Datasets:

mittagessen
/

openiti_chunked

Modalities:

Text

Formats:

Languages:

Size:

Libraries:

License:

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet

Split (1)

train · 10.2M rows

text stringlengths 658 2.05k
كتبنا ولا نسلم أن دينه ناسخ لجميع الأديان، فيستدل عليهم بهذا الباب وقوله في النص هو نبيء مثلك يصح باعتبار أن كلنبي منهم كريم على الله تعالى وكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضلالأنبياء فمعلوم مقرر ولا يحتاج إلى شيء وقوله وأجعل خطابي في فيه إشارةإلى أنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب وهو أكبر معجزاته صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على تصديق استدلالنا وصحته لأنه لا نبيء بعده ولا نبيء على هذهالصفة سواه وفيه أيضا دلالة على فضيلته صلى الله عليه وسلم إذ ظهرتعلى يديه الآيات والمعجزات الخارقات للعادات، لم يظهر على يد نبي من أنبياءالله تعالى ولم يأت بها أحد منهم، مع أنه ليس من الكاتبين ولا من الحاسبين فصل يتبين فيه أن موسى عليه السلام قال لبني إسرائيل احضروا بالكمر سيأتي فيآخر الزمان نبي اسمه مقارن لاسم ربه فاتبعوه واسمعوا منه وأطيعوه والنص فيذلك نبيء مقر وبيخ مياميخ كمويني يقيم لمخ أذني آلوهيخ إلو تسمعون شرحه نبيء من قرابة إخوانكم مثلي يبعثه الله ربكم، منه تسمعون وهذا أيضا يرد عليهم لأنهم يزعمون أنهم متبعون لموسى عليه السلام، وقدأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، فلم يتبعوه، بل كفروا وضلوا عماأمرهم به، وعصوا الجميع لكونهم لم يتبعوا موسى عليه السلام فيما أمرهم بهولا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما أخبرهم به ودعاهم إليه فصل يذكر فيه أن في التوراة مذكور أن من لم يؤمن ويسمع من النبي صلى اللهعليه وسلم أن الله خصيمه والنص في ذلك وهيامايش أشر أو بشمع إل دبر وأيشر يعبر بشمي أنوخي إدروش معمو شرحه ويكون الشخص الذي لا يسمع من هذا النبي الذي يتكلم باسمي إني أعاقبه ومعنى ما وقع في الشرح أنه يتكلم باسمي، أي أنه في جميع كلامه وفي أوائلالسور بسم الله الرحمن الرحيم، ولم يوجد في سائر الكتب المنزلة علىالأنبياء عليهم السلام بسم الرحمن الرحيم إلا فيما نزل على الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم فصل يتبين فيه أن أشعياء النبي عليه السلام ذكر في كتابه المنزل عليه بزعمهمنبوءة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأن دينه ناسخ لجميع الأديان، ونصما في كتاب أشعياء من ذلك من عبدي إثموخ، بو نحي، وحشا نفشي لو يروص بخيهي ولو يروص عن بسيم بأرضمشبط، وكثورثر اسم ينجلو شرحه هذا عبدي اسمك فيه مصطفاي ومختاري أجبلته لجلالي لا يتقلق ولا يجري حتىيجعل في الأرض دينا ولشريعته الأمم ينتظرون وبيانه أن هذا النبي الذي أمر أشعياء أن يمسك فيه إنما هو محمد صلىالله عليه وسلم لا غير
بغضهم له واتقاء مما هم فيه والبعد من صفقاتهم الفاسدةومن كراهة ما كرهوه ونصهم في ذلك وهجوي هوهو ككليب شرحه ما تقدم ولو تتبعا مساويهم وأنواع كفرهم لطال بنا الكلام لكنا اقتصرنا على هذاالقدر كراهة للإكثار من ذلك إذ المقصود من هذا التأليف التنبيه فقط ما همعليه على سبيل الاختصار، والله الموفق للصواب الباب الخامس فيما في توراتهم وسائر كتبهم من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم اعلموا رحمكم الله أن النبي صلى الله عليه وسلم معظم في صلواتهمحسبما كان يصلي نبي الله دانيال عليه السلام وأصحابه حيث كانوا في ثقافبختنصر وكانوا يتشفعون بالنبي صلى الله عليه وسلم واليهود لعنهم اللهاتخذوا تلك الصلاة في يوم السبت وفي الأعياد إلا أنهم لا يقرون بذلك فصل يتبين فيه ما في كتبهم من حديث الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ونصهم في ذلك وارو عم عنني شمميا كبر إينش أنني هوا وعد عتيق يوميامضا وقرموهي هقربوهي شرحه ورأيت عند سحاب السماء كابن آدم طالع محمد هو ووصل إلى الرب الأعلى وبينيديه تقرب معنى ذلك أن النبي دانيال رأى في وحيه ليلة الإسراء نبينا محمدا صلىالله عليه وسلم ويدل على اسمه صلى الله عليه وسلم هو وعد إذ عددهكعدد محمد صلى الله عليه وسلم ثم عقب دانيال بنص آخر وليه يهبب شلطان ويقرو ملخوا وخل عمميا أميا ومشالياليه يفلحون شلطينهشلطن علم ذي لا يقدم وملخواتيه لا تتخبل شرحه ولمحمد تعطى العزة والمملكة وكثرة الأمم، والشعب والألسن لدينه يرجعون،ودينه ثابت لا يزول، ورياسة أمته لا تفسد ولا تحول فصل يدل على أن أرمياء عليه السلام أخبر بسيد المرسلين سيدنا ونبينا ومولانامحمد صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء أجمعين أنه يسري به، والنص فيذلك وهيا إدير وممنو وموشو مقرنو بهي ومقربتيق ونجش إلو كي مي هزازي عارب إثلبوا لفينشث إلي مام أدني شرحه وتكون الجلالة منه والافتخام من صميم فؤاده بقربته ودنا إلي ومحمد أشجعقلبه للتقريب إلي، يقول الرب معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم زاد على جميع الأنبياء في الجلالةوالرفعة والمقدار لأنه ليس فيهم من وصل إلى العرش سواه، ويدل على ذلك فيالنص كي مي هزازي إذ عدده كعدد محمد صلى الله عليه وسلم وهو كذلك فصل يتبين فيه أن عزيرا عليه السلام خاتم الكتب المنزلة في التوراة أنبأ أنسيد المرسلين وخاتم النبيئين محمدا صلى الله عليه وسلم يبعث في آخرالزمان ويسمى الرسول المعهود والنص في ذلك هنني سولح ملاكي ويناديوخ لفني وفتام ينوال هيكل هادون أشراتم م
وإنماهي وضع كذاب مفتر على الله، وضع فاسق مجترىء على الله لا يؤمن بيوم الحساب،ولو علم أنه مخلد في النار أبدا لما اجترأ على الله هذا الاجتراء العظيمالذي يقطع عليه فيه بالخسران العظيم والعذاب الأليم ولتعلم أن هذا التناقضالذي ألزمناهم والرهط الذي أرهطناهم لا محيد لهم عنه بوجه ولا بحال، وقصارىما يجاب به في هذا المحل أن يقال أحد النصين إما يخصص الآخر وإما ينتسخه،إلا أنهم لا يرون نسخا ولا تخصيصا فانسدت بسبب ذلك عليهم الأبواب وخرسوا عن الجواب وحق عليهم العذاب، والله سبحانهوتعالى هو الموفق للصواب فصل يتبين فيه أنهم أمروا يوم عاشوراء أن يقربوا عنزين أحدهما لله والآخرلعزازيل، ونصهم في ذلك جورل ءار لأذني رجورل أحد لعزازيل شرحه سهما واحدا لله وسهما واحدا لعزازيل لعنه الله ولعنهم جميعا وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا فصل يتبين فيه أنهم أمروا أن يقربوا القربان بالخمر، والنص في ذلك يا بن للنسخ ويبعث ههين تقريب ريح يحوح لاذني شرحه وخمر القربان ثلث قلة تقرب مقبول مرضي لله يعنون أن الله تعالى أمرهم بها وأنه يحب رائحتها، وقد قدمنا ما عندهم منالنسبة لله تعالى من حاسة الشم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فصل يتبين فيه أن اليهود لعنهم الله تعالى عباد النار وأن إلههم النار، والنصفي ذلك كي أذني إلوهيخ إش أوخلاهو شرحه إن الله ربكم نار محرقة هو فقد اختاروا لأنفسهم عبادة النار فكان مصيرهم إليها وبئس القرار ونحنالمسلمون اخترنا عبادة الله وحده لا شريك له وآمنا بجميع الرسل لا نقرق بينأحد من رسله، لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فيكون مصيرنا إن شاءالله إلى جنة الرضوان ويجازينا فيها بالنعيم الدائم حسبما وعدنا بذلك علىلسان نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم المختار المصطفى من بنيعدنان وهؤلاء اليهود لعنهم الله ليس في توراتهم التي بأيديهم الآن ذكرللجنة ولا للنار وهذا دليل واضح على أن توراتهم مبدلة ليست من كلام اللهتعالى ولا من عنده سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والحمد للهالذي أنعم علينا بنعمة الإسلام واتباع شريعة سيدنا ونبينا ومولانا محمدعليه الصلاة والسلام والله عليم بذات الصدور الباب الرابع وقوعهم في الأنبياء عليهم السلام ودعائهم على المسلمين وملوكهم اعلم أن اليهود لعنهم الله تعالى زعموا أن هذه التوراة التي بأيديهم هي المنزلة على موسى عليه السلام، وفيها ما أسرده الآن من سب الأنبياء ونسبةالفواحش إليهم مما لا يخطر ببال ولا يعبر عنه مقال
أشر أو بشمع إل دبر وأيشر يعبر بشمي أنوخي إدروش معمو شرحه ويكون الشخص الذي لا يسمع من هذا النبي الذي يتكلم باسمي إني أعاقبه ومعنى ما وقع في الشرح أنه يتكلم باسمي، أي أنه في جميع كلامه وفي أوائلالسور بسم الله الرحمن الرحيم، ولم يوجد في سائر الكتب المنزلة علىالأنبياء عليهم السلام بسم الرحمن الرحيم إلا فيما نزل على الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم فصل يتبين فيه أن أشعياء النبي عليه السلام ذكر في كتابه المنزل عليه بزعمهمنبوءة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأن دينه ناسخ لجميع الأديان، ونصما في كتاب أشعياء من ذلك من عبدي إثموخ، بو نحي، وحشا نفشي لو يروص بخيهي ولو يروص عن بسيم بأرضمشبط، وكثورثر اسم ينجلو شرحه هذا عبدي اسمك فيه مصطفاي ومختاري أجبلته لجلالي لا يتقلق ولا يجري حتىيجعل في الأرض دينا ولشريعته الأمم ينتظرون وبيانه أن هذا النبي الذي أمر أشعياء أن يمسك فيه إنما هو محمد صلىالله عليه وسلم لا غيره لأنه هو المصطفى وهو المختار واليه كانت الأمم تنتظر، وبشر به الأنبياء قبلوجوده ولم يأت بعد أشعياء نبي ولا دين بهذا الوصف إلا دين محمد صلى اللهعليه وسلم ، ودليل هذا في النص ينجلو إذ هو في العدد أحمد والخمس صلوات،ويوم الجمعة سادس الأيام وعلى هذا يقع عدد اللفظة المذكورة والله الموفق فصل يذكر فيه أن موسى عليه السلام أوصى بني إسرائيل أن لا يزيدوا في شريعتهولا ينقصوا منها والنص غير ذلك اث كل هز بر أشر أنخي مصور إثغم اؤثو تشمرون لعوث لوثوسيف علو ولو تعرممصنوا شرحه جميع الأمر الذي نأمركم به تحفظونه لا تزيدوا عليه ولا تنقصوا منه فإن قيل ما وجه مساق هذا النص في نسخ الأديان قلنا إن موسى عليه السلامأمرهم أن لا يزيدوا في شريعته ولا ينقصوا منها، ومن الذي أمر به في شريعتهألا يقربوا قربانا إلا بموضع القدس ثم إن إليسع عليه السلام قرب قربانابشمرون، وكان أهلها إذ ذاك يعبدون عجول الذهب من دون الله تعالى، فتقبل منهقربانه وبين بيت المقدس وشمرون مدة طويلة واليهود لعنهم الله لم يزالوايقربون قربانهم بشمرون، ورفضوا ما أمرهم به موسى عليه السلام من تقريبهابالقدس فربما احتجوا وقالوا أمرنا أن لا نزيد ولا ننقص مما أمرنا به فيقاللهم قد زدتم ونقصتم، ويحتج عليهم بما قررنا فإما أن يلتزموا ذلك أو لايلتزموه، فإن التزموه لزمهم نسخ دينهم، وإن لم يلتزموه لزمهم عدم العمل بقضية إليسع، ومما يوضح ذلك أنهم كانوايعرضون علي أعيادا ليست في شريعة موسى عليه السلام ولا في
إلى الأرض التي أريك، وأخلقمن ذريتك محمدا، وأبارك فيه وأعظم اسمه وسيكون بركه وأبارك فيمن يتبرك به،وألعن من سبه ويعظمه الأكثر من مخلوقات العالم وهذا فصل بديع باتر لحججهم، لأن هذه الأوصاف لم توجد إلا في النبي صلى الله عليهوسلم ، والبركة والحمد ظاهرة في أمته وما من اسم أعظم من اسمه صلى اللهعليه وسلم وهؤلاء اليهود لعنهم الله الطاعنون عليه قد ضربت عليهم الذلةوالمسكنة وباؤوا بغضب من الله ولعنوا أين ما كانوا وهذا الموضع من النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن هذه قاعدة من قواعدهم بما يغني عن التكرار فصل من نوع ما تقدم، ويذكر فيه قضية إبراهيم مع الخمسة ملوك الذين سبوا لوطا،وأن الله تعالى أوحى إليه بأنه لا يخاف لأن محمدا عضده وترسه والنص في ذلكفي السفر الأول من التوراة هيا دبر أدني إل ابرم بامجديني ليموز أن تيرا أبرم أنوخي مجن لخ صخارخاصر بي ماد شرحه كان خطاب الله لإبراهيم في الوحي أن قال له لا تخف يا إبراهيم، أناومحمد ترس لك ويدل على ذلك لفظ مجن الذي في النص لأن عدده ثلاثة وتسعون،لاسم محمد اثنان وتسعون والواحد الباقي من العدد للواحد الباقي سبحانهالفرد الصمد، ويدل أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وأفضلهموأعلاهم لأن الله تعالى هدن روعته، أعني إبراهيم عليه السلام، بأنه هوومحمد صلى الله عليه وسلم ترس له، لا سيما وهو لم يكن في الوجود، فمنرزقه الله شيئا من العقل ونظر في مثل هذا وتأمله لا شك أنه يرجع إلى الحقوينقاد إلى الطريقة المثلى، ومن سبق له الشقاء والعياذ بالله فلا ينفعهعقله بشيء، بل يضره كل الضرر ويزين له سوء عمله فيراه حسنا نعوذ بالله منالخذلان ونسأله العفو والغفران وهو حسبنا ونعم الوكيل فصل يذكر فيه لما خلق الله سبحانه وتعالى إسحاق عليه السلام أخذت سارة غيرة،فما زالت تحاول على إبراهيم حتى انتقل بهاجر إلى مكة مع ولدها إسماعيلوكان ذلك سابقا في علم الله أن إسماعيل يتربى في مكة ليخلق هناك محمد صلىالله عليه وسلم ، فلما صرفها إلى مكة تاهت في الطريق وعطش إسماعيل فبعثالله إليها ملكا وأراها ماء زمزم وقال لها قومي ارفعي ابنك إسماعيل وسيخرجمنه محمد صلى الله عليه وسلم والنص في ذلك من التوراة قومي سات إث هنعر يحيى لجوي جدول اسمي شرحه ارفع الغلام إن محمدا يخرج منه يدل على ذلك قوله لجوي جدول وهذا أيضادليل واضح عليهم لا
والله عليم بذات الصدور الباب الرابع وقوعهم في الأنبياء عليهم السلام ودعائهم على المسلمين وملوكهم اعلم أن اليهود لعنهم الله تعالى زعموا أن هذه التوراة التي بأيديهم هي المنزلة على موسى عليه السلام، وفيها ما أسرده الآن من سب الأنبياء ونسبةالفواحش إليهم مما لا يخطر ببال ولا يعبر عنه مقال ولا يتوهم على حال وماأظن المسلمين ولا أحدا منهم يعتقدون قط في اليهود ما أذكر عنهم في الأنبياءوما دخل معهم على ذلك ولا ضربت عليهم الجزية على مثله ولا ينبغي أن تضربعليهم معه، لأن ما وقعوا فيه مما لا يحل أن يتركوا عليه ولا يمكن ذلك بوجهولا بحال، وما لهذا الداء من دواء إلا بشروه من كتبهم ومحوه من صحائفهم حتىلا يبقى فيها من هذا الكفر شيء ويكون ذلك فائدة وأجرا عظيما وثوابا جسيماوأي فاذدة أكبر من إعفائه وزواله، أم أي أجر أعظم من محو الكفر واضمحلالهوقد زعموا لعنهم الله أن من الفروض الواجبة عليهم في صلواتهم سب المسلمينوالدعاء عليهم وعلى ملوكهم وعلى كل من ليس منهم وقد انعكس والحمدله دعاؤهمعليهم فلزمهم الذل والصغار واللعنة والامتهان وحق عليهم الخلود في النيران، وها أنا أفسرذلك إن شاء الله فأقول إنهم وقعوا في نبي الله لوط عليه السلام وقالوا إنه شرب الخمروسكر ووقع على بناته وحملن منه وتزايد له منهن ابنان، اسم أحدهما عمونواسم الآخر مران ونصهم في ذلك ومهوين شيء بنوت لوط مئابيهم شرحه حملت كلتا بنتي لوط من أبيهما فانظر إلى هذه الأقوال الشنيعة المفتراة التي لا تليق إلا بالكفرةأمثالهم والعجب كل العجب ما منهم أحد إلا وهو ينزه نفسه عن الوقوع في مثلهذا وهو جدير به فكيف ينسبه لنبي من أنبياء الله تعالى فالحمد لله الذيأدخلنا في زمرة المسلمين وأخرجنا من عصابة الكافرين ومما وقعوا فيه أيضا أن قالوا في يهودا بن يعقوب عليهما السلام ضاجعبنته تامر وتزايد له منها ولدان اسم أحدهما بارس واسم الآخر زيرح وينسبون لبارس داود عليه السلام ولزيرح كثيرا من الأنبياء وهذا كالذي قبلهوأفحش منه والنص عندهم في ذلك مشهور ومما وقعوا فيه أيضا أن قالوا عن عمران والد موسى عليه السلام أنه واقععمته أخت أبيه وتزايد له منها موسى وهارون ومريم ونصهم في ذلك ويقح عمرم إث يوخيبيد دوحثوا لولاشه شرحه واقع عمران عمته يوخيبيد عن زوجه وولدت له هارون وموسى ومريم وهذا مثل ما قبله ومما وقعوا فيه أيضا أنهم نسبوا لموسى وهارون عليهما السلام في توراتهمأنهما لم يؤمنا بالله عز وجل تعالى الله عن قولهم، ونصهم
وجل عالم بالأشياء قبلكونها وقبل تصورها، لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء فكيفينسب إليه الندم وهو سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء ولا يكون في السمواتوالأرض شيء إلا بقضائه وقدره الثالث أنهم جعلوا لله قلبا تعالى الله عز وجل عن ذلك فصل يتبين فيه أنهم نسبوا إليه تعالى شم الرائحة، ونصهم في ذلك في قصة نوحعليه السلام حين قرب القربان وبارح أذني إث ريح هنيجوخ شرحه وشم الله الرائحة المهداة ويعتقدون لعنهم الله تعالى أن ذلك بحاسة، وهو كفر صراح تعالى الله عنذلك ومنها أنهم يزعمون أن الله تعالى هبط إلى الأرض، ونصهم في ذلك في قوم لوطعليه السلام إيرزدن وإزاي هد ضعفته هباه إلى عسوكلا وإم لو إداعه شرحه يهبط إلى الأرض وترى هذا المزاح هل عملوه بأفنيتهم وإلا فاعلم الحق، وهذا كفر بألفاظ خبيثة تنبئ بنفي العلم عن الله تباركوتعالى من أنه لا يدري الحق حتى يهبط إلى الأرض ويستخبرهم، فنعوذ بالله منأقوالهم وأفعالهم واعتقاداتهم وأعمالهم الخبيثة التي لا تليق إلا بالكفرةأمثالهم فصل يذكر فيه أنهم ينسبون للجليل جل جلاله أبناء وبنين وزوجة، تعالى اللهمولانا عن ذلك ونصهم فى البنين بنيتم أثم لاذ نبي إلوهيج شرحه بنون أنتم لله ربكم ومنه نص آخر وأمرت إل فرعون كه أمر أذني بخوري إسرائيل شرحه وتقولون هكذا قال الله ابني بكر إسرائيل يعنون أن الله سبحانه وتعالى له بنون جملة وأن إسرائيل أكبرهم وأفضلهم،يدل عليه البكر في النص الثاني ونص الزوجة في كتاب أشعياء حيث يقول كو أمو أذني أزي سيفر كرتثوث أمخع أشر شلحتها شرحه هكذا قال الله أين عقد طلاق أمكم التي طلقتها وكأن هذا الكلام مراده استفهام الطلاق وأنه يقول تعالى عن قولهم علوا كبيرا إن صدقتم فيطلاقي إياها فأتوني بصك طلاقها، أو أنه طلقها واستفهم عن رسم طلاقها وفي موضع آخر أنه طلقها وأبغضها، والنص في ذلك سنيتها وإثر إن سيفر كريثوثيها إليها شرحه بغضتها وطلقتها وأعطيتها عند طلاقها فانظر هذا الكفر الفاحش الذي لا يقبل التأويل وهو من أعظم العظائم وأجرمالجرائم، ولولا الضرورة الداعية إلى تقرير اعتقاداتهم وكشف سرائرهم ليعلمما هم عليه وأن هذا مما تضرب به الجزية عليهم وأن المسلمين وفرهم الله يرونأنهم لا يبالغون في الكفر هذه المبالغة، لا ينبغي أن تذكر بلسان ولا يحكيهإنسان، لأنه لا يحتاج إلى الزوجة والابن إلا الفقير المحتاج الملتجىءلغيره والله تعالى غني على الإطلاق لم يتخذ صاحبة ولا ولدا إن كل من فيالسموات والأرض إلا ء
يتبعوا الطريقة المثلى والمحجة المستقيمة فلله الحمددائما متواليا، والشكر مستمرا رائحا وغاديا، حيث أرشدنا إلله الحق المستقيموالدين القويم، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله الباب الثالث في بيان تجسيم اليهود لعنهم الله وشركهم بالله تعالى اعلم وفقنا الله واياك أن في توراتهم ما نصه نفس أدم بطلميق كدمواثينو شرحه وقال الله أصنع بني آدم كصورتنا كشبهنا وفي هذا تجسيم لا يحتاج إلى دليل لأنهم جعلوا الله صورة وشبها، والله عزوجل منزه عن النظائر والأشباه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيراوهذا أقرب ما عندهم من الكفر لأنهم ربما قالوا إن الإضافة في ذلك إضافةملك كقوله هذا عمل الله وهذا خلق الله، وفي هذا من التكليف على ما لا يخفىعلى ذي عقل، لا سيما في قولهم كشبهنا، فإن التأويل فيه بعيد جدا ولكنسيأتي ما هو أبشع وأقبح وأفظع، وهذا يدل على أن توراتهم التي بأيديهم مبدلةدمرهم الله تعالى ولعنهم ومما في توراتهم المبدلة نسبتهم الندم إلى الله تعالى، ونصهم في ذلك ويناحح أذني كيشى عسى إث لهادم بأرص وينعصب إل لبو شرحه وندم الله الذي خلق الآدميين في الأرض وتغير في قلبه وهذا نص قطع باب التأويل وسد المخارج، وضلوا وكفروا لعنهم الله من وجوه أحدها نسبوا إليه تبارك وتعالى الندم والتغيير وذلك من صفة المحدثات الثاني نفي العلم عنه سبحانه وتعالى والله عز وجل عالم بالأشياء قبلكونها وقبل تصورها، لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء فكيفينسب إليه الندم وهو سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء ولا يكون في السمواتوالأرض شيء إلا بقضائه وقدره الثالث أنهم جعلوا لله قلبا تعالى الله عز وجل عن ذلك فصل يتبين فيه أنهم نسبوا إليه تعالى شم الرائحة، ونصهم في ذلك في قصة نوحعليه السلام حين قرب القربان وبارح أذني إث ريح هنيجوخ شرحه وشم الله الرائحة المهداة ويعتقدون لعنهم الله تعالى أن ذلك بحاسة، وهو كفر صراح تعالى الله عنذلك ومنها أنهم يزعمون أن الله تعالى هبط إلى الأرض، ونصهم في ذلك في قوم لوطعليه السلام إيرزدن وإزاي هد ضعفته هباه إلى عسوكلا وإم لو إداعه شرحه يهبط إلى الأرض وترى هذا المزاح هل عملوه بأفنيتهم وإلا فاعلم الحق، وهذا كفر بألفاظ خبيثة تنبئ بنفي العلم عن الله تباركوتعالى من أنه لا يدري الحق حتى يهبط إلى الأرض ويستخبرهم، فنعوذ بالله منأقوالهم وأفعالهم واعتقاداتهم وأعمالهم الخبيثة التي لا تليق إلا بالكفرةأمثالهم فصل يذكر فيه أنهم ينسبون للجليل جل جلاله أ
الصيغة لاتدل على عدم فضيلة المفضول بل تدل على فضيلته ، ونحن نقول بفضيلة الأنبياءعليهم السلام وأن محمدا هو أفضلهم، وما جاء به أفضل مما جاء به غيره فصل يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه من ذرية إبراهيم عليهالسلام، والنص في ذلك من التوراة ويومر أدني إل إبرم لخ لخ مئوصخ ومئمرار تخ ومبت أبيخ إل هارص أشر إرايكوإيمسخ لجوي جدول، وأبارصخ واعدالاه شميخ وهي براخه، وأبرخس مبار خبخه وممللخ أوور وثبار فخه كل مشجيوت هادما شرحه وقال الله لإبراهيم امض من بلادك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك، وأخلقمن ذريتك محمدا، وأبارك فيه وأعظم اسمه وسيكون بركه وأبارك فيمن يتبرك به،وألعن من سبه ويعظمه الأكثر من مخلوقات العالم وهذا فصل بديع باتر لحججهم، لأن هذه الأوصاف لم توجد إلا في النبي صلى الله عليهوسلم ، والبركة والحمد ظاهرة في أمته وما من اسم أعظم من اسمه صلى اللهعليه وسلم وهؤلاء اليهود لعنهم الله الطاعنون عليه قد ضربت عليهم الذلةوالمسكنة وباؤوا بغضب من الله ولعنوا أين ما كانوا وهذا الموضع من النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن هذه قاعدة من قواعدهم بما يغني عن التكرار فصل من نوع ما تقدم، ويذكر فيه قضية إبراهيم مع الخمسة ملوك الذين سبوا لوطا،وأن الله تعالى أوحى إليه بأنه لا يخاف لأن محمدا عضده وترسه والنص في ذلكفي السفر الأول من التوراة هيا دبر أدني إل ابرم بامجديني ليموز أن تيرا أبرم أنوخي مجن لخ صخارخاصر بي ماد شرحه كان خطاب الله لإبراهيم في الوحي أن قال له لا تخف يا إبراهيم، أناومحمد ترس لك ويدل على ذلك لفظ مجن الذي في النص لأن عدده ثلاثة وتسعون،لاسم محمد اثنان وتسعون والواحد الباقي من العدد للواحد الباقي سبحانهالفرد الصمد، ويدل أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وأفضلهموأعلاهم لأن الله تعالى هدن روعته، أعني إبراهيم عليه السلام، بأنه هوومحمد صلى الله عليه وسلم ترس له، لا سيما وهو لم يكن في الوجود، فمنرزقه الله شيئا من العقل ونظر في مثل هذا وتأمله لا شك أنه يرجع إلى الحقوينقاد إلى الطريقة المثلى، ومن سبق له الشقاء والعياذ بالله فلا ينفعهعقله بشيء، بل يضره كل الضرر ويزين له سوء عمله فيراه حسنا نعوذ بالله منالخذلان ونسأله العفو والغفران وهو حسبنا ونعم الوكيل فصل يذكر فيه لما خلق الله سبحانه وتعالى إسحاق عليه السلام أخ
في الحزب الأول منها اوير ألوهيم إث كل أشر جسا وهته طوب ماد شرحه وعلم الله كل ما خلق، وأن خيرهم أحمد، والخمس صلوات والجمعة والعيدانويؤخذ ذلك من قوله وهته لأن عدده ستة وستون منها لأحمد ثلاثة وخمسون، وللجمعة ستة لأنها سادس الأيام، وخمس للخمسصلوات، واثنان للعيدان وهذا فصل حسن مظهر لما فيه من العهد لإنكار محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءبه ولو أنهم نظروا لأنفسهم بعين البصيرة وتبصروا في لفظه وهته التي فيتوراتهم وبحثوا عن تفسيره وكيف كان النص قبل تبديله وأجروه الآن على عادتهمفيهتدون إلى الحق المستقيم ويتعبدون بالدين القويم وما زلت أتكلم معهم قبلإسلامي وأبين لهم ما قررته الآن فيخرسون ولا يجيبون بشيء فإذا قيل هذاالفصل لا يتضمن اتباع شريعته صلى الله عليه وسلم ولا أنها ناسخة لكلالأديان قلنا نعم ولكن المقصود الأعظم من هذا الفصل إنما هو الإقراربمحمد صلى الله عليه وسلم مذكور في كتبهم، وأما كون شريعته ناسخة لجميعالشرائع فيأتي ذلك إن شاء الله تعالى واذا سألت عن هذا فلا بد من البحثمعك فيه فنقول إن قولهم في النص خيرهم أحمد يقتضي أنه أفضل الخلق، ولكن هذه الصيغة لاتدل على عدم فضيلة المفضول بل تدل على فضيلته ، ونحن نقول بفضيلة الأنبياءعليهم السلام وأن محمدا هو أفضلهم، وما جاء به أفضل مما جاء به غيره فصل يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه من ذرية إبراهيم عليهالسلام، والنص في ذلك من التوراة ويومر أدني إل إبرم لخ لخ مئوصخ ومئمرار تخ ومبت أبيخ إل هارص أشر إرايكوإيمسخ لجوي جدول، وأبارصخ واعدالاه شميخ وهي براخه، وأبرخس مبار خبخه وممللخ أوور وثبار فخه كل مشجيوت هادما شرحه وقال الله لإبراهيم امض من بلادك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك، وأخلقمن ذريتك محمدا، وأبارك فيه وأعظم اسمه وسيكون بركه وأبارك فيمن يتبرك به،وألعن من سبه ويعظمه الأكثر من مخلوقات العالم وهذا فصل بديع باتر لحججهم، لأن هذه الأوصاف لم توجد إلا في النبي صلى الله عليهوسلم ، والبركة والحمد ظاهرة في أمته وما من اسم أعظم من اسمه صلى اللهعليه وسلم وهؤلاء اليهود لعنهم الله الطاعنون عليه قد ضربت عليهم الذلةوالمسكنة وباؤوا بغضب من الله ولعنوا أين ما كانوا وهذا الموضع من النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن هذه قاعدة من قواعدهم بما يغني عن التكرار فصل من نوع ما تقدم، وي
وما زلت أتكلم معهم قبلإسلامي وأبين لهم ما قررته الآن فيخرسون ولا يجيبون بشيء فإذا قيل هذاالفصل لا يتضمن اتباع شريعته صلى الله عليه وسلم ولا أنها ناسخة لكلالأديان قلنا نعم ولكن المقصود الأعظم من هذا الفصل إنما هو الإقراربمحمد صلى الله عليه وسلم مذكور في كتبهم، وأما كون شريعته ناسخة لجميعالشرائع فيأتي ذلك إن شاء الله تعالى واذا سألت عن هذا فلا بد من البحثمعك فيه فنقول إن قولهم في النص خيرهم أحمد يقتضي أنه أفضل الخلق، ولكن هذه الصيغة لاتدل على عدم فضيلة المفضول بل تدل على فضيلته ، ونحن نقول بفضيلة الأنبياءعليهم السلام وأن محمدا هو أفضلهم، وما جاء به أفضل مما جاء به غيره فصل يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه من ذرية إبراهيم عليهالسلام، والنص في ذلك من التوراة ويومر أدني إل إبرم لخ لخ مئوصخ ومئمرار تخ ومبت أبيخ إل هارص أشر إرايكوإيمسخ لجوي جدول، وأبارصخ واعدالاه شميخ وهي براخه، وأبرخس مبار خبخه وممللخ أوور وثبار فخه كل مشجيوت هادما شرحه وقال الله لإبراهيم امض من بلادك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك، وأخلقمن ذريتك محمدا، وأبارك فيه وأعظم اسمه وسيكون بركه وأبارك فيمن يتبرك به،وألعن من سبه ويعظمه الأكثر من مخلوقات العالم وهذا فصل بديع باتر لحججهم، لأن هذه الأوصاف لم توجد إلا في النبي صلى الله عليهوسلم ، والبركة والحمد ظاهرة في أمته وما من اسم أعظم من اسمه صلى اللهعليه وسلم وهؤلاء اليهود لعنهم الله الطاعنون عليه قد ضربت عليهم الذلةوالمسكنة وباؤوا بغضب من الله ولعنوا أين ما كانوا وهذا الموضع من النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن هذه قاعدة من قواعدهم بما يغني عن التكرار فصل من نوع ما تقدم، ويذكر فيه قضية إبراهيم مع الخمسة ملوك الذين سبوا لوطا،وأن الله تعالى أوحى إليه بأنه لا يخاف لأن محمدا عضده وترسه والنص في ذلكفي السفر الأول من التوراة هيا دبر أدني إل ابرم بامجديني ليموز أن تيرا أبرم أنوخي مجن لخ صخارخاصر بي ماد شرحه كان خطاب الله لإبراهيم في الوحي أن قال له لا تخف يا إبراهيم، أناومحمد ترس لك ويدل على ذلك لفظ مجن الذي في النص لأن عدده ثلاثة وتسعون،لاسم محمد اثنان وتسعون والواحد الباقي من العدد للواحد الباقي سبحانهالفرد الصمد، ويدل أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وأفضلهموأعلاهم لأن الله تعالى هد
في ذلك ومهوين شيء بنوت لوط مئابيهم شرحه حملت كلتا بنتي لوط من أبيهما فانظر إلى هذه الأقوال الشنيعة المفتراة التي لا تليق إلا بالكفرةأمثالهم والعجب كل العجب ما منهم أحد إلا وهو ينزه نفسه عن الوقوع في مثلهذا وهو جدير به فكيف ينسبه لنبي من أنبياء الله تعالى فالحمد لله الذيأدخلنا في زمرة المسلمين وأخرجنا من عصابة الكافرين ومما وقعوا فيه أيضا أن قالوا في يهودا بن يعقوب عليهما السلام ضاجعبنته تامر وتزايد له منها ولدان اسم أحدهما بارس واسم الآخر زيرح وينسبون لبارس داود عليه السلام ولزيرح كثيرا من الأنبياء وهذا كالذي قبلهوأفحش منه والنص عندهم في ذلك مشهور ومما وقعوا فيه أيضا أن قالوا عن عمران والد موسى عليه السلام أنه واقععمته أخت أبيه وتزايد له منها موسى وهارون ومريم ونصهم في ذلك ويقح عمرم إث يوخيبيد دوحثوا لولاشه شرحه واقع عمران عمته يوخيبيد عن زوجه وولدت له هارون وموسى ومريم وهذا مثل ما قبله ومما وقعوا فيه أيضا أنهم نسبوا لموسى وهارون عليهما السلام في توراتهمأنهما لم يؤمنا بالله عز وجل تعالى الله عن قولهم، ونصهم في ذلك ويومر أذني إل موسى وإل هارون ياعن لوهنا منتم في أهند شيني لعيني بنيإسرائيل لخن لدنيوا إل هغهل هرد إل هارص أشر يشيبيتي كيهم شرحه وقال الله لموسى وهارون كما أنكما لم تؤمنا بي ولم تقدساني فيما بين بنيإسرائيل، لا تدخلا مع هذا الشعب الأرض التي وعدتهم بها يعنون أن بلاد الشام عظيمة ولذلك لم يدفنا بها بل دفنا في التيه معالعصاة وهذا افتراء على الله تعالى وعلى رسله عليهم السلام ولم يبق لهمما يعتمدون عليه ولا ما يرجعون إليه إذ وقعوا فى نبيهم ورسولهم موسى كليمالله عليه السلام الذي ليس لهم اعتماد إلا عليه ولا لهم مرجع إلا إليه فقدخرجوا لعنهم الله عن كل ملة وامتازوا عن كل أمة وكفروا بالله وبرسوله، وماجاسوا أحدا منهم بتخصيص عدم إيمانهم بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خطأ وغلط وجهل يكفي فى كفرهم وخداعهم ومكرهم وقذفهم نبي الله ورسوله موسىعليه السلام فهو أدهى وأمر إذ نسبوا له الكفر وقد وقعوا أيضا في أخيه نبي الله ورسوله هارون عليه السلام وخصصوه بعملالعجل وعبادته ونصهم فى ذلك ويجوي أذني إث معم عل أشر عسو إث هعيقل إث عسال هارون شرحه وغضب الله على بني إسرائيل، كما عبدوا العجل الذي صنعه هارون وهذا في الكفر كالذي قبله ومما وقعوا فيه الدعاء على المسلمين وعلى ملوكهم وعلى كل من ليس منهموعلى كل من يخرج من دينهم، ونصهم في ذلك لا م
ربما قالوا في الباب الأول إنا نسلم أنه موجودفي كتبنا ولا نسلم أن دينه ناسخ لجميع الأديان، فيستدل عليهم بهذا الباب وقوله في النص هو نبيء مثلك يصح باعتبار أن كلنبي منهم كريم على الله تعالى وكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضلالأنبياء فمعلوم مقرر ولا يحتاج إلى شيء وقوله وأجعل خطابي في فيه إشارةإلى أنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب وهو أكبر معجزاته صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على تصديق استدلالنا وصحته لأنه لا نبيء بعده ولا نبيء على هذهالصفة سواه وفيه أيضا دلالة على فضيلته صلى الله عليه وسلم إذ ظهرتعلى يديه الآيات والمعجزات الخارقات للعادات، لم يظهر على يد نبي من أنبياءالله تعالى ولم يأت بها أحد منهم، مع أنه ليس من الكاتبين ولا من الحاسبين فصل يتبين فيه أن موسى عليه السلام قال لبني إسرائيل احضروا بالكمر سيأتي فيآخر الزمان نبي اسمه مقارن لاسم ربه فاتبعوه واسمعوا منه وأطيعوه والنص فيذلك نبيء مقر وبيخ مياميخ كمويني يقيم لمخ أذني آلوهيخ إلو تسمعون شرحه نبيء من قرابة إخوانكم مثلي يبعثه الله ربكم، منه تسمعون وهذا أيضا يرد عليهم لأنهم يزعمون أنهم متبعون لموسى عليه السلام، وقدأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، فلم يتبعوه، بل كفروا وضلوا عماأمرهم به، وعصوا الجميع لكونهم لم يتبعوا موسى عليه السلام فيما أمرهم بهولا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما أخبرهم به ودعاهم إليه فصل يذكر فيه أن في التوراة مذكور أن من لم يؤمن ويسمع من النبي صلى اللهعليه وسلم أن الله خصيمه والنص في ذلك وهيامايش أشر أو بشمع إل دبر وأيشر يعبر بشمي أنوخي إدروش معمو شرحه ويكون الشخص الذي لا يسمع من هذا النبي الذي يتكلم باسمي إني أعاقبه ومعنى ما وقع في الشرح أنه يتكلم باسمي، أي أنه في جميع كلامه وفي أوائلالسور بسم الله الرحمن الرحيم، ولم يوجد في سائر الكتب المنزلة علىالأنبياء عليهم السلام بسم الرحمن الرحيم إلا فيما نزل على الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم فصل يتبين فيه أن أشعياء النبي عليه السلام ذكر في كتابه المنزل عليه بزعمهمنبوءة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأن دينه ناسخ لجميع الأديان، ونصما في كتاب أشعياء من ذلك من عبدي إثموخ، بو نحي، وحشا نفشي لو يروص بخيهي ولو يروص عن بسيم بأرضمشبط، وكثورثر اسم ينجلو شرحه هذا عبدي اسمك فيه مصطفاي ومختاري أجبلته لجلالي لا يتقلق ولا يجري حتىيجعل في الأرض دينا ولشريعته الأمم ينتظرون وبيانه أن هذا النبي الذي أمر أشعياء أن
من التوراة قومي سات إث هنعر يحيى لجوي جدول اسمي شرحه ارفع الغلام إن محمدا يخرج منه يدل على ذلك قوله لجوي جدول وهذا أيضادليل واضح عليهم لا يفتقر إلى بيان لوضوحه فافهمه فصل يذكر فيه أن إبراهيم عليه السلام أنه كان يصلي بمكة حسبما شهدت بذلكنصوصهم فمن ذلك ويسع أبرم هلوخ ونسوع هنجبه شرحه وكان إبراهيم عليه السلام في أكثر رحيله إنما يرحل إلى مكة، وقوله فيالنص هنجبه عدده مكة، فإن قيل ما الدليل في هذا النص؟ فالجواب أن اليهودلعنهم الله يزعمون أنهم على ملة إبراهيم وأنهم أولى بها من غيرهم وإبراهيمعليه السلام كان يصلي بمكة ويرحل إليها، وهؤلاء اليهود لعنهم الله تعالىودمرهم لا يذكرون مكة بشفة ولا بلسان، فقد تناقض قولهم مع حالهم واختلوا،وصارت دعاويهم مجردة لا يوافقها عملهم وقد دل النص أنهم إذا غير متبعينلإبراهيم والمسلمون وفرهم الله تعالى متبعون له، وما من أمة تسير إلى مكةوتعمل الرحلة إليها وتعتني بها إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهمالمتبعون لإبراهيم وعلى ملته حقيقة والله ولي التوفيق الباب الثاني في نسخ دينه عليه الصلاة والسلام لجميع الأديان يتبين فيه أن الله سبحانه وتعالى قال لموسى عليه السلام سأبعث نبيا منقرابة بني إسرائيل واسمه محمد وأنسخ بشريعته شرائعهم وننسخ السبت بيومالجمعة والنص في ذلك نبيء أقيم لهم مقرب أخيهم كموخ ونتتي دبري يفح ودبر إليهم إث كل ابشراموض بنؤا شرحه سيقوم نبي من قرابة إخوان بني إسرائيل وهو نبي مثلي وأجعل خطابيفيه ويتكلم بجميع ما آمره به ويدل على اسم محمد قوله في النص يفح إذ عدده ثمانية وتسعون يختص منهااسم محمد صلى الله عليه وسلم باثنين وتسعين والباقي يدل على الجمعة،لأنها في سادس الأيام وهذه الجملة تدل أن دينه عليه السلام ناسخ لجميعالأديان ولذلك أتينا بهذا الباب عقب الباب الأول على أنه صلى الله عليهوسلم موجود في كتبهم، لأنه ربما قالوا في الباب الأول إنا نسلم أنه موجودفي كتبنا ولا نسلم أن دينه ناسخ لجميع الأديان، فيستدل عليهم بهذا الباب وقوله في النص هو نبيء مثلك يصح باعتبار أن كلنبي منهم كريم على الله تعالى وكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضلالأنبياء فمعلوم مقرر ولا يحتاج إلى شيء وقوله وأجعل خطابي في فيه إشارةإلى أنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب وهو أكبر معجزاته صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على تصديق استدلالنا وصحته لأنه لا نبيء بعده ولا نبيء على هذهالصفة سواه وفيه أيضا دلالة على فضيلته صلى الله عليه وس
موسى عليه السلام أوصى بني إسرائيل أن لا يزيدوا في شريعتهولا ينقصوا منها والنص غير ذلك اث كل هز بر أشر أنخي مصور إثغم اؤثو تشمرون لعوث لوثوسيف علو ولو تعرممصنوا شرحه جميع الأمر الذي نأمركم به تحفظونه لا تزيدوا عليه ولا تنقصوا منه فإن قيل ما وجه مساق هذا النص في نسخ الأديان قلنا إن موسى عليه السلامأمرهم أن لا يزيدوا في شريعته ولا ينقصوا منها، ومن الذي أمر به في شريعتهألا يقربوا قربانا إلا بموضع القدس ثم إن إليسع عليه السلام قرب قربانابشمرون، وكان أهلها إذ ذاك يعبدون عجول الذهب من دون الله تعالى، فتقبل منهقربانه وبين بيت المقدس وشمرون مدة طويلة واليهود لعنهم الله لم يزالوايقربون قربانهم بشمرون، ورفضوا ما أمرهم به موسى عليه السلام من تقريبهابالقدس فربما احتجوا وقالوا أمرنا أن لا نزيد ولا ننقص مما أمرنا به فيقاللهم قد زدتم ونقصتم، ويحتج عليهم بما قررنا فإما أن يلتزموا ذلك أو لايلتزموه، فإن التزموه لزمهم نسخ دينهم، وإن لم يلتزموه لزمهم عدم العمل بقضية إليسع، ومما يوضح ذلك أنهم كانوايعرضون علي أعيادا ليست في شريعة موسى عليه السلام ولا في التوراة التياأنزلت عليه، فزادوا عيدها، فإن المسمى عندهم توريم وقراءة سورة هامان وهيالآن من الفروض الواجبة عليهم ونص ما هم يصلون به في هذا العيد المذكور بروخ أنه إلوهيتو ملخ هنولم أشر قدح أنو بمصوثو، وحدنوا على مغرأمقيله شرحه تبارك الله ربنا ملك العالم الذي خصنا بفرائضه وفرض علينا قراءة سورةهامان وبين هامان وزير أردشير، وبين موسى عليه السلام أزيد من الف سنة، فانظرهذا الذي حكيناه فإنه يناقض نصهم الذي أمروا فيه أن لا يزيدوا ولا ينقصوامنه وانظر هؤلاء الكفار هل لهم عقل أو لا عقل لهم يتبعون أقوال الأغبياءويتركون الحق الواضح وهذا ومثله يدل على ان كل ما يعتقدونه فاسد، وكذلكجميع ما في توراتهم أنهم لا يؤمنون على شيء وقد تناقضوا أيضا في محل آخروذلك في توراتهم أنهم أمروا بأن لا يخرج أحد منهم يوم السبت ولا يتحرك منمكانه، وما عندهم في ذلك إباحة، ثم إن علماءهم أباحوا لهم أن يجعلوا خشبةفي دورهم لتبيح لهم الخروج ويعتقدون أن ذلك فرض عليهم، وهذا تناقض أعظم منالأول وكون الخشبة تبيح لهم الخروج هذا غير معقول المعنى بل يعبثونويعتقدون اعتقادا فاسدا ويتبعون أهواءهم ويقولون نحن متبعون لموسى عليهالسلام، وهم كاذبون وكذلك أمروا بأن لا يشعلوا نارا يوم السبت فأباح لهم علماؤهم أن يشعلوا القناديل، ولا أدري من أين جاءه
التوراة ويومر أدني إل إبرم لخ لخ مئوصخ ومئمرار تخ ومبت أبيخ إل هارص أشر إرايكوإيمسخ لجوي جدول، وأبارصخ واعدالاه شميخ وهي براخه، وأبرخس مبار خبخه وممللخ أوور وثبار فخه كل مشجيوت هادما شرحه وقال الله لإبراهيم امض من بلادك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك، وأخلقمن ذريتك محمدا، وأبارك فيه وأعظم اسمه وسيكون بركه وأبارك فيمن يتبرك به،وألعن من سبه ويعظمه الأكثر من مخلوقات العالم وهذا فصل بديع باتر لحججهم، لأن هذه الأوصاف لم توجد إلا في النبي صلى الله عليهوسلم ، والبركة والحمد ظاهرة في أمته وما من اسم أعظم من اسمه صلى اللهعليه وسلم وهؤلاء اليهود لعنهم الله الطاعنون عليه قد ضربت عليهم الذلةوالمسكنة وباؤوا بغضب من الله ولعنوا أين ما كانوا وهذا الموضع من النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن هذه قاعدة من قواعدهم بما يغني عن التكرار فصل من نوع ما تقدم، ويذكر فيه قضية إبراهيم مع الخمسة ملوك الذين سبوا لوطا،وأن الله تعالى أوحى إليه بأنه لا يخاف لأن محمدا عضده وترسه والنص في ذلكفي السفر الأول من التوراة هيا دبر أدني إل ابرم بامجديني ليموز أن تيرا أبرم أنوخي مجن لخ صخارخاصر بي ماد شرحه كان خطاب الله لإبراهيم في الوحي أن قال له لا تخف يا إبراهيم، أناومحمد ترس لك ويدل على ذلك لفظ مجن الذي في النص لأن عدده ثلاثة وتسعون،لاسم محمد اثنان وتسعون والواحد الباقي من العدد للواحد الباقي سبحانهالفرد الصمد، ويدل أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وأفضلهموأعلاهم لأن الله تعالى هدن روعته، أعني إبراهيم عليه السلام، بأنه هوومحمد صلى الله عليه وسلم ترس له، لا سيما وهو لم يكن في الوجود، فمنرزقه الله شيئا من العقل ونظر في مثل هذا وتأمله لا شك أنه يرجع إلى الحقوينقاد إلى الطريقة المثلى، ومن سبق له الشقاء والعياذ بالله فلا ينفعهعقله بشيء، بل يضره كل الضرر ويزين له سوء عمله فيراه حسنا نعوذ بالله منالخذلان ونسأله العفو والغفران وهو حسبنا ونعم الوكيل فصل يذكر فيه لما خلق الله سبحانه وتعالى إسحاق عليه السلام أخذت سارة غيرة،فما زالت تحاول على إبراهيم حتى انتقل بهاجر إلى مكة مع ولدها إسماعيلوكان ذلك سابقا في علم الله أن إسماعيل يتربى في مكة ليخلق هناك محمد صلىالله عليه وسلم ، فلما صرفها إلى مكة تاهت في الطريق وعطش إسماعيل فبعثالله إليها ملكا وأر
التي لا تليق إلا بالكفرةأمثالهم والعجب كل العجب ما منهم أحد إلا وهو ينزه نفسه عن الوقوع في مثلهذا وهو جدير به فكيف ينسبه لنبي من أنبياء الله تعالى فالحمد لله الذيأدخلنا في زمرة المسلمين وأخرجنا من عصابة الكافرين ومما وقعوا فيه أيضا أن قالوا في يهودا بن يعقوب عليهما السلام ضاجعبنته تامر وتزايد له منها ولدان اسم أحدهما بارس واسم الآخر زيرح وينسبون لبارس داود عليه السلام ولزيرح كثيرا من الأنبياء وهذا كالذي قبلهوأفحش منه والنص عندهم في ذلك مشهور ومما وقعوا فيه أيضا أن قالوا عن عمران والد موسى عليه السلام أنه واقععمته أخت أبيه وتزايد له منها موسى وهارون ومريم ونصهم في ذلك ويقح عمرم إث يوخيبيد دوحثوا لولاشه شرحه واقع عمران عمته يوخيبيد عن زوجه وولدت له هارون وموسى ومريم وهذا مثل ما قبله ومما وقعوا فيه أيضا أنهم نسبوا لموسى وهارون عليهما السلام في توراتهمأنهما لم يؤمنا بالله عز وجل تعالى الله عن قولهم، ونصهم في ذلك ويومر أذني إل موسى وإل هارون ياعن لوهنا منتم في أهند شيني لعيني بنيإسرائيل لخن لدنيوا إل هغهل هرد إل هارص أشر يشيبيتي كيهم شرحه وقال الله لموسى وهارون كما أنكما لم تؤمنا بي ولم تقدساني فيما بين بنيإسرائيل، لا تدخلا مع هذا الشعب الأرض التي وعدتهم بها يعنون أن بلاد الشام عظيمة ولذلك لم يدفنا بها بل دفنا في التيه معالعصاة وهذا افتراء على الله تعالى وعلى رسله عليهم السلام ولم يبق لهمما يعتمدون عليه ولا ما يرجعون إليه إذ وقعوا فى نبيهم ورسولهم موسى كليمالله عليه السلام الذي ليس لهم اعتماد إلا عليه ولا لهم مرجع إلا إليه فقدخرجوا لعنهم الله عن كل ملة وامتازوا عن كل أمة وكفروا بالله وبرسوله، وماجاسوا أحدا منهم بتخصيص عدم إيمانهم بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خطأ وغلط وجهل يكفي فى كفرهم وخداعهم ومكرهم وقذفهم نبي الله ورسوله موسىعليه السلام فهو أدهى وأمر إذ نسبوا له الكفر وقد وقعوا أيضا في أخيه نبي الله ورسوله هارون عليه السلام وخصصوه بعملالعجل وعبادته ونصهم فى ذلك ويجوي أذني إث معم عل أشر عسو إث هعيقل إث عسال هارون شرحه وغضب الله على بني إسرائيل، كما عبدوا العجل الذي صنعه هارون وهذا في الكفر كالذي قبله ومما وقعوا فيه الدعاء على المسلمين وعلى ملوكهم وعلى كل من ليس منهموعلى كل من يخرج من دينهم، ونصهم في ذلك لا مشمادنم إل نني تعوه وخل هميم كريقع يوبيد وزحلوا ويبينوا وخل سونانبئوا مهيره ككاريثو وملخوث ردون مهيرة تشبر وت
ومولانا محمد يتكررويتوالى فيقول العبد المعترف بما آتاه المغترف من فيض نعماه ورحماه، عبدالحق الإسلامي، وفقه الله وسدده وهداه وأرشده الله تعالى وله الحكمة فيماقدر وقضى كان أطلعني منذ ستة عشر سنة على الحق الذي لا يشك فيه عاقل ولايرتاب فيه إلا أهل الباطل، وهو الإيمان بسيدنا ونبينا ومولانا محمد صلىالله عليه وسلم والاقتداء به في جميع الأحكام، وكان من حكمته أن قدر علي بكتمانه وإخفائه وعدم إفشائه وإبدائه إلى أن وفقني اللهوألهمني ونبهني وأفهمني أن هذا القدر لا يكفيني ولا يخلصني، بل الواجبعلي في ذلك إذاعة توحيده والنطق بتنزيهه وتحميده وإشاعة الإيمان برسولهسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فبادرت إلى ما يجيرني من العذابالأليم ويقربني من جنات النعيم، فقلت معلنا بكلمة التوحيد ناطقا بالتنزيهوالتمجيد أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم أسلم على يدي بحمد الله تعالى جميع أهلي وولدي وكل من سبقت له السعادةممن كان يلازمني، وكل ذلك ألطاف من الله سبقت، ورحمة منه قد عمت وشملت،ورأفة سددت عبيده إلى طريق هداه وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله فلهالحمد والشكر، وله الخلق والأمر، وبيده الخير والشر والنفع والعز، يضل منيشاء ويهدي من يشاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ولما قدر الله سبحانه وتعالى بما قضى به علي من الإسلام والدخول في دينخير خلقه عليه السلام، أشار علي بعض طلبة مدينة سبتة أعزهم الله تعالىوحرسها أن أؤلف جزءا في بيان ما هم عليه اليهود لعنهم الله تعالى منالضلالة والكفر الشنيع والشرك بالله البشيع، وما هم يعتقدونه من الكذبالمحض في إنكار نبوة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، فيكون إنشاء الله تعالى ماحيا لاعتقادهم محوا لآثار فسادهم، وانا استعنت بالله تعالىالذي لا إله إلا هو على ما أشير به علي مع قصد التقرب إلى الله تعالى،مستدلا عليهم بالأدلة الساطعة والبراهين القاطعة مما يدل على فساد عقولهمويؤذن بجرأتهم وعدم أدبهم في مقولهم واقتصرت على ما في كتبهم المبدلة ممالا يسعهم إنكاره ولا النزاع فيه بوجه ولا حال، فيكون أنكد الهم وأبلغ فيالحجة عليهم وأحرى في الاستدلال وجعلت ما هو في التوراة بزعمهم أو فيغيرها من كتبهم وتواليفهم من النصوص بالعبرانية مكتوبا بالأحمر، وشرحهابالمداد الأكحل، على حسب تفسير قدمائهم وشرح علمائهم، واني لأستغفر الله منحكاية كفرهم وبشاعة نظرهم وبينته على الإيجاز والاختصار من غير بسط ولاإكثار وس
النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بينا أن هذه قاعدة من قواعدهم بما يغني عن التكرار فصل من نوع ما تقدم، ويذكر فيه قضية إبراهيم مع الخمسة ملوك الذين سبوا لوطا،وأن الله تعالى أوحى إليه بأنه لا يخاف لأن محمدا عضده وترسه والنص في ذلكفي السفر الأول من التوراة هيا دبر أدني إل ابرم بامجديني ليموز أن تيرا أبرم أنوخي مجن لخ صخارخاصر بي ماد شرحه كان خطاب الله لإبراهيم في الوحي أن قال له لا تخف يا إبراهيم، أناومحمد ترس لك ويدل على ذلك لفظ مجن الذي في النص لأن عدده ثلاثة وتسعون،لاسم محمد اثنان وتسعون والواحد الباقي من العدد للواحد الباقي سبحانهالفرد الصمد، ويدل أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وأفضلهموأعلاهم لأن الله تعالى هدن روعته، أعني إبراهيم عليه السلام، بأنه هوومحمد صلى الله عليه وسلم ترس له، لا سيما وهو لم يكن في الوجود، فمنرزقه الله شيئا من العقل ونظر في مثل هذا وتأمله لا شك أنه يرجع إلى الحقوينقاد إلى الطريقة المثلى، ومن سبق له الشقاء والعياذ بالله فلا ينفعهعقله بشيء، بل يضره كل الضرر ويزين له سوء عمله فيراه حسنا نعوذ بالله منالخذلان ونسأله العفو والغفران وهو حسبنا ونعم الوكيل فصل يذكر فيه لما خلق الله سبحانه وتعالى إسحاق عليه السلام أخذت سارة غيرة،فما زالت تحاول على إبراهيم حتى انتقل بهاجر إلى مكة مع ولدها إسماعيلوكان ذلك سابقا في علم الله أن إسماعيل يتربى في مكة ليخلق هناك محمد صلىالله عليه وسلم ، فلما صرفها إلى مكة تاهت في الطريق وعطش إسماعيل فبعثالله إليها ملكا وأراها ماء زمزم وقال لها قومي ارفعي ابنك إسماعيل وسيخرجمنه محمد صلى الله عليه وسلم والنص في ذلك من التوراة قومي سات إث هنعر يحيى لجوي جدول اسمي شرحه ارفع الغلام إن محمدا يخرج منه يدل على ذلك قوله لجوي جدول وهذا أيضادليل واضح عليهم لا يفتقر إلى بيان لوضوحه فافهمه فصل يذكر فيه أن إبراهيم عليه السلام أنه كان يصلي بمكة حسبما شهدت بذلكنصوصهم فمن ذلك ويسع أبرم هلوخ ونسوع هنجبه شرحه وكان إبراهيم عليه السلام في أكثر رحيله إنما يرحل إلى مكة، وقوله فيالنص هنجبه عدده مكة، فإن قيل ما الدليل في هذا النص؟ فالجواب أن اليهودلعنهم الله يزعمون أنهم على ملة إبراهيم وأنهم أولى بها من غيرهم وإبراهيمعليه السلام كان يصلي بمكة ويرحل إليها، وهؤلاء اليهود لعنهم الله تعا
على اليهود وهو مطبوع ضمن كتاب رسالتين في الرد على اليهود العقيدة عبد المجيد خيالي الأولى، هـ م دار الكتب العلمية، بيروت لبنان بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله مقدمة الكتاب الحمد لله المحمود بكل لسان، المعبود في كل زمان، الذي سدد فأرشد إلىالإيمان والإسلام، وأطلق بتوحيده وتمجيده الأنام وأضراب الأعلام والصلاة والسلام التامان الأكملان على سيدنا ونبينا ومولانا محمد الآتيبالهدى والإيمان، والآيات الواضحات البيان، الناسخ بدينه القويم كلالأديان، والرضى عن آله وأصحابه الأبرار وعن التابعين لهم بإحسان أما بعد، بعد حمد الله تعالى وترديد الصلاة على سيدنا ومولانا محمد يتكررويتوالى فيقول العبد المعترف بما آتاه المغترف من فيض نعماه ورحماه، عبدالحق الإسلامي، وفقه الله وسدده وهداه وأرشده الله تعالى وله الحكمة فيماقدر وقضى كان أطلعني منذ ستة عشر سنة على الحق الذي لا يشك فيه عاقل ولايرتاب فيه إلا أهل الباطل، وهو الإيمان بسيدنا ونبينا ومولانا محمد صلىالله عليه وسلم والاقتداء به في جميع الأحكام، وكان من حكمته أن قدر علي بكتمانه وإخفائه وعدم إفشائه وإبدائه إلى أن وفقني اللهوألهمني ونبهني وأفهمني أن هذا القدر لا يكفيني ولا يخلصني، بل الواجبعلي في ذلك إذاعة توحيده والنطق بتنزيهه وتحميده وإشاعة الإيمان برسولهسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فبادرت إلى ما يجيرني من العذابالأليم ويقربني من جنات النعيم، فقلت معلنا بكلمة التوحيد ناطقا بالتنزيهوالتمجيد أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم أسلم على يدي بحمد الله تعالى جميع أهلي وولدي وكل من سبقت له السعادةممن كان يلازمني، وكل ذلك ألطاف من الله سبقت، ورحمة منه قد عمت وشملت،ورأفة سددت عبيده إلى طريق هداه وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله فلهالحمد والشكر، وله الخلق والأمر، وبيده الخير والشر والنفع والعز، يضل منيشاء ويهدي من يشاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ولما قدر الله سبحانه وتعالى بما قضى به علي من الإسلام والدخول في دينخير خلقه عليه السلام، أشار علي بعض طلبة مدينة سبتة أعزهم الله تعالىوحرسها أن أؤلف جزءا في بيان ما هم عليه اليهود لعنهم الله تعالى منالضلالة والكفر الشنيع والشرك بالله البشيع، وما هم يعتقدونه من الكذبالمحض في إنكار نبوة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، فيكون إنشاء الله تعالى ماحيا لاعتقادهم محوا لآثار فسادهم، وانا استعنت با
من كلام الله تعالى، وإما ثبوت أن النبي صلىالله عليه وسلم في كتبهم وأيهما كان فهو المطلوب فصل يتبين فيه أن الله سبحانه وتعالى بشر أبانا إبراهيم عليه السلام بأن منابن هاجر، وهو إسماعيل، يخرج محمد صلى الله عليه وسلم والنص عندهم فيذلك وليشيمعيل شمغثيخ ببني رحمتي أوثو ومريثسي أثو بماد ماد هينيم علسر نسيميولذ وننثين تجوي جدول شرحه ودعوتك لإسماعيل مقبولة فأبارك فيه وأكبره وأنميه وأخرج منه محمدا ويدلعلى اسم محمد صلى الله عليه وسلم قوله بماد ماد لأن عدده اثنانوتسعون، ومحمد كذلك، وهذا مما يدل أنه صلى الله عليه وسلم موجود فيكتبهم، وهم ينكرونه فصل يتبين فيه أن آدم عليه السلام إنما خلقه الله سبحانه بسبب محمد ونص ماورد من ذلك في الحزب الأول من التوراة ويأمر أذني ألوهيم هن هادم هيه كاحد ممنوا شرحه وقال الله إنني أخلق آدم ليخرج من ظهره أحمد ويكون كأحدكم قال علماؤهميعني في الرتبة وأعلى يدل على أحمد هيه كاحد عدده ثلاثة وخمسون، وأحمد كذلك وهذه القاعدة قد قررنا أنها من قواعدهموأصولهم مما يبنون عليها فرائضهم في أكثر مسائل دينهم، وأنهم بدلوا ما كانمن النصوص في هذا المعنى حسدا منهم لعنهم الله وأذلهم وإن أرادوا نقض هذهالقاعدة؛ قالوا لا تستعمل في هذا المحل قلنا لهم تخصيصهم هذا المحل وماأشبهه بعد الاستعمال تخصيص من غير مخصص وهو باطل، وهم دائرون بين شيئينإما رفض جميع ما بنوا على هذه القاعدة أو استعمالها فيما ذكرنا، وأيهما كانفهو مقو لمطلوبنا ومنتج لدليلنا ثم نولد عليهم سؤالا ونقول لهم أنتممقلدون لعلمائكم، متبعون لهم في أقوالهم وأفعالهم فأتونا بنص من موضوعاتهمينبئ بأن هذه القاعدة لا تستعمل في هذا المحل فما لهم جواب عن هذا أصلا إذلم ينص أحد من أحبارهم على ما راموه واذا علم النص وجب الرجوع إلى القاعدةالأولى والانقياد إليها، وهو واضح لا ينازع فيه إلا مكابر جاهل والتوفيقبيد الله فصل يذكر فيه أن محمدا صلى الله عليه وسلم خير خير من كل ما خلق الله،وصلواته خير من كل الصلوات، ونص ما في التوراة من ذلك في الحزب الأول منها اوير ألوهيم إث كل أشر جسا وهته طوب ماد شرحه وعلم الله كل ما خلق، وأن خيرهم أحمد، والخمس صلوات والجمعة والعيدانويؤخذ ذلك من قوله وهته لأن عدده ستة وستون منها لأحمد ثلاثة وخمسون، وللجمعة ستة لأنها سادس الأيام، وخمس للخمسصلوات، واثنان للعيدان وهذا فصل حسن مظهر لما فيه من العهد لإنكار محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءبه ولو أنهم نظروا لأن
يوميامضا وقرموهي هقربوهي شرحه ورأيت عند سحاب السماء كابن آدم طالع محمد هو ووصل إلى الرب الأعلى وبينيديه تقرب معنى ذلك أن النبي دانيال رأى في وحيه ليلة الإسراء نبينا محمدا صلىالله عليه وسلم ويدل على اسمه صلى الله عليه وسلم هو وعد إذ عددهكعدد محمد صلى الله عليه وسلم ثم عقب دانيال بنص آخر وليه يهبب شلطان ويقرو ملخوا وخل عمميا أميا ومشالياليه يفلحون شلطينهشلطن علم ذي لا يقدم وملخواتيه لا تتخبل شرحه ولمحمد تعطى العزة والمملكة وكثرة الأمم، والشعب والألسن لدينه يرجعون،ودينه ثابت لا يزول، ورياسة أمته لا تفسد ولا تحول فصل يدل على أن أرمياء عليه السلام أخبر بسيد المرسلين سيدنا ونبينا ومولانامحمد صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء أجمعين أنه يسري به، والنص فيذلك وهيا إدير وممنو وموشو مقرنو بهي ومقربتيق ونجش إلو كي مي هزازي عارب إثلبوا لفينشث إلي مام أدني شرحه وتكون الجلالة منه والافتخام من صميم فؤاده بقربته ودنا إلي ومحمد أشجعقلبه للتقريب إلي، يقول الرب معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم زاد على جميع الأنبياء في الجلالةوالرفعة والمقدار لأنه ليس فيهم من وصل إلى العرش سواه، ويدل على ذلك فيالنص كي مي هزازي إذ عدده كعدد محمد صلى الله عليه وسلم وهو كذلك فصل يتبين فيه أن عزيرا عليه السلام خاتم الكتب المنزلة في التوراة أنبأ أنسيد المرسلين وخاتم النبيئين محمدا صلى الله عليه وسلم يبعث في آخرالزمان ويسمى الرسول المعهود والنص في ذلك هنني سولح ملاكي ويناديوخ لفني وفتام ينوال هيكل هادون أشراتم مبقشيموملاك هبريت أشزالم صفعيم بني با امرأذني مباءوث شرحه جاءنا باعث رسولي ينقي الطريق بين يدي وفى غفلة يأتي إلى مكة السيد الذيأنتم طالبون، محمد الذي يأمر بالخمس الصلوات الذي أنتم له محبون ها هو ذايأتي، قال الله رب الجنود ومعنى ذلك أن الله تعالى يبعث الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم وأنهينقي الطريق وينقي الكفر ويدل على قوله وفي غفلة يأتي إلى مكة قوله فىالنص وفتام ينوال هيكل مكة وقوله الرسول المعهود إشارة إلى العهد به فيأول الخلق، والدليل أن محمدا هو المعهود قوله في النص وملاك هبريت ويدلعلى اسم محمد صلى الله عليه وسلم ملاكي إذ عدده محمد، والخمس صلواتونص صلاتهم المرتبة عندهم في السبت والأعياد، وفيها تعظيم محمد صلى اللهعليه وسلم إل ذون عل كل همعسيم بروخ ومبروخ يفني هنيشمه شرحه السيد على جميع المخلوقين هو محمد قد بارك في فم كل مخلوق يدل على محمد إل ذون إ
تعالى وله الحكمة فيماقدر وقضى كان أطلعني منذ ستة عشر سنة على الحق الذي لا يشك فيه عاقل ولايرتاب فيه إلا أهل الباطل، وهو الإيمان بسيدنا ونبينا ومولانا محمد صلىالله عليه وسلم والاقتداء به في جميع الأحكام، وكان من حكمته أن قدر علي بكتمانه وإخفائه وعدم إفشائه وإبدائه إلى أن وفقني اللهوألهمني ونبهني وأفهمني أن هذا القدر لا يكفيني ولا يخلصني، بل الواجبعلي في ذلك إذاعة توحيده والنطق بتنزيهه وتحميده وإشاعة الإيمان برسولهسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فبادرت إلى ما يجيرني من العذابالأليم ويقربني من جنات النعيم، فقلت معلنا بكلمة التوحيد ناطقا بالتنزيهوالتمجيد أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم أسلم على يدي بحمد الله تعالى جميع أهلي وولدي وكل من سبقت له السعادةممن كان يلازمني، وكل ذلك ألطاف من الله سبقت، ورحمة منه قد عمت وشملت،ورأفة سددت عبيده إلى طريق هداه وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله فلهالحمد والشكر، وله الخلق والأمر، وبيده الخير والشر والنفع والعز، يضل منيشاء ويهدي من يشاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ولما قدر الله سبحانه وتعالى بما قضى به علي من الإسلام والدخول في دينخير خلقه عليه السلام، أشار علي بعض طلبة مدينة سبتة أعزهم الله تعالىوحرسها أن أؤلف جزءا في بيان ما هم عليه اليهود لعنهم الله تعالى منالضلالة والكفر الشنيع والشرك بالله البشيع، وما هم يعتقدونه من الكذبالمحض في إنكار نبوة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، فيكون إنشاء الله تعالى ماحيا لاعتقادهم محوا لآثار فسادهم، وانا استعنت بالله تعالىالذي لا إله إلا هو على ما أشير به علي مع قصد التقرب إلى الله تعالى،مستدلا عليهم بالأدلة الساطعة والبراهين القاطعة مما يدل على فساد عقولهمويؤذن بجرأتهم وعدم أدبهم في مقولهم واقتصرت على ما في كتبهم المبدلة ممالا يسعهم إنكاره ولا النزاع فيه بوجه ولا حال، فيكون أنكد الهم وأبلغ فيالحجة عليهم وأحرى في الاستدلال وجعلت ما هو في التوراة بزعمهم أو فيغيرها من كتبهم وتواليفهم من النصوص بالعبرانية مكتوبا بالأحمر، وشرحهابالمداد الأكحل، على حسب تفسير قدمائهم وشرح علمائهم، واني لأستغفر الله منحكاية كفرهم وبشاعة نظرهم وبينته على الإيجاز والاختصار من غير بسط ولاإكثار وسميته الحسام الممدود في الرد على اليهود، وها أنا قد شرعت فيمابه وعدت، وبالله أستعين وهو الموفق المعين، ولا حول ولا قوة إلا باللهالعلي الع
عليه وسلم وأمته هم المسلطون عليهم، بسبب كفرهموانتقالهم من فساد إلى أفسد منه، وهذا معنى قوله إنهم يسلكون من نحس إلىنحس، ومحمد كخسيم معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بتغريمهمالمال والكؤس قبيلة من العرب وحوح معناه الشوك، أي أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يزيلونهم ويمحونآثارهم لأنهم عندهم بمنزلة الشوك لا منفعة فيه ويبعد المرء عنه، كذلك هم لامنفعة فيهم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بل إنهم مضرة مجردة من النفعوهذا الذي قرر يؤيده ما بعده من النص وهو بأويمي هغوه بأويمي هشلوم إويل هني مشجع إش هروح عل روب عونن وربهمسطينمه شرحه وصلت ليلة المطالبة، وصلت ايام الانتصاف بسبب وقوعكم في النبي صلى اللهعليه وسلم ، قلتم إنه جاهل، وقلتم إنه أحمق مرياح، وهذا أعظم ذنوبكم وبهكثر الحقد عليكم ووجب بغضكم وعداوتكم وفى هذه الجملة أدلة عليهم أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم موجود فى كتبهم كما فى النص الذيقبل هذا الثاني أن نصهم أخبر أنه لا بد لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من أخذأموالهم بسبب كفرهم، وهذا النص مما لا يبدلونه، والله أعلم، لأن ذلك موجودوما زال المسلمون يضربون عليهم الجزية ويأخذونها منهم عن يد وهم صاغرون الثالث أن كتبهم مبدلة لا محالة، ولا ينبغي لعاقل أن يشك في ذلك لأنهيستحيل أن يكون فى كتاب الله المنزل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم الرابع أن هويشيع المذكور كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم مع أنهأخبر به وصرح باسمه وأنه محمد، والإخبار بالشيء قول كونه قاطع بصحة ذلك الشيء لأنه إخبار بما سيكون، والإخبار بما سيكون إنما يكون بإذن الله عزوجل، إذ لا يعلم ما في السموات وما في الأرض الغيب إلا الله، وما أخبر بهتبارك وتعالى حق لا يرتاب فيه مؤمن بالله، فالنبي محمد صلى الله عليهوسلم حق والتصديق به واجب وهذه أدلة كافية في الرد عليهم، كيف وقد وقعوافيما هو أمر وأدهى، وسياتي ذكر كله مفسرا إن شاء الله تعالى فصل يتبين فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والزبوز وغيرهمامن كتبهم، تارة باسم أحمد وتارة باسم محمد مستخرجا ذلك من كتبهم بحروف أبجدحسبما هو اصطلاحهم في ذلك فمنه ما وقع في أول سورة من التوراة ونصه وياعس ألوهيم إث تنبيه هيروت هجر وليم شرحه وخلق الله النورين العظيمين وقوله هجر وليم عدده ثمانية وتسعون،يختص منها اسم محمد صلى الله عليه وسلم باثنين وتسعين، والستة الباقيةمن العدد ليوم الجمعة سادس الأيام فتفهم أرشدنا الله تعالى وإياك أن هذ
الذي سدد فأرشد إلىالإيمان والإسلام، وأطلق بتوحيده وتمجيده الأنام وأضراب الأعلام والصلاة والسلام التامان الأكملان على سيدنا ونبينا ومولانا محمد الآتيبالهدى والإيمان، والآيات الواضحات البيان، الناسخ بدينه القويم كلالأديان، والرضى عن آله وأصحابه الأبرار وعن التابعين لهم بإحسان أما بعد، بعد حمد الله تعالى وترديد الصلاة على سيدنا ومولانا محمد يتكررويتوالى فيقول العبد المعترف بما آتاه المغترف من فيض نعماه ورحماه، عبدالحق الإسلامي، وفقه الله وسدده وهداه وأرشده الله تعالى وله الحكمة فيماقدر وقضى كان أطلعني منذ ستة عشر سنة على الحق الذي لا يشك فيه عاقل ولايرتاب فيه إلا أهل الباطل، وهو الإيمان بسيدنا ونبينا ومولانا محمد صلىالله عليه وسلم والاقتداء به في جميع الأحكام، وكان من حكمته أن قدر علي بكتمانه وإخفائه وعدم إفشائه وإبدائه إلى أن وفقني اللهوألهمني ونبهني وأفهمني أن هذا القدر لا يكفيني ولا يخلصني، بل الواجبعلي في ذلك إذاعة توحيده والنطق بتنزيهه وتحميده وإشاعة الإيمان برسولهسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فبادرت إلى ما يجيرني من العذابالأليم ويقربني من جنات النعيم، فقلت معلنا بكلمة التوحيد ناطقا بالتنزيهوالتمجيد أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم أسلم على يدي بحمد الله تعالى جميع أهلي وولدي وكل من سبقت له السعادةممن كان يلازمني، وكل ذلك ألطاف من الله سبقت، ورحمة منه قد عمت وشملت،ورأفة سددت عبيده إلى طريق هداه وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله فلهالحمد والشكر، وله الخلق والأمر، وبيده الخير والشر والنفع والعز، يضل منيشاء ويهدي من يشاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ولما قدر الله سبحانه وتعالى بما قضى به علي من الإسلام والدخول في دينخير خلقه عليه السلام، أشار علي بعض طلبة مدينة سبتة أعزهم الله تعالىوحرسها أن أؤلف جزءا في بيان ما هم عليه اليهود لعنهم الله تعالى منالضلالة والكفر الشنيع والشرك بالله البشيع، وما هم يعتقدونه من الكذبالمحض في إنكار نبوة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، فيكون إنشاء الله تعالى ماحيا لاعتقادهم محوا لآثار فسادهم، وانا استعنت بالله تعالىالذي لا إله إلا هو على ما أشير به علي مع قصد التقرب إلى الله تعالى،مستدلا عليهم بالأدلة الساطعة والبراهين القاطعة مما يدل على فساد عقولهمويؤذن بجرأتهم وعدم أدبهم في مقولهم واقتصرت على ما في كتبهم المبدلة ممالا يسعهم إنكاره ولا النز
عليه وسلم ، فيكون إنشاء الله تعالى ماحيا لاعتقادهم محوا لآثار فسادهم، وانا استعنت بالله تعالىالذي لا إله إلا هو على ما أشير به علي مع قصد التقرب إلى الله تعالى،مستدلا عليهم بالأدلة الساطعة والبراهين القاطعة مما يدل على فساد عقولهمويؤذن بجرأتهم وعدم أدبهم في مقولهم واقتصرت على ما في كتبهم المبدلة ممالا يسعهم إنكاره ولا النزاع فيه بوجه ولا حال، فيكون أنكد الهم وأبلغ فيالحجة عليهم وأحرى في الاستدلال وجعلت ما هو في التوراة بزعمهم أو فيغيرها من كتبهم وتواليفهم من النصوص بالعبرانية مكتوبا بالأحمر، وشرحهابالمداد الأكحل، على حسب تفسير قدمائهم وشرح علمائهم، واني لأستغفر الله منحكاية كفرهم وبشاعة نظرهم وبينته على الإيجاز والاختصار من غير بسط ولاإكثار وسميته الحسام الممدود في الرد على اليهود، وها أنا قد شرعت فيمابه وعدت، وبالله أستعين وهو الموفق المعين، ولا حول ولا قوة إلا باللهالعلي العظيم فنقول إن الكلام ينحصر معهم في خمسة أبواب الباب الأول في تقرير المواضع التي في كتبهم الدالة على ثبوت نبوةسيدنا ونبيا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، وأنه مرسل لكافة الخلق الباب الثاني في نسخ شريعته لجميع الشرائع الباب الثالث في وقوعهم في الأنبياء والمرسلين عليهم السلام وملوكهمومن ليس منهم الباب الرابع فيما في توراتهم المبدلة من الشرك والتجسيم والتبديلوالتغيير مما تغلق منه الآذان وينزه عنه الواحد الأحد الفرد الصمد الرحيمالرحمن الباب الخامس فيما في كتبهم من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم فيصلواتهم ومن أسراره ومعجزاته وآياته وأمرائه الباب الأول في تقرير المواضع الدالة على صحة نبوءة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وثبوتها اعلم وفقني الله وإياك أن اليهود لعنهم الله أنكروا نبوءة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبالغوا في ذلك كل المبالغة جحدا منهم وطغيانا وكفرا،وأنه صلى الله عليه وسلم لثابت عندهم في كتبهم راسخ في دواوينهم ومنيضلل الله فما له من هاد ونحن نستعين بالله في الرد عليهم وبطلان مايوافقون عليه ولا ينكرونه، بل ولا يقد رون على إنكاره وانما أرميهمبأحجارهم وآخذهم بإقرارهم وأستخرج ذلك من كتبهم المنزلة بزعمهم، وعددهاأربعة وعشرون كتابا فأول ذلك ما في الكتاب المسمى ملاخم الذين ينسبونه لليسع عليه السلام فيقصة سلطان بني إسرائيل المسمى عندهم أحأب، وكان من كبار ملوك بني إسرائيل،وكان معتقدا لدين محمد صلى الله عليه وسلم ، وكان اليهود يكفرونه حي
علوا كبيرا فصل يتبين فيه أن اليهود لعنهم الله تعالى عباد النار وأن إلههم النار، والنصفي ذلك كي أذني إلوهيخ إش أوخلاهو شرحه إن الله ربكم نار محرقة هو فقد اختاروا لأنفسهم عبادة النار فكان مصيرهم إليها وبئس القرار ونحنالمسلمون اخترنا عبادة الله وحده لا شريك له وآمنا بجميع الرسل لا نقرق بينأحد من رسله، لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فيكون مصيرنا إن شاءالله إلى جنة الرضوان ويجازينا فيها بالنعيم الدائم حسبما وعدنا بذلك علىلسان نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم المختار المصطفى من بنيعدنان وهؤلاء اليهود لعنهم الله ليس في توراتهم التي بأيديهم الآن ذكرللجنة ولا للنار وهذا دليل واضح على أن توراتهم مبدلة ليست من كلام اللهتعالى ولا من عنده سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والحمد للهالذي أنعم علينا بنعمة الإسلام واتباع شريعة سيدنا ونبينا ومولانا محمدعليه الصلاة والسلام والله عليم بذات الصدور الباب الرابع وقوعهم في الأنبياء عليهم السلام ودعائهم على المسلمين وملوكهم اعلم أن اليهود لعنهم الله تعالى زعموا أن هذه التوراة التي بأيديهم هي المنزلة على موسى عليه السلام، وفيها ما أسرده الآن من سب الأنبياء ونسبةالفواحش إليهم مما لا يخطر ببال ولا يعبر عنه مقال ولا يتوهم على حال وماأظن المسلمين ولا أحدا منهم يعتقدون قط في اليهود ما أذكر عنهم في الأنبياءوما دخل معهم على ذلك ولا ضربت عليهم الجزية على مثله ولا ينبغي أن تضربعليهم معه، لأن ما وقعوا فيه مما لا يحل أن يتركوا عليه ولا يمكن ذلك بوجهولا بحال، وما لهذا الداء من دواء إلا بشروه من كتبهم ومحوه من صحائفهم حتىلا يبقى فيها من هذا الكفر شيء ويكون ذلك فائدة وأجرا عظيما وثوابا جسيماوأي فاذدة أكبر من إعفائه وزواله، أم أي أجر أعظم من محو الكفر واضمحلالهوقد زعموا لعنهم الله أن من الفروض الواجبة عليهم في صلواتهم سب المسلمينوالدعاء عليهم وعلى ملوكهم وعلى كل من ليس منهم وقد انعكس والحمدله دعاؤهمعليهم فلزمهم الذل والصغار واللعنة والامتهان وحق عليهم الخلود في النيران، وها أنا أفسرذلك إن شاء الله فأقول إنهم وقعوا في نبي الله لوط عليه السلام وقالوا إنه شرب الخمروسكر ووقع على بناته وحملن منه وتزايد له منهن ابنان، اسم أحدهما عمونواسم الآخر مران ونصهم في ذلك ومهوين شيء بنوت لوط مئابيهم شرحه حملت كلتا بنتي لوط من أبيهما فانظر إلى هذه الأقوال الشنيعة المفتراة التي لا تليق إلا بالكفرةأمثاله
على أن أرمياء عليه السلام أخبر بسيد المرسلين سيدنا ونبينا ومولانامحمد صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء أجمعين أنه يسري به، والنص فيذلك وهيا إدير وممنو وموشو مقرنو بهي ومقربتيق ونجش إلو كي مي هزازي عارب إثلبوا لفينشث إلي مام أدني شرحه وتكون الجلالة منه والافتخام من صميم فؤاده بقربته ودنا إلي ومحمد أشجعقلبه للتقريب إلي، يقول الرب معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم زاد على جميع الأنبياء في الجلالةوالرفعة والمقدار لأنه ليس فيهم من وصل إلى العرش سواه، ويدل على ذلك فيالنص كي مي هزازي إذ عدده كعدد محمد صلى الله عليه وسلم وهو كذلك فصل يتبين فيه أن عزيرا عليه السلام خاتم الكتب المنزلة في التوراة أنبأ أنسيد المرسلين وخاتم النبيئين محمدا صلى الله عليه وسلم يبعث في آخرالزمان ويسمى الرسول المعهود والنص في ذلك هنني سولح ملاكي ويناديوخ لفني وفتام ينوال هيكل هادون أشراتم مبقشيموملاك هبريت أشزالم صفعيم بني با امرأذني مباءوث شرحه جاءنا باعث رسولي ينقي الطريق بين يدي وفى غفلة يأتي إلى مكة السيد الذيأنتم طالبون، محمد الذي يأمر بالخمس الصلوات الذي أنتم له محبون ها هو ذايأتي، قال الله رب الجنود ومعنى ذلك أن الله تعالى يبعث الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم وأنهينقي الطريق وينقي الكفر ويدل على قوله وفي غفلة يأتي إلى مكة قوله فىالنص وفتام ينوال هيكل مكة وقوله الرسول المعهود إشارة إلى العهد به فيأول الخلق، والدليل أن محمدا هو المعهود قوله في النص وملاك هبريت ويدلعلى اسم محمد صلى الله عليه وسلم ملاكي إذ عدده محمد، والخمس صلواتونص صلاتهم المرتبة عندهم في السبت والأعياد، وفيها تعظيم محمد صلى اللهعليه وسلم إل ذون عل كل همعسيم بروخ ومبروخ يفني هنيشمه شرحه السيد على جميع المخلوقين هو محمد قد بارك في فم كل مخلوق يدل على محمد إل ذون إذ عدده اثنان وتسعون ومحمد صلى الله عليه وسلم اسمه كذلك عدده ومما في صلاتهم أن الشمس والقمر مدحان أحمد والنص فى ذلك طويم ماوروث شبرا أو لوهينوا ملئيم زيو ومفيقم نجه شرحه ما أجود الأنوار التي خلق ربنا، يضيئون ويمدحون أحمد هذا في صلاتهم المفروضة عليهم فانظر لما هم فيه هؤلاء الكفرة من الجحد،ويدل على أحمد نجه إذ عدده ثمانية وخمسون يختص منها اسم أحمد بثلاثة وخمسينوالخمسة الباقية تدل على ما جاء به من الصلوات الخمس ويريد بقوله ما أجودالأنوار الشمس والقمر ومما وقع في كتاب أشعياء عليه السلام أنه قال البركة بركة محمد، والحالفبال
ويأخذونه منهم يعني العلم الذي فيه اسم محمد صلى الله عليه وسلم يأخذوه عبيدي من أيديكم ويزيلوا انتصاركم به، فلماقرأ الملك أحأب الرسالة اجتمع مع أشياخ اليهود وأحبارهم وقرأ عليهم الرسالةواستشارهم في أمرها، فأجمعوا قاطبة على أن يعطوا ما بأيديهم من الذهبوالفضة والأولاد رهنا ولم يوافق أحد منهم على إعطاء العلم المذكور واخراجهمن أيديهم، فبعث الملك أحأب إلى ملك الروم بما اتفقوا عليه فغضب وأبى إلاالعلم وحلف ليخربن ديارهم ويغصب أموالهم ويسبي أولادهم وعيالهم ويقتلرجالهم، فتشفع له أحأب بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم فلم يقبلالشفاعة وصمم على يمينه وبنى على هلاك أحأب وكل من معه فجاءه نبي منأنبياء ذلك العصر وقال له لا تخف توكل على الله سبحانه وعلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، ينصرك على هؤلاء الملوك ويعينك على هزمهم فإن الله تعالى لا يضيع من آمنبمحمد واعتقد دينه ومذهبه فخرج إليهم أحأب وقاتلهم فأعانه الله عليهمفغلبهم وفروا بين يديه هاربين وانقلبوا في صفقتهم خاسرين، واشتهرت هذهالحكاية عند أهل ذلك العصر، فآمن منهم بالله من سبقت له السعادة عند اللهوهذا الملك أخأب عند اليهود لعنهم الله من أعظم الكفار لكونه آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم واعتقد دينه ومذهبه قال الله تعالى لتجدن أشدالناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا وهذا الملك أحأب مات مسلما حسبما شهدت بذلك نصوصهم وهمليخ هيا محمد بمركبا نخح أرم شرحه والملك كان يذكر محمدا ويقاتل الروم فتأمل هذا الذي ذكرت لك فإن فيهأدلة شافية على كذبهم منها أن النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في كتبهم وهم ينكرونهجحدا منهم للحق الذي لا شك فيه ومنها أنهم يعلمون ويتحققون أن نصرة أحأب على ملك الروم إنما كانتبسبب إيمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم وبوسيلة المشفع به إلى اللهتعالى ومنها أن هذا الملك أحأب كان عظيمهم وسيدهم فلما آمن بمحمد صلى اللهعليه وسلم كفروه، فناهيك من قوم يصممون على الكفر ويتبعون أهواءهم ومنأضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله وهذا الذى ذكرنا عنهم يشبه بالنظر ما يأتي من اعتقادهم الفاسد فصل يتضمن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم باسمه الذي لا ريب فيه من ذلك نصما في كتاب هويشع وهو ما تعسوا ليوم موعد وليوم حغ أذني كي هني هلخوا مشود مض لايم تقيميم مودتغيرم محمد كخسيم كؤس جيرسم حوح، بأهليهم شرحه أي شيء تعملون، أم كيف يكون حالكم في اليوم الموعود وفي اليوم المشهود،ما زلتم تسلكون وتنتقلون من نحس إلى نح
إذا غير متبعينلإبراهيم والمسلمون وفرهم الله تعالى متبعون له، وما من أمة تسير إلى مكةوتعمل الرحلة إليها وتعتني بها إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهمالمتبعون لإبراهيم وعلى ملته حقيقة والله ولي التوفيق الباب الثاني في نسخ دينه عليه الصلاة والسلام لجميع الأديان يتبين فيه أن الله سبحانه وتعالى قال لموسى عليه السلام سأبعث نبيا منقرابة بني إسرائيل واسمه محمد وأنسخ بشريعته شرائعهم وننسخ السبت بيومالجمعة والنص في ذلك نبيء أقيم لهم مقرب أخيهم كموخ ونتتي دبري يفح ودبر إليهم إث كل ابشراموض بنؤا شرحه سيقوم نبي من قرابة إخوان بني إسرائيل وهو نبي مثلي وأجعل خطابيفيه ويتكلم بجميع ما آمره به ويدل على اسم محمد قوله في النص يفح إذ عدده ثمانية وتسعون يختص منهااسم محمد صلى الله عليه وسلم باثنين وتسعين والباقي يدل على الجمعة،لأنها في سادس الأيام وهذه الجملة تدل أن دينه عليه السلام ناسخ لجميعالأديان ولذلك أتينا بهذا الباب عقب الباب الأول على أنه صلى الله عليهوسلم موجود في كتبهم، لأنه ربما قالوا في الباب الأول إنا نسلم أنه موجودفي كتبنا ولا نسلم أن دينه ناسخ لجميع الأديان، فيستدل عليهم بهذا الباب وقوله في النص هو نبيء مثلك يصح باعتبار أن كلنبي منهم كريم على الله تعالى وكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضلالأنبياء فمعلوم مقرر ولا يحتاج إلى شيء وقوله وأجعل خطابي في فيه إشارةإلى أنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب وهو أكبر معجزاته صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على تصديق استدلالنا وصحته لأنه لا نبيء بعده ولا نبيء على هذهالصفة سواه وفيه أيضا دلالة على فضيلته صلى الله عليه وسلم إذ ظهرتعلى يديه الآيات والمعجزات الخارقات للعادات، لم يظهر على يد نبي من أنبياءالله تعالى ولم يأت بها أحد منهم، مع أنه ليس من الكاتبين ولا من الحاسبين فصل يتبين فيه أن موسى عليه السلام قال لبني إسرائيل احضروا بالكمر سيأتي فيآخر الزمان نبي اسمه مقارن لاسم ربه فاتبعوه واسمعوا منه وأطيعوه والنص فيذلك نبيء مقر وبيخ مياميخ كمويني يقيم لمخ أذني آلوهيخ إلو تسمعون شرحه نبيء من قرابة إخوانكم مثلي يبعثه الله ربكم، منه تسمعون وهذا أيضا يرد عليهم لأنهم يزعمون أنهم متبعون لموسى عليه السلام، وقدأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، فلم يتبعوه، بل كفروا وضلوا عماأمرهم به، وعصوا الجميع لكونهم لم يتبعوا موسى عليه السلام فيما أمرهم بهولا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما أخبرهم به ودعاهم إلي
والذين أشركوا وهذا الملك أحأب مات مسلما حسبما شهدت بذلك نصوصهم وهمليخ هيا محمد بمركبا نخح أرم شرحه والملك كان يذكر محمدا ويقاتل الروم فتأمل هذا الذي ذكرت لك فإن فيهأدلة شافية على كذبهم منها أن النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في كتبهم وهم ينكرونهجحدا منهم للحق الذي لا شك فيه ومنها أنهم يعلمون ويتحققون أن نصرة أحأب على ملك الروم إنما كانتبسبب إيمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم وبوسيلة المشفع به إلى اللهتعالى ومنها أن هذا الملك أحأب كان عظيمهم وسيدهم فلما آمن بمحمد صلى اللهعليه وسلم كفروه، فناهيك من قوم يصممون على الكفر ويتبعون أهواءهم ومنأضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله وهذا الذى ذكرنا عنهم يشبه بالنظر ما يأتي من اعتقادهم الفاسد فصل يتضمن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم باسمه الذي لا ريب فيه من ذلك نصما في كتاب هويشع وهو ما تعسوا ليوم موعد وليوم حغ أذني كي هني هلخوا مشود مض لايم تقيميم مودتغيرم محمد كخسيم كؤس جيرسم حوح، بأهليهم شرحه أي شيء تعملون، أم كيف يكون حالكم في اليوم الموعود وفي اليوم المشهود،ما زلتم تسلكون وتنتقلون من نحس إلى نحس المصريون أسروكم والروم قتلوكمومحمد يسبي أموالكم والكؤس يطردونكم والشوك في أخبيتكم ومصدق هذا الكلام التقرير والتوبيخ وتعداد ما نزل بهم من المكروهاتوكأنه يقول لهم لا بد لهم أن يذهب رسمهم وآثارهم حتى لا يبقى منهم أحد،ومحمد صلى الله عليه وسلم وأمته هم المسلطون عليهم، بسبب كفرهموانتقالهم من فساد إلى أفسد منه، وهذا معنى قوله إنهم يسلكون من نحس إلىنحس، ومحمد كخسيم معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بتغريمهمالمال والكؤس قبيلة من العرب وحوح معناه الشوك، أي أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يزيلونهم ويمحونآثارهم لأنهم عندهم بمنزلة الشوك لا منفعة فيه ويبعد المرء عنه، كذلك هم لامنفعة فيهم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بل إنهم مضرة مجردة من النفعوهذا الذي قرر يؤيده ما بعده من النص وهو بأويمي هغوه بأويمي هشلوم إويل هني مشجع إش هروح عل روب عونن وربهمسطينمه شرحه وصلت ليلة المطالبة، وصلت ايام الانتصاف بسبب وقوعكم في النبي صلى اللهعليه وسلم ، قلتم إنه جاهل، وقلتم إنه أحمق مرياح، وهذا أعظم ذنوبكم وبهكثر الحقد عليكم ووجب بغضكم وعداوتكم وفى هذه الجملة أدلة عليهم أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم موجود فى كتبهم كما فى النص الذيقبل هذا الثاني أن نصهم أخبر أنه لا بد لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من أخذأموالهم
اعتقاداتهم وكشف سرائرهم ليعلمما هم عليه وأن هذا مما تضرب به الجزية عليهم وأن المسلمين وفرهم الله يرونأنهم لا يبالغون في الكفر هذه المبالغة، لا ينبغي أن تذكر بلسان ولا يحكيهإنسان، لأنه لا يحتاج إلى الزوجة والابن إلا الفقير المحتاج الملتجىءلغيره والله تعالى غني على الإطلاق لم يتخذ صاحبة ولا ولدا إن كل من فيالسموات والأرض إلا ءاتي الرحمن عبدا فصل يذكر فيه أنهم زعموا أن موسى وهارون عليهما السلام ونادب واليهود أولادهارون وسبعون من أشياخ بني إسرائيل رأوا الله تعالى وهو جالس وتحت ساقهموضع مفروش بآجر من ياقوت وهم بالجبل ونصهم في ذلك وبرابت ألوهي إسرائيل وماحث رعلو كمعسي كتبث هسيز رخوهم هشمائم لطوهر شرحه ورأوا الله بنو إسرائيل وتحت ساقيه موضع مفروش بآجر من ياقوت، وكنفاذالسماء للمطر وهذا الفحش أشنع من الذي قبل، ولا شك أن من رزقه الله عقلا يميز به أدنىتمييز يعلم أن هذا باطل محض وكفر صريح فصل يذكر فيه أن اليهود لعنهم الله زعموا أن الله سبحانه وتعالى أمرهم أنيصنعوا له قبة ليسكن معهم فيها ونصهم في ذلك وعسولي مقرش وشاخنتي بثوخم شرحه اصنعوا لي قبة لأسكن معكم فيها فانظروا إلى أقوال هؤلاه الكفرة، هل يقبلها عقل أو يمكن أن ينطق بها لسانأو تختلج في صدر إنسان؟ وما أعلم أحدا ولا أعلمه من الطوائف يكني بهذاالنوع لعنهم الله تعالى وأخزاهم فصل يذكر فيه أنهم يعتقدون أن الله سبحانه وتعالى أوصى موسى عليه السلام أنيعمل له في القبة صورتين من ذهب على صورة ولدين صغيرين سماهما كروبيم، يعنيصبيانا وفي توراتهم التي هي الآن بأيديهم وحاشى لله أن يكون في التوراة، أن الوحي كان يأتي موسى من بين الصورتين وأنه كانيخاطبه من هنالك ونصهم في ذلك ونوعدتي لخم شم ودبرتي إتخ معل هكبواريث مبين شني هكروبيم إث كل أشرأصوبي لاوتخ آل بني إسرائيل شرحه وقال الله لموسى سأحضر معك فى القبة وأخاطبك من أعلى الغشاء من بينالصورتين اللتين على صنوف الشهادة فالذي آمرك به لبني إسرائيل وفى الثاني من العشر كلمات ما نصه لو تعسى لخ بيصل وخذثمونا أشر بشمائم بما عل وأشر بأرض متاحت شرحه لا تصنع شكلا ولا شبها مما في السماء وما في الأرض فانظر هذا النص مع الذي قبله فيهما تناقض مفرط وضلال واضح، وهو قولهماصنعوا، ثم قال لا تصنعوا وهذا الذي قررناه مبني على فساد دينهم وسوءمعتقدهم ويدل أيضا على أن توراتهم التي بأيديهم ليست من كلام الله وإنماهي وضع كذاب مفتر على الله، وضع فاسق مجترىء على الله لا يؤمن
ذلك في الحزب الأول من التوراة ويأمر أذني ألوهيم هن هادم هيه كاحد ممنوا شرحه وقال الله إنني أخلق آدم ليخرج من ظهره أحمد ويكون كأحدكم قال علماؤهميعني في الرتبة وأعلى يدل على أحمد هيه كاحد عدده ثلاثة وخمسون، وأحمد كذلك وهذه القاعدة قد قررنا أنها من قواعدهموأصولهم مما يبنون عليها فرائضهم في أكثر مسائل دينهم، وأنهم بدلوا ما كانمن النصوص في هذا المعنى حسدا منهم لعنهم الله وأذلهم وإن أرادوا نقض هذهالقاعدة؛ قالوا لا تستعمل في هذا المحل قلنا لهم تخصيصهم هذا المحل وماأشبهه بعد الاستعمال تخصيص من غير مخصص وهو باطل، وهم دائرون بين شيئينإما رفض جميع ما بنوا على هذه القاعدة أو استعمالها فيما ذكرنا، وأيهما كانفهو مقو لمطلوبنا ومنتج لدليلنا ثم نولد عليهم سؤالا ونقول لهم أنتممقلدون لعلمائكم، متبعون لهم في أقوالهم وأفعالهم فأتونا بنص من موضوعاتهمينبئ بأن هذه القاعدة لا تستعمل في هذا المحل فما لهم جواب عن هذا أصلا إذلم ينص أحد من أحبارهم على ما راموه واذا علم النص وجب الرجوع إلى القاعدةالأولى والانقياد إليها، وهو واضح لا ينازع فيه إلا مكابر جاهل والتوفيقبيد الله فصل يذكر فيه أن محمدا صلى الله عليه وسلم خير خير من كل ما خلق الله،وصلواته خير من كل الصلوات، ونص ما في التوراة من ذلك في الحزب الأول منها اوير ألوهيم إث كل أشر جسا وهته طوب ماد شرحه وعلم الله كل ما خلق، وأن خيرهم أحمد، والخمس صلوات والجمعة والعيدانويؤخذ ذلك من قوله وهته لأن عدده ستة وستون منها لأحمد ثلاثة وخمسون، وللجمعة ستة لأنها سادس الأيام، وخمس للخمسصلوات، واثنان للعيدان وهذا فصل حسن مظهر لما فيه من العهد لإنكار محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءبه ولو أنهم نظروا لأنفسهم بعين البصيرة وتبصروا في لفظه وهته التي فيتوراتهم وبحثوا عن تفسيره وكيف كان النص قبل تبديله وأجروه الآن على عادتهمفيهتدون إلى الحق المستقيم ويتعبدون بالدين القويم وما زلت أتكلم معهم قبلإسلامي وأبين لهم ما قررته الآن فيخرسون ولا يجيبون بشيء فإذا قيل هذاالفصل لا يتضمن اتباع شريعته صلى الله عليه وسلم ولا أنها ناسخة لكلالأديان قلنا نعم ولكن المقصود الأعظم من هذا الفصل إنما هو الإقراربمحمد صلى الله عليه وسلم مذكور في كتبهم، وأما كون شريعته ناسخة لجميعالشرائع فيأتي ذلك إن شاء الله تعالى واذا سألت عن هذا فلا بد من البحثمعك فيه فنقول إن قولهم في النص خيرهم أحمد يقتضي أنه أفضل الخلق، ولكن هذه الصيغة لاتدل على عدم
من كل ما خلق الله،وصلواته خير من كل الصلوات، ونص ما في التوراة من ذلك في الحزب الأول منها اوير ألوهيم إث كل أشر جسا وهته طوب ماد شرحه وعلم الله كل ما خلق، وأن خيرهم أحمد، والخمس صلوات والجمعة والعيدانويؤخذ ذلك من قوله وهته لأن عدده ستة وستون منها لأحمد ثلاثة وخمسون، وللجمعة ستة لأنها سادس الأيام، وخمس للخمسصلوات، واثنان للعيدان وهذا فصل حسن مظهر لما فيه من العهد لإنكار محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءبه ولو أنهم نظروا لأنفسهم بعين البصيرة وتبصروا في لفظه وهته التي فيتوراتهم وبحثوا عن تفسيره وكيف كان النص قبل تبديله وأجروه الآن على عادتهمفيهتدون إلى الحق المستقيم ويتعبدون بالدين القويم وما زلت أتكلم معهم قبلإسلامي وأبين لهم ما قررته الآن فيخرسون ولا يجيبون بشيء فإذا قيل هذاالفصل لا يتضمن اتباع شريعته صلى الله عليه وسلم ولا أنها ناسخة لكلالأديان قلنا نعم ولكن المقصود الأعظم من هذا الفصل إنما هو الإقراربمحمد صلى الله عليه وسلم مذكور في كتبهم، وأما كون شريعته ناسخة لجميعالشرائع فيأتي ذلك إن شاء الله تعالى واذا سألت عن هذا فلا بد من البحثمعك فيه فنقول إن قولهم في النص خيرهم أحمد يقتضي أنه أفضل الخلق، ولكن هذه الصيغة لاتدل على عدم فضيلة المفضول بل تدل على فضيلته ، ونحن نقول بفضيلة الأنبياءعليهم السلام وأن محمدا هو أفضلهم، وما جاء به أفضل مما جاء به غيره فصل يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه من ذرية إبراهيم عليهالسلام، والنص في ذلك من التوراة ويومر أدني إل إبرم لخ لخ مئوصخ ومئمرار تخ ومبت أبيخ إل هارص أشر إرايكوإيمسخ لجوي جدول، وأبارصخ واعدالاه شميخ وهي براخه، وأبرخس مبار خبخه وممللخ أوور وثبار فخه كل مشجيوت هادما شرحه وقال الله لإبراهيم امض من بلادك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك، وأخلقمن ذريتك محمدا، وأبارك فيه وأعظم اسمه وسيكون بركه وأبارك فيمن يتبرك به،وألعن من سبه ويعظمه الأكثر من مخلوقات العالم وهذا فصل بديع باتر لحججهم، لأن هذه الأوصاف لم توجد إلا في النبي صلى الله عليهوسلم ، والبركة والحمد ظاهرة في أمته وما من اسم أعظم من اسمه صلى اللهعليه وسلم وهؤلاء اليهود لعنهم الله الطاعنون عليه قد ضربت عليهم الذلةوالمسكنة وباؤوا بغضب من الله ولعنوا أين ما كانوا وهذا الموضع من النص لايصلح أن يكون فيه إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يليق بهذا المحلغيره ولا يمكن لفظ يعني بعدد لجوي جدول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وقد ب
وهارون ومريم ونصهم في ذلك ويقح عمرم إث يوخيبيد دوحثوا لولاشه شرحه واقع عمران عمته يوخيبيد عن زوجه وولدت له هارون وموسى ومريم وهذا مثل ما قبله ومما وقعوا فيه أيضا أنهم نسبوا لموسى وهارون عليهما السلام في توراتهمأنهما لم يؤمنا بالله عز وجل تعالى الله عن قولهم، ونصهم في ذلك ويومر أذني إل موسى وإل هارون ياعن لوهنا منتم في أهند شيني لعيني بنيإسرائيل لخن لدنيوا إل هغهل هرد إل هارص أشر يشيبيتي كيهم شرحه وقال الله لموسى وهارون كما أنكما لم تؤمنا بي ولم تقدساني فيما بين بنيإسرائيل، لا تدخلا مع هذا الشعب الأرض التي وعدتهم بها يعنون أن بلاد الشام عظيمة ولذلك لم يدفنا بها بل دفنا في التيه معالعصاة وهذا افتراء على الله تعالى وعلى رسله عليهم السلام ولم يبق لهمما يعتمدون عليه ولا ما يرجعون إليه إذ وقعوا فى نبيهم ورسولهم موسى كليمالله عليه السلام الذي ليس لهم اعتماد إلا عليه ولا لهم مرجع إلا إليه فقدخرجوا لعنهم الله عن كل ملة وامتازوا عن كل أمة وكفروا بالله وبرسوله، وماجاسوا أحدا منهم بتخصيص عدم إيمانهم بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خطأ وغلط وجهل يكفي فى كفرهم وخداعهم ومكرهم وقذفهم نبي الله ورسوله موسىعليه السلام فهو أدهى وأمر إذ نسبوا له الكفر وقد وقعوا أيضا في أخيه نبي الله ورسوله هارون عليه السلام وخصصوه بعملالعجل وعبادته ونصهم فى ذلك ويجوي أذني إث معم عل أشر عسو إث هعيقل إث عسال هارون شرحه وغضب الله على بني إسرائيل، كما عبدوا العجل الذي صنعه هارون وهذا في الكفر كالذي قبله ومما وقعوا فيه الدعاء على المسلمين وعلى ملوكهم وعلى كل من ليس منهموعلى كل من يخرج من دينهم، ونصهم في ذلك لا مشمادنم إل نني تعوه وخل هميم كريقع يوبيد وزحلوا ويبينوا وخل سونانبئوا مهيره ككاريثو وملخوث ردون مهيرة تشبر وتخنيع بمهيده بيمو بروخ إناأذني شو بر أيسيم ومخنيع زيربح شرحه الخارجون عن ديننا لا يكونون رجاء، وغير المعتقدين لديننا في طرفة عينيبادون، وجميع أعدائنا والباغين لنا في الحين يفنون، والمملكة القاهرة لنااكسرها وأفنها في أياما يا إله، اكسر الأعداء وهرب الأوقاح هذه أعزكم الله صلاتهم التي بها يتعبدون، وعبادتهم التي بها يتقربون،ودعاؤهم الذي يظنون أنهم به للمسلمين يعنون ولأعدائهم كافة يبيدون وهيعائدة عليهم بالذل والهوان والخزي واللعنة إلى يوم يبعثون، والى جهنميحشرون ومن الفرائض الواجبة عليهم المنصوصة في توراتهم المبدلة إدخال الرباوالغش على المسلمين، ون
أعمالكم، وسيحاسبكم عليها إن نسيتموه ويا قوم اعملوا على ما أنتم قادرون عليه، وما تستطيعون عمله، إن لمتسمعوا نصحى إنى مثابر على العمل بما يخالف عملكم، وسوف تعلمون من مناالذى يأتيه عذاب يفضحه ويذله، ومن منا الذى هو كاذب أأنا الذى أنذركمبالعذاب، أم أنتم الذين أنذرتمونى بالإخراج من القرية؟ وانتظروا ماسيحصل، إنى معكم منتظر ولما وقع أمرنا بعذابهم وهلاكهم، نجينا شعيبا والذين آمنوا معه منالعذاب والهلاك، وكانت نجاتهم بسبب رحمة منا لهم، وأخذت الظالمين من أهلمدين الصيحة، والرجفة المهلكة، فأصبحوا فى ديارهم هامدين، راقدين علىوجوههم لا حراك بهم وانتهى أمرهم وزالت آثارهم، كأنهم لم يقيموا فى ديارهم، ونطق حالهمبما يجب أن يتنبه له ويعتبر به كل عاقل، ألا هلاكا لمدين، وبعدا منرحمة الله كما بعدت ثمود من قبلهم ولقد أرسلنا موسى مؤيدا بمعجزاتنا الدالة على صدقه، وبالبرهانالمبين ذى السلطان القاهر على النفوس أرسلناه إلى فرعون وكبار رجاله، فكفر به فرعون وأمر قومه أن يتبعوهفى الكفر، فاتبعوا أمر فرعون، وخالفوا أمر موسى، وما أمر فرعون بسديدحسن النتائج حتى يستحق أن يتبع يتقدم قومه يوم القيامة ويقودهم كما قادهم فى الدنيا، فيوردهم النارحتما، يصلونها ويتجرعون غصص عذابها، وقبح هذا المورد الذى يشربونمنه ماء حميما؛ ليطفئ ظمأهم، فيقطع أمعاءهم وهم فى هذه الدنيا قد تبعتهم لعنة من الله والملائكة والناس، ويومالقيامة تتبعهم كذلك اللعنة، لأنها عطاؤهم، وإنه لعطاء قبيح يثير الشعوربالذنب، ويقال فيه بئس هذا العطاء المعطى لهؤلاء ذلك القصص أيها النبى هو بعض أخبار القرى التى أهلكناها،نقصها عليك لتعظ بها قومك، وتطمئن إلى نصر الله لك، بعض هذه القرىكالزرع القائم على ساقه، ليشهدوا بما حصل، وبعضها عافى الأثر، كالزرعالذى حصد وما ظلمناهم بإهلاكهم، ولكنهم ظلموا أنفسهم بالكفر وعبادة غير اللهوالفساد فى الأرض، فما استطاعت أن ترد عنهم الهلاك آلهتهم التى كانوايعبدونها من دون الله، ولا نفعتهم بشئ لما جاء أمر ربك أيها النبى وما زادهم إصرارهم على عبادة الأوثان إلا الهلاك والضياع ومثل هذا الأخذ الشديد، الذى أخذ به ربك أيها النبى قوم نوحوعاد وثمود وغيرهم، أخذه الشديد إذا شاء أن يأخذ القرى وأهلها ظالمونبالكفر والفساد، إن أخذه قوى مؤلم شديد على الظالمين إن فى ذلك القصص لموعظة يعتبر بها من أيقن بالبعث وخاف عذاب يومالآخرة، ذلك يوم مجموع للحساب فيه الناس، وذلك يوم مشهود يراه الملائكةوال
فإذا أنزل الله المطر على من يشاء منعباده يسارعون إلى البشر والفرح وإنهم كانوا قبل أن ينزل بهم المطر لفى يأس وحيرة فانظر نظر تفكر وتدبر إلى آثار المطر، كيف يحيى الله الأرض بالنباتبعد أن كانت هامدة كالميت، إن الذى قدر على إحياء الأرض بعد موتهالقادر على إحياء الموتى من الناس، وهو تام القدرة لا يعجزه شئ وأقسم لئن أرسلنا ريحا مضرة بالنبات فرأوه مصفرا بسببها، لصاروامن بعد اصفراره يجحدون النعمة ويكفرون بالله فلا تحزن من عنادهم وعدم استجابتهم لك، فأنت لا تستطيع أن تسمعالموتى دعاءك، ولا أن تسمع الصم نداءك، إذا زادوا على صممهم بأن فرواعنك معرضين وهؤلاء كالعمى لإغلاقهم قلوبهم عن الاستجابة للهدى، وأنت لا تستطيعهداية من فقدوا البصر والبصيرة وتحول بينهم وبين كفرهم، وإنما تسمع سماعفهم وقبول من تهيأت قلوبهم لتلقى الإيمان فهؤلاء ينقادون للحق متى ظهر الله الذى خلقكم من نطفة فنشأتم ضعافا، ثم جعل لكم من بعد هذا الضعفقوة بنموكم وبلوغكم حد الرشد، ثم جعل لكم من بعد هذه القوة ضعف الشيخوخةوالشيب، يخلق ما يشاء وهو العليم بتدبير خلقه القدير على إيجاد ما يشاء ويوم تقوم الساعة يحلف الكافرون أنهم ما لبثوا فى الدنيا أو فىقبورهم غير ساعة، ومثل ذلك التصرف كانت تصرفهم الشياطين فى الدنيا عنالحق إلى الباطل وقال الذين آتاهم الله العلم من الأنبياء والملائكة والمؤمنين لقدلبثتم فى حكم الله وقضائه إلى يوم البعث فهذا يوم البعث الذى أنكرتموه،ولكنكم كنتم فى الدنيا لا تعلمون أنه حق، لجهالتكم وإعراضكم فيومئذ يبعث الناس لا ينفع الذين كفروا اعتذارهم عن إنكارهموتكذيبهم لرسلهم، ولا يطلب منهم أحد أن يفعلوا ما يرضى الله لهوانهم عندهوطردهم من رحمته ولقد بينا لهداية الناس فى هذا القرآن كل مثل يرشدهم إلى طريقالهدى، ولئن أتيتهم بآية معجزة ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقسوةقلوبهم ما أنت وأتباعك إلا مبطلون فى دعواكم ومثل ذلك يكون الطبع على قلوب هؤلاء الذين لا يعلمون التوحيد منالجاهلين فاصبر أيها النبى على أذاهم، إن وعد الله بنصرك على أعدائكوإظهار الإسلام على كل دين حق لا يتخلف أبدا، ولا يحملنك على القلق وعدمالصبر الذين لا يؤمنون بالله ورسوله سورة لقمان الم هذه حروف ابتدأ الله بها بعض السور، ليشير بها إلى إعجاز القرآنالمؤلف من حروف كالحروف التى يؤلف منها العرب كلامهم، ومع ذلك عجزوا عنالإتيان بمثله، ولينبه إلى الاستماع والإنصات، وكان المشركون قد اتفقواعلى أن يلغوا في
يصطفى لرسالته من يشاء، ويوفق للإيمان وإقامة الدين منيترك العناد ويقبل عليه وما اختلف أتباع الرسل السابقين فى الدين عداوة وحسدا فيما بينهمإلا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته فى رسالتك، ولولا وعد سابق من اللهبتأجيل العذاب إلى يوم القيامة لأهلكوا، وإن الذين ورثوا الكتاب منأسلافهم وأدركوا عهدك لفى شك من كتابهم موقع فى الريب، حيث لم يستجيبوالدعوتك فلأجل وحدة الدين، وعدم التفرق فيه، فادعهم إلى إقامة الدين، وثابرعلى تلك الدعوة كما أمرك الله، ولا تساير أهواء المشركين، وقل آمنتبجميع الكتب التى أنزلها الله على رسله، وأمرنى الله بإقامة العدل بينكم،وقل لهم الله خالقنا وخالقكم، لنا أعمالنا لا لكم، ولكم أعمالكم لا لنا،لا احتجاج بيننا وبينكم لوضوح الحق الله يجمع بيننا للفصل بالعدل، وإليه وحده المرجع والمآل والذين يجادلون فى دين الله من بعد ما استجاب الناس لدعوتهالواضحة، حجة هؤلاء المرتابين باطلة عند ربهم، وعليهم غضب شديدبكفرهم، ولهم عذاب أليم ينتظرهم الله الذى أنزل كتاب محمد وما قبله من كتب المرسلين مشتملة على الحقوالعدل، وما يعلمك لعل وقت الساعة قريب وأنت لا تدرى يستعجل بمجئ الساعة استهزاء الذين لا يصدقون بها، والذين صدقوابها خائفون من وقوعها فلا يستعجلونها، ويعلمون أنها الحق الثابت الذى لاريب فيه، وينبه سبحانه إلى أن الذين يجادلون فى وقوعها لفى ضلالبعيد عن الحق الله عظيم البر بجميع عباده، يرزق من يشاء كما يشاء، وهو الغالب علىكل شئ، المنيع الذى لا يغلب من كان يريد بعمله ثواب الآخرة نضاعف له أجره، ومن كان يريد بأعمالهمتاع الدنيا فحسب غير راغب فى متاع الآخرة نعطه ما قسم له فيها ، وليسله فى الآخرة نصيب من الثواب بل ألهم آلهة شرعوا لهم من الدين ما لم يأمر به الله؟ لم يكن ذلك،ولولا وعد سابق بتأخر الفصل إلى يوم القيامة لقضى بين الكافرين والمؤمنينفى الدنيا، وإن الظالمين أنفسهم بالكفر لهم عذاب شديد الإيلام ترى فى القيامة أيها المخاطب الذين ظلموا أنفسهم بالشرك خائفينعقاب شركهم، وهو نازل بهم لا محالة وترى الذين آمنوا وعملوا الصالحاتمتمتعين فى أطيب بقاع الجنة، لهم ما يتمنون من النعيم عند ربهم، ذلكالجزاء العظيم هو الفضل الكبير الذى تتعلق به الآمال ذلك الفضل الكبير هو الذى يبشر الله به عباده المؤمنين الطائعين،قل أيها الرسول لا أطلب منكم على تبليغ الرسالة أجرا إلا أن تحبواالله ورسوله فى تقربكم إليه سبحانه بعمل الصالحات، ومن يكتسب طاعةيضاعف ا
ولا جديرين بإطلاقاسم المؤمنين عليهم ومن أحوالهم أنهم إذا طلبوا إلى التحاكم أمام الرسول بمقتضى ما أنزلالله، ظهر نفاق بعضهم فرفضوا التحاكم إذا عرفوا أن الحق فى جانب خصومهم أما إذا عرفوا أن الحق فى جانبهم، فهم يأتون إلى الرسول مسرعينليحكم بينهم وبين خصومهم ولماذا يقفون هذا الموقف من التحاكم أمام الرسول؟ ألأن نفوسهممريضة بالعمى فلا تخضع لحكمك الحق، أم لأنهم شكوا فى عدالة محمد صلىالله عليه وسلم فى الحكم؟ لا شئ من ذلك أصلا، ولكنهم هم الظالمونلأنفسهم ولغيرهم بسبب كفرهم ونفاقهم وعدولهم عن الحق إنما كان القول الحق للمؤمنين الصادقين إذا دعوا إلى التحاكم بمقتضىما جاء عن الله ورسوله أن يقولوا قابلين مذعنين سمعنا دعوتك يا محمدورضينا حكمك، وهؤلاء يكونون أهل فلاح فى دنياهم وأخراهم ومن يطع الله، ويرض بما يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ،ويخش ذات الله العلية، ويستحضر جلاله ويتق غضبه، فأولئك هم الفائزون برضاالله ومحبته، ونعيم الجنة، والفائزون بالخير المطلق وأقسم المنافقون بالله أقصى ما يكون من إيمان مغلظة، إنك يا محمد إنأمرتهم بالخروج معك للغزو أطاعوا، قل لهم لا تحلفوا فالأمور المطلوبةمنكم معروفة لكم لا ينكرها أحد منكم، ولا ينفى العلم بها إيمان تكذبونفيها، وإن الله لمطلع تمام الاطلاع على كل ما يقع منكم ومجازيكم عليه قل لهم أطيعوا الله وأطيعوا الرسول طاعة صادقة تدل عليها أعمالكم،فإن أعرض المنافقون ولم يمتثلوا، فإنما على محمد ما حمله الله من أمرالتبليغ وليس مكلفا بهدايتهم، وعليكم ما حملكم الله من التكليف والطاعة،وستعاقبون إذا استمررتم على العصيان، وإن تطيعوا الرسول تهتدوا إلىالخير، وما عليه سوى التبليغ الواضح أطعتم أم عصيتم وقد بلغ وعد الله الذين صدقوا بالحق وأذعنوا له منكم، وعملوا الأعمالالصالحة وعدا مؤكدا أن يجعلهم خلفاء لمن سبقوهم وارثين لهم فى الحكموالولاية فى الأرض، كما كان الشأن فيمن سبقوهم وأن يمكن لهم الإسلامالذى ارتضاه دينا لهم، فتكون لهم المهابة والسلطان، وأن يبدل حالهم منخوف إلى أمن بحيث يعبدوننى مطمئنين، لا يشركون معى أحدا فى العبادة ومناختاروا الكفر بعد هذا الوعد الصادق، أو ارتدوا عن الإسلام فأولئك همالخارجون المتمردون الجاحدون وأقيموا الصلاة كاملة الأركان فى خشوع وخضوع بحيث تكون مانعة منالفحشاء والمنكر، وأعطوا الزكاة لمستحقيها وأطيعوا الرسول فى سائر مايأمركم به ليكون لكم رجاء فى رحمة الله ورضوانه لا تظن أيها النبى أ
عليكم الوحى راعنا قاصدين أن يجعلكم موضع رعايته، ويتمهلعليكم فى تلاوته حتى تعوه وتحفظوه، لأن خبثاء اليهود يتظاهرون بمحاكاتكمفى ذلك، ويلوون ألسنتهم بهذه الكلمة حتى تصير مطابقة لكلمة سباب يعرفونهاويوجهونها للرسول ليسخروا منه فيما بينهم، ولكن استخدموا كلمة أخرى لايجد اليهود فيها مجالا لخبثهم وسخريتهم فقولوا انظرنا وأحسنواالإصغاء إلى ما يتلوه عليكم الرسول، وأن الله ليدخر يوم القيامة عذاباأليما لهؤلاء المستهزئين بالرسول ولتعلموا أن هؤلاء الكافرين من اليهود والمشركين من عبدة الأصناملا يرجون إلا ضرركم ولا يودون أن ينزل عليكم خير من ربكم، والله لا يقيموزنا لما يرجون وما يكرهون فالله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضلالعظيم ولقد طلبوا منك يا محمد أن تأتيهم بالمعجزات التى جاءهم بهاموسى وأنبياء بنى إسرائيل، وحسبنا أننا أيدناك بالقرآن، وأننا إذا تركناتأييد نبى متأخر بمعجزة كانت لنبى سابق، أو أنسينا الناس أثر هذه المعجزةفإننا نأتى على يديه بخير منها أو مثلها فى الدلالة على صدقه، فالله علىكل شئ قدير وهو الذى بيده ملكوت السموات والأرض، وليس لكم أيها الناس مندونه ولى يعينكم، ولا سند ينصركم لعلكم تريدون باقتراحكم معجزات معينة على رسولكم محمد أنتحاكوا بنى إسرائيل المعاصرين لموسى، إذ طلبوا إليه معجزات خاصة إناقتراحكم هذا ليخفى وراءه العناد والجنوح إلى الكفر، كما كان يخفى ذلكاقتراح بنى إسرائيل على رسولهم ومن يؤثر العناد والكفر على الإخلاص للحقوالإيمان، فقد حاد عن الطريق السوى المستقيم ولقد تمنى كثير من اليهود أن يردوكم أيها المسلمون إلى الكفربعد إيمانكم، مع أنه قد تبين لهم من كتابهم نفسه أنكم على الحق، وما ذلكإلا لأنهم يحسدونكم ويخشون أن ينتقل إليكم السلطان ويفلت من أيديهم،فأعرضوا عنهم، واعفوا واصفحوا حتى يأذن الله لكم بمسلك آخر حيالهم، فهوالقادر على أن يمكنكم منهم، وهو على كل شئ قدير وحافظوا على شعائر دينكم، فأقيموا الصلاة، وأعطوا الزكاة، وماتقدموا لأنفسكم من أعمال طيبة وصدقة تجدوا ثوابه عند الله إن الله بماتعملون عليم، علم من يبصر ويرى ومن أباطيل اليهود والنصارى وأمانيهم الكاذبة ما يزعمه كل منهم منأن الجنة لن يدخلها إلا من كان على دينهم، فلتطلبوا إليهم أن يأتواببرهان على ذلك إن كانوا صادقين ولن يجدوا على ذلك برهانا، فالحق أن الذين يدخر لهم الله تعالىنعيم الجنة ويثيبهم يوم القيامة ويقيهم الخوف والحزن، هم الذين يخلصونلله ويتبعون الح
يشركن باللهشيئا، ولا يسرقن، ولا يزنين، ولا يقتلن أولادهن، ولا يلحقن بأزواجهنمن ليس من أولادهن بهتانا وكذبا يختلقنه بين أيديهن وأرجلهن، ولايخالفنك فى معروف تدعوهن إليه، فعاهدهن على ذلك، واطلب لهن المغفرة منالله، إن الله عظيم المغفرة والرحمة يا أيها الذين صدقوا بالله ورسوله لا توالوا قوما غضب الله عليهمقد يئسوا من الآخرة وما فيها من ثواب وحساب كما يئس الكفار من إحياءأصحاب القبور سورة الصف نزه الله عما لا يليق به كل ما فى السموت وما فى الأرض، وهو وحده الغالب على كل شئ، ذو الحكمة البالغة يا أيها الذين آمنوا لأى غرض تقولون بألسنتكم ما لا تصدقه أفعالكم؟ كره الله كرها شديدا أن تقولوا ما لا تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيل إعلاء كلمته متماسكين، كأنهمبنيان محكم واذكر يا محمد حين قال موسى لقومه، لم تؤذوننى وأنتم تعلمونأنى رسول الله إليكم؟ فلما أصروا على الانحراف عن الحق أمال الله قلوبهمعن قبول الهداية، والله لا يهدى القوم الخارجين عن طاعته واذكر حين قال عيسى ابن مريم يا بنى إسرائيل إنى رسول الله إليكممصدقا لما تقدم من التوراة، ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد،فلما جاءهم الرسول المبشر به بالآيات الواضحات قالوا هذا الذى جئتنابه سحر بين ومن أشد ظلما ممن اختلق على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلامدين الحق والخير، والله لا يهدى القوم المصرين على الظلم يفترى بنو إسرائيل الكذب على الله، لكى يطفئوا نور دينه بأفواههم،كمن يريد إطفاء نور الشمس بنفخة من فيه، والله مكمل نوره بإتمام دينه ولوكره الجاحدون الله الذى أرسل رسوله محمدا بالقرآن هدى للناس وبالإسلام دينالحق، ليعليه على كل الأديان ولو كره المشركون يا أيها الذين آمنوا هل أرشدكم إلى تجارة عظيمة تنجيكم من عذابشديد الألم؟ هذه التجارة هى أن تثبتوا على الإيمان بالله ورسوله، وتجاهدوا فىسبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلك الذى أرشدكم إليه خير لكم إن كنتمتعلمون إن تؤمنوا وتجاهدوا فى سبيل الله يغفر لكم ذنوبكم، ويدخلكم جناتتجرى من تحتها الأنهار، ومساكن طيبة فى جنات عدن ذلك الجزاء هو الفوز العظيم ونعمة أخرى لكم أيها المؤمنون المجاهدون تحبونها، هى نصر منالله وفتح قريب تغنمون خيره، وبشر المؤمنين يا محمد بهذا الجزاء وهذهالنعمة يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله إذا دعاكم رسول الله أنتكونوا أنصاره كما كان أصفياء عيسى أنصارا لله حين قال من أنصارى إلىالله؟ فآمنت طائفة من بنى إسرائيل بعيسى،
أيها النبى لهم من يحفظكم فى الليل والنهار من نقمتهويرحمكم وينعم عليكم؟ لا أحد يستطيع ذلك، بل هم منصرفون عن القرآن الذىيذكرهم بما ينفعهم ويدفع العذاب عنهم ألهم آلهة تمنع العذاب من دوننا؟ كلا إنهم لا يستطيعون أنيعينوا أنفسهم حتى يعينوا غيرهم ولا أحد يستطيع أن يحفظ واحدا منهم فىجواره وصحبته إذا أردنا بهم العذاب والهلاك لم نعجل عقاب هؤلاء بكفرهم، بل استدرجناهم ومتعناهم فى الحياةالدنيا كما متعنا آباءهم قبلهم حتى طال عليهم العمر أيتعامون عما حولهمفلا يرون أنا نقصد الأرض فننقصها من أطرافها بالفتح ونصر المؤمنين؟ أفهمالغالبون، أم المؤمنون الذين وعدهم الله بالنصر والتأييد؟ قل أيها النبى لا أحذركم بكلام من عندى، وإنما أحذركم بالوحىالصادر عن الله لى وهو حق وصدق وهم لطول إعراضهم عن صوت الحق ختمالله على سمعهم حتى صاروا كالصم، ولا يسمع الصم الدعاء حين يخوفونبالعذاب وتأكد أنهم إن أصابتهم إصابة خفيفة من العذاب الذى يسخرون منهيصيحون من الهول قائلين يا ويلنا إنا كنا ظالمين لأنفسنا وغيرنا، إذكفرنا بما أخبرنا به ونضع الموازين التى تقيم العدل يوم القيامة، فلا تظلم نفس بنقصشئ من حسناتها أو زيادة شئ فى سيئاتها، ولو كان وزن حبة صغيرة أتينا بهاوحاسبنا عليها، وكفى أن نكون الحاسبين فلا تظلم نفس شيئا ولقد أعطينا موسى وهارون التوراة التى تفرق بين الحق والباطل،والحلال والحرام، وهى إلى ذلك نور يهدى إلى طرق الخير والرشاد، وتذكيرينتفع به المتقون الذين يخافون خالقهم ومالك أمرهم حال بعد الناس عنهم لايراءون أحدا، وهم من أهوال يوم القيامة فى خوف دائم وهذا القرآن تذكير كثير للخير، أنزلناه لكم كما أنزلنا الذكر علىموسى، فكيف يكون منكم إنكاره وأنتم أولى الناس بالإيمان به؟ ولقد أعطينا إبراهيم الرشد والتفكير فى طلب الحق مخلصا من قبل موسىوهارون، وكنا بأحواله وفضائله التى تؤهله لحمل الرسالة عالمين واذكر أيها النبى حين قال إبراهيم لأبيه وقومه مستخفابالأصنام التى كانوا يعظمونها ويعكفون على عبادتها ما هذه التماثيل التىأنتم مقيمون على عبادتها؟ قالوا وجدنا آباءنا يعظمونها ويخصونها بعبادتهم، فاتبعناهم قال لقد كنتم فى هذه العبادة وكان آباؤكم من قبلكم فى بعد واضحعن الحق قالوا أجئتنا فى هذا الذى تقوله بما تعتقد أنه الحق، أم أنت بهذاالكلام من الذين يلهون ويلعبون غير متحملين أى تبعة؟ قال لا هزل فيما قلته، بل ربكم الذى يستحق دون غيره التعظيموالخشوع والعبادة هو الذى خلق
به من العذاب، إن كنت أيها الرسول ومن معك، صادقين فيما تؤمنون به وتدعوننا إليه؟ قل لهم أيها الرسول إننى لا أملك لنفسى خيرا ولا شرا، إلا ماأقدرنى الله عليه فكيف أملك تقديم العقوبة؟ إن لكل أمة نهاية حددها اللهأزلا، فإذا حانت هذه النهاية فلا يستطيعون التأخر عنها وقتا ما، كما لايستطيعون سبقها قل لهؤلاء المكذبين المستعجلين وقوع العذاب أخبرونى إن وقع بكمعذاب الله ليلا أو نهارا، فأى فائدة يحصل عليها من استعجاله المجرمونالآثمون؟ والعذاب كله مكروه أتنكرون العذاب الآن، ثم إذا حل بكم يقال لكم توبيخا هل آمنتم بهحين عاينتموه، وقد كنتم تستعجلونه فى الدنيا مستهينين جاحدين ثم يقال يوم القيامة للذين ظلموا أنفسهم بالكفر والتكذيب ذوقواالعذاب الدائم، لا تجزون الآن إلا على أعمالكم التى كسبتموها فى الدنيا ويطلب الكفار منك أيها الرسول على سبيل الاستهزاء والإنكار أنتخبرهم أحق ما جئت به من القرآن وما تعدهم به من البعث والعذاب؟ قل لهمنعم وحق خالقى الذى أنشأنى إنه حاصل لا شك فيه، وما أنتم بغالبين ولامانعين ما يريده الله بكم من العذاب ولو أن كل ما فى الأرض مملوك لكل نفس ارتكبت ظلم الشرك والجحود،لارتضت أن تقدمه فداء لما تستقبل من عذاب تراه يوم القيامة وتعاين هوله،وحينئذ يتردد الندم والحسرة فى سرائرهم لعجزهم عن النطق به، ولشدة مادهاهم من الفزع لرؤية العذاب، ونفذ فيهم قضاء الله بالعدل، وهم غيرمظلومين فى هذا الجزاء لأنه نتيجة ما قدموا فى الدنيا ليعلم الناس أن الله مالك ومهيمن على جميع ما فى السموات والأرض،وليعلموا أن وعده حق، فلا يعجزه شئ، ولا يفلت من جزائه أحد، ولكنهم قدغرتهم الحياة الدنيا، لا يعلمون ذلك علم اليقين والله سبحانه، يهب الحياة بعد عدم، ويسلبها بعد وجود، وإليه المرجعفى الآخرة، ومن كان كذلك لا يعظم عليه شئ يا أيها الناس قد جاءكم على لسان الرسول محمد كتاب من الله، فيهتذكير بالإيمان والطاعة وعظة بالترغيب فى الخير، والترهيب من عمل السوء،وسوق العبر بأخبار من سبقوكم، وتوجيه نظركم إلى عظمة الخلق لتدركواعظمة الخالق، وفيه دواء لأمراض قلوبكم من الشرك والنفاق، وهداية إلىالطريق المستقيم وذلك كله رحمة للمؤمنين الذين يستجيبون قل لهم أيها الرسول افرحوا بفضل الله عليكم ورحمته بكم، بإنزالالقرآن، وبيان شريعة الإسلام، وهذا خير من كل ما يجمعه الناس من متاعالدنيا، لأنه غذاء القلوب وشفاء أسقامها قل أيها الرسول للكفار الذين أوتوا بعض متاع الدنيا أخبرونىع
لتقوم عليهم الحجة بشهادة رسلهم، بأننا لا نعلم ماكان بعدنا من أمر من أرسلنا إليهم، وأنت وحدك الذى تعلم ذلك، لانكالذى أحاط علمه بالخفايا كما أحاط بالظواهر وفى ذلك الوقت ينادى الله عيسى ابن مريم من بين الرسل فيقول لهاذكر ما أنعمت به عليك وعلى أمك فى الدنيا، حينما ثبتك بالوحىوأنطقتك وأنت رضيع بما يبرئ أمك مما اتهمت به، كما أنطقتك وأنتكبير بما قد أوحيت إليك، وحينما أنعمت عليك بتعليمك الكتاب، ووفقتكللصواب من القول والعمل، وعلمتك كتاب موسى والإنجيل الذى أنزلته عليك،وأقدرتك على معجزات تخرج عن طوق البشر، حيث تتخذ من الطين صورة الطيربإذن الله، فتنفخ فيها فتصبح طائرا حيا بقدرة الله لا بقدرتك، وتشفىمن العمى من ولد أعمى، وتشفى الأبرص من برصه بإذن الله وقدرته، وحينمايجرى على يديك إحياء الموتى بإذن الله وقدرته، وحينما منعت اليهود منقتلك وصلبك عندما أتيتهم بالمعجزات ليؤمنوا، فأعرض فريق منهم، وادعوا أنما أظهرته من المعجزات ما هو إلا من قبيل السحر الواضح واذكر أيها الرسول لأمتك ما حدث فى الماضى حين ألهمنا جماعةممن دعوناهم أن يؤمنوا بالله وبرسوله عيسى فاستجابوا له، وصاروا من خاصةأصحابه، وقالوا آمنا واشهد يا ربنا بأننا مخلصون منقادون لأوامرك اذكر أيها النبى ما حدث حين قال أتباع عيسى المخلصون يا عيسىابن مريم، هل يجيبك ربك إذا طلبت منه أن ينزل علينا طعاما من السماء؟ قال لهم عيسى ردا عليهم إن كنتم مؤمنين بالله فخافوه، وأطيعوا أوامرهونواهيه، ولا تطلبوا حججا غير التى قدمتها قالوا إننا نريد أن نأكل من هذه المائدة لتطمئن قلوبنا بما نؤمنبه من قدرة الله، ونعلم عن معاينة أنك قد صدقتنا فيما أخبرتنا عنهسبحانه، ونشهد لك بهذه المعجزة عند من لم يشاهدها فاستجاب لهم عيسى وقال يا ربنا ومالك أمرنا، أنزل علينا مائدة منالسماء يكون يوم نزولها عيدا للمؤمنين منا، المتقدمين والمتأخرين،ولتكون معجزة تؤيد بها دعوتك، وارزقنا رزقا طيبا، وأنت خير الرازقين قال الله له إنى سأنزل المائدة عليكم من السماء، فأى امرئ منكميجحد هذه النعمة بعد إنزالها، فإنى أعاقبه عقابا لا أعاقب بمثله أحدامن الناس، لأنه كفر بعدما شاهد دليل الإيمان الذى اقترحه واذكر أيها النبى ما سيحدث يوم القيامة، حين يقول الله لعيسىابن مريم قولا يعلن الحق أأنت الذى قلت لهم اجعلونى أنا وأمى إلهين،تاركين إفراد الله بالعبودية؟ قال عيسى أنزهك تنزيها تاما عن أن يكونلك شريك، ولا يصح لى أن أطلب طلبا ليس لى أدنى
أنتكونوا أمة يدعون إلى كل ما فيه صلاح دينى أو دنيوى، ويأمرون بالطاعة،وينهون عن المعصية، وأولئك هم الفائزون فوزا كاملا ولا تكونوا بإهمالكم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر اللذينيجمعانكم على الخير والدين الحق، كأولئك الذين أهملوا الأمر بالمعروفوالنهى عن المنكر فتفرقوا شيعا، واختلفوا فى دينهم من بعد ما جاءتهمالحجج الواضحة المبينة للحق، وأولئك المتفرقون المختلفون لهم عذاب عظيم ذلك العذاب العظيم فى اليوم الذى تبيض بالسرور فيه وجوه المؤمنين،وتسود بالكآبة والحزن وجوه الكافرين، ويقال لهم توبيخا أكفرتم بعد أنفطرتم على الإيمان والإذعان للحق وجاءتكم البينات عليه؟، فذوقوا العذاببسبب كفركم وأما الذين ابيضت وجوههم سرورا بما بشروا به من الخير، ففى الجنةالتى رحمهم الله بها هم فيها خالدون وإن تلك الآيات الواردة بجزاء المحسن والمسئ نتلوها عليك مشتملةعلى الحق والعدل، وما الله يريد ظلما لأحد من الناس والجن ولله وحده ما فى السموات وما فى الأرض خلقا وملكا وتصرفا،وإليه مصير أمورهم، فيجازى كلا بما يستحقه أنتم يا أمة محمد أفضل أمة خلقها الله لنفع الناس، ما دمتمتأمرون بالطاعات وتنهون عن المعاصى، وتؤمنون بالله إيمانا صحيحاصادقا، ولو صدق أهل الكتاب فى إيمانهم مثلكم لكان خيرا لهم مما همعليه، ولكن منهم المؤمنون وأكثرهم خارجون عن حدود الإيمان وواجباته لن يضركم هؤلاء الفاسقون بضرر ينالونكم به، ويكون له أثر فيكم، إلاأذى لا يبقى له أثر مثل ما يؤذى أسماعكم من ألفاظ الشرك والكفر وغير ذلك،وإن يقاتلوكم ينهزموا فارين من لقائكم، ثم لا تكون لهم نصرة عليكم مادمتم متمسكين بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وأخبر سبحانه بأنه ألزمهم المهانة فى أى مكان وجدوا فيه، إلابعقد الذمة الذى هو عهد الله وعهد المسلمين، وأنهم استوجبوا غضب اللهوألزمهم الاستكانة والخضوع لغيرهم، وذلك بسبب كفرهم بآيات الله الدالةعلى نبوة محمد، وقتلهم الأنبياء الذى لا يمكن أن يكون بحق، بل هو عصيانمنهم واعتداء وإن أهل الكتاب ليسوا متساوين، فإن منهم جماعة مستقيمة عادلة يقرءون كتاب الله فى ساعات الليل وهم يصلون لا يعبدون إلا الله ويصدقون بوجوده ووحدانيته وبالرسل ومجئ يومالقيامة، ويأمرون بالطاعات وينهون عن المعاصى، ويبادرون إلى فعل الخيرات،وهؤلاء عند الله من عداد الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يحرموا ثوابه، والله محيط بأحوالهم ومجازيهمعليها إن الذين كفروا لن تدفع عنهم أموالهم لو افتدوا بها أنفسهم
أتباعه إلابالتغرير والتمويه أما عبادى المخلصون لى فليس لك على إغوائهم قدرة، لتوكلهم على ربهم،وكفى به ناصرا يستمدون منه العون فى الخلاص منك ربكم هو وحده الذى يجرى لكم السفن فى البحر، لتطلبوا من فضلهالأرباح بالتجارة وغيرها إنه دائم الرحمة بكم وإذا أصابكم الأذى وتعرضتم للمخاطر فى البحر، غاب عنكم كل منتدعونه فى حوائجكم من الأصنام، إلا الله وحده فإنكم لا تذكرون سواه،فلما نجاكم من الغرق، وأخرجكم إلى البر، أعرضتم عن توحيده وكفرتمالنعمة، وشأن الإنسان دائما جحد النعمة وإذا نجوتكم بخروجكم إلى البر أفأمنتم من عذاب الله؟ كلا إن شاءقلب بكم جانبا من البر فهلكتم تحته، وإن شاء أرسل عليكم ريحا شديدةترميكم بالحصى والحجر، فلا تجدون حافظا مما يصيبكم أم أمنتم أن يعيدكم ربكم فى البحر مرة أخرى، فيرسل عليكم قاصفا منالريح يكسر فلككم؟ فيغرقكم بسبب جحودكم نعمته حين أنجاكم أولا، ثم لاتجدوا لكم علينا من يطالبنا بما فعلنا انتصارا لكم ولقد كرمنا أولاد آدم بحسن القوام والنطق وتخير الأشياء، وأعطيناهمالكرامة والعزة إن أطاعوا، وحملناهم فى البر على الدواب ، وفى البحر علىالسفن، ورزقناهم من المستلذات، وفضلناهم على كثير من المخلوقات بالعقلوالتفكير تفضيلا عظيما واذكر أيها النبى لقومك يوم ندعو كل جماعة بشعارهم الذى يعرفونبه، أو زعيمهم من رئيس اتبعوه، أو نبى، أو كتاب، فيقال يا أهل موسى، ياأهل القرآن، وهكذا ليتسلموا كتب أعمالهم، فمن أعطى كتاب أعماله بيمينه وهم السعداء فأولئك يقرأون كتابهم مبتهجين ولا ينقصون من أجورهم أدنىشئ وأما الفريق الآخر فيغمه ما يرى، وتسد عليه مسالك النجاة، ويعمى عنكشف ضره، كما كان أعمى فى الدنيا عن طريق الحق والرشاد، ومن كان فىالدنيا أعمى فهو أشد فى الآخرة وأبعد عن سبيل الخير وإن المشركين يتفننون فى محاولة صرفك عن القرآن لتطلب غيره منالمعجزات، وتكون كالمفترى علينا، وحينئذ يتخذونك صاحبا لهم، وإن هذهالمحاولات قد تكررت وكثرت، وكان من شأنها أن تقربك مما يريدون ولكنكرسولنا الأمين وقد شملك لطفنا فصرفناك عن الاستجابة لهم، وثبتناك على الحق، ولولاذلك لأوشكت أن تميل إلى استجابتهم طمعا فى أن يكمل إيمانهم يوما إذادخلوا فى أوائل الإسلام ولو قاربت الركون إليهم لجمعنا عليك عذاب الدنيا وضاعفناه، وعذابالآخرة وضاعفناه، ثم لا تجد لك نصيرا علينا يمنع عنك العذاب، ولكن لايكون ذلك أبدا لأنه ممتنع على رسولنا الأمين ولقد حاول كفار مكة وكادوا أن يزعجوك من أ
معه شريكا فى الألوهية والعبادة،وأحسنوا إلى الوالدين إحسانا لا تقصير فيه، وإلى أقربائكم وإلى اليتامى،والذين افتقروا بسبب عجزهم أو ذهاب الكوارث بأموالهم، وبالجار القريبالنسب والجار الأجنبى، والرفيق لك فى عمل أو طريق أو جلوس، والمسافرالمحتاج الذى لا قرار له فى بلد معين، وبما ملكتم من الأرقاء فتياناوفتيات إن الله لا يحب من كان متعاليا على الناس، لا تأخذه بهم رحمة،كثير التمدح بنفسه أولئك الذين يضمون إلى التكبر والتباهى البخل بأموالهم وجهودهم عنالناس، ويدعون الناس إلى مثل صنيعهم من البخل، ويخفون نعمة الله وفضلهعليهم فلا ينفعون أنفسهم ولا الناس بذلك، وقد أعددنا للجاحدين أمثالهمعذابا مؤلما مذلا والله لا يحب الذين يبذلون المال للرياء قاصدين أن يراهم الناسفيحمدوهم ويعظموهم، وهم غير مؤمنين بالله ولا بيوم الجزاء، لأنهماتبعوا الشيطان فأضلهم، ومن يكن الشيطان صاحبه فبئس الصاحب ألا قبحا لهؤلاء، فما الذى يضرهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر،وبذلوا مما آتاهم الله استجابة لهذا الإيمان، وما يقتضيه من إخلاص النيةورجاء الثواب؟ والله عالم كل العلم ببواطن الأمور وظواهرها إن الله لا يظلم أحدا شيئا فلا ينقص من أجر عمله ولا يزيد فىعذابه شيئا، ويضاعف للمحسن ثواب حسناته مهما قلت، ويعطى من فضلهعطاء كبيرا غير مقابل بالحسنات التى يضاعفها فكيف يكون حال هؤلاء الباخلين والمعرضين عما أمر الله به إذاجئنا يوم القيامة بكل نبى شهيدا على قومه، وجئنا بك يا أيها النبى شهيدا على قومك وفيهم المانعون والمعرضون؟ يوم يحدث هذا، يود الجاحدون المعرضون لو يغيبون فى الأرض كما يغيبالأموات فى القبور، وهم لا يستطيعون أن يخفوا عن الله أى شأن من شئونهم،ويظهر كل أحوالهم وأعمالهم يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة فى المساجد حال سكركم حتىتفقهوا ما تقولون، ولا تدخلوا المساجد وأنتم على جنابة إلا إذا كنتمعابرى المساجد عبورا دون استقرار فيها، حتى تطهروا بالاغتسال وإن كنتممرضى لا تستطيعون استعمال الماء خشية زيادة المرض أو بطء البرء، أومسافرين يشق عليكم وجود الماء، فاقصدوا التراب الطيب، وكذلك إذا جاء أحدمنكم من المكان المعد لقضاء الحاجة أو آتيتم النساء فلم تجدوا ماءتتطهرون به لفقده، فاقصدوا ترابا طيبا كذلك فاضربوا به أيديكم، وامسحوابوجوهكم وأيديكم إن الله من شأنه العفو العظيم والمغفرة ألا تعجب من أمر هؤلاء الذين أوتوا حظا من العلم مما جاء فى الكتبالسابقة، يتركون الهدى ويبتغون ا
محمد فى جهالتهم وغفلتهم ما دمت قد نصحتهمحتى يقضى الله فيهم بالعذاب بعد حين أيظن هؤلاء العاصون أنا إذ نتركهم يتمتعون بما أعطيناهم من المالوالبنين نكون قد رضينا عنهم، فتفيض عليهم الخيرات بسرعة وكثرة، إنهمكالبهائم لا يشعرون لعدم استخدامهم عقولهم، إننى غير راض عنهم، وإن هذهالنعم استدراج منا لهم إن الذين هم يخشون الله ويهابونه وقد تربت فيهم المخافة منه سبحانه والذين هم يؤمنون بآيات ربهم الموجودة فى الكون، والمتلوة فى الكتبالمنزلة والذين هم لا يشركون بالله أحدا والذين يعطون مما رزقهم الله، ويؤدون عملهم وهم خائفون من التقصير،لأنهم راجعون إلى الله بالبعث ومحاسبون أولئك يسارعون بأعمالهم إلى نيل الخيرات، وهم سابقون غيرهم فىنيلها ونحن لا نكلف أحدا إلا بما يستطيع أن يؤديه، لأنه داخل فى طاقته،وكل عمل من أعمال العباد مسجل عندنا فى كتاب، وسنخبرهم به كما هو، وهم لايظلمون بزيادة عقاب أو نقص ثواب لكن الكافرين بسبب عنادهم وتعصبهم غافلون عن عمل الخير والتكليفبالمستطاع ودقة الحساب، وإلى جانب ذلك لهم أعمال أخرى خبيثة مداومونعليها فإذا أوقعنا العذاب بالأغنياء المترفين ضجوا وصرخوا مستغيثين فنقول لهم لا تصرخوا ولا تستغيثوا الآن، فلن تفلتوا من عذابنا، ولنينفعكم صراخكم شيئا لا عذر لكم، فقد كانت آياتى الموحى بها تقرأ عليكم، فكنتم تعرضونعنها إعراضا يقلب أحوالكم، ولا تصدقونها ولا تعملون بها وكنتم فى إعراضكم متكبرين مستهزئين، تصفون الوحى بالأوصاف القبيحةعندما تجتمعون للسمر أجهل هؤلاء المعرضون فلم يتدبروا القرآن ليعلموا أنه حق؟ أمكانت دعوة محمد لهم غريبة عن الدعوات التى جاء بها الرسل إلى الأقوامالسابقين الذين أدركهم آباؤهم؟ أم لم يعرفوا رسولهم محمدا الذى نشأ بينهم فى أخلاقه العاليةالتى لا يعهد معها الكذب، فهم ينكرون دعوته الآن بغيا وحسدا؟ أم يقولون إنه مجنون؟ كلا إنه جاءهم بالدين الحق، وأكثرهم كارهونللحق، لأنه يخالف شهواتهم وأهواءهم فلا يؤمنون به ولو كان الحق تابعا لأهوائهم لشاع الفساد فى الأرض ولتنازعتالأهواء، ولكنا أرسلنا إليهم القرآن الذى يذكرهم بالحق الذى يجب أنيجتمع عليه الجميع، ومع ذلك هم معرضون عنه بل أتطلب منهم أيها النبى أجرا على أداء الرسالة؟ لم يكن ذلك،فإن أجر ربك خير مما عندهم، وهو خير المعطين وإنك يا محمد لتدعوهم إلى الدين الذى هو الطريق المستقيم الموصلإلى السعادة وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة وما فيها من نعيم أو جحيم يعدلون عنالطري
بعض،ولقد فضل بعض النبيين على بعض بالمعجزات وكثرة التابعين، لا بالملك،ففضل داود أنه أوتى الزبور، لا لأنه أوتى الملك فلا عجب أن تنالالفضل العظيم بما أوتيت من القرآن قل لهؤلاء الذين يعبدون المخلوقين، ويزعمونهم آلهة من دون اللهادعوا من تعبدونه إذا نزلت بكم شدة، أو خفتم نزولها، وسلوهم فى شأنها،فلن تجدوا منهم كشفا لضركم، ولا تحويلا له عنكم وإن هؤلاء المخلوقين الذين يدعوهم من يعبدهم يعبدون الله، ويطلبونالدرجة والمنزلة عنده بالطاعة، ويحرص كل منهم أن يكون أقرب إلى الله،ويطمعون فى رحمته، ويرهبون عذابه، إن عذاب الله ينبغى أن يحذر ويخاف وقد جرت سنتنا أن نهلك كل قرية ظالمة بمن فيها، أو نعذب أهلهاعذابا شديدا بالقتل وغيره، فليحذر ذلك قومك، فقد جرى بذلك قضاؤنا،وسطر فى كتابنا لقد اقترح عليك قومك أن تأتيهم بالآيات والمعجزات، ولم يقنعوا بماآتاهم مما يقنع ذوى الألباب، وقد جرت سنتنا مع من يقترح الآيات ثم يجابإليها ولا يؤمن بها أن نستأصله بالعذاب كما فعلنا بالأولين ومنهم ثمود،إذ اقترحوا آيات، فكانت الناقة معجزة مضيئة نيرة واضحة مجلية للشك والريبفكفروا بها، فكان ما كان من أمرهم، وكان من حكمة الله ألا يجيب قومك إلىما طلبوا خشية أن يكفروا بها، ويرجى منهم من يؤمن أو يلد من يؤمنوالآيات إنما نرسل بها إلى الناس تخويفا وإرهابا واذكر أيها النبى حين قلنا لك إن ربك أحاط بالناس، فهم فى قبضةقدرته، فبلغهم ولا تخف أحدا فهو يعصمك منهم، وما جعلنا ما عاينته ليلةالإسراء من العجائب إلا امتحانا واختبارا للناس، يزداد به إيمان المؤمنوكفر الكافر، وما جعلنا الشجرة المذمومة فى القرآن وهى شجرة الزقومالتى تنبت فى أصل الجحيم إلا اختبارا لهم أيضا، إذ قالوا النار تحرقالشجر، فكيف تنبته؟ ونخوفهم بها، فما يزيدهم تخويفنا إلا تجاوزا للحدالكبير وأن الله ليذكر بأصل الخلق والعداوة بين آدم وإبليس، إذ قالللملائكة اسجدوا لآدم سجود تحية وتكريم بالانحناء، فسجدوا على الفور،إلا إبليس امتنع وقال منكرا كيف أسجد لمن خلقته من طين، وأنا من نار،فأنا خير منه قال إبليس أخبرنى يا رب عن هذا الذى كرمته على، بأن أمرتنىبالسجود له لم كرمته على وأنا خير منه؟ وعزتك لئن أخرتنى حيا إلىيوم القيامة لأهلكن ذريته بالإغواء، إلا قليلا منهم ممن عصمته وحفظته قال له المولى تهديدا واستدراجا امض لشأنك الذى اخترتهلنفسك، فمن أطاعك من ذرية آدم فإن جهنم جزاؤك وجزاؤهم جزاء وافرا كاملا واستخف واستنزل بدعائك إلى م
على شئ لا خبرة لك بمثله؟ قال موسى سترانى إن شاء الله صابرا مطيعا لك فيما تأمر به قال العبد الصالح فإن اتبعتنى ورأيت ما تنكره، فلا تفاتحنى بالسؤالعنه حتى أحدثك عنه فانطلقا يمشيان على ساحل البحر حتى وجدا سفينة، فركباها، فخرقهاالعبد الصالح فى أثناء سيرها، فاعترض موسى قائلا أخرقتها قاصدا إغراقأهلها؟ لقد ارتكبت أمرا منكرا قال العبد الصالح إننى قلت لك إنك لن تستطيع الصبر على مصاحبتى قال له موسى لا تؤاخذنى على نسيان وصيتك، ولا تكلفنى مشقة فى تحصيلالعلم منك وتجعله عسيرا وبعد أن خرجا من السفينة ذهبا منطلقين، فلقيا فى طريقهما صبيافقتله العبد الصالح، فقال موسى مستنكرا أتقتل نفسا طاهرة بريئة منالذنوب بغير أن يقتل صاحبها أحدا؟ لقد أتيت فعلا مستنكرا قال العبد الصالح لموسى لقد قلت لك إنك لن تستطيع صبرا على السكوتعن سؤالى قال موسى إن سألتك عن شئ بعد هذه المرة فلا تصاحبنى، لأنك قد بلغتالغاية التى تعذر بها فى فراقى فسارا حتى أتيا قرية، فطلبا من أهلها طعاما، فأبوا ضيافتهما، فوجدافيها جدارا مائلا يكاد يسقط، فنقضه العبد الصالح وبناه حتى أقامه، قالموسى لو شئت طلب أجر على النقض والبناء لفعلت قال العبد الصالح هذا التعرض منك مرارا لما أفعل سبب الفراق بينىوبينك وسأخبرك بحكمة هذه التصرفات التى خفى عليك أمرها، ولم تستطع صبراعلى ما خفى حتى تعرف حقيقته وسره أما السفينة التى خرقتها، فهى لضعفاء محتاجين يعملون بها فى البحرلتحصيل رزقهم، فأردت أن أحدث بها عيبا يزهد فيها، لأن خلفهم ملكايغتصب كل سفينة صالحة وأما الغلام الذى قتلته فكان أبواه مؤمنين، فعلمنا إن عاش أنهسيصير سببا لكفرهما فأردنا بقتله أن يعوضهما الله عنه ولدا خيرا منه دينا وأعظمبرا وعطفا وأما الجدار الذى أقمته دون أجر فكان لغلامين يتيمين من أهلالمدينة، وكان تحته كنز تركه أبوهما لهما، وكان رجلا صالحا، فأراد اللهأن يحفظ لهما الكنز حتى يبلغا رشدهما، ويستخرجاه، رحمة بهما، وتكريمالأبيهما فى ذريته وما فعلت ما فعلت باجتهادى، إنما فعلته بتوجيه منالله، هذا تفسير ما خفى عليك يا موسى ولم تستطع الصبر عليه يسألك أيها الرسول بعض الكفار عن نبإ ذى القرنين، فقل لهم سأقصعليكم بعض أخباره لقد مكنا لأمره فى الأرض، يتصرف فيها بتدبيره وسلطانه، وآتيناهالكثير من العلم بالأسباب ما يستطيع به توجيه الأمور فاستعان بهذه الأسباب على بسط سلطانه فى الأرض، واتخذ سببا يوصلهإلى بلوغ مغرب الشمس وسار حتى وصل إلى مكان سحيق ج
ما نزل بكم وكانتتجيئكم الرسل بالبراهين الواضحات؟ قال أهل جهنم بلى جاءتنا الرسلفكذبناها قال الخزنة فإذا كان الأمر كذلك فادعوا أنتم وما دعاءالجاحدين إلا فى ضياع إنا لننصر رسلنا والمؤمنين فى الحياة الدنيا بالانتقام من أعدائهم،وإقامة الحجة عليهم، وفى يوم القيامة يوم يقوم الشهود يشهدون للرسلبالتبليغ، ويشهدون على الكفرة بالتكذيب يوم لا ينفع الظالمين اعتذارهم عما فرط منهم فى الدنيا ، ولهمالطرد من الرحمة، ولهم سوء الدار ، لقد آتينا موسى ما يهتدى به إلى الحق، وأورثنا بنى إسرائيلالتوراة هادية ومذكرة لأصحاب العقول السليمة إذا عرفت ما قصصناه عليك فاصبر يا محمد على ما ينالك من أذى، إنوعد الله بنصرك ونصر المؤمنين حق لا يتخلف، واطلب المغفرة من ربك لما قديعد ذنبا بالنسبة إليك، ونزه ربك عن النقائص تنزيها مقترنا بالثناءعليه أواخر النهار وأوائله إن الذين يمارون فى دلائل الله بغير حجة منه تعالى ليس فىصدورهم إلا تعال عن اتباع الحق، وليس تعاليهم بموصلهم إلى غايتهم، فاطلبالحفظ من الله، إنه هو المحيط سمعه وبصره بكل شئ أقسم لخلق السموات والأرض أعظم من خلق الناس، لكن أكثر الناس سلبواالعلم، فلم يؤمنوا بالبعث مع إقرارهم بأنه خالق السموات والأرض وما يستوى الأعمى عن الحق والبصير العارف به، ولا يستوى المحسنونالذين آمنوا وعملوا الصالحات والمسئ فى عقيدته وعمله، قليلا أى قليل تتذكرون أيها الناس إن القيامة لآتية لا شك فيها، ولكن أكثر الناس لا يصدقون وقال خالقكم ومالك أمركم اسألونى أعطكم، إن الذين يتعاظمون عندعائى سيدخلون جهنم أذلاء صاغرين الله وحده الذى جعل لكم الليل لتهدأوا فيه وتستريحوا من العمل،والنهار مضيئا لتعملوا فيه، إن الله لصاحب فضل عظيم على الناس، ولكنأكثرهم لا يشكرونه على نعمه ذلكم المنعم بهذه النعم الجليلة الله مالك أمركم، خالق كل شئ، لامعبود بحق إلا هو، فإلى أى جهة تصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره؟ مثل هذا الانصراف عن الحق إلى الباطل انصرف الذين كانوا من قبلكم،ينكرون آيات الله ويجحدونها الله وحده الذى جعل لكم الأرض مستقرة صالحة لحياتكم عليها،والسماء بناء محكم الترابط، وقدر خلقكم فأبدع صوركم، وجعلكم فى أحسنتقويم، ورزقكم من المباحات ما يلذ لكم، ذلك المنعم بهذه النعم الله ربكم،فتعالى الله مالك العوالم كلها ومربيهم هو المنفرد بالحياة الدائمة، لا معبود بحق إلا هو، فتوجهوا بالدعاءإليه مخلصين له العبادة، الثناء كله حق ثابت لله رب الخلائق جمي
إنما آمركم بخصلة واحدة هى أن تقوموا مخلصين لله بعيدينعن التقليد فى البحث بإخلاص لله، ومتفرقين اثنين اثنين ليتعاونا فىالتأمل، وواحدا واحدا ينظر بعدل وإنصاف، ثم تتفكروا فى أمر صاحبكم محمد الذى عاشرتموه وعرفتم سلامة عقله ما به من جنون حين تصدى لهذاالأمر إن هو إلا نذير لكم بعذاب شديد مقبل أمامكم قل للكفار أى شئ من أجر طلبته منكم على تبليغ الرسالة فهو لكم، ماأجرى الذى انتظره إلا على الله، وهو على كل شئ رقيب مطلع قل لهم إن ربى يرمى بالحق فى وجه الباطل فيمحقه، وهو علام الغيوبلا يخفى عليه سر قل لهم ظهر الإسلام، وما يصلح الباطل أن يكون وسيلة لدفع الحق، ولاأن يفيد وسائله السابقة قل لهم إن انحرفت عن الحق فإنما ضرر ذلك عائد على نفسى، وإناهتديت فبإرشاد ربى ، إنه سميع لقولى وقولكم، قريب منى ومنكم ولو ترى أيها المبصر حين فزع الكفار عند ظهور الحق فلا مهربلهم، وأخذوا إلى النار من مكان قريب وقالوا عندما شاهدوا العذاب آمنا بالحق، وكيف يكون لهم تناولالإيمان بسهولة من مكان بعيد هو الدنيا التى انقضى وقتها؟ وقد كفروا بالحق من قبل هذا اليوم، ويرجمون بالظن الباطل من مكانبعيد عن الصواب وحيل بينهم وبين ما يشتهون من إيمان ينفعهم، كما فعل بأشياعهم منقبل عندما آمنوا بعد فوات الوقت، لأنهم جميعا كانوا فى شك من الحق سورة فاطر الثناء الجميل حق لله وحده موجد السموات والأرض على غير مثالسبق، جاعل الملائكة رسلا إلى خلقه ذوى أجنحة مختلفة العدد، اثنين اثنينوثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا يزيد فى الخلق ما يشاء أن يزيد، لا يعجزه شئ،إن الله على كل شئ عظيم القدرة ما يرسل الله للناس رحمة أى رحمة كانت مطرا أو نعمة أو أمنا أوحكمة فلا أحد يحبسها عنهم، وما يحبس من ذلك فلا أحد يستطيع أن يطلقه منبعده، وهو الغالب الذى لا يغلب، الحكيم الذى لا يخطئ يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم بشكرها وتأدية حقها، وأقروابما يقع فى نفوسكم إنه لا خالق غير الله، يرزقكم من السماء بما ترسله،والأرض بما تخرجه مما به حياتكم لا إله إلا هو يرزق عباده، فكيف تصرفونعن توحيد خالقكم ورازقكم إلى الشرك فى عبادته؟ وإن يكذبك كفار قومك فيما جئتهم به من الهدى فاصبر عليهم، فقد كذبترسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا حتى انتصروا، وإلى الله وحده ترجع الأمور كلها يا أيها الناس إن وعد الله بالبعث والجزاء والنصر حق فلاتخدعنكم الدنيا عن الآخرة، ولا يخدعنكم الشيطان عن اتباع الرسل، فيمنيكمبالمغفرة مع الإصرار على ا

End of preview. Expand in Data Studio

Description

This dataset is derived from the 2023.1.8 release of the OpenITI corpus and is intended to pretrain small language models with short context lengths (<2048 Unicode code points).

Processing

The markdown files were converted into raw text by stripping all code points neither classified as whitespace nor found in the Arabic Unicode code pages. Each document was then chunked by randomly sampling sequences of 2048 character length with a number of samples selected that achieves roughly double coverage of each individual document. To ensure each sequence starts at a word boundary, sequence start locations for sampling were limited to whitespace.

Downloads last month: 0

Size of downloaded dataset files:

17.9 GB

Size of the auto-converted Parquet files:

17.9 GB

Number of rows:

10,222,980