الإكثار من صرف المال في المباحات .
وبعض النساء يصرفن الأموال الكثيرة على هذه المواد التجميلية ، جريا خلف الموضة ، أو بحثا عن الجمال المدّعى ، وقد لا تكون بحاجة إلى شيء من ذلك ، ولو أنها أنفقت هذا المال أو بعضه في إطعام جائع أو كسوة فقير ، لكان خيرا لها وأعظم أجرا .
والله أعلم .
|
<urn:uuid:b94e372c-da45-4f05-a094-2514f067c98a>
|
CC-MAIN-2014-42
|
http://islamqa.info/ar/101363
|
2014-11-01T13:23:20Z
|
s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637906433.44/warc/CC-MAIN-20141030025826-00176-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz
|
arb
| 0.957918 |
Arab
| 42 |
{"arb_Arab_score": 0.9579184055328369, "arz_Arab_score": 0.023619746789336205}
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.