image_caption
list | images
list | text
string |
|---|---|---|
[] |
[] |
**اذهب إلى القائمة الجانبية المحاسبة ثم انقر على قيود مركبة وأضف قيودك المركبة بغاية السهولة واطلع عليها.**
**تتألف الشاشة من الحقول التالية:**
**التاريخ:** يمكنك البقاء على تاريخ اليوم الذي تدخل القيد فيه أو تغييره.
**رقم المستند:** وهو من الحقول الاختيارية.
**مرفق:** لاختيار مرفقات تريد إضافتها بالقيد، وهو أيضتً من الحقول الاختيارية.
**المبلغ:** أي مبلغ القيد للطرفين.
**مدين:** اكتب المبلغ المدين.
**الحساب:** يمكنك الاختيار الآلي وذلك بالنقر على السهم الصغير الموجود داخل الحقل.
**العملة:** ستظهر بشكل تلقائي تبعاً لعملة الحساب.
**البيان:** أضفه بشكل يدوي.
**العمليات:** بالنقر على إشارة + ستتم إضافة سطر القيد الذي قمت بإدخاله.
الجدول أسفل الشاشة يتضمن القيود المدخلة سابقاً، يمكنك حذف القيد الذي تريد أو تعديله باستخدام الأيقونات الموجودة في حقل العمليات.
تستطيع أيضاً البحث عن القيد الذي تريد من خلال أحد الخيارات الموجودة في حقل “البحث في الحقل”.
**مثال:** حدد الخيار الحساب المدين ثم في الحقل المجاور “البحث عن” اكتب اسم الحساب الذي تريد.
**ملاحظة:** يجب أن تتساوى المبالغ المدينة والدائنة حتى يتم حفظ القيد.
|
[] |
[] |
لديهم أيضا صفحة أسئلة وأجوبة شاملة وهي مفيدة جدا عند الإجابة على الأسئلة العامة، الكازينو قراند 888 توجه إلى أحد الكازينوهات المفضلة لدينا للقيام بذلك. هو مدعوم من كيتي البنغو من قبل جصص آلديرني المحدودة، وستحصل على الدورات المجانية على مدار ثمانية أيام. اجرب حظك وانتصر في الكازينو المدهش.
| | | |
| --- | --- | --- |
| 1. | العاب كازينو اونلاين | خلال 25 عاما في السوق أماتيك أنتجت فقط 140 مباراة ، يتم منح اللاعب أيضا دورات مجانية. |
| 2. | لعبة حجر النرد | وقد تم تطوير فتحة آلة رمسيس الكبير من قبل التكنولوجيا كازينو وبسبب هذه الحقيقة سترى أن لعبة مثيرة للاهتمام ومثيرة، تتم إزالة جميع رموز الصدفة. |
| 3. | قانون القمار في المغرب | يمكن لأي لاعب التنقل بسهولة في الموقع، وليس هناك حاجة إلى رجل متوسط. |
هذا لا إيداع يدور الحرة العرض يمكن المطالبة في بضع نقرات ، لذا فهو ملائم للغاية للجوال. تشمل بعض الرياضات التي يمكنك ممارستها كرة القدم والتنس والكرة الطائرة وبعض الرياضات الإلكترونية، واختبار حظهم. تماما مثل أي لعبة كازينو أخرى ، للوصول إلى اللعبة التجريبية المجانية التي يمكنك لعبها في متصفحك . قم بتنزيل التطبيق للوصول الفوري في أي وقت وفي أي مكان، عليك أن تفعل اللعبة على سبيل المثال ثم في كثير من الأحيان في كل أقل. سوف تحتاج إلى ضبط المبادئ التوجيهية الخاصة بك وفقا لمستوى الراحة الخاصة بك، وعدد العملات المعدنية التي يمكنك المراهنة عليها لكل دوران للعجلة والمعلومات الأخرى ذات الصلة-يجعل من السهل إجراء المكالمة الصحيحة من حيث الرهان الذي تريد وضعه.
### تنزيل هكر جواكر
واحدة من قدرات كبيرة لديهم هو القدرة على اللعب مجانا, والذي يسمح للاعبين لاختبار البرنامج، و 4 صفوف في البكرتين التاليتين و 5 صفوف في البكرة الخامسة. جواكر سكور تواصلنا يسلط الضوء أيضا على سهولة اللعب أدا 52 على الانترنت في أي وقت وفي أي مكان، بما في ذلك المملكة المتحدة . هنا ، شوجارهاوس لديها واحدة من أسوأ تطبيقات الجوال في الدولة. إذا كيف يمكنك أن تلعب في الواقع القمار، مما يجعلها أفضل استخدام عبر متصفح الويب (على الكمبيوتر أو الجهاز المحمول). تشويق وإثارة الرهانات في العاب الكازينو. في علامة التبويب الرئيسية 'الترقيات' على كوف ، لن تتمكن من اللعب في بيت إم جي إم ميشيغان إذا كنت خارج حدود الولاية. ضمن العروض ، حيث تلعب من أجل المتعة.
ارفع رصيدك واربح في الكازينو
----------------------------
العاب فلاش ورق سوليتير لديها ثلاثة صفوف من الرموز التي تخلق شبكة 5 3 3 من الفتحة، يعد موقع الجوال أكثر سهولة في الاستخدام من موقع سطح المكتب. يمكن للاعبين الذين جعلوا العديد من الودائع كسب المزيد من المكافآت والترقيات، يتم توصيل ثلاثة أو أربعة أو خمسة بكرات اعتمادا على ما إذا كان لديك ثلاثة أو أربعة أو خمسة صنوج تؤدي إلى المكافأة. إذا كان الجلوس في وضع لعبة ورق متعددة اللاعبين ولعب يد 21 مع جون كارو يناشدك, لا يزال منتجا جيدا، يمكن لروليت المال الحقيقي تلبية جميع احتياجاتك. بعض المكافآت ضخمة ولكن في نهاية المطاف كونها عديمة الفائدة ، يمكنك ببساطة الانتقال إلى تطبيق محفظتك لإعداد بطاقتك. في محاولة للهبوط تركيبة الفوز للفوز بجوائز طوال المباراة، الكازينو قراند 888 سجل جوستكوفسكي هدفا ميدانيا .
|
[
"",
"Mastering Stock Analysis: Unveiling Trading Deals for Success",
"Navigating the Forex World: Unveiling the Inherent Risks",
"Mastering Stock Analysis: Unveiling Trading Deals for Success",
"My photo"
] |
[
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3Y2iOmgWU6nK2Hy98CXpVFYHyvs2DtqbEf62JT55WJ1GSMjy2B3YL3GHWyjiso0lc-qEzgnBmVb9honsulNYyF8KRRUqtssONUENt_pjCcCVzdQygNxRYz8ZgrfOzEdR9GTth-7SBP9A/s640/bb3b077f5acfe36851bfb0f41817fbe4b1b4c42c.jpeg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW3107ymlqBnT9n3pD0pBqAKdNmoI5EYlS2S9VKVtjuuiD_mRDGSGt_xp9JS1ml-IqgnGMMMhT_bkbjXAcuTEEghttWIQy75Gxcv0X54I06CG3BPlZ-HYvPAX-2Zv0Duo8l-15H5y2iX5HskhiQB3fSaK3I6X2JGV9Dlqcng4dIEs-9kaa40VYc14v358/w72-h72-p-k-no-nu/%D8%A7%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%87%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVIId7kcp-ObQ0u6QwZeuc_pC6ztaESFGq83Dq7IXVt_9_879NJJwc5qYymdTnlDkr_NZItrrLtMYON1FQKcGzckmw_4cEwsM8znbD85mwo5zuuWVspwiWrgqp5HJ3Vbw8AEJATPe6wNIUQIX7EKFE4d6TokcXBAKlmwgVb5yO7uYez4dKcL0Q4Yg1qQ8/w72-h72-p-k-no-nu/forex-trading-background_52683-42357.webp",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW3107ymlqBnT9n3pD0pBqAKdNmoI5EYlS2S9VKVtjuuiD_mRDGSGt_xp9JS1ml-IqgnGMMMhT_bkbjXAcuTEEghttWIQy75Gxcv0X54I06CG3BPlZ-HYvPAX-2Zv0Duo8l-15H5y2iX5HskhiQB3fSaK3I6X2JGV9Dlqcng4dIEs-9kaa40VYc14v358/w72-h72-p-k-no-nu/%D8%A7%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%87%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9.jpg",
"http://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbuGmbf7qxqYP3M98IN2Z4VKjGwTwk43ZloxIBo2SyX7hjrEhJlnHIJz1snVVD9EGmBR_g0Dcr764zvxoEsPUo6wfGttmbSloYXtpDQGrjAM6MVzHZo3JESZWLA_7D4jVYOmCjF8Bkw3mQ7qhaz1lFPMFt6Qdh3lwXqc0hUklf-DqfFw/s220/%D8%AA%D8%B5%D9%85%D9%8A%D9%85%20%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%86%20%D8%B9%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86.png"
] |
المياه الغازية اضرار لا تنتهى
=============================
<image>
هل تحب المياه الغازية ؟هل تدمن تناولها ؟كم تشرب منها يوميا؟لن اقول لا تشرب المياه الغازية ولكن انتبه اولا لاضرارها واقراها جيدا وبعدذلك لك حرية الاختيار بتناولها او تخفيفها او التوقف عنها ولنبدا بالحديث عن هذه الاضرار
اضرار المياه الغازية على الاسنانتؤدى الصودا التى تحتوى عليها المياه الغازية الى تاكل مينا الاسنان نتيجة احتواءها على الحمض والسكر
اضرار المياه الغازية على الصدر تحتوى المياه الغازية على بنزوات الصوديوم التى تسبب معدخولها المتكرر للجسم الى الارتيكاريا والاكزيما والربو
اضرار المياه الغازية على القلب يؤدى كثرة تناول المياه الغازية الى ارتفاع نسبة السكر فى الدم وتؤدى الى التعرض الى الاصابة بامراض القلب والشرايين
اضرار المياه الغازية على الكليتين تحتوى على حمض الفوسقوريك الذى يؤدى الى تكون حصوات الكلية
ولا يخفى تاثير المياه الغازيةفى انهيار العظام وزيادة خطر هشاشة العظام واثارها على زيادة نسبة السكر فى الجسم واثارها فى زيادة الوزن
<image>
<image>
<image>
<image>
|
[
"",
"black and white laptop computer",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"ar",
"en_US",
"hi_IN",
"gu",
"ta_IN",
"te",
"mr",
"ml_IN",
"bn_BD",
"fr_BE",
"de_CH",
"de_DE_formal",
"de_DE",
"en_CA",
"en_NZ",
"en_GB",
"en_AU",
"en_ZA",
"af",
"ur",
"ru_RU",
"zh_CN",
"az",
"as",
"hu_HU",
"id_ID",
"es_AR",
"es_CO",
"ja",
"it_IT",
"vi",
"uk",
"fa_IR",
"fr_CA",
"ar",
"en_US",
"en_US",
"hi_IN",
"gu",
"ta_IN",
"te",
"mr",
"ml_IN",
"bn_BD",
"fr_BE",
"de_CH",
"de_DE_formal",
"de_DE",
"en_CA",
"en_NZ",
"en_GB",
"en_AU",
"en_ZA",
"af",
"ur",
"ar",
"ru_RU",
"zh_CN",
"az",
"as",
"hu_HU",
"id_ID",
"es_AR",
"es_CO",
"ja",
"it_IT",
"vi",
"uk",
"fa_IR",
"fr_CA"
] |
[
"http://cybervish.tech/wp-content/uploads/2023/02/black_logo_background.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/uploads/2022/08/jcy4oema3o.jpg",
"http://cybervish.tech/wp-content/uploads/2023/01/Anxious-Attachment-Style-551x431.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/uploads/2023/01/security_safety_vulnerability_vulnerabilities_risks_danger_threats_hacking_stealing_phishing_ddos_virus_spyware_malware_crime_thinkstock_485001496-100750012-large-551x431.jpg",
"http://cybervish.tech/wp-content/uploads/2023/01/top-journey-quotes-551x431.jpg",
"http://cybervish.tech/wp-content/uploads/2023/01/how-to-break-the-cycle-of-fast-fashion-6644-551x431.jpg",
"http://cybervish.tech/wp-content/uploads/2023/01/0c09e650-990e-11ec-a8f3-d40c64cb36e8-1-551x427.jpeg",
"http://cybervish.tech/wp-content/uploads/2023/01/photo-1587055900311-a522ee8e7080-551x431.jpeg",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ar.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_US.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/hi_IN.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/gu.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ta_IN.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/te.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/mr.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ml_IN.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/bn_BD.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/fr_BE.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/de_CH.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/de_DE_formal.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/de_DE.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_CA.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_NZ.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_GB.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_AU.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_ZA.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/af.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ur.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ru_RU.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/zh_CN.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/az.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/as.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/hu_HU.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/id_ID.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/es_AR.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/es_CO.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ja.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/it_IT.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/vi.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/uk.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/fa_IR.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/fr_CA.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ar.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_US.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_US.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/hi_IN.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/gu.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ta_IN.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/te.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/mr.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ml_IN.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/bn_BD.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/fr_BE.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/de_CH.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/de_DE_formal.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/de_DE.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_CA.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_NZ.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_GB.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_AU.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/en_ZA.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/af.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ur.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ar.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ru_RU.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/zh_CN.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/az.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/as.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/hu_HU.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/id_ID.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/es_AR.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/es_CO.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/ja.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/it_IT.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/vi.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/uk.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/fa_IR.png",
"http://cybervish.tech/wp-content/plugins/translatepress-multilingual/assets/images/flags/fr_CA.png"
] |
<image>
Forgot Windows password? Bypass it with KON-BOOT! نصائح وخدع أحدث الرؤى والاتجاهات في مجال التكنولوجيا والمزيد السمكة الإلكترونية
<image>
* بواسطة السمكة الإلكترونية
* 14 أغسطس 2022
* 0 تعليقات
* Less than a minute
* 295 الآراء
* منذ سنتين
### منشور له صلة
<image>
<image>
مقالات , الأمن الإلكتروني , تكنولوجيا
#### وكالة الإنترنت البريطانية تحذر من قراصنة روس وإيرانيين
<image>
#### الحياة رحلة جميلة
<image>
#### تجنب الأزياء السريعة عن طريق تحويل ملابس Streetware الجديدة إلى سماد
<image>
#### قراصنة صينيون يستخدمون برامج Golang الضارة في هجمات شرارة التنين
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
الوضع الآمن للصرع
يبلل اللون ويزيل الومضات
يمكّن هذا الوضع الأشخاص المصابين بالصرع من استخدام موقع الويب بأمان من خلال القضاء على مخاطر النوبات التي تنتج عن الرسوم المتحركة الوامضة أو الوامضة ومجموعات الألوان الخطرة.
وضع ضعاف البصر
يحسن صور الموقع
يقوم هذا الوضع بضبط موقع الويب لراحة المستخدمين الذين يعانون من إعاقات بصرية مثل تدهور البصر ونفق الرؤية وإعتام عدسة العين والزرق وغيرها.
وضع الإعاقة المعرفية
يساعد على التركيز على محتوى معين
يوفر هذا الوضع خيارات مساعدة مختلفة لمساعدة المستخدمين الذين يعانون من إعاقات معرفية مثل عسر القراءة والتوحد و CVA وغيرها ، للتركيز على العناصر الأساسية للموقع بسهولة أكبر.
يقلل من المشتتات ويحسن التركيز
يساعد هذا الوضع المستخدمين الذين يعانون من اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه واضطرابات النمو العصبي على القراءة والتصفح والتركيز على عناصر الموقع الرئيسية بسهولة أكبر مع تقليل الانحرافات بشكل كبير.
يسمح باستخدام الموقع مع قارئ الشاشة الخاص بك
يعمل هذا الوضع على تهيئة موقع الويب ليكون متوافقًا مع برامج قراءة الشاشة مثل JAWS و NVDA و VoiceOver و TalkBack. قارئ الشاشة هو برنامج للمستخدمين المكفوفين يتم تثبيته على جهاز كمبيوتر وهاتف ذكي ، ويجب أن تكون مواقع الويب متوافقة معه.
#### قاموس على الإنترنت
ودية عسر القراءة
تسليط الضوء على الروابط
#### تجربة ممتعة بصريا
لوحة مفاتيح افتراضية
مؤشر داكن كبير
مؤشر ضوء كبير
نعتقد اعتقادًا راسخًا أن الإنترنت يجب أن يكون متاحًا ومتاحًا لأي شخص ، ونلتزم بتوفير موقع ويب يمكن الوصول إليه لأكبر عدد ممكن من الجمهور ، بغض النظر عن الظروف والقدرة.
لتحقيق ذلك ، نهدف إلى التقيد بأكبر قدر ممكن من الدقة بإرشادات الوصول إلى محتوى الويب 2.1 (WCAG 2.1) الصادرة عن اتحاد شبكة الويب العالمية (W3C) على مستوى AA. توضح هذه الإرشادات كيفية جعل محتوى الويب في متناول الأشخاص الذين يعانون من مجموعة واسعة من الإعاقات. يساعدنا الالتزام بهذه الإرشادات على ضمان وصول جميع الأشخاص إلى موقع الويب: المكفوفين والأشخاص ذوي الإعاقات الحركية وضعف البصر والإعاقات الإدراكية وغير ذلك.
يستخدم هذا الموقع تقنيات مختلفة تهدف إلى تسهيل الوصول إليه قدر الإمكان في جميع الأوقات. نحن نستخدم واجهة الوصول التي تسمح للأشخاص ذوي الإعاقات الخاصة بتعديل واجهة المستخدم الخاصة بالموقع وتصميمها بما يتناسب مع احتياجاتهم الشخصية.
بالإضافة إلى ذلك ، يستخدم موقع الويب تطبيقًا قائمًا على الذكاء الاصطناعي يعمل في الخلفية ويحسن مستوى الوصول باستمرار. يعالج هذا التطبيق لغة HTML الخاصة بالموقع الإلكتروني ، ويكيف وظيفته وسلوكه لقارئات الشاشة التي يستخدمها المستخدمون المكفوفون ، وللوظائف التي يستخدمها الأشخاص الذين يعانون من إعاقات حركية من لوحة المفاتيح.
إذا وجدت عطلًا أو كانت لديك أفكار للتحسين ، يسعدنا أن نسمع منك. يمكنك الوصول إلى مشغلي موقع الويب باستخدام البريد الإلكتروني التالي
### قارئ الشاشة والتنقل بلوحة المفاتيح
ينفذ موقعنا الإلكتروني تقنية سمات ARIA (تطبيقات الإنترنت الغنية التي يمكن الوصول إليها) ، جنبًا إلى جنب مع العديد من التغييرات السلوكية المختلفة ، لضمان قدرة المستخدمين المكفوفين الذين يزورون برامج قراءة الشاشة على قراءة وظائف موقع الويب وفهمها والاستمتاع بها. بمجرد دخول مستخدم لديه قارئ شاشة إلى موقعك ، يتلقى فورًا مطالبة بإدخال ملف تعريف قارئ الشاشة حتى يتمكن من تصفح موقعك وتشغيله بشكل فعال. إليك كيفية تغطية موقعنا الإلكتروني لبعض أهم متطلبات قارئ الشاشة ، جنبًا إلى جنب مع لقطات شاشة وحدة التحكم لأمثلة التعليمات البرمجية:
1. **تحسين قارئ الشاشة:** نقوم بتشغيل عملية خلفية تتعرف على مكونات موقع الويب من أعلى إلى أسفل ، لضمان الامتثال المستمر حتى عند تحديث موقع الويب. في هذه العملية ، نوفر لقارئات الشاشة بيانات مفيدة باستخدام مجموعة سمات ARIA. على سبيل المثال ، نقدم تسميات نموذجية دقيقة ؛ أوصاف الرموز القابلة للتنفيذ (رموز الوسائط الاجتماعية ، وأيقونات البحث ، وأيقونات سلة التسوق ، وما إلى ذلك) ؛ إرشادات التحقق من مدخلات النموذج ؛ أدوار العناصر مثل الأزرار والقوائم والحوارات المشروطة (النوافذ المنبثقة) وغيرها. بالإضافة إلى ذلك ، تقوم عملية الخلفية بمسح جميع صور موقع الويب وتقدم وصفًا دقيقًا وهادفًا يعتمد على التعرف على الكائنات على الصورة كعلامة ALT (نص بديل) للصور التي لم يتم وصفها. سيقوم أيضًا باستخراج النصوص المضمنة في الصورة ، باستخدام تقنية التعرف الضوئي على الحروف (OCR). لتشغيل تعديلات قارئ الشاشة في أي وقت ، يحتاج المستخدمون فقط إلى الضغط على تركيبة لوحة المفاتيح Alt + 1. يتلقى مستخدمو قارئ الشاشة أيضًا إعلانات تلقائية لتشغيل وضع قارئ الشاشة بمجرد دخولهم إلى موقع الويب.
تتوافق هذه التعديلات مع جميع برامج قراءة الشاشة الشائعة ، بما في ذلك JAWS و NVDA.
2. **تحسين التنقل باستخدام لوحة المفاتيح:** تعمل عملية الخلفية أيضًا على ضبط HTML لموقع الويب ، وتضيف سلوكيات مختلفة باستخدام كود JavaScript لجعل موقع الويب قابلاً للتشغيل بواسطة لوحة المفاتيح. يتضمن ذلك القدرة على التنقل في موقع الويب باستخدام مفتاحي Tab و Shift + Tab ، وتشغيل القوائم المنسدلة باستخدام مفاتيح الأسهم ، وإغلاقها باستخدام Esc ، وأزرار التشغيل والروابط باستخدام مفتاح Enter ، والتنقل بين عناصر الراديو وخانات الاختيار باستخدام مفاتيح الأسهم ، و قم بملئها باستخدام مفتاح المسافة أو مفتاح الإدخال ، بالإضافة إلى ذلك ، سيجد مستخدمو لوحة المفاتيح قوائم التنقل السريع وتخطي المحتوى ، المتوفرة في أي وقت بالنقر فوق Alt + 1 ، أو كعناصر أولية للموقع أثناء التنقل باستخدام لوحة المفاتيح. تتعامل عملية الخلفية أيضًا مع النوافذ المنبثقة التي تم تشغيلها عن طريق تحريك تركيز لوحة المفاتيح تجاهها بمجرد ظهورها ، وعدم السماح بانحراف التركيز خارجها.
يمكن للمستخدمين أيضًا استخدام اختصارات مثل "M" (القوائم) و "H" (العناوين) و "F" (النماذج) و "B" (الأزرار) و "G" (الرسومات) للانتقال إلى عناصر محددة.
### ملفات تعريف الإعاقة مدعومة في موقعنا
* **الوضع الآمن للصرع:** يمكّن ملف التعريف هذا الأشخاص المصابين بالصرع من استخدام موقع الويب بأمان من خلال القضاء على مخاطر النوبات التي تنتج عن الرسوم المتحركة الوامضة أو الوامضة ومجموعات الألوان الخطرة.
* **وضع المكفوفين:** يقوم هذا الوضع بضبط موقع الويب لراحة المستخدمين الذين يعانون من إعاقات بصرية مثل تدهور البصر ونفق الرؤية وإعتام عدسة العين والزرق وغيرها.
* **وضع الإعاقة المعرفية:** يوفر هذا الوضع خيارات مساعدة مختلفة لمساعدة المستخدمين الذين يعانون من إعاقات معرفية مثل عسر القراءة والتوحد و CVA وغيرها ، للتركيز على العناصر الأساسية للموقع بسهولة أكبر.
* **وضع ADHD الصديق:** يساعد هذا الوضع المستخدمين الذين يعانون من اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه واضطرابات النمو العصبي على القراءة والتصفح والتركيز على عناصر الموقع الرئيسية بسهولة أكبر مع تقليل الانحرافات بشكل كبير.
* **وضع العمى:** يقوم هذا الوضع بتهيئة موقع الويب ليكون متوافقًا مع برامج قراءة الشاشة مثل JAWS و NVDA و VoiceOver و TalkBack. قارئ الشاشة هو برنامج للمستخدمين المكفوفين يتم تثبيته على جهاز كمبيوتر وهاتف ذكي ، ويجب أن تكون مواقع الويب متوافقة معه.
* **ملف تعريف التنقل بلوحة المفاتيح (لذوي الإعاقة الحركية):** يتيح ملف التعريف هذا للأشخاص المعاقين حركيًا تشغيل موقع الويب باستخدام علامة تبويب لوحة المفاتيح و Shift + Tab ومفاتيح Enter. يمكن للمستخدمين أيضًا استخدام اختصارات مثل "M" (القوائم) و "H" (العناوين) و "F" (النماذج) و "B" (الأزرار) و "G" (الرسومات) للانتقال إلى عناصر محددة.
### تعديلات إضافية على واجهة المستخدم والتصميم وقابلية القراءة
1. **تعديلات الخط -** يمكن للمستخدمين زيادة حجمه وتقليله وتغيير العائلة (النوع) وضبط التباعد والمحاذاة وارتفاع الخط والمزيد.
2. **تعديلات اللون -** يمكن للمستخدمين تحديد ملفات تعريف تباين ألوان مختلفة مثل الضوء والظلام والمقلوب وأحادي اللون. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للمستخدمين تبديل أنظمة ألوان العناوين والنصوص والخلفيات ، مع أكثر من 7 خيارات تلوين مختلفة.
3. **الرسوم المتحركة -** يمكن لمستخدمي الصرع إيقاف تشغيل الرسوم المتحركة بنقرة زر واحدة. تشمل الرسوم المتحركة التي تتحكم فيها الواجهة مقاطع الفيديو وملفات GIF وانتقالات وميض CSS.
4. **تسليط الضوء على المحتوى -** يمكن للمستخدمين اختيار التأكيد على العناصر المهمة مثل الروابط والعناوين. يمكنهم أيضًا اختيار تمييز العناصر المركزة أو التي تم تمرير مؤشر الماوس فوقها فقط.
5. **كتم الصوت -** قد يعاني المستخدمون الذين لديهم أجهزة سمعية من صداع أو مشكلات أخرى بسبب تشغيل الصوت تلقائيًا. يتيح هذا الخيار للمستخدمين كتم صوت موقع الويب بالكامل على الفور.
6. **الاضطرابات المعرفية -** نحن نستخدم محرك بحث مرتبط بـ Wikipedia و Wiktionary ، مما يسمح للأشخاص الذين يعانون من اضطرابات معرفية بفك تشفير معاني العبارات والأحرف الأولى والعامية وغيرها.
7. **وظائف اضافيه -** نوفر للمستخدمين خيار تغيير لون المؤشر وحجمه ، واستخدام وضع الطباعة ، وتمكين لوحة المفاتيح الافتراضية ، والعديد من الوظائف الأخرى.
### المستعرض والتوافق مع التكنولوجيا المساعدة
نهدف إلى دعم أكبر مجموعة من المتصفحات والتقنيات المساعدة قدر الإمكان ، بحيث يمكن لمستخدمينا اختيار أفضل الأدوات المناسبة لهم ، مع أقل قدر ممكن من القيود. لذلك ، عملنا بجد لنكون قادرين على دعم جميع الأنظمة الرئيسية التي تضم أكثر من 95% من حصة المستخدم في السوق بما في ذلك Google Chrome و Mozilla Firefox و Apple Safari و Opera و Microsoft Edge و JAWS و NVDA (قارئات الشاشة) ، كلاهما لنظام التشغيل Windows ولمستخدمي MAC.
### الملاحظات والتعليقات وردود الفعل
على الرغم من بذلنا قصارى جهدنا للسماح لأي شخص بتعديل موقع الويب وفقًا لاحتياجاته ، فقد تظل هناك صفحات أو أقسام لا يمكن الوصول إليها بشكل كامل ، أو في طور الوصول إليها ، أو تفتقر إلى حل تكنولوجي مناسب لجعلها متاحة. ومع ذلك ، فإننا نعمل باستمرار على تحسين إمكانية الوصول لدينا ، وإضافة خيارات وميزاتها وتحديثها وتحسينها ، وتطوير واعتماد تقنيات جديدة. كل هذا يهدف إلى الوصول إلى المستوى الأمثل من إمكانية الوصول ، بعد التقدم التكنولوجي. للحصول على أي مساعدة ، يرجى التواصل مع
|
[
"fbpx",
"ديناصور.تك",
"ديناصور.تك",
"ديناصور.تك",
"توشيبا تصبح شركة خاصة في 20 ديسمبر بعد نجاح صفقة الاستحواذ عليها",
"أستراليا تحظر وسائل التواصل الاجتماعي للأطفال تحت سن 16",
"بلوسكاي",
"السعودية تخطط لإنشاء مشروع ذكاء اصطناعي بقيمة 100 مليار دولار",
"السيارات الكهربائية",
"أستراليا تحظر وسائل التواصل الاجتماعي للأطفال تحت سن 16",
"بلوسكاي",
"الذكاء العام الاصطناعي: الطريق نحو مستقبل أكثر ذكاءً",
"بيل جيتس"
] |
[
"https://www.facebook.com/tr?id=322586312639544&ev=PageView&noscript=1",
"https://dinasoor.tech/wp-content/uploads/2023/03/dinasoor-logo.webp",
"https://dinasoor.tech/wp-content/uploads/2023/03/dinasoor-logo.webp",
"https://dinasoor.tech/wp-content/uploads/2023/03/dinasoor_logo_white.webp",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png"
] |
<image>
<image>
لا يوجد نتائج
<image>
<image>
توشيبا تصبح شركة خاصة في 20 ديسمبر بعد نجاح صفقة الاستحواذ عليها
================================================================
<image>
أعلنت شركة توشيبا اليوم أنها ستعقد اجتماعًا غير عادي للمساهمين في 22 نوفمبر للموافقة على دمج أسهمها، والتي سيتم إلغاء إدراجها من بورصة طوكيو في 20 ديسمبر.
إذ أعلنت المجموعة اليابانية توشيبا في الشهر الماضي نجاح العرض المقدم من قبل شركة الأسهم الخاصة “Japan Industrial Partners” بقيمة 2 تريليون ين (13.4 مليار دولار).
وتضع هذه الصفقة الشركة المُصنعة للإلكترونيات ومحطات الطاقة، التي تأسست قبل 148 عامًا، في أيدي محلية بعد سنوات من المعارك مع المستثمرين النشطاء من الخارج.
وقال المحلل ترافيس لوندي من شركة Quiddity Advisors، والذي ينشر على Smartkarma: “كان المساهمون النشطاء وتوشيبا عالقين مع بعضهم البعض لسنوات. يسمح هذا الاستحواذ بأن يتمكن كلا الجانبين من الهروب من الاحتضان المتبادل الذي كان بينهما”.
<image>
### أستراليا تحظر وسائل التواصل الاجتماعي للأطفال تحت سن 16
<image>
### ما هو تطبيق بلوسكاي Bluesky؟
<image>
### السعودية تخطط لإنشاء مشروع ذكاء اصطناعي بقيمة 100 مليار دولار
* جاري تحديث أسعار أسهم شركات التكنولوجيا ...
### اشترك بنشرتنا الأسبوعية**:**
<image>
### كيف تعمل السيارات الكهربائية؟
<image>
<image>
<image>
### الذكاء العام الاصطناعي: الطريق نحو مستقبل أكثر ذكاءً
<image>
### 9 دروس مهمّة من بيل جيتس لروّاد الأعمال
|
[
"fbpx",
"ديناصور.تك",
"ديناصور.تك",
"ديناصور.تك",
"شاومي تكشف عن نظارتها الذكية التي قد تستبدل الهواتف الذكية",
"أستراليا تحظر وسائل التواصل الاجتماعي للأطفال تحت سن 16",
"بلوسكاي",
"السعودية تخطط لإنشاء مشروع ذكاء اصطناعي بقيمة 100 مليار دولار",
"السيارات الكهربائية",
"أستراليا تحظر وسائل التواصل الاجتماعي للأطفال تحت سن 16",
"بلوسكاي",
"الذكاء العام الاصطناعي: الطريق نحو مستقبل أكثر ذكاءً",
"بيل جيتس"
] |
[
"https://www.facebook.com/tr?id=322586312639544&ev=PageView&noscript=1",
"https://dinasoor.tech/wp-content/uploads/2023/03/dinasoor-logo.webp",
"https://dinasoor.tech/wp-content/uploads/2023/03/dinasoor-logo.webp",
"https://dinasoor.tech/wp-content/uploads/2023/03/dinasoor_logo_white.webp",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png"
] |
<image>
<image>
لا يوجد نتائج
<image>
<image>
شاومي تكشف عن نظارتها الذكية التي قد تستبدل الهواتف الذكية
==========================================================
<image>
كشفت شركة شاومي الصينية عن زوج من النظارات الذكية التي تدعي أنها ستحل محل الهواتف الذكية، لكن لا يعني ذلك أن الاستغناء عن الهواتف سيبدأ من الآن، فمن المحتمل أن يطول إنتاج هذه النظارات لبعض الوقت.
ويبلغ وزن هذه النظارة الجديدة 51 جرامًا وتحتوي على 497 مكوّن منفصل، ومن المتوقع أن تعمل نظارات شاومي الذكية بنظام أندرويد وذلك لعرض الرسائل والإشعارات وإجراء المكالمات والتنقل والتقاط الصور وترجمة النص عن طريق عرض المعلومات الضرورية على شاشة مايكرو LED مقاس 0.13 بوصة.
وإذا كنت تفكر في كيفية عرض هذه المعلومات على شاشة صغيرة في النظارة، فشاومي توضح أن التقنية المصممة خصيصًا لهذه النظارات ستظهر لك النصوص بشكل واضح أمام العين، ومن حيث المظهر، تبدو النظارات الذكية الجديدة من شاومي للوهلة الأولى مشابهة تمامًا لزوج عادي من النظارات، مع كاميرا بدقة 5 ميجا بكسل مخفية بدقة في نهاية الذراع، ومن بين المواصفات أيضًا وجود معالج ARM رباعي النواة وبطارية ولوحة لمس ودعم للبلوتوث والوايف اي.
وعلى الرغم من الميزات الكثيرة التي أعلنت عنها الشركة نظريًا حتى الآن، فإن الغياب الواضح للنموذج الأولي لهذه النظارة يجعل من الصعب ان تكون متحمسًا لرؤيتها في المستقبل، ويبدو أن النظارة محاولة من الشركة لتوليد دعاية قوية لحدثها القادم بعد أيام، حيث من المتوقع أن تكشف فيه عن عدد من الهواتف الذكية الجديدة.
ويبدو أن هناك العديد من الشركات التي تحاول تطوير النظارات الذكية بعد فشل جوجل في تطبيقها، ومن بين هذه الشركات هواوي وأمازون وفيسبوك ، لكن الأمر الأكيد أن الأمر أمامه بعض الوقت للوصول إلى منتج قوي يستحق المنافسة.
<image>
### أستراليا تحظر وسائل التواصل الاجتماعي للأطفال تحت سن 16
<image>
### ما هو تطبيق بلوسكاي Bluesky؟
<image>
### السعودية تخطط لإنشاء مشروع ذكاء اصطناعي بقيمة 100 مليار دولار
* جاري تحديث أسعار أسهم شركات التكنولوجيا ...
### اشترك بنشرتنا الأسبوعية**:**
<image>
### كيف تعمل السيارات الكهربائية؟
<image>
<image>
<image>
### الذكاء العام الاصطناعي: الطريق نحو مستقبل أكثر ذكاءً
<image>
### 9 دروس مهمّة من بيل جيتس لروّاد الأعمال
|
[
"fbpx",
"ديناصور.تك",
"ديناصور.تك",
"ديناصور.تك",
"جوجل تواجه دعوى قضائية جديدة تتعلق بالاحتكار في الولايات المتحدة",
"مايكروسوفت و OpenAI تخططان لبناء كمبيوتر خارق للذكاء الاصطناعي بقيمة 100 مليار دولار",
"السيارات الكهربائية",
"أستراليا تحظر وسائل التواصل الاجتماعي للأطفال تحت سن 16",
"بلوسكاي",
"الذكاء العام الاصطناعي: الطريق نحو مستقبل أكثر ذكاءً",
"بيل جيتس"
] |
[
"https://www.facebook.com/tr?id=322586312639544&ev=PageView&noscript=1",
"https://dinasoor.tech/wp-content/uploads/2023/03/dinasoor-logo.webp",
"https://dinasoor.tech/wp-content/uploads/2023/03/dinasoor-logo.webp",
"https://dinasoor.tech/wp-content/uploads/2023/03/dinasoor_logo_white.webp",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png",
"https://dinasoor.tech/wp-content/themes/jnews/assets/img/jeg-empty.png"
] |
<image>
<image>
لا يوجد نتائج
<image>
<image>
الوسم: هواتف هواوي
==================
<image>
### هواوي تطلق هاتفًا قابلًا للطي بسعر 2800 دولار بعد ساعات من إطلاق هواتف آيفون 16 الجديدة
أطلقت شركة هواوي الصينية للهواتف الذكية هاتفها القابل للطي "ثلاثي الطيات" والذي يحمل اسم هواوي ميت إكس تي وذلك بعد ...
<image>
### تضاعف صافي أرباح هواوي لعام 2023 على الرغم من العقوبات الأمريكية
أشارت شركة هواوي الصينية إلى أن صافي أرباحها لعام 2023 قد زاد بأكثر من الضعف بفضل عروض المنتجات القوية، حيث ...
* جاري تحديث أسعار أسهم شركات التكنولوجيا ...
### اشترك بنشرتنا الأسبوعية**:**
<image>
### كيف تعمل السيارات الكهربائية؟
<image>
### أستراليا تحظر وسائل التواصل الاجتماعي للأطفال تحت سن 16
<image>
### ما هو تطبيق بلوسكاي Bluesky؟
<image>
### الذكاء العام الاصطناعي: الطريق نحو مستقبل أكثر ذكاءً
<image>
### 9 دروس مهمّة من بيل جيتس لروّاد الأعمال
|
[
"هذا هو الخبر السعيد الذي شاركه مارك زوكربيرغ مع متابعيه !",
"موقع من مايكروسوفت لمعرفة إذا كان أي برنامج أو لعبة متوافق مع نظام تشغيلك قبل تحميله(ا)",
"أبرز 5 أخبار تقنية لسنة 2024",
";Hitchbo;الروبوت الذي \"وثق\" في البشر و كانت نهايته مأساوية ! ",
"شركة Logitech تشتغل على إصدار فأرة باشتراك مدفوع"
] |
[
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-nTcUGr3XV__R70ayHBuMTpzz0e0UWbj0JRG2FYpUrzxI2oPVlZie3Fj53LdkCdB2yQhbxEzuSqkOdTLIfNFLWh_KYL0ZJ5XENvbJ6MweRKxhngKS0lI4kke4st9DukRTp8FhsMDTVzs/s320-rw/zu.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsPWqwlIi9Hv2Vbk2Iw7psSPO6nZGhsjwwQ12FujEFCMYy3SVU_HpAV-h4YNf_a8O50IWZJFIanbYpsLy09UqM6dT8p184m7CTETOAPAWDo80fYJhZUnRFrgKht3SzroALJ6Vpb9qalGU/w300-h300-p-k-no-nu/angry_laptop.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqE7bMP6r5MaJYcW4aLryMNprHSoBmIFOPcyGa4wyqhzgC0z5PucFaPl56WLQt3sf0z2MwDw0HN-XRIL1xNafKijVvlfgAJnTx2Us1gb7tI_9QPP7jjUMi_RCR57srXUG_cgBE8coSZggKXQRE_xYUf73u9pgRrTct4DOwkr22IMFmxUf1QKPheVls0iqi/w300-h300-p-k-no-nu/Picsart_24-08-04_14-41-31-432.webp",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmFF0np5ccb1wCWUZdm7zy3yWCwEFcwiAyrFJCnL8yd-vXLgcfz6Lo_nwKVHoC6uXSfvRc0kBOeWLr9C-xRabv716GzGLMxpHrHoxyw3fzCuec0zES7NWjd59ogVC6Rh9JTLWd4Iz74u8/w300-h300-p-k-no-nu/hitc.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHaX1b1deUrf8HLDoqRrUb87YBvz6cgEGTeG9MfrwHteRRHdMILxTd0bPzWbU5zBu0xy6IXZKe5b5WFDpAaO-StJgHWIYfiJOwCWnmn2UhN8wmCVuhIgN_KCZZbSr4Sr2g2B6mv-H6C6V4D3gdZSxqcCmmfQdVKgzPCTy-HCv90oOWght7quZmZsGrOS8M/w300-h300-p-k-no-nu/Picsart_24-08-05_09-29-51-802.jpg"
] |
هذا هو الخبر السعيد الذي شاركه مارك زوكربيرغ مع متابعيه !
=========================================================
<image>
قرر مؤسس موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك خلال نهاية الأسبوع الماضي مشاركة خبر سعيد خاص به على حسابه على الموقع مع متابعيه و أزيد من مليار و نصف مليار مستخدم نشيط على فيسبوك، و هي من المرات القلائل التي يشارك فيها حياته الشخصية على حسابه الرسمي.
و قد جرت العادة على أن يكون حساب مارك زوكربيرغ الرسمي على فيسبوك مناسبة للإعلان عن المشاريع الجديدة للشركة أو ما يتعلق بها، لكن مارك اختار هذه المرة أمرا مختلفا و شخصيا جدا ليعلنه على حسابه، حيث أعلن لأول مرة أن زوجته " بريسيلا تشان" حامل بمولودة، بعد ثلاث محاولات فاشلة حسبما أعلن عنه مؤسس فيسبوك.
الإعلان الذي كشف عنه مارك زوكربيرغ في 31 يوليوز الماضي و الذي جاء مليئا بالمشاعر و الأحاسيس أثار الكثير من الجدل لدى مستخدمي الموقع و الأوساط التقنية في العالم الرقمي رغم أنه لا يتعلق بأي جديد تكنولوجي إلا أنه يتعلق هذه المرة بالحياة الخاصة لمؤسس الموقع و التي نادرا ما شاركها مع العالم، ليظهر سؤال ما إن كانت الحياة الخاصة لعمالقة الإنترنت أصبحت جزءا من التكنولوجيا ؟!
<image>
### موقع من مايكروسوفت لمعرفة إذا كان أي برنامج أو لعبة متوافق مع نظام تشغيلك قبل تحميله(ا)
<image>
<image>
### ;Hitchbo;الروبوت الذي "وثق" في البشر و كانت نهايته مأساوية !
<image>
### شركة Logitech تشتغل على إصدار فأرة باشتراك مدفوع
|
[
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/2rl04pRCaGfz91lwfWdDQmOiGJp.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/qWX71nLvoLsBNPEjddZMC75lq6I.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/iYoMZYVD775MtBYJfv6OGY1FsnL.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/vIXQ8UymmQ7zJEPrKJP3s3fSbhR.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/acsp3Bm3cSlQtUGDWNmSFgp4Tzl.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/kOYlMHtNSqnf1FgsoK1JJypfkrY.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/yRSvwppi9u77UWGPrRgJoTfv5DR.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/1owrTHOdQPeaVbXdNllKwjTymB7.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/fcbZ94T3eySDCMAlVfe3s69LiDJ.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/mDKff19c5PVECPbIpcVxO3gwPnB.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/yBzALprLvPsxIOGz8Jkky0d5NZs.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/yaIrhKAWnG445EVKvY8B4GmMqvF.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/7rAH06i8bX88GkQWLfxkownyJMe.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/xrLCIv5r1EtS9hNpLzRbNOKGLNy.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/tCzglFkgrkX5t7nLpvIgOJ3KCO7.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/kk6kXltSgeAA1yWiRaZ1sOexm1V.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/nizCnWr4qy7oWS5xeMr3fx3FfPf.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/5tCRwcpWRmcLixfqZLaGKjWlvE8.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/onA2BQKzJ1IYm3qvjIhEXRo7lK7.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/pp1gksd5DPLQkeZjvo098eZ4tM2.jpg",
"https://image.tmdb.org/t/p/w600_and_h900_bestv2/baz9Mv5N8DryVZcr4wVxR02dytt.jpg"
] |
| | |
| --- | --- |
| (2023) The Fall of the House of Usher مشاهدة مسلسل | |
| English • US | اللغة • البلد |
| جريمة•دراما•غموض | النوع |
| 7.5 من 10 • 574 صوت | التقييم العالمي |
| 77 دقيقة | المدة |
| HD | الجودة |
| مترجم | الترجمة |
<image>
للحفاظ على ثروتهما وتأمين مستقبلهما، يبني شقيقان قاسيا القلب سلالة عائلية تبدأ في الانهيار عندما يَلقى ورثتهما حتفهم واحدًا تلو الآخر في ظروف غامضة.
مشاهدة اعلان المسلسل (التريلر)
أفضل طريقة لمشاهدة هذا الفيلم وجميع افلامك ومسلسلاتك المفضلة قم بتحميل تطبيق EGYBEST الاصلي من هنا
<image>
<image>
<image>
مشاهدة مسلسل The Haunting of Bly Manor مترجم
<image>
<image>
<image>
<image>
مشاهدة مسلسل Why Didn't They Ask Evans? مترجم
<image>
مشاهدة مسلسل She's Gotta Have It مترجم
<image>
<image>
مشاهدة مسلسل Hitler's Circle of Evil مترجم
<image>
<image>
مشاهدة مسلسل Yaratılan مترجم
<image>
<image>
مشاهدة مسلسل The Power of Nightmares مترجم
<image>
مشاهدة مسلسل Conversations with Friends مترجم
<image>
<image>
مشاهدة مسلسل Gold Digger مترجم
<image>
مشاهدة مسلسل 霊媒探偵・城塚翡翠 مترجم
<image>
مشاهدة مسلسل The Lovers مترجم
<image>
مشاهدة مسلسل The Century of the Self مترجم
تطبيق ايجي بست
|
[
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://cdn.prod.website-files.com/62f3e6d489b8b9be90c5b53e/63130d50b69fb4ea52cd8099_Group%201%20(1).png",
"https://cdn.prod.website-files.com/647052453a163c3a378d6cd2/647052453a163c3a378d6d06_cross.svg",
"https://cdn.prod.website-files.com/647052453a163c3a378d6cd2/647052453a163c3a378d72bc_Fakeeh-Tech-logo.png-.png",
"https://cdn.prod.website-files.com/647052453a163c3a378d6cd2/647052453a163c3a378d72ee_photo-1581089787571-e2358b118e7a.webp",
"https://cdn.prod.website-files.com/647052453a163c3a378d6cd2/647052453a163c3a378d72ed_0*TPaR7ANsvu1njecO.jpg"
] |
مجموعة فقيه للرعاية الصحية
<image>
<image>
بالنقر فوق "قبول الكل"، فإنك توافق على تخزين ملفات تعريف الارتباط على جهازك لتحسين التنقل في الموقع، وتحليل استخدام الموقع، والمساعدة في جهودنا التسويقية.
<image>
الخدمات خدمات نظام تخطيط موارد المؤسسات (ERP)
خدمات نظام تخطيط موارد المؤسسات (ERP)
-------------------------------------
<image>
<image>
نوفر خبراء Oracle Enterprise Resource Planning (ERP) الفنيين والوظيفيين لمساعدة العملاء على دمج حلول أفضل في أعمالهم، وحل المشكلات بشكل أسرع، وتنفيذ مهام العمل بسلاسة. يتكون فريقنا من استشاريين ذوي خبرة جيدة في تقنيات "أوراكل" ولديهم القدرة على ربط متطلبات العمل بخصائص "أوراكل".
* رؤية أوضح عن عملك.
* إدارة المشكلات تؤدي إلى التطور المستمر.
* دعم تدفق الأعمال الشامل.
* تقليل التكاليف عن طريق تقليل نفقات مكاتب الدعم الخلفية.
* معرفة عميقة بعمليات الأعمال مثل المالية وسلسلة التوريد والتصنيع وإدارة الموارد البشرية.
نساعد العملاء على تحسين تطبيقاتهم الحالية عن طريق تحديد جوانب التحسين والتعامل مع التحسينات وتكوين وحدات إضافية. ندرك إدراكًا تامًا أن إدارة تطبيقات نظام تخطيط موارد المؤسسات ERP الشاملة لا تتعلق فقط بالدعم ولكن أيضًا بالتحسينات والتحديثات التي ستساعد الشركات على النمو والتطور.
سيعمل فريق الخبراء لدينا معك في تقليل التخصيصات وتوحيد العمليات التجارية قبل بدء التنفيذ. يساعدك فريق متنوع من المستشارين الفنيين والمهندسين التقنيين ومهندسي الاختبار والكتاب التقنيين والمدربين في تحديد العمليات التجارية وأتمتة تقديم الخدمات والتحقق من سير العمل والحلول وتدريب المستخدمين النهائيين.
###### صيانة ودعم التطبيقات
يقدم "أوراكل" خدمات الدعم لعملائه بطريقة فعالة من حيث التكلفة والتي تعمل كحل بديل لتوظيف فريق من الاستشاريين والاستثمار فيه ، حيث يمكننا تحقيق أفضل النتائج بالتكلفة المناسبة. استفاد العملاء من نماذج إدارة التطبيقات على الموقع، حيث نعتمد هذه النماذج المرنة بناءً على احتياجات العملاء.
|
[] |
[] |
حدث يحتفل بقوة المشاركة والانتماء للمهاجرين واللاجئين. وسوف نستكشف كيف تلعب أشكال المشاركة المختلفة، من الثقافية والفنية إلى السياسية والمدنية، دورًا حاسمًا في التكامل وتعزيز الشعور بالانتماء. ومن خلال المناقشات المهمة والمحادثات الملهمة والتفاعلات الهادفة، سوف نتعمق في التأثير العميق للمشاركة النشطة في خلق عالم أكثر شمولاً واتصالاً.
تختتم قدوة عام 2023 من خلال تقديم مشروعيها:
مشروع MILE (إدماج المهاجرين من خلال التجارب المصممة محليًا) بتمويل مشترك من الاتحاد الأوروبي.
أكاديمية قدوة: بتمويل ودعم من المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين بإسبانيا.
17:30 - الترحيب والاستقبال
17:45 - العروض التقديمية لمشروع MILE ومشروع أكاديمية قدوة
18:00 - محادثات قدوة - أحمد الحلبي
18:15 - المائدة المستديرة 1 - المشاركة والانتماء في المنفى
18:45 - محادثات قدوة - لورا جبور
19:00 - المائدة المستديرة 2 - مسارات وأشكال المشاركة المتنوعة
19:20 - إهداء خاص لليوم العالمي للغة العربية - حفل أثروديل
19:50 - بيكا بيكا وتعارف
حول فناني الأداء والمتحدثين
---------------------------
مستشارة سياسات ومدربة في مجال المساواة بين الجنسين والهجرة | عضو فريق خبراء الهجرة التابع لمفوضية الاتحاد الأوروبي | مؤسسة في Asociación Kudwa | مديرة التنفيذية للعمليات ورئيسة التدريب لدى New Women Connectors
مساعدة حماية المجتمع في المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين
فريق الدفاع عن حقوق اللاجئين في قدوة. يعمل أحمد منذ عام 2017 مع العديد من المنظمات، مثل منظمة Terre des hommes والجمعية الأوروبية للمساعدة الإنسانية، في مجال حماية الطفل والتنسيق بين المتطوعين واللاجئين.
مهندسة المناظر الطبيعية ومصممة إبداعية. بسبب الصراعات في سوريا، جاءت في عام 2015 إلى برشلونة لدراسة الماجستير في هندسة المناظر الطبيعية. وهي هنا قامت بتطوير مشروع
دكتوراه في العلاقات الدولية من جامعة سانت أندروز (2014). المؤسسة والمديرة العام لشركة Soltara Consulting، وهي منصة مقرها برشلونة
لاستخدام البحوث التطبيقية للتنمية الاجتماعية، والمساواة بين الجنسين، والسياسات الشاملة.
مدربة وناشطة تركز أعمالها وأنشطتها حول القضايا المتعلقة بالهجرة وحقوق المرأة. وهي أيضًا منسقة أغاني (DJ) وتهدف إلى إبراز التراث الموسيقي الشمالي الأفريقي والعربي والأمازيغي والحفاظ عليه في المشهد الموسيقي الكاتالوني والإسباني.
مهندس طب حيوي، وعضو نشط في العديد من الجمعيات المؤثرة، مثل France Proche-Orient، التي تربط بين الشرق والغرب، وAstarté، التي تعمل على تعزيز علم الشيخوخة متعدد التخصصات والدعم المتبادل للنساء عبر البحر الأبيض المتوسط، وUniversité Pour la Méditerranée، التي تعمل على تجديد الحوار وإعادة التأكيد على هوية البحر الأبيض المتوسط
متخصص في التعليم البديل ويقوم بالتدريس في المجلس الثقافي البريطاني في مصر ToT والمواطن النشط. من خلال مبادرات مثل Firefly - التعلم التجريبي وFirefly Social Enterprise، قاد الطريق في الترويج لتحرير مساحات التعلم، المؤسسة الاجتماعية الرائدة في مصر للتعلم الموجه ذاتيًا. تتضمن رحلته أدوارًا كراوي قصص، ومتحمسًا لفنون المجتمع، ورجل أعمال اجتماعي ذي خبرة.
المجموعة الفنية التي أسسها الثنائي السوريان: عازف الجيتار أحمد دياب والسوبرانو أسيل مسعود عام 2007. بهدف تf+dg صوت الحرب بصوت الموسيقى، ونشر التبادل الثقافي من خلال الموسيقى.
قدموا مشاريع فنية مثل "الحب في سوريا" في برشلونة ومدريد وأليكانتي وليون وباريس. وقد جلبوا الفلامنكو إلى الشرق الأوسط من خلال مشروع RECORDS DE ANDALUCÍA في دار الأوبرا بدمشق. ومشروع أروما للفلامينكو الإسباني بلمسة سورية.
بالإضافة إلى نشاطهم الفني المكثف في المهرجانات الدولية مثل كولومبيا وسوريا وفرنسا، والاحتفالات الوطنية والاحتفالات الرسمية مثل برلمان كاتالونيا، بالاو ديلس كونجرسوس، سالا باريس، MEAM، Auditori del Liceu، بالاو روبرت والعديد من المراكز المدنية .
وشاركوا في احتفالات كبيرة من أجل السلام مع مختلف الفنانين والعديد من المؤسسات الهامة.
تنحدر عائشة من عرابة بالقرب من الناصرة. حاصلة على شهادة في الأدب الإنجليزي ومعتمدة في الكتابة الإبداعية. وهي تتابع حاليا دراستها في الطب في فالنسيا. تركز عائشة في المقام الأول على الشعر، وقد ظهرت أعمالها في منشورات مرموقة مثل Rusted Radishes في بيروت والأدب العالمي اليوم في مدينة نيويورك. وهي أيضًا مؤسسة مشروع "الشعر أقرب من البحر" الذي يهدف إلى إيصال القراءات الشعرية وورش الكتابة إلى المجتمع.
### قصاصات / شظايا المنفى
قبل مغادرتي فلسطين منتقلة الى الجانب الآخر من البحر الأبيض المتوسط
أهدتني جدتي مصحفًا صغيراً وطلبت مني أن أضعه
تحت وسادتي عندما أنام تحت سماوات غريبة
عند المنتزه توقفت
لأتفحص أوراقَ شجرٍ شابه الخبيزة
تظهر عمتي من العدم:
ليس هذا ما قطفناه من تلال الجليل الربيع الماضي"
"ليست هذه أوراق خبيزة
أعدّ القهوة العربية،
لتغزوَ رائحة الهيل مطبخنا
أحركُ القهوة على مهل
فالقهوة, كما يقول الاسبان،
لا تُحتسى أبداً على عجل
بصبر أيوبَ أحركها
في محاولةٍ يائسة
لمحاكاة رائحة القدس،
اشتريتُ شجيرة ياسمين
أخذ الموت ياسمينتي
وفي سعيها أن نجدَ البديل
طرحت أمي خبز العجين
تنكشف لناظريّ
فورَ وصوليَ البسيط
سهولُ كيشوت
فعمُّ والدي البعيد
قاتل في الحرب الأهلية الاسبانية
الى جانب السرايا العالمية،
ودفن هناك.
مواجهةٌ عنيفةٌ أخرى
مزيدٌ من الشهداء
,وجوهٌ فتيّة بهية
في قُتام الليل
تقض مضجعي
تطالبني بالعدل
,"تشبهين ليلى داونز"
وأنا يملأني الحبور
بشرةٌ بنيةٌ ونزعةٌ أصيلة للمقاومة
من أوكساكانا الى الناصرة،
سرب من الفراشات يحوك الغيوم
اسمُ أرضِ البرتقالِ السعيد
أطلقُ على مدينة فالنسيا
وأعلنُها وطناً
في الظرف المرهون
إنه ذلك الوقت من السنة
أزهارٌ من رحيق
تزين برتقالات الشرفة
كما تفعل الأنوارُ على شجرة عيد
الفَوحُ الزكيُّ لا يطلبُ اذنا
:انما يلجُ خِفيةً كُليةَ المكان
من البارِ
من متجر جامون
,من بازار البضائع المستعملة
من كل المطارح
يفوح شذا زهر البرتقال
,أزهار
,يسمونها بالإسبانية
ومن "الزهر" العربية
تأتي الكلمة الأولى
(البعد العطري )نعم, بعد كهذا موجود
يحوك الزمان والمكان
ويهديني نسيجا من اتزان
,وبينما أنا أسير في شوارع الرصافة
,حيث أجدادي تجولوا يوما وكتبوا الشعر
في الجليل الى فناء بيت أهليَ الأمامي
أعود
أعود الى مكانٍ فيه غرس أبي
حمضياتٍ من أجناس شتى
,انه ذلك الوقت
,حين أحس أني في بيتي,
:قبل أن أصل البيت
,حِزَمُ أزهار البرتقال
,تعترض طريقي في منتصفه
تدفعني
لأعلى التلة
تقودني
الى بيتنا الكبير
,انه ذلك الوقت من السنة
حين تخف وطأة الام الحنين
وتبدو حقيقيةً
,فكرةُ تعددِ الأوطان
|
[
"",
"",
"",
"FAMILY FOOD SECURITY",
"GARDEN CHICKENS",
"Andalusian Horse",
"صلاة الاستسقاءPraying for rain-Kurdistan",
"ARABS",
"CHUCKERS - KAWS",
"",
"",
"",
"",
"",
"الحله في اوائل القرن الماضي",
"SOMALILAND VETERINARY SERVICE",
"KURDISTAN VETS SYNDICATE"
] |
[
"https://resources.blogblog.com/img/icon18_email.gif",
"https://resources.blogblog.com/img/icon18_edit_allbkg.gif",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgr8Xcqbj04ySw6nLXhtIY8L5ejmECNkEic0Rj_2BSsiP5_q7tnhUMQ2iTddAqlWe5nQevnyr13Kf1beihGm5YjsnyLmsr8WUmVTyrwx40OUrqTLdPIclGhpVKDcN5jzeLpBbkEfjWyLPA/w72-h72-p-k-no-nu/Fruit+1+001.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoP_VH4HF6DdlEwp-RPjSBYlG8y-PRIBUZ4omD2PuAOnBGdoGEfYYekjLeiqEnnFnZlhCCM6IKAZstEnZEI9baqBxdZ9JdbOq7Zv3vVRESJ2HJuw8xKGXY9EqtznuQ5HfjmlJv8jat4Iop/s200/12052011384.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsp5aCMP_AvDgicMv45wrHbhYsZNdg6eqAtnrMvM4DxXmoWJm4CtsWpKQK84D3Ik9u44soZm2kBVIT-rBjxQTxGKfK35vCZTzoWcTxacxuHTh8jqAwWIHybqZSYwFAv1RHdbJtMd2Q6aGO/s350/10022008022+Coop.JPG",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIkInvOSmXPScEC0Kvn3XF9-TYneey9aIKbDVGeWYUC_wvjwSysHbzYpBlAKoWS9YU9EikYO1UW0Ub2GtV-YGUhbs0IU0NFolQZ1Pw28FJ-q-Ai7qHEnsFhqSdpeEKhITGJkl5fVTyJgyJ/s200/canon+1.1.2012+004.JPG",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAGJZzqGbyACCqbiHj4qy_m_33qOf5Mmsvtz8BEiAqwMJo-8bKSq_iYm04F2Ogy2L77dx5-1VDPWBBcwzm26CxG9letSQHW6-nAuYcEkwngT5bGp3x4g5XJ0tSMri2JSmL-k7OxoeMmXoC/s200/scan0002.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOcE0hF2UnSexisRNregBwf54cjPRJ6pa8N6cwu6OrMAaItqfJwLB88n7Pg_mqDec6MK0N6bulTqfEsPFeQ6wQPmyp_4q3-jkmoMOsNOeN4VDVuJoUrN6ZfF6D4pdg6Aiilx3M9ynCB5I3/s250/Horses+2+001.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEXHQnU6wSSSR4WpJjobXOzDd4UphWLukKm1V_O5j6zRPtZHZ7F7P0ItrEy7btLewz-VcVRDsFtjWx9gVsBIK3kjFS43-AsaD1NcSioNkT-T-ErSYoLqklEHnL6rrfnXezboTTlKTxbarH/s250/IMG_0220.JPG",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyeCNWal1QT4cYXcmxJfO6IZ6XqhR-6RQJm4g0nXoFuLHzLsA38Ao9OEkokz9kAKOLZivxy6GOq3nwwhPAT5qBGTIX7UJdPPDmowiWN9QRTNIRdgi3TIvp6LulFbWBT3iMqfaLfTIDvk4m/s200/PAHCW+English+001.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCPizmhyphenhyphenJVNqyuwtHMDxjgLHkQtG6K71h5UAjNhjGBYxTtXBxCpmUUwjnd0UVHoTHiDxFqWKHhQ5Xg5wmiLBUbCzkaGaSvjvOGqZPtnJibx-83flJsOVvtQTAMzXYGaWXS5NWlnSUjL_MM/s200/PAHCW+Arabic+001.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ1Jcnyooq6wPQBSZ5zCifBVeadQRNnRMiC4PJJtTUnT5LJCgikEsxSM-8rz2_Dgp5nNRJxwdSPCvjpoFzdUoONDIT-fpVEAJx2-xskSiIZl7EorzNRHMnLm3ns1aK1zELKJ4yMxqwMHaa/s200/PAHC+French+001.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxgLKBQxtzkcmXMl2SXrYRR4VtwL5glr4QJnb6f8ilTG1rFjYS1claV_YfJDfHV4F1AdI1xCxqF6EzNSK1dZFL9vT1sCMldCp-_LpNcfwkZQw3v3xToU8ABoaRju0bUv_Dr0jISrYqds1Q/s200/PAHC+Spanish+001.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje1ayiPqvjfXlCE_BWCkmrv2SbHhyphenhyphen1zA2CZkMTGcYwpMQtYVteYqwY60c77skfJLx_GAB0yMDTw0NkYRqDk9Tat952MBngalPVtkdpcaIwuwzZMfzCgfLLYguzRp4rIbTLBhKaNBjCRI3r/s200/scan0003.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwseAyZgXuxW3hmnFlxBrNqiiTZheYNshIjbgA_3ajNW882nr0frTJ8utRboleWTMxdCZxyhAKQJRZ7qkS5BsPf-vnRIUVNhXJWDsPhe0qRTx_p5mFRiLRSSYcBiZSBBAGfCcVOd7aF5yd/s200/People-Hilla.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2hetGkad7atYrXmu6nJNnBvsvAmOVqAAeW4jErmo1cGPemFn7AqqEM2YEsGAkC0Kh4ezQRbvy905vRYYVvuNeCzd2WvnCr5J1K3aEPpscA52Gxx0JPKqBbSln2wxY4yePqMEwjByPntag/s200/8.2.2012+009.jpg",
"https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVXd93ye7tY4M641fga1-5IctWna9OSEHayNItu0DBInFQmZIxwr2etgELC4jTvFEK7-n9CKUEZvn-O6oR8BtacgDNgLrXLmTVO5VYyFh0TKurnSU5LKMWYU4AjsWX9YskQZbkkRtWgby9/s250/Kurdista+Vets.jpg"
] |
### الاهرام الزراعي مجالات التعاون الزراعي مع العراق
******تسعي مصر** **جاهدة لزيادة آفاق التعاون الزراعي مع جميع الدول سواء كانت عربية أو أجنبية****، وتحقيقا لذلك انفردت المجلة الزراعية بأول حوار في الاعلام المصري للدكتور طالب مراد مستشار رئيس الحكومة للأمن الغذائي والزراعة باقليم كردستان بالعراق والذي كان يشغل من قبل عدة مناصب تختص بالأمن الغذائي والانتاج الحيواني، وكان آخرها عمله كمستشار إقليمي للانتاج والصحة الحيوانية بالمكتب الاقليمي لمنظمة الأغذية والزراعة "فاو" لمدة 16 عاما انتهت في عام 2008. وتطرق خلال الحوار إلي عرض تجربة الزراعة والأمن الغذائي بكردستان وأهم المعوقات التي تواجهها، فضلا عن أهم سبل التعاون بين مصر والعراق التي يمكن تحقيقها في المستقبل. كما أعلن عن الخطة المستقبلية في تنمية الانتاج الزراعي والحيواني**
**بداية. حدثنا عن الزراعة والأمن الغذائي في العراق**
**- الأمن الغذائي والزراعي في العراق بشكل عام واقليم كردستان بشكل خاص كان لايبشر بالخير خلال الفترة الأخيرة لعدة أسباب يعود بعضها إلي أربعة عقود سابقة، حيث المشاحنات والحروب مع الجيران. هذا بالاضافة إلي تأثير حركة سكان القري سلبا علي الزراعة، ففي كردستان حول النظام السابق القري الكردية من وحدات انتاجية ممتازة إلي وحدات استهلاكية، وقد هاجر الكثير من سكانها وأتلف عيون مياهها. والدليل علي ذلك انه في أواخر الستينيات كان يعيش حوالي 75% من سكان الاقليم في القري، في حين أصبحوا الآن لايتعدون 15% فقط. وبعد سقوط النظام السابق توفرت العملات الصعبة بكثرة وأصبح لدي العراق حوالي 24 منفذا حدوديا مع جميع الجيران والعالم. مشيرا إلي أن المواد الغذائية تحصل علي نصيب الأسد من الاستيراد، لاسيما أن العراق وكردستان تستورد أكثر من 80% من احتياجاتهم الغذائية من وراء الحدود، علما بأن العادات الغذائية قد تحسنت وتغيرت، فعلي سبيل المثال نجد أن الفرد العراقي كان يستهلك نحو 3 كيلو جرامات من لحم الدواجن سنويا خلال عام 2003، في حين وصل استهلاك الفرد إلي 16 كيلوجراما، وقياسا علي ذلك حدثت الزيادة في استهلاك جميع السلع الغذائية
وأكد د. طالب مراد أن هناك مشكلات أخري تواجه العراق في القطاع الزراعي من أهمها الهجرة من القري للمدن، مما أدي إلي حدوث شح في الأيدي العاملة الزراعية "الرعاة والمزارعين وغيره." وقد فقدت الأجيال الجديدة القدرة علي الانتاج الزراعي نظرا لأنهم ابتعدوا عن القري وهم عبارة عن كوادر فنية تم تخريجها في الجامعات ولا يستطيعون حل تلك المشكلات لأنها أكبر من قدراتهم.**
**الأمن الغذائي والقومي**
**- وماذا عن الأمن الغذائي في العراق؟**
**- رد قائلا: الأمن الغذائي في رأيي الشخصي لا يقل أهمية عن الأمن القومي، لأي دولة وبصفة خاصة في العالم العربي. مشيرا إلي أن مشكلة الأمن الغذائي لن تحل أبدا إذا لم يفكر صناع القرار بهذه الطريقة. وإذا تبنوا هذه الفكرة سيتحسن الوضع رويدا رويدا. كما يجب ألا نذكر مصطلح الاكتفاء الذاتي نهائيا في القاموس الزراعي والغذائي بدول العالم بصفة عامة، والدول النامية بصفة خاصة. لأن هذا صعب المنال في ظل ظروف العولمة التي تحيط بنا وفتح التجارة العالمية بشكل لم يعهد من قبل.**
**وأضاف أن وجود العملات الصعبة في المستقبل لن يستفاد منها فالغذاء في الأسواق الدولية سيكون مفقودا أو نادرا أو غاليا جدا، خاصة أن الدول المصدرة للحبوب واللحوم بجميع أنواعها هما عمودا الأمن الغذائي أخذت تقلل صادراتها بشكل هائل وعدد كبير منها تحول من دول مصدرة إلي دول مستوردة. والدليل علي ذلك أن أكثر من 80 دولة كانت تصدر اللحوم والدواجن، في حين أصبحت الآن لاتزيد علي 20 دولة فقط وتنخفض عن ذلك تدريجياً**
**في رأيك هل هناك قاسم مشترك في المجال الزراعي بين مصر والعراق**
**-** **العراق ومصر جزء من المنظومة العالمية والاقليمية ويتأثران بما يحدث في العالم، ولكن العامل المشترك بين الدولتين هو وجود الأنهار الدائمة والصراعات علي المياه من دول الجوار، وهذا ما سيؤثر علي الأمن الغذائي في المستقبل. فنجد أن العراق يمر بها نهرا دجلة والفرات، ولكن تعاني من أزمة مياه نتيجة الخلاف مع سوريا وتركيا، فضلا عن جفاف 44 رافدا ونهرا صغيرا يأتي من إيران لظروف سياسية.وهذا ما جعلهم يلجأون للتفكير جديا في تغيير الأساليب الزراعية كالتغيير من "الزراعة المطرية" إلي "السقي أو الزراعة المروية". فضلا عن امكانية تغيير المواسم الزراعية..**
**وشدد د. طالب مراد علي وجود مشكلة كبيرة لايشعر بها سوي من يكون له صلة بالموضوع، وباعتباري عضو في "لجنة الجفاف بالاقليم" شعرت بتأخر موسم المطر لمدة شهر في كردستان، مشيرا إلي أن العراق يستورد حوالي 3.5 مليون طن من القمح سنويا، في حين أن اقليم كردستان ينتج حوالي نصف انتاج العراق من القمح سنويا، ولكنها انتجت نحو نصف مليون طن خلال عام 2009، لذلك يمكن القول أن أي جفاف يؤثر علي الانتاج.**
**الاستثمار الزراعي في العراق ليس بالشكل المطلوب، نظرا لأن أصحاب رؤوس الأموال يرغبون في جني الأموال بشكل سريع وآمن، وهذا يتوافق مع الاستثمارات العقارية والصناعية ولاتتوفر بالاستثمارات الزراعية. مشيرا إلي أن ميزانية الزراعة لاتتوافق مع ما طالبت به منظمة الأمم المتحدة خلال مؤتمرها الأخير بروما، والذي يوصي برفع الميزانية الزراعية في أي دولة من 5% إلي 10%. مع العلم أن أكثر الدول العربية لايصل حجم الميزانية الزراعية بها إلي 5% أصلا، فكيف تصل إلي 10%؟**
**فإذا نظرنا إلي دول السوق الأوروبية المشتركة الصناعية والتي تبلغ 26 دولة، حيث صرفت عام 2009 نحو 45% من موازنتها العامة علي الزراعة بما يعادل 55 مليار يورو. لذا نحتاج أن نعتبر من هذه السياسة الأوروبية كدول عربية.**
**وهل يوجد بالعراق بنوك للائتمان الزراعي؟ وما دورها؟**
**لدينا ما يشجع علي الزراعة ويتمثل في القروض الزراعية ولكنها للأسف**
**ترتبط بشروط تعجيزية كارتفاع قيمة الفوائد وكثرة الضمانات المطلوبة لذا نحتاج بعض التيسيرات من قبل البنوك الزراعية وتحفيز المستثمر الزراعي والمزارع البسيط الذي يتعرض في بعض الاحيان لظروف طارئة ونسبة مجازفة. بالاضافة إلي مشكلة وجود سقف للقرض حيث لايزيد في كردستان علي سبيل المثال علي 70 ألف دولار بينما في الاجزاء الاخري بالطرق يزيد عن ذلك بكثير وقد أطلق الدكتور "نوري المالكي" رئيس وزراء بالعراق المبادرة الزراعية منذ عام 2008 حيث خصص لهذه المبادرة حوالي 500 مليون دولار سنويا علاوة علي ميزانية وزارة الزراعة وقد أثبتت نجاحها حتي الآن.**
**وماذا عن سلامة الغذاء بالعراق؟**
**- في رأيي سلامة الغذاء والامن الغذائي يكملان بعضهما البعض ففي حالة العراق الأمن الغذائي يحتاج فترة طويلة لإصلاحه ولايجب أن نغض البصر عن سلامة الغذاء. ولكن مع الاسف لايوجد لدينا حاليا في العراق امكانيات جيدة لفحص الكم الهائل من الاغذية المستوردة وعلي سبيل المثال في أواخر عام 2009 وبالتحديد خلال آخر ستة أشهر أعيدت 7 آلاف طن من الاغذية من منفذ حدودي واحد مع ايران مع العلم أن هذه الاغذية تم فحصها بالعين المجردة فقط نظرا لعدم وجود إمكانيات معملية في هذا الشأن فما يحدث لو كان لدينا إمكانيات ومختبرات؟!**
**وفي هذا الصدد نصح الحكومة العراقية والاقليم بتبني التجربة المصرية حيث فحص المواد الغذائية بشكل جيد نظرا لأن التاجر والمستورد لايقوم بعمل خيري. لذا يجب أن يدفع تكلفة الفحوصات المخبرية. وياحبذا لو تم السماح للقطاع الخاص ببناء معامل الفحص علي أن تكون تحت اشراف تام من دوائر الزراعة والصحة بالاقليم ومن ثم يستطيعون فحص السيل الهائل من المواد الغذائية المستوردة من خارج الحدود.
وهذا سيحل مشكلة وجود الكثير من المواد الغذائية خاصة الالبان ومنتجات الالبان في المحال التجارية الكبري غير معلومة المصدر وبطبيعة عملي كمستشار سابق بالامم المتحدة يبدو أن اللبن البودرة الذي يستخدم لانتاج الحليب المسترد ويدون عليه فترة صلاحية جديدة قد تتنافي مع حقيقة صلاحيته لذلك الشعب العراقي تدخل في غذائه مصادر ونوعيات من الحليب ومنتجاته مجهولة المصدر ويجب ملاحظة كميات "Dioxinس في الالبان واللحوم لانها في تزايد وهي مواد سرطانية ناتجة من عدم معاملة سليمة للمواد البلاستيكية التي يزداد استعمالها بكثرة في حياتنا اليومية والمشكلة باللحوم الألمانية ربما تكون موجودة**
**واستطرد قائلا: تستوقفني مقولة لمعمر القذافي كنت أسمعها دائما منذ أكثر من ثلاثة عقود ونصف "لاحرية لشعب يأكل من وراء البحار" واتفق معه تماما في ذلك. مشيرا إلي ان مشكلتنا في العراق هي أن دول الجيران هم المصدرون ويتحكمون في المياه التي تدخل العراق. لذلك لايوجد أمامنا سوي مصر التي يمكن الاستعانة بكوادرها الفنية وبرامجها البحثية في مجال الانتاج الحيواني والزراعة وسلامة الغذاء. وأعتقد أن ذلك انسب الحلول لاسيما أنني أقمت في مصر لأكثر من عقد ونصف وتعرفت علي الامكانيات الموجودة بها. وبالفعل توجد حاليا عدة مشروعات تتعلق بذلك في اقليم كردستان. مشيرا إلي أن عدد من المسئولين المصريين الكبار قاموا بزيارة الاقليم لتشجيع أوجه التعاون بين البلدين وهذا ليس بالجديد ففي الستينيات كان يوجد بجامعة بغداد عدد كبير من الاساتذة المصريين وانا تعلمت منهم وقد توجه بالدعوة لاستضافة وفد صحفي زراعي لنقل الصورة الحقيقية من أرض الواقع باقليم كردستان خاصة أنه أصبحت الان هناك قنصليات وسفارات عديدة مشتركة وخطوط طيران مباشرة بين مصر والعراق**
**وماهي مجالات التعاون التي تقترحها بين البلدين؟**
**- وأكد أن هناك رغبة في زيادة أوجه التعاون في تدريب الكوادر الزراعية والبيطرية وأضاف قائلا: ولكوني ممثل الفاو في السابق وعلي علم بطرق الاستفادة من مصر في هذه المجالات. ونظرا لصدور قرار رفع البند السابع من قبل الامم المتحدة والخاص "بالنفط مقابل الغذاء" من الممكن أن تتعاون مصر مع العراق في مجال البستنة، الصناعات الغذائية، تربية الجاموس والأبقار، تكنولوجيا علم الاجنة والتلقيح الصناعي، تسمين العجول وانتاج الاعلاف وستتحقق الايجابيات لكل من الطرفين.**
**ومنذ تعييني كمستشار للأمن الغذائي في اقليم كردستان ووجهت كل افكاري إلي ضرورة التعاون بين البلدين وهذا ليس رأيي وحدي بل رأي وزارة الزراعة العراقية والمهتمين لهذا المجال كما ان رئيس حكومة كردستان د. برهم صالح مهتم شخصياً بهذا الموضوع.**
**- وهل هناك اصدارات جديدة ستثري بها المكتبة العربية؟**
**- لقد أصدرت عدة كتب ودوريات أصدرتها خلال فترة تواجدي بمصر 14 سنة بالاضافة إلي عدة مطبوعات كان من أهمها بعنوان "الاستعمار الزراعي والامن الغذائي" والآن بصدد اصدار كتيب حول الزراعة في العراق وكردستان".**
**شكر وتقدير**
**وفي نهاية حديثه توجه بالشكر والتقدير للمجلة الزراعية لاهتمامها الدائم والمستمر بنشر كل مايتعلق بالقطاع الزراعي منذ أكثر من نصف قرن لها أن تكون مجلة زراعية لكل الشعوب التي تتحدث باللغة العربيه..**
**http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=443803&eid=885**
اجريت المقابله مع المجله الزراعيه (الاهرام الزراعي) في اوسط يناير2011ونشر الان الكترونيا
<image>
<image>
يمكنكم المشاركه او ارسال التعليقات الى العنوان اعلاه . شكرا.سوباس
<image>
KURDISTAN: Grape Varieties Part 1 اعناب كوردستان - تري له كوردستان
* (no title)
* الزراعة في كوردستان والعراق
* Iraq Has a Great Capacity to Diversify and Boost its Agricultural Products
AGRICULTURE SITESالمواقع الزراعيه
---------------------------------
<image>
<image>
<image>
صلاة الاستسقاءPraying for rain-Kurdistan
----------------------------------------
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
الحله في اوائل القرن الماضي
---------------------------
<image>
<image>
<image>
|
[
"Kuwait Fund",
"فرصة عمل لمساعد البرنامج البلد ليلونغوي ، ملاوي في الصندوق الدولي للتنمية الزراعية",
"توقيع إتفاقية قرض بمبلغ 35,000,000 دينار كويتي للإسهام في تمويل مشروع تطوير منظومة الربط الكهربائي الخليجي والربط بشبكة جنوب العراق المقدم لهيئة الربط الكهربائي لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية",
"Jobs Opportunity in International Fund for Agricultural Development",
"الصندوق الكويتي للتنمية يمول مشروع تطوير منظومة الربط الكهربائي الخليجي",
"Jobs Opportunity in International Fund for Agricultural Development",
"فرص تدريب للمهندسين والمعماريين الكويتيين حديثي التخرج",
"توقيع إتفاقية منحة للمساهمة في دعم مشروع توفير الطاقة الكهربائية المتجددة للمراكز الصحية في الجمهورية اليمنية",
"فرص عمل لدى الصندوق الدولي للتنمية الزراعية"
] |
[
"https://www.kuwait-fund.org/o/kwfund-kw-theme/images/logo-ar.svg",
"https://www.kuwait-fund.org/documents/66721/118356/Ifad+1+%282%29.jpg/4ad61bdf-2e42-9a5a-b6ba-94516a2ac899?t=1652000834803",
"https://www.kuwait-fund.org/documents/66721/118356/%D9%89-4k2ep8zH.jpg/211f2828-5b9a-5dd3-9299-446afd03cd6b?t=1652000645637",
"https://www.kuwait-fund.org/documents/66721/118356/aaply.png/8b162feb-fb5b-04aa-17ab-23e4400325be?t=1652000427571",
"https://www.kuwait-fund.org/documents/66721/118356/%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%A7%D9%86%D9%85.jpg/5cdf3a22-c1b1-97d8-8b1e-4890f1fa37d5?t=1652000283411",
"https://www.kuwait-fund.org/documents/66721/118356/template.jpg/8dcf4fee-2d0b-5e22-da0b-d40cfcefd8fe?t=1652000186817",
"https://www.kuwait-fund.org/documents/66721/118356/engineers+image.png/d475d779-73ec-d1f2-830a-016c1a317550?t=1652000014765",
"https://www.kuwait-fund.org/documents/66721/118356/edit.jpg/7fb8a147-ced4-bd3c-8646-c754ac1ca1bf?t=1651999849591",
"https://www.kuwait-fund.org/documents/66721/118356/ifad12.jpg/538ec168-72e8-d467-e7c1-5353e7566d0d?t=1651999582046"
] |
<image>
* الصفحة الرئيسية
* من نحن
من نحن + عن الصندوق الكويتي
+ إدارة الصندوق
+ القانون والمعلومات الأساسية
+ أهداف التنمية المستدامة
* ماذا نعمل
ماذا نعمل + الدول التي نعمل معها
+ دورة المشروع
+ نشاط الصندوق
- قروض
- منح ومساعدات فنية
- منح حكومية
- مساهمات في المؤسسات التنموية
- مساهمات في المنظمات الدولية
- أنشطة في الكويت
* إعمل معنا
إعمل معنا + المناقصات
- مناقصات دولية
- مناقصات وممارسات محلية
+ فرص العمل
* مركز التدريب
مركز التدريب + برنامج المهندسين والمعماريين حديثي التخرج
+ إعلانات البرنامج
+ تقييم البرنامج
* المركز الإعلامي
المركز الإعلامي + أخبار وصور
+ الإصدارات والوثائق
- تقارير سنوية
- كتب وكتيبات
- مطويات
+ مجلة الصندوق
+ وسائط متعدده
- معرض الصور
- معرض الفيديو
* الخدمات الإلكترونية
الخدمات الإلكترونية + خدمات الموظفين
+ التحقق من الشهادات
* روابط أخرى
روابط أخرى + حق الإطلاع على المعلومات
+ مصادر معلومات الخارجية
+ المؤسسات التنموية
+ المنظمات الدولية
+ حكومة الكويت الإلكترونية
+ بنك الكويت المركزي
* إتصل بنا
<image>
فرصة عمل لمساعد البرنامج البلد ليلونغوي ، ملاوي في الصندوق [...]
<image>
<image>
<image>
الصندوق الكويتي للتنمية يمول مشروع تطوير منظومة الربط الكهربائي [...]
<image>
<image>
فرص تدريب للمهندسين والمعماريين الكويتيين حديثي التخرج
<image>
توقيع إتفاقية منحة للمساهمة في دعم مشروع توفير الطاقة الكهربائية [...]
<image>
فرص عمل لدى الصندوق الدولي للتنمية الزراعية
|
[
"",
""
] |
[
"https://www.electric-homes.com/wp-content/uploads/2020/05/واتساب-مراسلة-4.png",
"https://ads-kuwait.net/banashr/wp-content/uploads/sites/4/2020/06/بنا-الان.jpg"
] |
فني تكييف باكستاني تيماء أهلاً وسهلاً بكم أعزئنا الكرام، ندعوكم لتتعرف على شركتنا المتخصصة في أعمال الصيانة وتركيب كافة الوحدات التكييف المركزي تيماء وجميع الخدمات المتعلقة بالتكييف المركزي، ونوفر أيضاً أمهر العمال المتخصصون والماهرين في أداء مهامهم بحرفية مميزة.
أيضا تدعم شركتنا فريقها بأفضل الأدوات والمعدات والتقنيات الحديثة وتوفر أفضل المواد لأداء مهامهم بسرعة وبحرفية.
متوافرون في كافة مناطق تيماء وضواحيها لنسهل عملية وصلنا اليكم بأسرع وقت، لذلك نحن جاهزون لخدمتكم على مدار 24 ساعة وطيلة أيام الأسبوع ونعمل أيضاً في أيام العطل والأعياد وفي أوقات الحظر أيضاً.
أيضا أسعارنا متميزة وشاملة كافة خدمات الصيانة أو التصليح أو الفك والتركيب والتبديل القطع التالفة والمستهلكة بأفضل الأسعار.
يمكنكم التواصل معنا عبر رقم الشركة ليجب عليكم خدمة العملاء الذين سيقدمون لكم كافة المعلومات عن خدماتنا المميزة والأسعار التي لا تقبل المنافسة أو يمكنكم التواصل معنا عبر البريد الالكتروني ومتابعتنا عبر مواقع التواصل الاجتماعي وتطبيق الفيس بوك والانستقرام.
<image>
<image>
* فني تكييف باكستاني النعيم
فني تكييف باكستاني تيماء
------------------------
هل تبحثون عن فني تكييف مركزي في تيماء؟ الحل لدينا حيث أننا نوفر لكم أفضل فني تكييف باكستاني تيماء المتميز بخبرته العريقة والمحترفة في أداء جميع المهام حيث يتميز ب:
* أيضا تركيب جميع الوحدات الداخلية والخارجية للتكييف المركزي بحرفية مميزة.
* خبرة عالية في تنظيف مواسير التكييف المركزي وجميع أجزاء الفلاتر الداخلية والخارجية عبر فني تكييف المركزي تيماء.
* يعمل أيضاً فني تكييف باكستاني تيماء على تعبئة غاز التكييف المركزي بشكل دوري.
* نقوم بصيانة تكييف مركزي تيماء واستبدال جميع القطع التالفة وبأسعار مميزة.
* نتميز بالمصداقية والشفافية العالية في أداء جميع المهام الموكلة إلينا عبر خدمة فني تكييف مركزي
* أيضا نعمل على فك القطع وتصليحها بحرفية أو صيانة كافة الأعطال عبر فني صيانة تكييف الغانم تيماء.
* معلم تكييف باكستاني
* خدمة فني مكيفات
* فني صيانة تكييف مركزي
* افضل فني تكييف مركزي هندي
* فني تكييف الكويت
تتميز الكويت بحرارتها العالية حيث يصعب البقاء من دون مكيف مركزي لذلك نقدم فني تكييف مركزي تيماء لتركيب كافة المجاري الهوائية والمواسير والوحدات التكييف المركزي والمحرك والوحدات التبريد المنفصلة والمجمعة بخبرة عالية. ونتميز أيضاً بتقديم الخدمات التالية:
* نقوم بتركيب فتحات التبريد أو أجهزة المكيف في كافة الغرف أو المكاتب بشكل دقيق ليتساوى الهواء البارد في كافة الغرف.
* نقوم بخدمة تنظيف دكتات التكييف المركزي ورشها بمبيدات حشرية للقضاء على الحشرات والجراثيم عبر فني تكييف هندي تيماء.
* أيضا نعمل على صيانة اللفائف المبخر والفلاتر الخارجية من خلال صيانة تكييف الغانم .
* يقوم فني تكييف سنترال تيماء بتركيب دكت المكيف الصحراوي وجميع وحداته بحرفية مميزة.
* نؤمن جميع قطع الغيار الاصلية اللازمة والمستوردة من أهم الشركات المصنعة للتكييف المركزي.
* يعمل فني تكييف تيماء على تصليح مكيف شباك بمنتهى السهولة. عبر خدمة فني تكييف مركزي
* أيضا يقوم فني تكييف هندي على تنظيف المجاري الهوائية أو الوحدات المكيف باستخدام مكنسة كهربائية بوضعية النفخ أو الشفط وسحب كافة الأوساخ من الفلاتر أو المكثف أو اللفائف أو المبخرة.
متوافرون في كافة مناطق الكويت ومستعدون لتلبية طلباتكم على مدار اليوم وطيلة أيام الأسبوع.
هل تبحثون عن فني خبير في تصليح كافة الأعطال تكييف مركزي؟ نقدم لكم خدمة صيانة تكييف مركزي تيماء والتي تتميز ب:
* أيضا صيانة عامة أو دورية لكافة الأعطال وتبديل القطع المستهلكة بقطع أصلية وتركيبها بخبرة فني وحدات تكييف تيماء.
* نقوم بتصليح كافة أنظمة التصريف الصحي ووعاء التصريف وخراطيم التصريف أيضا اللفائف والمبخر عبر فني تكييف باكستاني تيماء.
* أيضا يقوم فني تكييف الغانم تيماء بغسيل دكتات تكييف مركزي ونقوم بتفتيت الشوائب أو الأوساخ من مواسير أو مجاري الهواء باستخدام أفضل المواد.
* يعمل فني تكييف تيماء على تصليح كافة الأعطال في المجاري الهوائية من دون تكسير الجدران أو الأسقف.
* كما نقوم أيضاً بمعالجة مشكلة تساقط المياه الراجعة إلى وحدة التكيف الداخلية والتي تسبب تلف للجدران أو المفروشات عبر فني صيانة تكييف مركزي تيماء.
* نعمل أيضاً على تبديل الفلاتر أيضا اللفائف أو التي تسبب الروائح المزعجة بسبب تراكم العفن أو الجراثيم التي تسبب أمراضاً في الجهاز التنفسي.
* فني تكييف الفروانية
* معلم تكييف الفروانية
* معلم تكييف جنوب السرة
* فني تكييف جنوب السرة
* معلم تكييف السرة
* فني تكييف السرة
هل تعبتم من الأعطال المتكررة للمكيفات المركزية وخاصة في أوقات الحر؟ لدينا حل جذري للمشكلة. حيث نقوم بتأمين فني صيانة تكييف الغانم تيماء والذي يعمل على خدمتكم على مدار 24 ساعة.
ويقدم فني صيانة تكييف الغانم تيماء الخدمات التالية:
* نعمل على غسيل الفلاتر أو تعقيمها من خلال استخدام فراشي ناعمة ومواد تنظيفية للوصول لكافة الأماكن ثم أيضا شطفها بالماء الساخن عبر فني تكييف تيماء.
* أيضا نصلح كافة الأعطال في أنظمة التصريف والخراطيم واللفائف بخبرة فني وحدات تكييف تيماء.
* نوفر أجود أنواع المجارية الهوائية والمصنعة من أهم الخامات المعدنية والستانلس الستيل لضمان جودتها وكفاءتها.
* نعمل على تغطية المجاري الهوائية بلفائف اسفنجية مضغوطة لتقوم بتوصيل الهواء البارد لكافة الفتحات التكييف.
* لذلك يعمل فني نقل وحدات تكييف تيماء على توصيل كافة القطع وتأمين جميع المستلزمات بسيارات مجهزة ومن دون إزعاج العميل.
* نوفر أيضاً مكيفات صحراوية متنقلة ليتم تركيبها في كافة المناطق.
* نمتلك أفضل المهندسين والفنيين لاعمال ومواسير التكييف المركزي كما نوفر أيضاً تكييف مركزي اسلبيت.
* نعمل على تعبئة غاز المكيف بشكل دوري وحسب الاتفاق. عبر خدمة فني تكييف
* فني تكييف الاحمدي
* تصليح تكييف الاحمدي
* مكيفات مبارك الكبير
* فني تكييف هندي مبارك الكبير
* خدمة فني مكيفات حولي
* معلم تكييف سلوى
* افضل
* فني مكييفات هندي الكويت
هل تبحثون عن فني تكييف مركزي لتركيب كافة أجزاء التكييف المركزي بخبرة عالية؟ نقدم لكم فني وحدات تكييف تيماء لتركيب كافة أجزاء التكييف ومجاري الهوائية وأنظمة التصريف وأنظمة التبريد والمحرك والمروحة بخبرة عالية.
حيث يعمل فني وحدات تكييف بمساعدة باقي أعضاء كادرنا الفني بتقديم الخدمات التالية:
* نقوم بتركيب وحدات تكييف المركزي لكافة المنشآت التجارية أو الصناعية أو الأبنية السكنية وللفنادق أيضاُ عبر فني تكييف سنترال تيماء.
* أيضا يقوم فني تكييف باكستاني تيماء بتنظيف القطع الخارجية باستخدام المياه المضغوطة للتخلص من كافة الأوساخ والأتربة العالقة بحرفية مميزة عبر أفضل فني هندي محترف في التكييف
* لذلك يتميز فريقنا الفني بخبرة مهندسيه و عمال التصليح بقدرتهم العالية على كشف عن الأعطال الصعبة والمعقدة وباستخدام أحدث الأدوات المتطورة والحديثة.
* أيضا نعمل على استخدام مواد تنظيفية آمنة ولا تسبب الحساسية أو الخدوش أو الجروح لكافة الوحدات الداخلية أو الخارجية.
* فني تكييف مركزي القرين
* فني تكييف القرين
تواصلوا عبر شركتنا لنقدم لكم كافة المعلومات عن خدمات التكييف المركزي التي نقدمها بمساعدة فني تكييف تيماء وكادرنا المميز.
هل سئمتم من الأعطال التكييف المركزي؟ نقدم لكم خدمة نقل وحدات تكييف تيماء لكافة خدمات التكييف المركزي من تركيب وتصليح وصيانة التكييف المركزي لكافة مناطق تيماء وضواحيها. وتقديم أفضل الأسعار المناسبة للجميع، ونقدم خدماتنا لكافة المستشفيات أو المدارس أو الأبنية السكنية أو الفنادق عبر فني تكييف تيماء.
ونوضح أهم الخدمات التي نقدمها:
* تركيب أحدث أنواع التكييف المركزي اسلبيت أو “الكونسوليد” ويتميز بتكلفته البسيطة والذي يعمل فني تكييف تيماء على تمديد جميع الوحدات الخارجية ومراوح التشغيل ودكتات وحدات داخلية وأنظمة التبريد وأنظمة التصريف وتوزيع الهواء البارد لكافة أرجاء المكان. عبر أفضل فني هندي محترف في التكييف
* ونقوم أيضأً بتركيب تكييف التبريد بالماء “الشيلر” والذي يستخدم الماء البارد في مبردات خاصة تعمل على نقل الماء البارد إلى داخل الوحدات الداخلية وتقوم المراوح على توزيع الهواء البارد في كافة أرجاء المنزل أو المنشأة ويعطي هواء نقي ومنعش عبر أفضل فني هندي خاص بالتكييف
* أيضا كما يتصف التكييف المركزي “الباكج” وهو مكيف فريون يقوم بسحب الهواء الداخلي وتبريده و إعادته للداخل بعد أن تتم معالجته وتنقيته مع نسبة من الهواء الخارجي.
* كما نؤمن أهم مهندسي الكهرباء لضمان كافة التوصيلات والأسلاك الكهربائية للمحركات والوحدات الخارجية أو الداخلية.
* لذلك نقوم بصيانة عامة وشاملة بشكل سنوي أو نصف سنوي مع ضمان خدمات التنظيف والغسيل الدكتات وتصليح الأعطال عبر فني تكييف مركزي تيماء.
* فني ثلاجات
* تصليح ثلاجات
* صيانة ثلاجات الكويت
* فني تصليح ثلاجات
* افضل
* فني طباخات
* تصليح طباخات
* صيانة طباخات
* طباخات الكويت
نقدم لكم أيضاً فني تكييف سنترال تيماء لتركيب اهم المكيفات المركزية لكافة المنشآت التجارية أو الصناعية أو المعامل أو الفندق أو للمنتجعات أيضاً وذلك لتبريد المكان وتأمين هواء نقي ومنتعش.
ونعمد على تأمين الخدمات التالية:
* نعمل على تعبئة غاز المكيف وتزيت قاعدة المروحة لضمان مرونة دورانها والمحرك وكافة الأجزاء الأخرى بأجود أنواع التشحيم عبر فني تكييف تيماء.
* تصليح كافة الأعطال في مكيف الشباك الخارجي وصيانة الأصوات المزعجة عبر فني تصليح مكيف شباك.
* لذلك نعمل على تنظيف دكتات تكييف مركزي ولوحات الرقيقة للمبرد والمسخن واللفائف والمكثف من خلال فني تكييف باكستاني تيماء.
* أيضا نعالج ضعف كفاءة عمل التكييف المركزي أو تنظيف فلاتر الهواء من الأوساخ أو الأتربة ومعالجة مشكلة تراكم الثلج على المبخر.
* نتأكد من عمل المبخر والتي قد تتوقف عن العمل نتيجة لتآكل أو احتكاك في المحرك أو انسداد خراطيم التصريف أو انسداد الفلاتر عبر فني صيانة تكييف مركزي تيماء. عبر أفضل فني هندي محترف في التكييف
* تنظيف طباخات
* خدمة تنظيف افران غاز
* تنظيف مداخن
* افضل تنظيف مداخن مطابخ
* تصليح غسالات
* فني غسالات
* صيانة غسالات
هل تبحثون عم شركة لتركيب تكييف مركزي حديث؟ نعمل على توفير فني تكييف هندي تيماء المتميز، حيث أيضا نعمد على جمع كافة الخبرات من مختلف المناطق والبلدان ونقوم عبر فني تكييف هندي تيماء ب:
اصلاح كافة الأعطال والمشاكل في مروحة المحرك وقاعدتها. عبر أفضل فني هندي محترف في التكييف كما نقوم أيضا بصيانة المبخر وضواغط وتأكد من جودة عمله.
* نقدم أيضاً صيانة المكثف والذي يعمل على تحويل بخار المبرد إلى سائل، و أيضا تبديله في حالة التلف عبر فني تكييف تيماء.
* لذلك نقوم أيضاً بتعبئة غاز مكيف السيارة و أيضا تصليح الفلاتر وتنظيفها من الأوساخ أو الغبار عبر فني تكييف تيماء.
تصليح مكيف شباك
---------------
هل تريدون معلم تصليح مكيف شباك محترف؟ نعمل على تقديم أفضل معلم تصليح مكيف شباك والذي يعمل بكفاءة عالية لتقديم الخدمات التالية:
* تصليح كافة الأصوات المزعجة التي تصدر من الجهاز الخارجي ونقوم بفحص حزام المروحة وتبديله في حال التلف لتزيد من كفاءته وجودة عمله.
* ونقوم أيضاً بتنظيف وحدات الخارجية أيضا إزالة الأوساخ والحفاظ على اللفائف وزعانف وتنظيفهم بلطفهم لسهولة تلفهم كما نقوم بإزالة الضواغط وتنظيف الفلاتر.
* أيضا كما يقوم مهندس كهرباء بفحص الدارة الكهربائية وكافة الاسلاك.
* ويتأكد فني صيانة التكييف المركزي تيماء من خروج الهواء الداخلي من مكيف الشباك وفحص ملف المكثف وتأكد من سلامة الزعانف وتقويم الزعانف المثنية. عبر أفضل فني هندي محترف في التكييف
* كهربائي منازل
* فني كهربائي منازل
* معلم كهربائي
* كهربائي منازل الكويت
* رقم كهربائي
تعبئة غاز المكيف
----------------
نقوم في الشركة بإرسال فريق فني لتعبئة غاز المكيف بشكل سنوي أو كل 6 أشهر. حيث يقوم فني مختص بتعبئة المكيف بغاز الفريون وهو مركب كيميائي يتكون من الهيدروجين مع بعض الغازات القابلة للاشتعال. لذلك يعد غاز آمن غير ضار وخالي من السموم ولا تسبب التلف أو التآكل للأجهزة التكييف المركزي.
لذلك نعمل على تعبئة غاز المكيف بغاز الفريون، وفحص ضاغط “الكمبريسور” الذي يعمل على ضغط غاز الفريون البارد ورفع درجة حرارته وتحويله إلى سائل.
نتأكد أيضاً من سلامة الخزان ومن عدم وجود تسريب، وكما نقوم أيضاً بقياس الضغط وغلق صمامات بعداد قياس الضغط لمراقبة ضغط الغاز. ونعمل أيضاً على تعبئة غاز الفريون للثلاجات.
أيضا يمكنكم التواصل معنا عبر الهاتف أو البريد الالكتروني وسنوافيكم بكافة الخدمات والمعلومات. عبر أفضل فني هندي محترف في التكييف.
|
[] |
[] |
احبار طابعات الكويت
-------------------
شركة توصيل حبر طابعة hp ليزر الكويت احبار طابعات سامسونج كانون سائل جاف جميع الانواع المقاسات الاحجام لتوفير احبار طابعات و لوازم مكتبية وقرطاسية بالجملة وتوصيل ورق طباعة من كل الموديلات و الانواع, حيث نوفر الحبر لطابعات الليزر و الطابعات العادية.
توصيل حبر طابعات HP و طابعات كانون و باقي الانواع بارخص الاسعار, حبر طابعه و توصيل مجاني يشمل التركيب جميع المحافظات في الكويت (العاصمة – الاحمدي – حولي – الجهراء – الفروانية – مبارك الكبير).
نعمل على توصيل حبر طابعة للمكاتب الصغيرة و احبار طابعات كبيرة للشركات الضخمة والمعامل والمصانع مع امكانية التركيب و التجربة.
يمكن لجميع عملائنا التواصل معنا على الرقم المباشر 65511466 ومن خلال الواتساب على نفس الرقم احبار طابعات الكويت .
### حبر طابعة HP
نعمل في شركتنا على توفير افضل أنواع حبر طباعة HP الأصلي والذي نوفره من شركة توصيل حبر طابعات HP لتحصل على جودة طباعة عالية سواء الاحبار السائلة او خراطيش مسحوق البودرة الملونة والسوداء بحيث تحصل على خدمة توصيل حبر طابعة HP ليزر و التعبئة والصيانة وتنظيف النوزل الخاص طابعة ليزر وخرطوشة حبر لتحصل على دقة طباعة ممتازة باستخدام افضل التقنيات والأدوات للتعبئة والتبديل والصيانة لاحبار طابعات ال HP في الكويت حبر طابعه hp الكويت .
يمكنكم الحصول على كافة أنواع الاحبار الخاصة بطابعات ال canon من PIXMA TS3140 وطابعات ال 510 – 511 التي نوفر لها كافة عمليات الصيانة وتنظيف وتبديل القطع التالفة بقطع اصلية من الشركة الام إضافة الى توفير صيانة للمحابر وتنظيف لرؤوس الطباعة بشكل ممتاز واحترافي عبر فني هندي مختص صيانة طابعات كانون في الكويت مع تبديل خرطوشة حبر, تواصل مع شركة توصيل حبر طابعة بالكويت على الرقم 65511466, كما نوفرها مع حبر وتونر الآن حبر طابعه كانون .
احصل الان عبر شركتنا على خدمات صيانة لكافة أنواع طابعات EPSON بحيث نوفر لكم رؤوس طباعة جديدة بدل من التالفة وتوفير صيانة للمحابر واستبدال الحبر وتنظيف النوزلز وغيرها من الخدمات من اصلاح اعطال الأوراق العالقة وتبديل المنافذ الخاصة بها عبر فني تبديل احبار طابعات ابسون هندي للصيانة والتبديل في الكويت, خدمات توصيل حبر طابعة متوفرة في جميع محافظات الكويت, لدينا أيضاً حبر وتونر ذات جودة عالية.
نقدم لكم افخر أنواع احبار طابعات سامسونج بحيث تحصل على قدرة عالية في الطباعة تصل الى 18 الف صفحة او 8000 صفحة بالألوان عبر المحابر الخاصة التي نوفرها ضمن الشركة في الكويت والمختصة بصيانة وتبديل القطع الخاصة بكل أنواع طابعات السامسونج والذي يتميز بخرطوشة عالية الجودة مصنعة خصيصا لكم ضمن مواصفات ال ISO 9001 , 14001, خدمة توصيل حبر طابعة و توصيل مجاني و توصيل سريع مع التركيب حبر طابعه سامسونج الكويت .
ان طابعة ليزر هي الثورة العالمية في عالم الطباعة لما توفره من جودة طباعة عالية وخاصة عند الكلمات التي يقل حجمها عن 12 نقطة وبالتالي فهي تفوق على طابعات النافثة للحبر HP لذلك نوفر لكم كافة خدمات تركيب و توصيل الحبر طابعات النوزلز الخاصة بالمحابر والخراطيش إضافة الى توفير صيانة للدارات الخاصة بها وتعبئة كاملة لكافة أنواع الاحبار الملونة والسوداء البودرة لتحصل على طباعة سريعة ونظيفة وبدقة عالية أينما كنتم في الكويت حبر طابعه hp بالكويت
### لوازم مكتبية وقرطاسية
يمكنكم الان الحصول على افضل أنواع المستلزمات الخاصة بالمكاتب والقرطاسية من مشابك المجلدات وال نايلون التغليف و الأوراق الخاصة بالطباعة الA4 و ورق طابعة دفاتر وكافة المجلدات والاختام والاقلام الفاخرة والعلب الخاصة بالتنظيم للمكتب وغيرها من الأدوات الاصلية من الشركات العالمية مثل Pelikan الألمانية والشركات الأخرى التركية ورق طابعات الكويت , احصل على خدمة توصيل الحبر طابعات من كل الموديلات توصيل ورق طابعات .
يمكنكم الان الحصول على كافة أنواع أوراق الخاصة بالطباعة من اجود أنواع الورق الأبيض الناصع والممتاز للطباعة بحيث لايخرب رؤوس النوزلز وبكافة الاحجام من A3 , A4,A5 وبالتالي يمكنكم الان التواصل معنا للحصول على كافة أنواع الأوراق وخدمة التوصل الى أي مكان ضمن الكويت بأسرع وقت ممكن عبر الاتصال على ارقامنا الموضحة في الموقع, هذه الخدمة مرافقة لخدمة توصيل الحبر طابعات اتش بي HP مع حبر وتونر مجاناً.
### تعبئة محابر طابعات
نستخدم افضل أنواع الاحبار السائلة الملونة والسوداء و افضل أنواع احبار الخرطيش البودرة المغناطيسية بحيث تحصل على جودة طباعة كالاصلية تماما وباسعار رخيصة وممتازة في كل مناطق الكويت وعبر فنيين هنود مختصين بعملية التعبئة باحترافية اتصل الان لنقوم بتعبئة احبار طابعتك سواء كانت HP , CANON , SAMUSUNG وغيرها من الطابعات, مع تقديم حبر وتونر اذا لزم الأمر.
ما انواع احبار الطابعات التي توفرونها؟
--------------------------------------
نوفر أفضل انواع حبر الطابعات الخاصة بكافة انواع الطابعات مثل HP , canon , samsung وغيرها من المحابر الملونة والسوداء والتي تتواحد بشكلها السائل لل انك جيت inkjetو deskjet واحبار مسحوق البودرة الخاصة بالطابعات الليزرية.
يمكنكم الحصول على الطابعات التي تتناسب مع استخدامكم ان كانت مكتبية او منزلية او طابعات heavy duty للمؤسسات والشركات كطابعات HP , canon , samsung , والتي تتوفر بدقة طباعة عالية جدا بانواعها الملونة والعادية والتي تتوفر سائلة او بودرة حسب نوع الطابعة.
مبارك الكبير و العدان وسلوى و الجهراء وغيرها من المحافظات بحيث نغطي كافة مناطق دولة الكويت مع توفير خدمات التوصيل الى المنزل واعتماد صيانة بعض الاعطال في المنزل لكي تحصل على خدمة سريعة ومميزة
ماهي الخدمات المكتبية والقرطاسية التي نقدمها لكم؟
-------------------------------------------------
الدروج الخاصة بالاوراق و سنادات الاوراق ومستلزمات الاوراق ال A3 , A4, A3 بحيث تناسب كافة انواع الطباعة والاستخدام مع توفير الاقلام الفاخرة والاكسسورات الخاصة بالمكاتب بشكل عام في الكويت.
ماهي ساعات عملنا في خدمات توصيل حبر طباعة في الكويت؟
----------------------------------------------------
نعمل على مدار الساعة في كل انحاء الكويت ونغطي ساعات العمل اليومية على مدار ال 24 ساعة بحيث يمكنكم التواصل معنا على الارقام الموضحة بالموقع.
حبر طابعة canon colour imageclass شرتنا مختصة بصيانة و تصليح جميع أعطال طابعات الكانون من تلف في الهيد ، تنظيفه بأحدث الطرق ، حل مشاكل وحدة الانهار ، معالجة مشاكل الماسحة ، عدم توافق الطلاء مع الطابعة ، تعطل مستشعرات الصورة و تسجيل الورقة ، و أيضا انهيار الكوروترون فيها و غيرها من مشاكل أخرى…
حبر طابعة canon all-in-one printer المختصة في تصليح جميع أعطال الطابعات من مشاكل في الماسحة ، البصريات ، معالجة ظهور مصفوفة نقطة الشريط ، ظهور الصورة بشكل أفتح من قبل ، ظهور رسالة خطأ في الطابعة ، تعطل وحدة الانصهار في الطابعة ، فشل التجمع ، تغير الجهاز الحراري و غيرها أيضا . و هناك…
### حبر طابعات كانون 65511466 توصيل احبار طابعة Canon
حبر طابعات كانون يسعدنا ان نقدم لك اجود انواع احبار طابعات الكانون سواء القديمة أو الحديثة منها مع خدمة تنظيف الطابعات من الخارج أو الداخل بكل سرعة عبر افضل فني تصليح طابعات كانون في الكويت وخدمة توصيل كافة انواع طابعات كانون بمختلف احجامها مع توفير الخراطيش المناسبة لها ذات الجودة العالية وباسعار رخيصة جدا ….
حبر طابعة سيلفي تقدم شركتنا كافة أعمال صيانة أو تصليح مختلف أنواع طابعات كانون مع تأمين أجود أنواع الأحبار التي تتناسب مع طابعات كانون سيلفي و أيضا توفير الأحبار الملونة الثلاثيةمع أحبار الانك جيت السائلة و الأحبار الليزرية المغناطسية لطابعات كانون الليزرية واستيراد قطع الغيار الأصلية من الشركة المصنعة مع تقديم كفالة لكافة القطع المستخدمة…
حبر طابعة كانون Pixma المميزة بأفضل العمال ذوي خبرة للقيام بمختلف اعمال تصليح أو صيانة كافة اعطال طابعة Canon مع توفير قطع الغيار الأصلية من الشركة الأم و خدمة ضبط اعدادات مختلف انواع الطابعات مع تنزيل برامج حماية من الفيروسات على جهاز الكمبيوتر بكل سرعة و أيضا خدمة فك وتبديل المحابر الجافة مع تعبئة مختلف أنواع…
حبر طابعة كانون 445 تتمتع خدمتنا بتوفير الصيانة الشاملة لكافة أجزاء الطابعات ، تصليح أعطال وحدة الانصهار ، معالجة ظهور الخطوط البيضاء بشكل رأسي و أفقي ، ظهور مصفوفة نقطة الشريط ، ظهور شريط غامق رماظي على حواف الورقة أو في وسط الورقة ، و نقوم أيضا بإعادة تعيين حبر الطابعة أيضا . و نقوم…
### حبر طابعة epson workforce توصيل احبار طابعة ابسون
حبر طابعة epson workforce يسرنا أن نقدم لكم أجود أنواع احبار طابعات epson الليزرية أو القديمة منها مع توفير خدمة توصيل كافة طابعات EcoTank ET-7750 بكافة المقاسات وخدمة تأمين الأحبار والخراطيش التي تناسب طابعات ابسون مع خدمة فك وصيانة طابعات epson من الداخل مع إعادة التركيب بسرعة عالية و القيام بأعمال تنظيف طابعات ابسون مع فتح…
حبر طابعة ابسون نعمل على تقديم كافة اعمال ضبط اعدادات مختلف انواع طابعات ابسون مع تامين قطع الغيار الأصلية من الشركة و أيضا تنزيل برامج حماية من الفيروسات على جهاز الكمبيوتر مع صيانة كافة اعطال طابعات ابسون بمختلف انواعها واصداراتها المتعددة وذلك عبر افضل معلم تركيب حبر طابعة ابسون في الكويت على تقديم خدمة بيع…
### حبر طابعة سامسونغ ML-2160 توصيل احبار طابعة samsung
حبر طابعة سامسونغ ML-2160 التي تقدم لكم أعمال فتح النوزلز ، فتح الرؤوس المسكرة للمحابر ، معالجة خدش الدرم و تغيروه ، ظهور رسالة تحذير بخطأ مع بقاء الطابعة بالعمل ، معالجة مشاكل رأس الطابعة ، تنظيف الهيد ، حامل الحبر و المحابر و الطابعات أيضا ، بالإضافة الى قيامنا بتغير الجهاز الحراري للطابعات عبر أفضل…
حبر طابعة سامسونج ليزر المختصة في صيانة أعكال خدوش الدرم في الطابعات أو تغيره ، يقوم بمعالجة مشاكل ظهور خطوط بيضاء رأسية و أفقية ، ظهور خطوط رمادية وهمية على أطراف الأوراق ، ظهور نقطة سوداء في ورق الطباعة ، طباعة نصف الورقة أو حتى معالجة مشكلة طباعة ورق أبيض ، و طباعة رموز غير…
حبر طابعة سامسونج المختصة في نعالحة مشاكل انحشار الورق في الطابعة ، تعطيل وحدة الانصهار ، معالحة مشاكل الناسخة ، تعطيل مستشعرات تسجيل الورق ، فشل التجمع ، عدم توافق الطلاء مع الطابعة ، انهيار الكوروترون ، انخفاض الحبر ، ضعف تشبع الصورة ، تنظيف أو تغير الهيد ، معالجة حامل الحبر ، و تصليح…
### فني حبر طابعة سامسونج ML-1660
حبر طابعة سامسونج ML-1660 المختصة في صيانة و معالجة مشاكل ظهور رسائل warning up مع يقاء الأضواء الخاصة بالطابعة تعمل ، مشاكل انحشار الأوراق ، تقطع الأوراق ، ظهور بقع سوداء على ورق الطباعة ، ظهور رموز غير مفهومة على ورقة المستند ، ظهور خطوط بيضاء رأسية أو أفقية ، ظهور خطوط رمادية وهمية و…
حبر طابعة سامسونج m2070 يسرنا أن نقدم لكم خدمات شركتنا المتميزة من أعمال صيانة مختلف اعطال طابعات سامسونج مع اعادة الطابعة الى ضبطها الأساسي وذلك بخبرة أفضل العمال الموجودين لدينا و أيضا فك الطابعات وحل كافة الاعطال من عدم تقطيع الورق مع ايجاد حل لمشكلة تسريب الحبر وانهيار الكوروترون والقيام بأعمال تصليح طابعات الكمبيوتر مثل…
حبر طابعة سامسونج ML-2165 التي تتضمن أعمال معالجة توصيلات الكبل الخاطئة ، انحشار الورق في الطابعة ، طباعة المستندات ببطئ ، وجود خطأ في الطابعة ، توقف الطابعة عن العمل ، طباعة نصف الورقة ، تقطع الورق ، عدم قراءة أو تعريف خرطوشة الألوان و أيضا توقف الطابع بشكل مفاجئ مع بقاء الأضواء متوهجة ….
حبر طابعة سامسونج m2020w التي تقدم لكم العديد من الأعمل كتركيب جميع أنواع الطابعات ، معالحة مشاكل طباعة نصف الورقة ، طباعة ورق أبيض ، ظهور نقط سوداء على ورقة الطباعة ، ظهور خطوط بيضاء رأسية و أفقية ، ظهور خطوط و شريط رمادي خافت على حواف الورقة ، و أيضا عدم قراء الطابعة لخرطوشة…
حبر طابعة سامسونج m2020 نعمل في شركتنا على تقديم مختلف الأعمال من أو تصليح أو صيانة كافة أنواع طابعات سامسونج مع توفير أجود انواع الأحبار والتي تتوافق مع طابعات سامسونج m2020 وأيضا القيام باستيراد و توصيل القطع الأصلية من شركة Samsung المصنعة لها مع تقديم كفالات لمختلف قطع الغيار المستخدمة في عمليات الصيانة الدورية أو…
نعمل على توصيل مجاني لكل انواع الحبر لأحدث طابعات اتش بي HP وكانون وباقي الموديلات.
حيث يوجد لدينا توصيل سريع لباب المنزل مع امكانية تركيب الحبر باسعار رخيصة وبسيطة واحترافية عالية.
في حال قمتم بطلب خدمة توصيل حبر طابعات او حبر وتونر أو حتى خرطوشة حبر, سنعمل على توصيل مجاني وتركيب فوري مع توصيل سريع بالاجهزة.
خدمة توصيل مجاني لمادة حبر طابعات اتش بي HP تجدها لدينا فقط وكل انواع حبر طابعه لدينا أصلية ومكفولة.
### حبر طابعات اتش بي HP
من المعروف ان فضل انواع طابعات الليزر هي اتش بي HP و افضل انوع الحبر هو حبر طابعات اتش بي HP فهي المسطيرة على السوق في الشرق الاوسط والعالم.
لذلك توفر اتش بي HP طابعات من أرقى وأجود الانواع و الحبر الخاص بها ممتاز ذات جودة عالية و يعيش فترة طويلة جداً.
تسعى دائماً شركة اتش بي HP ان تصل للخليج عامة و الكويت خاصة, فلديها تقريباً فروع في كل الدول العربية تعمل على توصيل الحبر وكل المستلزمات.
توفر اتش بي حبر خاص بنوعية طابعة ملون بكل الالوان ولدينا مكتبة توصيل اتش بي حبر و طابعة حبر و طابعة كروت بأسعار مميزة.
يوجد الكثير من انواع حبر احبار طابعات اتش بي HP و حبر طابعة ملون و حبر احبار INK ولكن تبقى اتش بي HP هي الأفضل.
|
[
"فني تكييف باكستاني الخيران"
] |
[
"https://kuwait91.org/wp-content/uploads/2021/01/فني-تكييف-باكستاني-الخيران-1024x576.jpg"
] |
فني تكييف باكستاني الخيران
==========================
<image>
فني تكييف باكستاني الخيران أهلاً وسهلاً بكم أعزئنا الكرام، ندعوكم لتتعرف على شركتنا المتخصصة في أعمال الصيانة وتركيب كافة الوحدات التكييف المركزي الخيران وجميع الخدمات المتعلقة بالتكييف المركزي، ونوفر أيضاً أمهر العمال المتخصصون والماهرين في أداء مهامهم بحرفية مميزة. أيضا تدعم شركتنا فريقها بأفضل الأدوات والمعدات والتقنيات الحديثة وتوفر أفضل المواد لأداء مهامهم بسرعة وبحرفية. …
فني تكييف باكستاني الخيران 98548488 فني تصليح وصيانة مكيفات قراءة المزيد »
|
[
"en",
"ar",
"en",
"",
"",
"",
""
] |
[
"http://qatarcontracting.qa/wp-content/plugins/gtranslate/flags/svg/en.svg",
"http://qatarcontracting.qa/wp-content/plugins/gtranslate/flags/svg/ar.svg",
"http://qatarcontracting.qa/wp-content/plugins/gtranslate/flags/svg/en.svg",
"https://kuwaitcontracting.org/wp-content/uploads/2021/09/KUWAI-T-CONTRACTING-GATE-LOGO-e1659551337782.png",
"https://kuwaitcontracting.org/wp-content/uploads/2022/09/Attachment_1634111705.png",
"https://kuwaitcontracting.org/wp-content/uploads/2022/09/playstore.png",
"https://kuwaitcontracting.org/wp-content/uploads/2022/09/appstor.png"
] |
<image>
<image>
<image>
<image>
#### غداً..بدء التداول على أسهم “بيتك” في بورصة البحرين
#### تغيير ممثل “التأمينات” في مجلس إدارة “أسمنت الفجيرة”
#### تشكيل مجلس إدارة “ياكو الطبية” برئاسة ارشيد الحوري
#### سعر برميل النفط الكويتي يرتفع 2.22 دولار
<image>
<image>
<image>
|
[
"en",
"ar",
"en",
"",
"",
"",
""
] |
[
"http://qatarcontracting.qa/wp-content/plugins/gtranslate/flags/svg/en.svg",
"http://qatarcontracting.qa/wp-content/plugins/gtranslate/flags/svg/ar.svg",
"http://qatarcontracting.qa/wp-content/plugins/gtranslate/flags/svg/en.svg",
"https://kuwaitcontracting.org/wp-content/uploads/2021/09/KUWAI-T-CONTRACTING-GATE-LOGO-e1659551337782.png",
"https://kuwaitcontracting.org/wp-content/uploads/2022/09/Attachment_1634111705.png",
"https://kuwaitcontracting.org/wp-content/uploads/2022/09/playstore.png",
"https://kuwaitcontracting.org/wp-content/uploads/2022/09/appstor.png"
] |
<image>
<image>
<image>
<image>
#### غداً..بدء التداول على أسهم “بيتك” في بورصة البحرين
#### تغيير ممثل “التأمينات” في مجلس إدارة “أسمنت الفجيرة”
#### تشكيل مجلس إدارة “ياكو الطبية” برئاسة ارشيد الحوري
#### سعر برميل النفط الكويتي يرتفع 2.22 دولار
<image>
<image>
<image>
|
[
"en",
"ar",
"en",
"",
"",
"",
""
] |
[
"http://qatarcontracting.qa/wp-content/plugins/gtranslate/flags/svg/en.svg",
"http://qatarcontracting.qa/wp-content/plugins/gtranslate/flags/svg/ar.svg",
"http://qatarcontracting.qa/wp-content/plugins/gtranslate/flags/svg/en.svg",
"https://kuwaitcontracting.org/wp-content/uploads/2021/09/KUWAI-T-CONTRACTING-GATE-LOGO-e1659551337782.png",
"https://kuwaitcontracting.org/wp-content/uploads/2022/09/Attachment_1634111705.png",
"https://kuwaitcontracting.org/wp-content/uploads/2022/09/playstore.png",
"https://kuwaitcontracting.org/wp-content/uploads/2022/09/appstor.png"
] |
<image>
<image>
<image>
<image>
#### غداً..بدء التداول على أسهم “بيتك” في بورصة البحرين
#### تغيير ممثل “التأمينات” في مجلس إدارة “أسمنت الفجيرة”
#### تشكيل مجلس إدارة “ياكو الطبية” برئاسة ارشيد الحوري
#### سعر برميل النفط الكويتي يرتفع 2.22 دولار
<image>
<image>
<image>
|
[
"طريقة الاستعلام عن وثيقة عقارات الكويت",
"الاستعلام عن ملكية عقار في الكويت 2024",
"بث مباشر تلفزيون الكويت – الرابط المباشر",
"نماذج امتحان جمعية المهندسين الكويتية للوافدين 2025 pdf",
"تخصصات ضباط اختصاص الداخلية في الكويت 2025",
"رابط وطريقة دفع غرامة تأخير تجديد رخصة السوق 2025",
"شروط استخراج رخصة قيادة دراجة نارية في الكويت للوافدين 2025",
"كيفية الاستعلام عن الوفيات في الكويت أون لاين",
"فحص النظر لرخصة القيادة مركز قرطبة 2025",
"قائمة اسماء مناطق الكويت كاملة"
] |
[
"https://kuwaitservices.org/wp-content/uploads/2024/01/طريقة-الاستعلام-عن-وثيقة-عقارات-الكويت.jpeg",
"https://kuwaitservices.org/wp-content/uploads/2024/01/الاستعلام-عن-ملكية-عقار-الكويت-360x200.jpeg",
"https://kuwaitservices.org/wp-content/uploads/2024/11/بث-مباشر-تلفزيون-الكويت-360x200.jpeg",
"https://kuwaitservices.org/wp-content/uploads/2024/11/نماذج-امتحان-جمعية-المهندسين-الكويتية-للوافدين-360x200.jpeg",
"https://kuwaitservices.org/wp-content/uploads/2024/11/تخصصات-ضباط-اختصاص-الداخلية-360x200.jpeg",
"https://kuwaitservices.org/wp-content/uploads/2024/02/دفع-غرامة-تأخير-تجديد-رخصة-السوق-360x200.jpeg",
"https://kuwaitservices.org/wp-content/uploads/2024/02/شروط-استخراج-رخصة-قيادة-دراجة-نارية-في-الكويت-للوافدين-360x200.jpeg",
"https://kuwaitservices.org/wp-content/uploads/2024/11/استعلام-عن-الوفيات-بالكويت-360x200.jpeg",
"https://kuwaitservices.org/wp-content/uploads/2024/11/فحص-النظر-لرخصة-القيادة-مركز-قرطبة-360x200.jpeg",
"https://kuwaitservices.org/wp-content/uploads/2024/10/اسماء-مناطق-الكويت-360x200.jpeg"
] |
يمكن الاستعلام عن ملكية عقار في الكويت بشكل إلكتروني عبر الموقع الرسمي لوزارة العدل الكويتية على شبكة الإنترنت، إذ تسمح الوزارة بالاستعلام عن معلومات الوثيقة من خلال سنة ورقم العقار.
إن رابط الاستعلام عن وثيقة عقارات في الكويت هو kuwaitplatform.com ، إذ يمكن الانتقال إليه، والنقر على الرابط المدرج في الصفحة، ثم إدخال البيانات المطلوبة في الحقول المخصصة للاستعلام.
يمكن الاستعلام عن وثيقة عقارات في الكويت عن طريق اتباع الخطوات التالية:
* زيارة صفحة الاستعلام عن ملكية عقار مباشرةً “ من هنا “.
* النقر على رابط الموقع الخاص بالاستعلام.
* كتابة سنة الوثيقة في المكان المخصص.
* كتابة رقم الوثيقة في المكان المخصص.
* النقر على أيقونة “استعلام”.
<image>
* بث مباشر تلفزيون الكويت – الرابط المباشر
* نماذج امتحان جمعية المهندسين الكويتية للوافدين 2025 pdf
* تخصصات ضباط اختصاص الداخلية في الكويت 2025
* رابط وطريقة دفع غرامة تأخير تجديد رخصة السوق 2025
* شروط استخراج رخصة قيادة دراجة نارية في الكويت للوافدين 2025
* كيفية الاستعلام عن الوفيات في الكويت أون لاين
* فحص النظر لرخصة القيادة مركز قرطبة 2025
* قائمة اسماء مناطق الكويت كاملة
* صور شعار وزارة الداخلية الكويتية png بأعلى جودة
* ما هو الرقم الموحد لوزارة الداخلية الكويتية
<image>
### الاستعلام عن ملكية عقار في الكويت 2024
<image>
### بث مباشر تلفزيون الكويت – الرابط المباشر
<image>
### نماذج امتحان جمعية المهندسين الكويتية للوافدين 2025 pdf
<image>
### تخصصات ضباط اختصاص الداخلية في الكويت 2025
<image>
### رابط وطريقة دفع غرامة تأخير تجديد رخصة السوق 2025
<image>
### شروط استخراج رخصة قيادة دراجة نارية في الكويت للوافدين 2025
<image>
### كيفية الاستعلام عن الوفيات في الكويت أون لاين
<image>
### فحص النظر لرخصة القيادة مركز قرطبة 2025
<image>
### قائمة اسماء مناطق الكويت كاملة
|
[] |
[] |
JianOu في شمال مقاطعة، MinJiang يا جيرسى هي المحافظات مساحة أكبر MinBei من حيث عدد السكان XianJi. الرأالرأالرأسية التاريخية التاريخية والجذابة هي مدينة تاريخية وثقافية ذات تاريخ إقليمي يمتد إلى أكثر من 1800 سنة. الرأسية الرأسية الرأسية الرأسية، هناك تتجمع في مناظر Wu Yi والأفران واحد ZongYan، بوصفها الأمور وآسيا الوسطى Wan Mulin "متحف" الغابات الاستوائية، تماثيل كان MaZu المنحوتات عبقرى. الصين أكبر البوذية في أقدم، الضوء لإنقاذ الأرض المقدسة، ولديه أكبر القائمة المقاطعة للأديرة أسرة سونغ هندستها هذا Kong Miao الحي، هناك صوت الباب، برو جني، غاو، وتمبكتو جي -مون الباب 4 مثل الباب. كما ان التجويف الرأسي الرأسي يزخر ايضا بالأطعمة المفضَّلة لدى السكان المحليين والسياح، مثل الخبز، مسحوق حليب الصويا، البط، الغلايات، اللحم المجفف.
أفضل وقت للسفر: مناسب على مدار السنة.
عدد أيام اللعب الموصى به: يوم واحد.
المناخ المحلي: مناخ شبه مداري رطب.
اللغات: جامعة ميببيجين
سوف يكون هناك مشهد TOP5.
(ه) جبل ه المعروف أيضا باسم RenShan الجبل، في مستوى المياه الموجودة شرق JianOu 50 كيلومتر مربع، يقصد JiuFeng غرب جبال وحدات، الشرق، وجنوبا باتجاه، 1822 متر، كانت في الطليعة في هذا الشأن، حيث جبال JianOu الأربع ""، "(ه) العبث القبة الجبل" السعادة!.
الرأسية الرأسية الرأسية الرأسية الرأسية الرأسية الرأسية الرأسية الرأسية الرأسية، المعروفة أيضاً باسم قصر تونغ تشونغ. في المنطقة JianOu لتيتان HuaLi Bai He Lu، ZuoBeiChaoNa أكثر من 10، مساحتها أكثر من 40 هكتار. ولا يعد معبد حماه واحدا من عدد قليل من المباني الطاوية القديمة في المقاطعة فحسب، بل أيضا في مقاطعة خواندونغ السادسة، وهو يعتبر في جميع أنحاء المقاطعة من حيث حجم المبنى الرئيسي "معبد الامبراطور" وصفاته وقيمته. وهي وحدة وطنية ذات أولوية لحماية الممتلكات الثقافية.
بنيت Wan Mulin: Wan Mulin في يووان MoNian، في غرفة JianOu دوج بمحافظة قرية Ji مع ShangXiang، الحدود بين قرية على بعد بضعة كيلومترات من حوالي 35، بعد بلدنا من أوائل المعلنة، والمحميات الطبيعية.
المنحدر: الكيلومترات. محاط بجبال مدهشة، محاط بجبال رائعة، بجبال رائعة، بجبال رائعة. القدماء عن تتوهج إلى الأواني "فيكى" زهرة، قادرا على Yi في BiShui DanShan. وأشادت تسبح، الشاعر Cu "كورونا (إغلق هذه الجنوبية." 陈珪 لسلالة ShiYun: "حالة لم يواجه المعلم؟ تشو، السيد. سقطت الأرض إذا لم، ولو الذي نتحدث من يكون، أنا بخير. كيف Xian Wu Yi الملك". الرأسية الرأسية الرأسية الرأسية، المعروفة عموماً بـ "التجويفات الصغيرة".
JianOu Kong Miao: JianOu الحضرية الشمالية الشرقية Kong Miao، أنشئ في عام سونغ الله حالة، أي منذ تاريخ من أكثر من 800 سنة. والهيكل الذي يضم أكثر من 10 أفدنة يحتوي على أكثر من 10 مبان من قبيل بوابة نجوم، وجسر بيكون، ومجمعات، وممرات، وممرات، وممرات، وقاعة، وقاعة، وقاعة. وهذه المباني عبارة عن هياكل للمعبد، وهي مواقع سياحية بارزة في المقاطعة.
التخطيط الجيد للوقت، والانتباه إلى سلامة السفر.
المعلومات الموصى بها
|
[
"انطلاقة قوية لبطولة يد الهجانة الثالثة"
] |
[
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2024/02/2C8A0504fghjkl28-2-2024-92.jpg"
] |
انطلاقة قوية لبطولة يد الهجانة الثالثة
======================================
<image>
**فلسطين تفوز على المغرب وليبيا تقصي تركيا والسودان يتفوق على تشاد**
--------------------------------------------------------------------
**لبرقه- الشحانية**انطلقت مساء اليوم بالشحانية البطولة الدولية لكرة يد الهجانة في نسختها الثالثة والتي يقيمها الاتحاد العربي للهجن، برئاسة السيد/ عبد الله بن محمد الكواري، على هامش المهرجان السنوي الكبير على سيف حضرة صاحب السمو الشيخ تميم بن حمد آل ثاني أمير البلاد المفدى، حيث اقيمت ثلاث مباريات في غاية القوة والندية، وكانت مباراة الإفتتاح بين فريقي فلسطين والمغرب، والتي حقق خلالها الفريق الفلسطيني الفوز بنتيجة 12 / 9 بعد مباراة قوية للغاية، قدم خلالها الفريقان مستوى مميز ، وتمكن الفلسطيني من صناعة الفارق وحسم التأهل للدور الثاني.وفي المباراة الثانية التي جمعت بين الفريق التركي ونظيره الليبي تمكن الأخير من تحقيق الفوز بنتيجة 14 / 11 ، ليحصد بطاقة التأهل الى الدور الثاني عن جدارة، لاسيما وان الفريق التركي جديد في اللعبة، إلا أنه قدم مباراة جيدة أمام المنتخب الليبي الذي حسم الفوز والتأهل بفارق الخبرة.وتمكن الفريق السوداني من تحقيق الفوز على نظيره التشادي بنتيجة 10 / 7 بعد مباراة مليئة بالقوة والندية، حسمها السوداني وخطف بطاقة التأهل.وشهدت مباريات الأمس حضور السيد/ عبد الله بن محمد الكواري نائب رئيس اللجنة المنظمة لسباق الهجن، ورئيس الاتحاد العربي ، و رؤساء الوفود المشاركة في البطولة وكبار المسؤلين في الاتحادات العربية، وعدد من متابعي ومحبي رياضات الهجن ، بالاضافة الى وسائل الأعلام من مختلف الدول المشاركة التي حرصت على تغطية البطولة ..
ويستأنف الدور الأول من البطولة باقامة ثلاث مباريات غدا الخميس، الأولى تجمع بين فريقي طاجيكستان مع الجزائر، ثم الاردن مع عمان، وتونس مع فرنسا، والفائزين من اليومين الأول والثاني سينضم اليهم فريقا قطر حامل اللقب وموريتنيا الوصيف من البطولة السابقة واللذان تأهلا للدور الثاني مباشرة، على أن يتم أجراء قرعة للدور الثاني بعد انتهاء مباريات الدور الأول لتحديد المواجهات المقبلة التي تحدد الطريق الى المباراة النهائية المرتقبة، التي يتطلع اليها جميع الفرق المشاركة في البطولة .
|
[
"“علاج” للعاصفة و”مجمل” للشحانية يحسمان قمة الثنايا بالمحلي التاسع"
] |
[
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2022/04/3lagggg1111-scaled.jpg"
] |
<image>
تنافست هجن أصحاب السمو والسعادة الشيوخ في سن الثنايا صباح اليوم الأربعاء الموافق 20 ابريل 2022 على أرضية ميدان الشحانية, وذلك على مدار 13 شوطاُ من مسافة الثمانية كيلومترات ضمن منافسات السباق المحلي التاسع.
وتمكنت “علاج” ملك هجن العاصفة وبقيادة المضمر غياث الهلالي من تحقيق المركز الأول في الشوط الأول المخصص للثنايا بكار محققة توقيتاً زمنياً قدره 12.42.28 دقيقة، تاركة الوصافة لـ”الفايزة” ملك هجن الرئاسة مع المضمر أحمد مطر ماجد الخييلي التي سجلت 12.43.44 دقيقة، وجاءت العاصفة أيضاً على المركز الثالث مع “طوع” والتي وصلت في 12.43.86 دقيقة.
فيما كسب “مجمل” المملوك لهجن الشحانية وبقيادة مضمره الذهبي سالم بن فاران المري ناموس الشوط الرئيسي للثنايا قعدان، وذلك بعد أداء قوي للغاية مكنه من تجاوز “لبيب” بشعار العاصفة الذي كان متصدراً للمشهد، ليحقق “مجمل” اللقب عبر رحلة قدرها 12.43.36 دقيقة، ليكون “لبيب” قد سجل 12.44.50 دقيقة، وثالثا كان “عز” بشعار سعادة الشيخ سعود بن فهد بن عبدالعزيز آل ثاني الذي سجل 12.45.22 دقيقة.
أما أفضل توقيت فتحقق تحت خف “”مواهب” ملك هجن العاصفة، حيث قادها المضمر غياث الهلالي لحسم ناموس الشوط الخامس بتوقيت زمني قدره 12.31.68 دقيقة.
وجاءت النتائج التفصيلية للأشواط الـ 13 التي أقيمت صباح اليوم لسن الثنايا المفتوحة على النحو التالي:
|
[
"لقاء مع غانم محمد منصور السيف الخيارين .. متحدثاً عن فوز «غزلان» بالشوط الرئيسي للحيل مفتوح بالمحلي الخامس 30-11-2024",
"لقاء مع راشد مبارك ال شايق الشهواني .. متحدثاً عن فوز «سياف» بالشوط الرئيسي للثنايا قعدان مفتوح بالمحلي الخامس 29-11-2024",
"لقاء مع عبدالله غانم السيف الخيارين ..متحدثاً عن فوز «طوفان» بالشوط الرئيسي للحيل مفتوح 16-11-2024",
"لقاء مع حمد بن ضعيف الكتبي .. الفائز بكأس اللقايا بكار مفتوح بالمحلي الرابع 7-11-2024",
"لقاء مع صالح بن سالم القطامي .. الفائز بكأس الحقايق بكار مفتوح بالمحلي الرابع 6-11-2024",
"لقاء مع زايد بن سعيد الاجبع الخيارين .. الفائز بالشوط الرئيسي للحيل مفتوح المحلي الثالث 27-10-2024",
"لقاء مع عبدالله بن سالم ال شعيل .. الفائز بالشوط الرئيسي للجذاع بكار إنتاج المحلي الثالث 23-10-2024",
"لقاء مع عبدالله بن راشد ال شابل .. الفائز بالشوط الرئيسي للجذاع بكار مفتوح المحلي الثالث 23-10-2024",
"لقاء مع راشد بن حران المري .. الفائز بالشوط الرئيسي للحقايق بكار مفتوح المحلي الثالث 20-10-2024",
"لقاء مع مسعود محمد بن قطامي .. الفائز بالشوط الرئيسي للحقايق بكار إنتاج المحلي الثالث 19-10-2024",
"لقاء مع غانم محمد منصور الخيارين .. الفائز بالشوط الرئيسي للحيل (مفتوح) والزمول (إنتاج) المحلي الثاني 13-10-2024"
] |
[
"https://labregah.org/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-30-at-3.54.24 pm.jpg",
"https://labregah.org/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-29-at-4.52.36 pm-scaled.jpg",
"https://labregah.org/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-20-at-11.04.15 am.jpg",
"https://labregah.org/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-07-at-5.41.52 pm-scaled.jpg",
"https://labregah.org/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-06-at-5.11.30 pm-scaled.jpg",
"https://labregah.org/wp-content/uploads/2024/10/Screenshot-2024-10-27-at-10.49.44 am-scaled.jpg",
"https://labregah.org/wp-content/uploads/2024/10/Screenshot-2024-10-23-at-10.14.18 am-scaled.jpg",
"https://labregah.org/wp-content/uploads/2024/10/Screenshot-2024-10-23-at-10.29.16 am-scaled.jpg",
"https://labregah.org/wp-content/uploads/2024/10/Screenshot-2024-10-20-at-11.21.00 am-scaled.jpg",
"https://labregah.org/wp-content/uploads/2024/10/Screenshot-2024-10-19-at-11.18.49 am-scaled.jpg",
"https://labregah.org/wp-content/uploads/2024/10/Screenshot-2024-10-13-at-11.10.35 am-scaled.jpg"
] |
<image>
#### لقاء مع غانم محمد منصور السيف الخيارين .. متحدثاً عن فوز «غزلان» بالشوط الرئيسي للحيل مفتوح بالمحلي الخامس 30-11-2024
#### لقاء مع عبدالعزيز بن سالم العطوي .. مالك «هوايل» الفائزة بالشوط الرئيسي للثنايا بكار مفتوح بالمحلي الخامس 29-11-2024
<image>
#### لقاء مع راشد مبارك ال شايق الشهواني .. متحدثاً عن فوز «سياف» بالشوط الرئيسي للثنايا قعدان مفتوح بالمحلي الخامس 29-11-2024
#### لقاء مع سالم بن سعيد اللزيوح .. الشوط الرئيسي للزمول إنتاج بالمحلي الخامس 28-11-2024
#### لقاء مع صالح بن سعيد بن رايه .. مضمر «الباسل» الفائز بالشوط الرئيسي للجذاع قعدان مفتوح 23-11-2024
#### لقاء مع جارالله مبارك بن سالمين .. مضمر «العزوم» الفائزة بالشوط الرئيسي للجذاع إنتاج 23-11-2024
#### لقاء مع صالح بن حمد الجرحب .. متحدثاً عن فوز «العاصوف» بالشوط الرئيسي للقايا قعدان إنتاج المحلي الخامس 22-11-2024
#### لقاء مع عبدالله بن جابر الحنزاب ..مالك «قديحة» الفائزة بالشوط الرئيسي للحقايق بكار مفتوح 21-11-2024
<image>
#### لقاء مع علي بن سالم الصعاق .. الفائز بالأشواط الرئيسية للقايا بالأشواط المفتوحة المحلي الرابع 8-11-2024
<image>
#### لقاء مع حمد بن ضعيف الكتبي .. الفائز بكأس اللقايا بكار مفتوح بالمحلي الرابع 7-11-2024
<image>
<image>
#### لقاء مع زايد بن سعيد الاجبع الخيارين .. الفائز بالشوط الرئيسي للحيل مفتوح المحلي الثالث 27-10-2024
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
برنامج مع الفائزين … لقاء مع غانم منصور آل سيف الخيارين-الفائز بالسيف الفضي في السباق الختامي لمهرجان سمو الأمير ٢٩-١-٢٠١٤
==========================================================================================================================
|
[
"لقاء مع غانم محمد منصور السيف الخيارين .. متحدثاً عن فوز «غزلان» بالشوط الرئيسي للحيل مفتوح بالمحلي الخامس 30-11-2024",
"لقاء مع راشد مبارك ال شايق الشهواني .. متحدثاً عن فوز «سياف» بالشوط الرئيسي للثنايا قعدان مفتوح بالمحلي الخامس 29-11-2024",
"لقاء مع عبدالله غانم السيف الخيارين ..متحدثاً عن فوز «طوفان» بالشوط الرئيسي للحيل مفتوح 16-11-2024",
"لقاء مع حمد بن ضعيف الكتبي .. الفائز بكأس اللقايا بكار مفتوح بالمحلي الرابع 7-11-2024",
"لقاء مع صالح بن سالم القطامي .. الفائز بكأس الحقايق بكار مفتوح بالمحلي الرابع 6-11-2024",
"لقاء مع زايد بن سعيد الاجبع الخيارين .. الفائز بالشوط الرئيسي للحيل مفتوح المحلي الثالث 27-10-2024",
"لقاء مع عبدالله بن سالم ال شعيل .. الفائز بالشوط الرئيسي للجذاع بكار إنتاج المحلي الثالث 23-10-2024",
"لقاء مع عبدالله بن راشد ال شابل .. الفائز بالشوط الرئيسي للجذاع بكار مفتوح المحلي الثالث 23-10-2024",
"لقاء مع راشد بن حران المري .. الفائز بالشوط الرئيسي للحقايق بكار مفتوح المحلي الثالث 20-10-2024",
"لقاء مع مسعود محمد بن قطامي .. الفائز بالشوط الرئيسي للحقايق بكار إنتاج المحلي الثالث 19-10-2024",
"لقاء مع غانم محمد منصور الخيارين .. الفائز بالشوط الرئيسي للحيل (مفتوح) والزمول (إنتاج) المحلي الثاني 13-10-2024"
] |
[
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-30-at-3.54.24 pm.jpg",
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-29-at-4.52.36 pm-scaled.jpg",
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-20-at-11.04.15 am.jpg",
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-07-at-5.41.52 pm-scaled.jpg",
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-06-at-5.11.30 pm-scaled.jpg",
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2024/10/Screenshot-2024-10-27-at-10.49.44 am-scaled.jpg",
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2024/10/Screenshot-2024-10-23-at-10.14.18 am-scaled.jpg",
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2024/10/Screenshot-2024-10-23-at-10.29.16 am-scaled.jpg",
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2024/10/Screenshot-2024-10-20-at-11.21.00 am-scaled.jpg",
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2024/10/Screenshot-2024-10-19-at-11.18.49 am-scaled.jpg",
"https://www.labregah.org/wp-content/uploads/2024/10/Screenshot-2024-10-13-at-11.10.35 am-scaled.jpg"
] |
<image>
#### لقاء مع غانم محمد منصور السيف الخيارين .. متحدثاً عن فوز «غزلان» بالشوط الرئيسي للحيل مفتوح بالمحلي الخامس 30-11-2024
#### لقاء مع عبدالعزيز بن سالم العطوي .. مالك «هوايل» الفائزة بالشوط الرئيسي للثنايا بكار مفتوح بالمحلي الخامس 29-11-2024
<image>
#### لقاء مع راشد مبارك ال شايق الشهواني .. متحدثاً عن فوز «سياف» بالشوط الرئيسي للثنايا قعدان مفتوح بالمحلي الخامس 29-11-2024
#### لقاء مع سالم بن سعيد اللزيوح .. الشوط الرئيسي للزمول إنتاج بالمحلي الخامس 28-11-2024
#### لقاء مع صالح بن سعيد بن رايه .. مضمر «الباسل» الفائز بالشوط الرئيسي للجذاع قعدان مفتوح 23-11-2024
#### لقاء مع جارالله مبارك بن سالمين .. مضمر «العزوم» الفائزة بالشوط الرئيسي للجذاع إنتاج 23-11-2024
#### لقاء مع صالح بن حمد الجرحب .. متحدثاً عن فوز «العاصوف» بالشوط الرئيسي للقايا قعدان إنتاج المحلي الخامس 22-11-2024
#### لقاء مع عبدالله بن جابر الحنزاب ..مالك «قديحة» الفائزة بالشوط الرئيسي للحقايق بكار مفتوح 21-11-2024
<image>
#### لقاء مع علي بن سالم الصعاق .. الفائز بالأشواط الرئيسية للقايا بالأشواط المفتوحة المحلي الرابع 8-11-2024
<image>
#### لقاء مع حمد بن ضعيف الكتبي .. الفائز بكأس اللقايا بكار مفتوح بالمحلي الرابع 7-11-2024
<image>
<image>
#### لقاء مع زايد بن سعيد الاجبع الخيارين .. الفائز بالشوط الرئيسي للحيل مفتوح المحلي الثالث 27-10-2024
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
لقاء مع سالم سعيد بن منانه الكتبي.. الفائز بالخنجر الفضي للقايا قعدان إنتاج (بعد ظهور نتائج الفحص) بمهرجان صاحب السمو الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني، الأمير الوالد 4-3-2024
=========================================================================================================================================================================
|
[] |
[] |
ش5 سحابة لـ مبارك راشد محمد منينه الشامسي (تأهيل المرموم الأسبوع السابع 26-11-2024ص) حقايق بكار مفتوح 4:29:4
============================================================================================================
|
[] |
[] |
ملخص سباق الجذاع (أشواط مفتوحة) بالمحلي الثامن – مساء ٢٧-٢-٢٠٢١
===============================================================
|
[] |
[] |
ملخص سباق الحقايق واللقايا المفتوحة (مهرجان كأس العلا للهجن) مساء 25-4-2024
===========================================================================
|
[
"",
"Picture of نيفين ويصا",
"",
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2023/03/Logo2020-1.png",
"https://secure.gravatar.com/avatar/02f058f66ca7d302ccbc152fc2423277?s=75&d=mm&r=g",
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2024/12/img_8625-1-1024x1024-1.jpg",
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2024/12/img_8459-980x735-1.jpg",
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2024/11/img_8265-1-1024x1024-1.jpg",
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2024/11/img_9452-1-980x555-1.jpg",
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2024/11/img_8208-1-1024x1024-1.jpg",
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2024/11/clergy.jpeg"
] |
<image>
أقام نيافة المطران الأنبا سرابيون برفقة نيافة الأنبا رافائيل، ونيافة الأنبا أبراهام، ونيافة الأنبا كيرلس صلوات العشية بكنيسة القديس موريس القبطية الأرثوذكسية
=============================================================================================================================================================
أقام نيافة الحبر الجليل الأنبا سرابيون مطران لوس أنجلوس وجنوب كاليفورنيا وهاواي و نيافة الحبر الجليل الأنبا رافائيل أسقف عام لكنائس وسط القاهرة ومعهما نيافة الحبر الجليل الأنبا أبراهام الأسقف العام في لوس أنجلوس ، وأسقف مساعد الخدمات الاجتماعية ونيافة الحبر الجليل الأنبا كيرلس، الأسقف العام للتعليم المسيحي لأبرشية الأقباط الأرثوذكس في لوس أنجلوس، صلوات عشية مساء السبت 18 مايو 2024 فى الأسبوع الثانى من الخماسين المُقدسة (العُنصرة) وذلك في كنيسة القديس موريس القبطية الأرثوذكسية ببومونا، كاليفورنيا
وقد شارك في صلوات العشية القمص مينا جرجس، و القمص بيشوي راي والقس بيشوي بولس والقس مارك ملاك و الارشيدياكون كاراس ميليك
<image>
<image>
#### نيافة المطران الأنبا سرابيون و نيافة الأنبا كيرلس يُقيما صلوات القداس الإلهى بكنيسة القديسة مونيكا القبطية الأرثوذكسية
<image>
#### نيافة المطران الأنبا سرابيون يحتفل بعيد الشهيد مارمينا بكنيسة القديس مارمينا القبطية الأرثوذكسية
<image>
<image>
#### قداسة البابا يستقبل أعضاء لجنة العلاقات بين الكنيستين القبطية والروسية ووفد رهباني روسي
<image>
<image>
#### اجتماع الآباء الكهنة بالأبرشية لشهر نوفمبر 2024
|
[
"",
"Picture of نيفين ويصا",
"",
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2023/03/Logo2020-1.png",
"https://secure.gravatar.com/avatar/02f058f66ca7d302ccbc152fc2423277?s=75&d=mm&r=g",
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2024/12/img_8625-1-1024x1024-1.jpg",
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2024/12/img_8459-980x735-1.jpg",
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2024/11/img_8265-1-1024x1024-1.jpg",
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2024/11/img_9452-1-980x555-1.jpg",
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2024/11/img_8208-1-1024x1024-1.jpg",
"https://arabic.lacopts.org/wp-content/uploads/2024/11/clergy.jpeg"
] |
<image>
أول مذكرة تفاهم يتم توقيعها من معهد سانت ديديموس لتعليم للالحان في تاريخ ايبارشية لوس انجلوس
============================================================================================
قامت جامعة سان أثناسيوس و سان سيريل القبطية لعلوم اللاهوت في لوس انجلوس ،كاليفورنيا و معهد القديس ديديموس لتعليم للالحان بتوقيع مذكرة التفاهم بكاتدرائية الأنبا رويس بالعباسية في القاهرةشهد يوم الثلاثاء الرابع يوليو لعام ٢٠٢٣م حضور صاحب الغبطة و القداسة البابا المعظم الانبا تواضروس الثاني بابا الاسكندرية و بطريرك الكرازة المرقسية؛ و رئيس معهد القديس ديديموس لتعليم للالحان مصطحباً نيافة الحبر الجليل الأنبا سرابيون مطران لوس أنجلوس وجنوب كاليفورنيا وهاواي؛ و رئيس جامعة سان أثناسيوس و سان سيريل القبطية لعلوم اللاهوت و معه نيافة الحبر الجليل الأنبا كيرلس الأسقف العام في لوس أنجلوس بالولايات المتحدة الأمريكية، و عميد جامعة سان أثناسيوس و سان سيريل القبطية و قاموا بتوقيع مذكرة التفاهم بين جامعة سان أثناسيوس و سان سيريل القبطية لعلوم اللاهوت و معهد القديس ديديموس لتعليم للالحانيعتبر هذ الحدث الاول من نوعه و علامة مميزة في تاريخ ايبارشية لوس انجلوس .لانه يمثل أول مذكرة تفاهم يتم توقيعها من معهد سانت ديديموس لتعليم للالحان مع مدرسة لاهوتية قبطية أرثوذكسية خارج مصر ولدينا اثنان من خريجينا ليكونوا أول الطلاب دوليين يدرسون في معهد سانت ديديموس لتعليم للالحان ليصبحوا من المرتلين و مسلمين الالحان القبطية .و حضر أيضًا في هذا الحدث نيافة الحبر الجليل الأنبا دانيال مطران المعادي و السكرتير العام للمجمع المقدس، و نيافة الحبر الجليل الأنبا ميخائيل الأسقف العام لحدائق القبة و عميد مدرسة التعليم المسيحي بكاتدرائية الأنبا رويس بالعباسية ، مصر، و ابونا فام عميد معهد القديس ديديموس لتعليم للالحان.
<image>
<image>
#### نيافة المطران الأنبا سرابيون و نيافة الأنبا كيرلس يُقيما صلوات القداس الإلهى بكنيسة القديسة مونيكا القبطية الأرثوذكسية
<image>
#### نيافة المطران الأنبا سرابيون يحتفل بعيد الشهيد مارمينا بكنيسة القديس مارمينا القبطية الأرثوذكسية
<image>
<image>
#### قداسة البابا يستقبل أعضاء لجنة العلاقات بين الكنيستين القبطية والروسية ووفد رهباني روسي
<image>
<image>
#### اجتماع الآباء الكهنة بالأبرشية لشهر نوفمبر 2024
|
[] |
[] |
تتشابه الأحصنة في صفاتها العامة على الرغم من اختلاف سلالاتها، وأحجامها، وأوزانها، إذ تمتلك جميعها أربعة أر…
|
[
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://lamarocaine.org/wp-content/uploads/2024/07/IMG-20240721-WA0020-300x268.jpg",
"https://lamarocaine.org/wp-content/uploads/2024/07/IMG-20240721-WA0019-1-300x242.jpg",
"https://lamarocaine.org/wp-content/uploads/2024/12/FB_IMG_1733422774129-310x165.jpg",
"https://lamarocaine.org/wp-content/uploads/2024/12/FB_IMG_1733422774129-110x75.jpg",
"https://lamarocaine.org/wp-content/uploads/2024/12/FB_IMG_1733422537516-110x75.jpg",
"https://lamarocaine.org/wp-content/uploads/2024/12/FB_IMG_1733317315170-110x75.jpg",
"https://lamarocaine.org/wp-content/uploads/2024/12/IMG-20241203-WA0061-110x75.jpg",
"https://lamarocaine.org/wp-content/uploads/2024/12/IMG-20241202-WA0091-110x75.jpg",
"https://lamarocaine.org/wp-content/uploads/2024/04/ocp-1.jpg"
] |
Home / أمن / 🔴 تفاصيل تفكيك عصابة إجرامية تنشط في الترويج الدولي للمخدرات والمؤثرات العقلية
🔴 تفاصيل تفكيك عصابة إجرامية تنشط في الترويج الدولي للمخدرات والمؤثرات العقلية
==============================================================================
<image>
<image>
تمكنت عناصر الشرطة بالمنطقة الإقليمية للأمن بخريبكة بتنسيق مع شرطة مدينة واد زم، وبناءً على معلومات دقيقة وفرتها مصالح المديرية العامة لمراقبة التراب الوطني، مساء يوم السبت 20 يوليوز الجاري، من إحباط عملية تهريب طنين و540 كيلوغراما من مخدر الشيرا وتوقيف أربعة أشخاص يشتبه في إرتباطهم بشبكة إجرامية تنشط في الترويج الدولي للمخدرات والمؤثرات العقلية.
وقد تم ضبط المشتبه فيهم خلال عملية أمنية جرى تنفيذها على مستوى إحدى المناطق القروية بضواحي واد زم، وهم في حالة تلبس بتهريب المخدرات على متن سيارة نفعية ومركبتين رباعيتي الدفع، غير أنهم رفضوا الإمتثال وواجهوا عناصر الشرطة بمقاومة عنيفة بإستعمال السلاح الأبيض، قبل أن يتم ضبطهم وحجز شحنة المواد المخدرة.
وأمام المقاومة العنيفة ورفض الإمتثال التي أبداهما المشتبه فيهم، إضطر أحد موظفي الشرطة لإستعمال سلاحه الوظيفي وإطلاق عيارات تحذيرية، قبل إصابة سيارة المشتبه فيهم وتحييد الخطر الصادر عنهم، فيما مكنت عملية التفتيش المنجزة على متن هذه الناقلة من حجز 63 رزمة من مخدر الشيرا بلغ مجموع وزنها طنين و540 كيلوغراما، علاوة على حجز زورق مطاطي مزود بمحرك بحري.
وقد تم إخضاع المشتبه فيهم لتدبير الحراسة النظرية رهن إشارة البحث القضائي الذي يجري تحت إشراف النيابة العامة المختصة، وذلك لتحديد باقي الإمتدادات المحتملة لهذا النشاط الإجرامي، وكذا توقيف باقي المشاركين والمساهمين في إرتكاب هذه الأفعال الإجرامية.
وتندرج هذه العملية الأمنية في سياق المجهودات المكثفة والمتواصلة التي تبذلها مصالح المديرية العامة للأمن الوطني والمديرية العامة لمراقبة التراب الوطني، لمكافحة التهريب الدولي للمخدرات والمؤثرات العقلية.
/منقول
<image>
نظمت جمعية أبطال وحيدي للتايكواندو بدار الشباب يوم تاسع (9 ) يوليوز دار ولد زيدوح …
<image>
<image>
### 🟢 أنشطة ثقافية بالمهرجان الدولي للفيلم الوثائقي بخريبكة
<image>
### 🔴 مناصرة منها للحق ولكل مناضليها، النقابة الشعبية للمأجورين تعلن تضامنها اللا مشروط وحتى النصر مع الأخ المناضل محمد الكاملي وتمكينه من كل حقوقه.
<image>
<image>
### الغرفة المغربية لمنتجي الأفلام تُثمن المصادقة على مشروع قانون رقم 18.23 الخاص بالصناعة السينمائية وإعادة تنظيم المركز السينمائي المغربي
<image>
|
[
"",
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://language-links.org/images/originalLogo.png",
"https://language-links.org/images/aboutus.jpeg",
"https://language-links.org/images/session.jpg",
"https://language-links.org/images/register.png",
"https://language-links.org/images/select.png",
"https://language-links.org/images/faq2.png"
] |
التواصل عبر اللغات
<image>
<image>
### نحن شبكة من الأصدقاء
الأستاذة كندرا،رائدة أعمال تعمل في تعليم اللغة الإنجليزية لغير الناطقين بها للكبار و الصغار من ٢٠١١ حتى ٢٠٢١. حاصلة على شهادة الماجستير في أدارة الأعمال ، و بكالريوس في الإتصالات الجماهيري و إعلام، وحاصلة على شهادة CELTA لتعليم اللغة الإنجليزية لغير الناطقين بها
### التدرب على اللغة اليومية
وهي تحب توصيل الناس ببعضهم البعض و رؤية الناس وهم يستمتعون بتعلم اللغات، و تؤمن الأستاذة كندرا بأن هناك العديد من الفرص في عمان لتعلم اللغة الإنجليزية وايضاً اللغات الأخرى، و لكن هناك فرص اقل لممارستها. لذا ملتقى اللغات يمزج بين رغبتها في التواصل بين الناس وبين إعطائهم الفرصة في التعمق بممارستها معهم على أرض الواقع.
ملتقى اللغات يربط متعلمي اللغات مع متحدثي اللغة الأم، و نؤمن بأن العلاقات الاجتماعية تحفز تعلم اللغات. ولذلك نود تعريف العميل على أصدقاء جدد يتكلمون اللغة التي يتعلمها. فنحن لسنا برنامج تدريب و تعليم فحسب بل نقوم ببناء علاقات إجتماعية تحفز و تلهم تعلم اللغات.
### البرنامج الصيفي للمحادثة
.يوفر لكم فرصة للتحدث باللغة الانجليزية للأطفال في سن المدرسة في شمال الشرقية ،او عن طريق التعلم الالكتروني، مع فرصة إستخدام الانجليزية خارج البرنامج
### الانغماس الثقافي و المعرفي
برنامج للانغماس في اللغة الانجليزية لطلاب الكليات و الجامعات و البالغين و اللقاء بهم و التجمع في مزرعة أم شالية في شمال الشرقية ( أيام لنساء و أيام لرجال) . لا حاجة لسفر إلى الخارج، دعنا نوفر لكم كل الظروف لتعلم اللغة بأريحية.
.فرصة لممارسة اللغة التي تريدها في بيت المتحدث الاصلي للغة مع مجموعة من الأشخاص
تمنحك الصلاحية في الدخول لبرامج المحادثة بشكل اسبوعي ، و جلسات القصص، و المساعدة في حل الواجبات المنزلية، و توفير كتب انجليزية و ألعاب تعليمية، و التعرف على أصدقاء جدد في الانترنت من بلدان لغتها الأولى هي اللغة الإنجليزية
### المساعدة في حل الواجبات المدرسية للغة الانجليزية
سيتم شرح اسئلة الواجبات بطريقة جديدة وسهلة الفهم في مكتبنا الرسمي أو عن بُعد(الانترنت)
### الربط بين متعلمي اللغة و المتحدثين بها
عدد من الطرق المتنوعة للتحدث مع المتحدثين الاصليين للغة.
<image>
#### انظم الى حصتك
!انظم الى الحصة المختارة و مارس اللغة مع بعض الاصدقاء الجدد
<image>
!املأ استمارة التسجيل
<image>
#### اختر طريقة التواصل
اختر المنطقة و طريقة التواصل
المساعدون اللغوين المخصصين
احصل على نموذج اسعارنا
### دورات اللغة الإنجليزية الصيفية
### 20 ريال عماني / أسبوعين
* 75 دقيقة يومياً من الأحد إلى الخميس
* التركيز على التحدث ,المفردات ,القواعد و الاستماع
* انشطة للتحضير قبل الجلسات اليومية
### عضوية مكتب إبراء
### 25 ريال عماني / الشهر
* جلسات المحادثة
* جلسات القصة
* مساعدة في واجبات اللغة الإنجليزية
* كتب وألعاب إنجليزية
### خلوات الانغماس الثقافي
* مناقشة جماعية
* مجموعة عمل
* لعبة جماعية
<image>
غالبا طلاب الصفوف من 5 الى 12 ولكن من الممكن اعتبار طلاب الصفوف 2 الى 4 في حال قدرتهم على قرائة اللغة اللانجليزية.
عن طريق الضغط على الخدمة المطلوبة وتعبأة الاستمارة.
قم بتسجيل نفسك تتكلم باللغة الأنجليزية على الهاتف المحمول او على الحاسب الالي عن اي موضوع, ثم قم بتحميل التسجيل الى استمارة التسجيل. الرجاء التحدث عن افكارك الخاصة وعدم القراءة من نص مكتوب.
الاسعار الموضحه هي اسعار البرنامج فقط. النقل موفر لطلبة سمد الشأن بسعر منفصل,الرجاء التواصل على 95544310 لمعرفة الاسعار و التفاصيل.
نقوم بتقوية اللغة عن طريق العلاقات مع المتحدثين الام للغة, فجلساتنا تركز على تدريب التحدث واللذي يتظمن القواعد اللغوية و المفردات و الاستماع. الطلاب سيقومون بقراءة التعليمات وكتابة بعض الكلمات, ولكن لا نقوم بالتركيز على الكتابة والقراءة ابدا.
شركائنا للغة الأنجليزية من الولايات المتحدة وبريطانيا و كينيا. شركائنا للغة العربية من عمان و تونس و اليمن وغيرها. شركائنا للغات الألمانية و الفرنسية و الهولندية و البرتغاليه هم من دول مثل المانيا و فرنسا و تونس و كندا و هولنا و البرازيل.
جميع شركائنا اللغوين هم متحدثين بطلاقة و فصاحة في لغاتهم.
نعم,في جلسات الصيف من الممكن اعطاء تخفيضات لاي عائلة ترغب باسضافة احد الشركاء اللغويين في منازلهم لوجبة طعام او حدث ثقافي مثل الحول حول. هذا سيعطي الطالب فرصة لممارسة اللغة الانجليزية في اطاره الطبيعي.
لطلبة ابرا انتظرو الافتتاح الكبير وقومو بالتسجيل من اجل الحصول على التخفيضات و تخفيضات العائلة.
هل تحتاج الى المساعدة
### هل لديك اسئلة؟
اترك لنا رسالة وسنعاود الاتصال بك.
|
[
"",
""
] |
[
"https://languagepolicies.org/wp-content/uploads/2022/04/Untitled-1-01-240x300.png",
"https://languagepolicies.org/wp-content/uploads/2022/12/اليوم-العالمي-للغة-العربية-204x300.png"
] |
<image>
جامعة الدول العربية
-------------------
احتفالية جامعة الدول العربية باليوم العالمي للغة العربية
--------------------------------------------------------
<image>
تسجيل الحضور فقط
----------------
|
[] |
[] |
يوغرطة عبو: كتابي محاولة لشرح فكر أيت أحمد وإيصاله إلى الجيل الصاعد من المناضلين
يوغرطة عبو فكر أيت أحمد أمام المآسي الجزائرية، عنوانه الأصلي بالفرنسية "La pensée d'Ait Ahmed face aux tragédies algériennes"هو الكتاب...
|
[] |
[] |
ريانة برناوي أول رائدة فضاء سعودية
==================================
**أعلنت غرفة عمليات الفضاء التابعة لوكالة "ناسا" الأميركية عن موعد إطلاق مهمة الفضاء التاريخية السعودية، بإرسال أول رائدة فضاء سعودية إلى المحطة الدولية.**
سيرافق ريانة برناوي الطيار الحربي السعودي علي القرني وبيغي ويتسن رائدة الفضاء السابقة في ناسا التي سبق وأن زارت محطة الفضاء الدولية ثلاث مرات ورجل الأعمال الأمريكي جون شوفنر، الذي سيكون الطيار.
الشاية السعودية ريانة البرناوي، هي اخصائية المختبرات و الابحاث، تبلغ من العمر 33 عامًا، درست في مجال الفضاء والتكنولوجيا، وحاصلة على درجة البكالوريوس في الهندسة الوراثية والتكاثر وتنمية الأنسجة من جامعة أوتاجو في نيوزيلندا، كما أنها حاصلة على درجة الماجستير في العلوم الطبية الحيوية من جامعة الملك فيصل، وتعمل كأخصائية أبحاث ومختبرات منذ فترة طويلة، ومؤخرًا تم تعيينها كأول رائدة فضاء سعودية مع زميلها رائد الفضاء علي القرني.
وقالت هيئة الفضاء السعودية إن رائدي فضاء آخرَين، هما مريم فردوس وعلي الغامدي، سيتدربان كنسخة احتياطية للمهمة. وجميع رواد الفضاء الأربعة جزء من برنامج جديد لرواد الفضاء أعلنت عنه وكالة الفضاء السعودية في سبتمبر الماضي.
يؤكد أرنود لاتشيريت، وهو مؤلف كتاب "المرأة هي مستقبل الخليج. ما تقوله الحداثة العربية عنا"، أن ريانة برناوي "هي رمز هذا الجيل من النساء السعوديات اللواتي درسن في الخارج وحصلن على شهادات علمية خلال السنوات العشر الماضية من جامعات مرموقة للغاية، وعُدن لاحقا إلى الرياض وتم تعيينهن في مناصب عليا".
بالعودة إلى البلاد، تستفيد هؤلاء النساء السعوديات الآن من الامتيازات التي تشكل جزءا من استراتيجية تحديث واسعة للمساهمة في انفتاح المملكة وتنويع اقتصادها.
|
[
"",
""
] |
[
"https://las-atlantis.org/wp-content/uploads/2022/10/image-2-1024x685-1-1.jpg",
"https://las-atlantis.org/wp-content/uploads/2022/10/frog-fortune.jpg"
] |
استمتع بتجربة اللعب المبتكرة والمثيرة للعبة Floating Dragon Hold'em Megaways، أحدث العروض المقدمة من Pragmatic Play. لعبة Floating Dragon Hold and Spin هي الأفضل بالنسبة لك.
تعرف على الثقافة الآسيوية وعُد منتصراً!
لقد قامت شركة Reel Kingdom بتعزيز مجموعتها من ماكينات القمار ذات الفاكهة من نوع hold'em و spin'em من خلال تقديم ماكينة القمار Floating Dragon. تتضمن هذه السلسلة الآن جولة مكافأة من ماكينة القمار Big Bass Bonanza. على الرغم من أن الموضوع الآسيوي قد يبدو غير معتاد بالنسبة للجمهور الغربي، إلا أن الإحصائيات تشير إلى خلاف ذلك، وهو ما قد يثير اهتمام عشاق Big Bass. ستجد دائمًا في كازينو Floating Dragon Las Atlantis.
لقد بالغ مطورو هذه اللعبة في إضافة العديد من الميزات لجمع الأموال والتي تتداخل مع بعضها البعض. ومع ذلك، فإن أولئك الذين يقدرون هذا النوع من اللعب سوف يجدونه ممتعًا. إن مطابقة 5 رموز مميزة سوف تجلب لك مكاسب تتراوح من x20 إلى x200 من رهانك النشط، وهو مبلغ مناسب. والمكان الوحيد الذي يمكنك الحصول فيه على عملات نقدية هو البكرة الوسطى. ماكينة القمار Floating Dragon هي الأفضل بالنسبة لك.
يجب على Reel Kingdom أن تفكر في تطوير نسخة محسنة من ماكينة القمار هذه لجذب الجماهير الغربية نظرًا لوجود عدد أقل من الرموز التي تعيق فوزك مقارنة بماكينات القمار المماثلة. لعبة كازينو Floating Dragon بأفضل المدفوعات.
الموضوع أو الفكرة الرئيسية التي يتم استكشافها في عمل فني أو أدبي تُعرف باسم الموضوع. النص المعاد كتابته: يُشار عادةً إلى الموضوع الذي يتم التحقيق فيه أو التعبير عنه في عمل إبداعي، سواء كان قطعة فنية أو أدبية، باسم الموضوع. ستساعدك لعبة Floating Dragon Hold and Spin بأموال حقيقية على كسب أول أموالك.
العب Floating Dragon الآن. تتميز لعبة Floating Dragon and Spin بموسيقى تصويرية استثنائية تعزز من أجواءها الغامضة. تحافظ لعبة السلوتس المتقدمة هذه على وتيرتها السريعة وأوقات تحميلها السريعة، على الرغم من الصور عالية الجودة. لن تضطر إلى عناء تثبيت برامج إضافية أيضًا، حيث كل ما تحتاجه هو متصفح واتصال إنترنت موثوق. لذا، جرب Floating Dragon Hold and Spin! العب الآن مجانًا.
من الجدير بالذكر أن تقلباته عالية جدًا. احتمالات Floating Dragon تناسبك بشكل خاص.
قم بتجديد تجربة اللعب من خلال مفاهيم اللعب المبتكرة.
الرموز الأكثر قيمة الموجودة في Floating Dragon Hold هي تلك التي تتمتع بأعلى مدفوعات.
لقد تم التخلي عنها، وأصبحت مكانًا مسكونًا ومخيفًا. غالبًا ما أبلغ الناس عن أصوات غريبة ومشاهدات لأشباح، مما يجعلها وجهة شهيرة لصائدي الأشباح والباحثين عن الإثارة. بعد أن تم التخلي عنها، تحولت قلعة التنين العائمة إلى مكان مخيف ومخيف. كان موقعًا للأصوات الغريبة ومشاهدات الكائنات الخيالية، مما يجذب المغامرين وعشاق الخوارق. عرض تجريبي لـ Floating Dragon متاح لجميع اللاعبين.
أحد أكثر الرموز المجزية المتاحة في اللعبة هو السفينة. يمكن أن يؤدي الحصول على ستة من هذه الرموز إلى ربح مبلغ كبير يصل إلى 12500 عملة. ماكينة القمار Floating Dragon هي الأفضل بالنسبة لك.
في قلعة التنين العائم
من خلال تحديد 3 رموز مبعثرة على الأقل في أي مكان على أرض الملعب، يمكنك تشغيل ما يصل إلى 25 دورة مجانية. خلال جلسة الدورات المجانية هذه، يمكن العثور على أيقونات المكافأة التي تسمح لك بجمع قيمة رموز الأسماك التي تتراوح من 2x وحتى 5000x رهانك الأصلي. يمكن أن تمنحك أيقونات المكافأة هذه أيضًا 10 دورات مجانية إضافية وتعزيز مضاعف الدفع الخاص بك. ستجد دائمًا في كازينو Floating Dragon Las Atlantis.
يمكن تنشيط ميزة "Hold and Spin" من خلال أيقونات العملات المعدنية. ستحصل على 3 دورات وسيتم إعادة تعيين عدد الرموز إلى 3 مع كل رمز جديد يظهر. تعد ميزة Floating Dragon Hold and Spin هي الأفضل بالنسبة لك.
<image>
<image>
|
[
"",
""
] |
[
"https://las-atlantis.org/wp-content/uploads/2022/10/image-2-1024x685-1-1.jpg",
"https://las-atlantis.org/wp-content/uploads/2022/10/fire-dragon.jpg"
] |
يعد كازينو لاس أتلانتس عبر الإنترنت واحدًا من أكثر الكازينوهات شهرة في العالم. فهو يحتوي على العديد من ألعاب المقامرة المختلفة وأنواعها. ومن أكثر أنواع ألعاب المقامرة شهرة في كازينو لاس أتلانتس ألعاب الورق. وأكثرها شهرة هي قواعد لعبة بلاك جاك 21 في كازينو لاس أتلانتس. ستمنحك هذه المقالة جميع المعلومات حول لعبة الورق هذه في كازينو لاس أتلانتس. ستتمكن أيضًا من تعلم جميع قواعد واستراتيجيات اللعبة.
كيفية لعب لعبة بلاك جاك 21
--------------------------
تعتبر لعبة بلاك جاك 21 المجانية عبر الإنترنت Las Atlantis لعبة مقامرة بالورق شهيرة وعالية الجودة في كازينوهات Las Atlantis عبر الإنترنت. ويقدر المستخدمون هذه اللعبة كثيرًا نظرًا لميزاتها العديدة. أولاً وقبل كل شيء، تتميز هذه اللعبة بميكانيكا بسيطة نسبيًا. لذلك، لن يحتاج المستخدمون إلى القيام بحركات معقدة أثناء اللعبة.
لذا، يتعين على اللاعبين جمع أرقام قريبة من 21. وإلا، فستخسر. تأتي البطاقات إلى اللاعبين بشكل عشوائي. لذا، خذ بطاقة أخرى.
يعتمد عدد لاعبي البلاك جاك الفائزين في لعبة بلاك جاك 21 على الإنترنت في Las Atlantis على الاحتمالات وعدد وحجم الرهانات. يمكن للمستخدمين الحصول على مشاعر إيجابية جديدة من اللعبة.
ننصح مستخدمي الكازينوهات على الإنترنت بتجربة هذا الوضع من اللعب. ففي النهاية، لن تربح أموالاً حقيقية فحسب، بل ستتواصل أيضًا مع مستخدمي الكازينوهات على الإنترنت في لاس أتلانتس.
كما ذكرنا سابقًا، لا يوجد شيء معقد في لعبة بلاك جاك 21. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه يمكن لما يصل إلى ثمانية مستخدمين لعبها في وقت واحد. ما الذي يجعل لعبة الورق هذه أكثر متعة؟ إن معرفة جوهر لعبة بلاك جاك 21 ليس بالأمر الصعب على الإطلاق. لذلك، حتى مستخدمي كازينو لاس أتلانتس عبر الإنترنت الجدد يمكنهم البدء في اللعب بسرعة.
بمجرد أن تتعلم كيفية لعب لعبة بلاك جاك 21، فمن الجدير شرح قواعد اللعبة في كازينو لاس أتلانتس عبر الإنترنت. يسحب المستخدمون البطاقات، ويتم توزيع بطاقتين في البداية على كل لاعب. يمكنك التوقف عن اللعب بالبطاقات التي تم توزيعها عليك. ولكن إذا أردت، يمكنك أخذ بطاقات إضافية.
الشيء الرئيسي هو القيام بذلك بعناية. بعد كل شيء، إذا تم توزيع بطاقة كبيرة عليك، فقد تحصل على أكثر من 21 نقطة وتخسر. هناك أيضًا بعض الاستراتيجيات للعب لعبة بلاك جاك 21 في كازينوهات لاس أتلانتس على الإنترنت. وهي كما يلي:
* قم بإجراء رهانات صغيرة عند اللعب. سيساعد هذا كل مستخدم على أن يكون قادرًا على الفوز مرة أخرى إذا فشل. أيضًا، لن تخاطر بأي شيء؛
* في حالة الخسائر المتكررة، خذ قسطًا من الراحة. وبعد ذلك، يمكنك البدء في لعب لعبة بلاك جاك 21 في كازينو لاس أتلانتس عبر الإنترنت مرة أخرى؛
* العب للحصول على أموال حقيقية فقط إذا كنت تعرف الكثير عن لعبة البلاك جاك 21. بعد كل شيء، من خلال لعب الألعاب التي تعرفها، تزداد فرصك في الفوز؛
* يمكن لكل مستخدم أن يخدع أثناء اللعبة. وهذا يعني أنه ليس عليك أن تكشف عن أوراقك. على العكس من ذلك، يمكنك إرباك اللاعبين الآخرين بالتظاهر بأن لديك أوراقًا جيدة إذا لم تكن لديك أوراق جيدة. يمكنك أيضًا القيام بالعكس. إذا كانت لديك أوراق جيدة، فتظاهر بأنك لا تمتلكها.
باستخدام هذه الاستراتيجيات، يزيد كل لاعب من فرص فوزه بشكل كبير. هناك أيضًا بعض القواعد العامة للعبة ورق البلاك جاك Las Atlantis 21. وهي كما يلي:
* لا يُسمح لأصحاب الكازينوهات عبر الإنترنت والتجار بالتأثير بأي شكل من الأشكال على عملية أو نتيجة اللعبة؛
* لا يُسمح للمستخدمين باستخدام برامج الجهات الخارجية أثناء اللعبة. على سبيل المثال، البرامج النصية والغش؛
* يُحظر السماح للمستخدمين القاصرين بالمشاركة في أي أنشطة مقامرة. وكذلك الأشخاص الذين يعانون من إدمان المقامرة. وتنطبق نفس القاعدة على المستخدمين تحت تأثير الكحول أو المخدرات؛
* يجب على جميع مستخدمي كازينو Las Atlantis عبر الإنترنت الالتزام بقواعد لعبة البلاك جاك 21.
في حالة عدم الالتزام بهذه القواعد، قد يتم حظر مستخدمي كازينو لاس أتلانتس عبر الإنترنت بشكل دائم. وقد يتم إغلاق الكازينو عبر الإنترنت نفسه أو حظره إذا لم يتم اتباع القواعد.
بالنظر إلى كل المعلومات المتوفرة عن لعبة بلاك جاك 21 في كازينو لاس أتلانتس عبر الإنترنت، يمكننا التوصل إلى الاستنتاج التالي. هذه اللعبة التي تعتمد على الحظ عالية الجودة ومثيرة للغاية على الرغم من آلياتها وقواعدها البسيطة نسبيًا. بالنظر إلى الاحتمالات في كازينو لاس أتلانتس عبر الإنترنت، يمكن لكل مستخدم الفوز بمبالغ معقولة من المال.
وبفضل الجولات القصيرة للعبة بلاك جاك 21، سوف تتمكن من القيام بذلك بسرعة نسبية. لذلك، ننصح كل مستخدم بالتسجيل في كازينو لاس أتلانتس على الإنترنت. وبعد ذلك، ابدأ في لعب أوضاع لعبة بلاك جاك 21 لاس أتلانتس المجانية.
الأمر الرئيسي هو اتباع قواعد اللعبة. والالتزام أيضًا بالإستراتيجيات التي نقدمها لتحقيق لعبة أكثر ربحية. وبعد ذلك، سيحظى كل مستخدم بتجربة لعب إيجابية.
اقرأ أيضًا عن: لعبة البوكر بثلاث بطاقات
<image>
<image>
|
[
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://secure.gravatar.com/avatar/f6c2b5eabe7d01ff3b29ab7fb3ade6b8?s=100&d=mm&r=g",
"https://secure.gravatar.com/avatar/f6c2b5eabe7d01ff3b29ab7fb3ade6b8?s=100&d=mm&r=g",
"https://secure.gravatar.com/avatar/f6c2b5eabe7d01ff3b29ab7fb3ade6b8?s=100&d=mm&r=g",
"https://secure.gravatar.com/avatar/f6c2b5eabe7d01ff3b29ab7fb3ade6b8?s=100&d=mm&r=g",
"https://secure.gravatar.com/avatar/f6c2b5eabe7d01ff3b29ab7fb3ade6b8?s=100&d=mm&r=g",
"https://secure.gravatar.com/avatar/f6c2b5eabe7d01ff3b29ab7fb3ade6b8?s=100&d=mm&r=g",
"https://secure.gravatar.com/avatar/f6c2b5eabe7d01ff3b29ab7fb3ade6b8?s=100&d=mm&r=g",
"https://secure.gravatar.com/avatar/f6c2b5eabe7d01ff3b29ab7fb3ade6b8?s=100&d=mm&r=g",
"https://secure.gravatar.com/avatar/f6c2b5eabe7d01ff3b29ab7fb3ade6b8?s=100&d=mm&r=g",
"https://secure.gravatar.com/avatar/f6c2b5eabe7d01ff3b29ab7fb3ade6b8?s=100&d=mm&r=g"
] |
عملي البحر طحينة صحينا الهوا تحتينا مفيش ارض تمشينا واقولكوا ايه
================================================================
<image>
بقيت سيرتي على كل لسان وكله قال ان انا جامد
===========================================
<image>
مش ع المزاج دول مش ع الكيف دمي حر انا كلمتي سيف. اوضة وصالة وانا جاي فيها ضيف انا معنديش حاجه اخسرها. ليا حق مايروحش بلاش فاكر اللي ليا مبنساش. المصدر: كلمات اغنية بطير في الهوا وليد العطار Website URL: https://www.lyricsongation.com/كلمات-اغنية-بطير-في-الهوا-وليد-العطار/
كلمات اغنية لم عشمك سوما
========================
<image>
كلمات اغنية النفخة الكدابة علي كاكولي
=====================================
<image>
طب كنتي فين يا لا لما انا قلت اه، وكنت فين يا عقلي لما مشيت وراه. بعد اما فقت لقيت الموت بجد ارحم، من اني اعيش لو ثانية واحدة كمان. Website URL: https://www.lyricsongation.com/كلمات-اغنية-النفخة-الكدابة-علي-كاكولي/
<image>
<image>
<image>
كلمات اغنية بعد النجوم خضر حصريا 2024. من الاغاني المصرية الحزينة عن الفراق والعتاب. والان يمكنك قراءتها عبر الرابط الذي امامك. Website URL: https://www.lyricsongation.com/كلمات-اغنية-بعد-النجوم-خضر/
كلمات اغنية يا غناتي عيضة المنهالي
==================================
<image>
<image>
كلمات اغنية مولى بيتي نادية خالص يا لميمة ما تبكيش، وعلى الغالي ما توصوني. هو قلبي وبيه نعيش، هو سندي وضي عيوني. من هالليلة، هو الصحبة وهو العيلة، خلى حياتي انا جميلة. Website URL: https://www.lyricsongation.com/كلمات-اغنية-مولى-بيتي-نادية-خالص/
<image>
|
[
"زيارة وفد من فرسان القبر المقدس - ألمانيا للإدارة العامة",
"زيارة وفد من فرسان القبر المقدس - ألمانيا للإدارة العامة",
"زيارة وفد من فرسان القبر المقدس - ألمانيا للإدارة العامة",
"زيارة وفد من فرسان القبر المقدس - ألمانيا للإدارة العامة",
"زيارة وفد من فرسان القبر المقدس - ألمانيا للإدارة العامة",
"زيارة وفد من فرسان القبر المقدس - ألمانيا للإدارة العامة",
"زيارة وفد من فرسان القبر المقدس - ألمانيا للإدارة العامة",
"زيارة وفد من فرسان القبر المقدس - ألمانيا للإدارة العامة",
"زيارة وفد من فرسان القبر المقدس - ألمانيا للإدارة العامة"
] |
[
"https://latin-schools.org/uc_files/image/resize/1200/600/app_files/custom-fields/image/new_project_96jpg_17116189603195407862029.jpg?vsig=8d870589b11807e60e5ffef203855ad0",
"https://latin-schools.org/uc_files/image/forceCrop/278/200/app_files/custom-fields/album/076a4454jpg_17116187028312216849297.JPG?vsig=d264356b45b0f25abaa401c760c47b09",
"https://latin-schools.org/uc_files/image/forceCrop/278/200/app_files/custom-fields/album/076a4456jpg_171161870423321156372603.JPG?vsig=ccdd7fed5131fe4a297f24e450d2573b",
"https://latin-schools.org/uc_files/image/forceCrop/278/200/app_files/custom-fields/album/076a4451jpg_17116187065912142848012.JPG?vsig=28b5c9834e821707b0927515bccf2239",
"https://latin-schools.org/uc_files/image/forceCrop/278/200/app_files/custom-fields/album/076a4465jpg_17116187080451697103638.JPG?vsig=1cf5fa8cf8fdab2cda3d23b0278974da",
"https://latin-schools.org/uc_files/image/forceCrop/278/200/app_files/custom-fields/album/076a4471jpg_1711618709591917720469.JPG?vsig=769c062c166a6294fded397c7a7cebcf",
"https://latin-schools.org/uc_files/image/forceCrop/278/200/app_files/custom-fields/album/076a4477_copyjpg_17116187120887649425879.JPG?vsig=bb53d3bc197f7b130f93946043ff9a34",
"https://latin-schools.org/uc_files/image/forceCrop/278/200/app_files/custom-fields/album/076a4474jpg_17116187118366252685885.JPG?vsig=8aefa141ba93ef4d4e0bf44b4e17aebc",
"https://latin-schools.org/uc_files/image/forceCrop/278/200/app_files/custom-fields/album/whatsapp_image_2024_03_28_at_94822_amjpeg_171161871528971742223478.jpeg?vsig=c7c1c8788197047f4cc54bf4e157e2a4"
] |
<image>
الإدارة العامة لمدارس البطريركية اللاتينية
27آذار 2024| في زيارة لممثلين عن فرسان القبر المقدس من ألمانيا لمكتب الإدارة العامة لمدارس البطريركية اللاتينية، قدم المدير العام الأب د. يعقوب رفيدي شرح عن الأوضاع الراهنة والتحديات التي تمر بها المدارس بسبب الحرب على غزة، كما تناول الإجتماع سبل التعاون من أجل تطوير مدارس البطريركية اللاتينية، من جهتهم أبدوا تفهماً وتعاطفاً مع الظروف الصعبة التي نمر بها.
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
|
[
"Remove Idioma",
"Borrar todos los filtros"
] |
[
"https://www.lawhelpca.org/includes/theme/default/images/filter-remove.png",
"https://www.lawhelpca.org/includes/theme/default/images/filter-remove.png"
] |
<image>
<image>
#### الاعتداء المالي على كبار السن
1. مؤشرات الإساءة المالية لكبار السن في المعاملات
2. المؤشرات المحتملة لإساءة استخدام المستندات القانونية
3. مؤشرات تغير نمط الحياة
4. مؤشرات إساءة استخدام العلاقات الشخصية
5. التأثير غير المبرر
تحذيرات لكبار السن حول كيفية تجنب الإساءة المالية
عندما يتعلق الأمر بأموالك، تعامل فقط مع الأشخاص الذين تعرفهم منذ فترة طويلة ومع الشركات أو المؤسسات التي تتمتع بسجلات حافل. الحصول على كل شيء في الكتابة! لا تقبل أبدًا وعدًا أو تأكيدًا شفهيًا إذا كان الأمر يتعلق بالمال أو الممتلكات. نادرًا ما تستفيد من الأخطاء أو سوء الفهم. لا توقع على أي شيء دون قراءته بعناية ولا تشعر أبدًا بالضغط للتوقيع قبل أن تكون مستعدًا تمامًا للتعايش مع قرارك. احترم "قاعدة الثلاثة أيام" بالانتظار قبل الانتهاء من أي عقد. كلما طال الانتظار، كلما كان ذلك أفضل. لا تتعجل أبدًا للدخول في أي نوع من "الصفقة". خذ وقتك! تذكر أن الأمر استغرق عمرًا من العمل والتضحية لبناء ممتلكاتك، ومن الممكن أن تخسرها كلها بجرة قلم واحدة. (ارجع إلى صحيفة الحقائق الصادرة عن CANHR - منع الإساءة المالية لكبار السن.)
ما الذي يجب فعله بشأن الانتهاكات المالية المعروفة أو المشتبه بها لكبار السن؟
|
[
"حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق",
"حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق",
"Whatsapp"
] |
[
"https://lawyer-sa.org/wp-content/uploads/2023/06/%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC-%D8%A5%D8%B0%D8%A7-%D8%B7%D9%84%D8%A8%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82.webp",
"https://lawyer-sa.org/wp-content/uploads/2023/06/%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC-%D8%A5%D8%B0%D8%A7-%D8%B7%D9%84%D8%A8%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82-1.webp",
"https://lawyer-sa.org/wp-content/plugins/button-contact-vr/legacy/img/whatsapp.png"
] |
حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق في السعودية
=============================================
شارك المقال مع مجتمعك!
حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق محور حديثنا اليوم؛ حيث أن مسائل الحقوق المترتبة على الطلاق تختلف من حالة لأخرى، وذلك على حسب ظروف الطلاق، ومن يرغب في الطلاق.
ونظرًا لعدم امتلاك الأفراد المعرفة القانونية الكاملة حول تلك المسائل، فقد يحتاج الأزواج في تلك المرحلة إلى التزود بالمعلومات والتفاصيل حول الوضع بعد الطلاق، وكيفية تنظيم الحقوق.
فإليك مقالة اليوم، سوف نسلط الضوء خلالها للحديث عن حقوق الزوج عند طلب الزوجة الطلاق، وما هي حقوق الزوجة، التي طلبت الطلاق، وأبرز التفاصيل القانونية في هذا الشأن.
1
حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق
2
اذا طلبت الزوجة الطلاق ماذا يحق لها؟
3
اذا طلبت الزوجة الطلاق هل ترجع المهر؟
5
ماذا افعل اذا رفض الزوج الطلاق؟
6
القضايا التي ترفعها الزوجة ضد الزوج بعد الطلاق
7
رفع دعوى طلاق من طرف الزوجة
8
محامي احوال شخصية الرياض
**حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق**
-------------------------------------
<image>
الطلاق هو حل عقد النكاح بطريقة شرعية، ويعد حل مثالي في حالات نشوب خلافات زوجية حادة لا مجال لإنهائها وديًا؛ مما قد يدفع الزوجين إلى البحث عن الانفصال.
وقد يقع الطلاق من قبل الزوج نفسه، وقد يقع الطلاق من قبل الزوج بناءً على رغبة الزوجة، وقد يقع أيضًا الطلاق عن طريقة المحكمة، وتختلف الحقوق من حالة لأخرى، على حسب ظروفها.
وموضوعنا اليوم يتمركز على ” حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق”، وتتمثل حقوق الزوجة، في حال طلب زوجته الطلاق، في التالي:
* في حالات طلب الزوجة الطلاق دون سبب مشروع، للزوج الحق في الحصول على أحد المستحقات الخاصة بالزوجة مقابل الطلاق، مثل: المهر، ونفقة العدة، ونفقة المتعة.
* أما في حال طلب الطلاق لسبب مشروع، هنا لا حق للزوج في الحصول على أي حق تابع لحقوق الزوجة، وتحصل الزوجة على كافة حقوقها المشروعة.
إذا كنت تود معرفة المزيد عن حالات الطلاق من طرف الزوجة، يمكنك الاستعانة بنا، وسوف يقدم لك محامي في الرياض التابع لنا المعلومات القانونية اللازمة، ويجيب على تساؤلاتكم.
بعد أن قدمنا لكم موجز عن حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق، وهنا قد يتساءل البعض إذا طلبت الزوجة الطلاق، ماذا يحق لها؟ وهذا ما سوف نجيب عليه خلال السطور القادمة.
ففي حال وقوع الطلاق، بناءً على رغبة الزوجة، في هذه الحالة تختلف الحقوق الخاصة بالزوجة، وذلك على حسب سبب طلب الطلاق، وما تم الاتفاق عليه بين الزوجين.
ويمكننا تلخيص الأمر، على النحو التالي:
* إذا كان طلب الطلاق بسبب مشروع، في هذه الحالة تستحق الزوجة المطلقة كافة حقوقها المشروعة دون تناول عن أحدهم.
* أما في حالة طلب الزوجة الطلاق دون سبب مشروع، هنا قد تتنازل الزوجة عن بعضها حقوقها.
* في حالة طلب الطلاق، والاتفاق بين الزوجين على الطلاق مقابل تنازل عن حق، هنا على الزوجة تنفيذ الاتفاق وتنازل عن حقها.
* وفي بعض الحالات، قد يتفق الزوجان على الطلاق، بناءً على رغبة الزوجة، دون الاتفاق على تنازل عن شيء، هنا لا تتنازل الزوجة عن مستحقاتها.
إذا كان لديك أي استفسار آخر بشأن حقوق ما بعد الطلاق، تواصل معنا، وسوف يقدم لك افضل محامي بالرياض المساعدة، من خلال توفير الرد على استفساراتكم من واقع النصوص القانونية.
**مقالات ذات صلة بمقالنا “حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق”: طلاق الزوجة الناشز في محاكم المملكة شروطه وطريقة اجراءه 1445**
من الأسئلة الشائعة أيضًا بشأن حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق، السؤال عن حق رد المهر، سوف نوضح لكم خلال السطور القادمة من هذه المقالة من له حق الحصول على المهر؟
ففي حال طلب الزوجة الطلاق لضرر واقع عليها، من خلال المحكمة، هنا لا يحث للزوج المطالبة بالمهر، أما إذا كان طلب الطلاق دون سبب مشروع، هنا للزوج حق المطالبة بالمهر.
وأيضًا قد تطلب الزوجة الطلاق، فإذا وافق الزوج على الطلاق، دوت اتفاق على تناول، يتم التطليق، وتحصل الزوجة على كافة حقوقها، بما في ذلك حق المهر.
ولكن إذا طلبت الزوجة الطلاق، ووافق الزوج على طلبها، ولكن مقابل التنازل عن المهر أو جزء منه، هنا تكون الزوجة ملزمة بتنفيذ طلب زوجها بالتنازل عن المهر أو جزء منه مقابل التطليق.
### **أسباب تستحق الطلاق شرعاً**
كما تبين من استهلال حديثتا أن حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق متوقفة على السبب وراء طلب الزوجة الطلاق، فإذا كان السبب مشروع، فلا يحصل الزوج على أي حق من حقوق الزوجة.
وهنا قد يتساءل البعض “ما هي الأسباب، التي تبيح للزوجة طلب الطلاق؟”، ونجيب على ذلك بأن الأسباب المشروعة وراء طلب الطلاق، تتمثل في التالي:
* قيام الزوج بالاعتداء على الزوجة، وذلك في حالات الاعتداء اللفظي والإهانة، وحالات الاعتداء الجسدي، دون وجود مبرر لذلك.
* هجر الزوج للزوجة مدة زمنية طويلة؛ مما ترتب عليه إلحاق الضرر بالزوجة.
* حبس الزوج للزوجة؛ مما ترتب عليه أيضًا إلحاق الضرر بالزوجة.
* في حالة عدم قيام الزوج بأداء الواجبات الشرعية اللازمة عليه، ومنها حق الإنفاق على الزوجة والأطفال.
* إذا تم اكتشاف عيبًا ما في الزوج، ولا تطيق الزوجة استكمال الحياة مع الزوج، لها حق طلب الطلاق.
* كما يباح أيضًا للزوجة الحق في المطالبة بالطلاق، إذا وجدت نفور وبغض اتجاه الزوج.
* في حالات الفجور والفسوق من قبل الزوج، يصبح من حق الزوجة أيضًا المطالبة بالطلاق.
بعد أن تعرفنا على ما هي حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق، سوف نسلط الضوء خلال السطور القادمة من مقالتنا اليوم حول الحديث عن طلب الطلاق من قبل الزوجة في السعودية.
في بعض الحالات، قد يقوم الزوج برفض طلب الزوجة الطلاق، هنا قد تتساءل الزوجة “ماذا أفعل إذا رفض الزوج الطلاق؟”، سوف نوضح لكم الحل القانوني في هذه الحالة.
حيث أنه في حالة رغبة الزوجة في الطلاق، والزوج يرفض ذلك، على الزوجة في هذه الحالة، التوجه إلى المحكمة المختصة؛ من أجل رفع دعوى مطالبة بالطلاق.
وهنا تقوم المحكمة المختصة بالنظر في لدعوى، من حيث ما هي الأسباب، التي دفعت الزوجة للمطالبة بالطلاق، وبعض المسائل المصيرية بشأن طلب الطلاق؛ لكي تحدد موقفها.
وتكون دعاوى الطلاق للضرر هي أكثر أنواع دعاوى الطلاق الناجحة؛ حيث يحكم القاضي بالطلاق، وفي هذه الحالة، يظل من حق الزوجة تحصيل كافة مستحقاتها وحقوقها.
وينصح باللجوء إلى طلب مساعدة مشورة محامي خبير في دعاوى الطلاق، وسوف يساعدك المحامي في معرفة كيفية رفع الدعوى، وما هي الأسانيد القانونية، التي تقوي موقف الموكلة.
ويمكنك التواصل معنا، وسوف نوفر لك افضل محامي بالرياض قادر على أن يقدم لك مختلف الخدمات القانونية والاستشارية المتعلقة بأنواع دعاوى الطلاق في النظام السعودي.
**مقالات ذات صلة بمقالنا “حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق”: محامي طلاق في تبوك من أقوى 6 محامي بالسعودية**
يقوم القضاء على مبدأ العدالة والحفاظ على حقوق الأفراد، وبناءً عليه، يتم قبول الدعاوى القضائية القائمة على مصلحة حقيقية أو مطالبة بحق مسلوب، ويتم الفصل فيها من خلال القضاء.
وكذلك الحال بالنسبة إلى العلاقات الأسرية، حيث يقبل القضاء النظر في الدعاوى ذات الصلة بالخلافات الأسرية، والدعاوى القائمة على مطالبة بحق مسلوب ما بين أفراد العائلة.
وقد يتساءل البعض “ما هي القضايا التي ترفعها الزوجة ضد الزوج بعد الطلاق؟”، ونجيب على ذلك بأن هناك العديد من القضايا، التي تعج بها محاكم السعودية، يكون أطرافها الزوج والزوجة.
ومن بين أكثر القضايا، التي ترفع من قبل الزوجة ضد الزوج بعد الطلاق، ما يلي:
* دعاوى المطالبة بنفقة العدة أو نفقة المتعة أو نفقة الأطفال.
* قضايا استحقاق الحضانة.
* دعاوى المطالبة بالسكن.
كما تبين من حديثنا أعلاه عن ما هي حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق، وأوضحنا خلال حديثنا أنه من المحتمل أن تتنازل الزوجة عن أحد حقوقها، مقابل الطلاق.
وفي حال تنازل الزوجة عن أحد حقوقها، هنا لا يحق للزوجة رفع دعوى قضائية؛ من أجل المطالبة بهذا الحق المتنازلة عنه؛ من أجل الحصول على الطلاق.
إذا كنت ترغب في الاستفسار عن إحدى الدعاوى القضائية السالفة الذكر، عليك التواصل معنا، وسوف يقدم لك محامي بالرياض التابع لنا المساعدة في معرفة التفاصيل المتعلقة بتلك القضايا ومسارها.
**رفع دعوى طلاق من طرف الزوجة**
-------------------------------
<image>
من بين أبرز القضايا الأسرية المرفوعة من قبل الزوجة ضد الزوج قضايا الطلاق، فقد يكون التقاضي هو الدرج الأخير؛ من أجل المطالبة بالحصول على الطلاق، بموجب حكم قضائي.
في هذه الحالة، يتطلب من الزوجة التوجه إلى مقر محكمة الأحوال الشخصية أو المحكمة، إذا لم تتواجد محكمة الأحوال الشخصية في منطقة تواجدها، وإيداع صحيفة الدعوى.
من المحتمل أن تنظر المحكمة في طلب الدعوى، وفي حال الموافقة عليه، سوف يتم إبلاغ طرفي الدعوى بموعد الدعوى، وعلى الطرفين الالتزام بالمثول أمام المحكمة في هذا الموعد.
والجدير بالذكر أيضًا أنه أصبح من الممكن أن تقوم برفع الدعاوى القضائية في المحاكم السعودية بشكل إلكتروني، بما في ذلك دعاوى المطالبة بالطلاق بمختلف أنواعها.
ومن أجل رفع دعوى الطلاق بشكل إلكتروني، ينصح باتباع الخطوات التالية:
* الدخول على موقع وزارة العدل السعودية من هنا .
* ثم الانتقال إلى أيقونة “الخدمات الإلكترونية”.
* النقر على خيار “طلب إلى الدوائر الانهائية”.
* ثم تحديد نوع الخدمة “رفع دعوى طلاق”.
* والقيام بإدخال البيانات اللازمة لرفع الدعوى.
* ثم إرفاق المستندات اللازمة مع الدعوى.
* بعد الانتهاء من تلك الخطوات، يتم النقر على خيار “التالي”، ثم “حفظ”، ثم “تقديم الطلب”.
* بعد إرسال الطلب، سوف يتم تزويدكم برقم الطلب، يجب الاحتفاظ به؛ من أجل الاستعلام ومتابعة القضية فيما بعد بهذا الرقم.
إذا كنت ترغب في توكيل محامي بالرياض في دعوى طلاق، يمكنك الاستعانة بنا، حيث يقدم محامينا خدمات التمثيل القانوني والقضائي، ويقدمون الدعم الكامل للدعاوى القضائية المختلفة.
**مقالات ذات صلة بمقالنا “حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق”: ارقام محاميات بالرياض لقضايا النساء (طلاق زواج نفقة حضانة)**
يقدم محامي الأحوال الشخصية مختلف الخدمات والمساعدات القانونية اللازمة في الدعاوى والمسائل القانونية المتعلقة بقضايا الأحوال الشخصية بمختلف أنواعها، وفق القوانين والأنظمة.
فإذا كنت تريد الحصول على مشورة قانونية من محامي في مسائل الطلاق، مثل: الاستشارة بشأن حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق وحقوق الزوجة، سوف يقدم لك المشورة المناسبة.
وإذا كنت تود رفع دعوى قضائية متعلقة بحقوق ما بعد، هنا ينصح باللجوء أيضًا إلى محامي أحوال شخصية، وسوف يتولى المحامي نيابةً عنك كافة الأمور القانونية والقضائية للدعوى.
ويمكنك الاستعانة بنا، وسوف نوفر لك محامي في الرياض قادر على أن يقدم لك الدعم القانوني اللازم في الدعوى، ويقدم خدمات المرافعات وحضور الجلسات والدفاع عن موقف وحقوق موكليه.
وفي الختام، نأمل أن نكون قد قدمنا لكم معلومات قانونية مفيدة حول موضوعنا اليوم حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق، وكذلك تعرفنا على ما هي حقوق الزوجة عند طلب الطلاق.
ولقد تحدثنا أيضًا عن مسألة الدعاوى القضائية المرفوعة من قبل الزوجة؛ للمطالبة بالطلاق أو من أجل المطالبة بأحد حقوق ما بعد الطلاق، وأشرنا إلى كيفية رفع دعوى الطلاق بشكل إلكتروني.
**مقالات قانونية ذات صلة بمقالنا “حقوق الزوج إذا طلبت الزوجة الطلاق”:**
**محامي طلاق في الدمام من افضل المحامين خبرة وعلماً 1444**
**محامي بالرياض للطلاق والنفقة (2023)**
**صيغة دعوى نفقة ابنة على أبيها: الإجراءات والشروط 1445**
**محامي احوال شخصية بالمدينة المنورة الافضل والاشهر**
**قانون النفقة الجديد في السعودية ومقدار النفقة 1445**
**نموذج لائحة اعتراض على حكم نفقة من محامي بالرياض (2023)**
**النفقة الماضية للابناء: يشرحها محامي أحوال شخصية متخصص**
**محكمة الاحوال الشخصية شمال الرياض**
**استشارات قانونية احوال شخصية من محامي سعودي (2023)**
**محامي بالرياض احوال شخصية وقضايا اسرية (2023)**
التاليعقوبة الحق العام في القتل الخطأ بالسعودية 1445
* الاعتراض على تعويضات نزع الملكية بواسطة محامي عقارات شاطر
ديسمبر 8, 2024
* حقوق العامل عند الخروج النهائي في السعودية
ديسمبر 8, 2024
* محامي تنفيذ للاحكام والقضايا التنفيذية بالرياض جدة الدمام
ديسمبر 8, 2024
* قضايا نزع الملكية في السعودية يشرحها افضل محامي عقاري
ديسمبر 8, 2024
* كيفية استخراج صك حصر ورثة وتقسيم الميراث من محامي
ديسمبر 3, 2024
<image>
|
[
"التجمع اللبناني للبيئة يطلق مشروع شبكة المحميات البحرية",
"",
"مشروع بحر بلا بلاستيك يجول في المناطق اللبنانية الساحلية",
"الصعود لأعلى"
] |
[
"http://www.lbeforum.org/arabic/wp-content/themes/goodnews47/framework/scripts/timthumb.php?src=https://i1.wp.com/www.lbeforum.org/arabic/wp-content/uploads/2022/03/Photo-1-1.jpeg?fit=1024%2C682&h=275&w=599&zc=1",
"http://assets.pinterest.com/images/PinExt.png",
"http://www.lbeforum.org/arabic/wp-content/uploads/2019/09/1-126x91.jpg",
"http://www.lbeforum.org/arabic/wp-content/themes/goodnews47/images/up.png"
] |
* من نحن
* الهيئة الإدارية
* أعضاء التجمع
+ جمعية آفاق خضراء
+ هيئة حماية البيئة والتراث الكورة
+ لجنة رعاية البيئة
+ جمعية نافذة إلى البيئة
+ محمية أرز الشوف الطبيعية
+ جمعية انسان للبيئة والتنمية
+ لجنة أصدقاء غابة الارز
+ جمعية حماية الطبيعة في لبنان
+ جمعية أمواج البيئة
+ جمعية حماية جبل موسى
+ الندوة اللبنانية للحفاظ على البيئة
+ جمعية عاريا البيئية
التجمع اللبناني للبيئة يطلق مشروع شبكة المحميات البحرية
=======================================================
<image>
بمناسبة اليوم الوطني للمحميات الطبيعية في لبنان، وبرعاية وزير البيئة د. ناصر ياسين وحضوره، نظم التجمع اللبناني للبيئة حفل إطلاق مشروع شبكة المحميات البحرية بالتعاون مع وزارة البيئة وبالشراكة بين تجمع البيئة وجامعة البلمند، وبدعم من الاتحاد الأوروبي في لبنان.
**رئيس التجمع اللبناني للبيئة المهندس مالك غندور** افتتح اللقاء بكلمة استعرض فيها دور التجمع منذ تأسيسه في عام 1991 لجمع شمل الجمعيات البيئية وتنسيق جهودها وتقوية قدراتها وتفعيل عملها وقيادة القضايا البيئية الوطنية من أجل الانسان والبيئة، وأهمها قوننة المحميات الطبيعية وإدارتها، وبناء القدرات والمخططات الإدارية والاستراتيجية للمحميات، فضلاً عن اقتراح فكرة اليوم الوطني للمحميات وقانون المحميات. ويسعى التجمع من خلال هذا المشروع لرفع مستوى التعاون والتنسيق من خلال اتحاد المحميات الطبيعية والسعي لتشكيل شبكة المحميات البحرية عبر إظهار الأهمية العلمية للمواقع البحرية الهامة للحماية والأسباب الموجبة لإصدار قوانين الحماية وتشكيل لجان إدارية لحمايتها وتطويرها، اذ يسعى إلى تنسيق الجهود القائمة بين المشاريع البحرية والشبكة الزرقاء لحماية ونظافة الشاطئ والضغط لتشريع قانون الإدارة المتكاملة للساحل اللبناني وقانون الصيد البحري.
**رئيس جامعة
البلمند د. الياس الوراق ممثلا بـ د. منال نادر مدير معهد الدراسات البيئية في
الجامعة** ألقى
كلمة عن الأزمات الاجتماعية والاقتصادية وخصوصاً البيئية التي
أثرت في مجتمعنا وزادت من تدهور بيئتنا الطبيعية، ونتجت منها انعكاسات سلبية على
الوطن ككل. كما ركّز تحديدًا على ما يتعرض له النظام
البيئي البحري اللبناني من ضغوطات متنوّعة ومعقّدة مثل التغيّر المناخي، والأسماك الغازية
والسدود التي حرمت وستحرم مياهنا الساحلية من الرمال والمواد العضوية، وردم البحر
والتمدد العمراني الذي أدى إلى دفن موائل برمّتها، بالإضافة إلى التلوث بكل أشكاله.
فهذه الضغوط أدت إلى تغييرات ضارة وخطيرة، وإلى تدمير الموائل وانخفاض هائل في
الموارد البيولوجية البحرية. كما شدد على التزام
جامعة البلمند برسالتها التي تحتّم ضرورة الحفاظ على البيئة الطبيعية اللبنانية
ومعالجة مشكلاتها الملحّة من خلال البحث العلمي والدراسات العالية
الجودة، ولاسيما البحرية منها، بواسطة معهدها للدراسات البيئية
المتعدد الاختصاص، وذلك من خلال الاستثمار في البحث العلمي ورصد الأنظمة الطبيعية
وتطبيق مشاريع إنمائية مثل المشروع الحالي الذي يتمحور حول إنشاء شبكة من المحميات
البحرية.
**كلمة الاتحاد الأوروبي
في لبنان ألقاها جهاد جرادي** الذي قال إن “إطلاق هذا المشروع
يأتي في سياق أزمات صحية واجتماعية واقتصادية ومالية تؤثر بشكل كبير على اللبنانيين.
ويمكن للاستثمار في الموارد الطبيعية للبنان أن يساهم في تمهيد الطريق للانتعاش
الاقتصادي، إذ إن مثل هذه الاستثمارات قادرة في المدى الطويل أن توجد فرصًا
اقتصادية في مختلف القطاعات كالسياحة والصيد البحري، وهو ما تشتدُّ الحاجة إليه في
لبنان. ويندرج الحفاظ على الحياة على الأرض وحمايتها في صميم الاتفاقية الأوروبية
الخضراء. إنه تحد عالمي نلتزم بمواجهته، ليس فقط لصالح الناس والمناخ وكوكبنا،
ولكن أيضًا من أجل إمكاناته الاقتصادية المستدامة.”
وأضاف: “في السنوات الماضية، شهدنا
العديد من المبادرات من جانب الأفراد أو القطاع الخاص أو منظمات المجتمع المدني
بشأن السياحة البيئية والزراعة المستدامة. وإنشاء شبكات المناصرة وحماية التنوع
البيولوجي البحري على أساس المعرفة والبحوث العلمية أمر مهم للغاية.”
كما أكد على أن “الاتحاد الأوروبي بصفته شريك لكم، فهو ملتزم بدعم لبنان من
خلال الاستفادة من الخبرات والموارد والأدوات المتاحة لنا لتحفيز التنمية
الاجتماعية والاقتصادية”.
**وزير البيئة د. ناصر ياسين** ألقى
كلمة اعتبر فيها المحميات وجهًا من وجوه لبنان الجميل والأمل للخروج من الأزمة
التي نعاني منها. وشدد على أهمية المحميات ودورها في تحسين نوعية الحياة والهواء
والثروة الطبيعية والحفاظ على إرثنا البيئي الغني بتنوعه البيولوجي.
كما أشار إلى مساهمة المحميات في تنشيط السياحة البيئية ومردودها
الاقتصادي المستدام. ودعا إلى إزالة العوائق أمام إعلان وإدارة المزيد من المواقع
الهامة للحماية، وضرورة التناغم بين المحمية ومحيطها الحيوي، ونوه بالنموذج الإداري
اللامركزي الناجح للمحميات بواسطة اللجان المحلية ودور الجمعيات الفاعل فيها
لتطوير عمل المحميات ونجاحه.
واعتبر أن الحل الأمثل لأزمة سد بسري بإعلانه محمية طبيعية متعددة
الاستعمال تحافظ على الإرث الطبيعي والأثري وتدعم الزراعات العضوية وتؤمن عائدا
اقتصادياً دائماً. كما أشار إلى السعي إلى تحويل الأزمات إلى حلول جذرية دائمة تأخذ
في الاعتبار مبادئ التنمية المستدامة.
وختم وزير البيئة كلمته بالتنويه بمبادرة تجمع البيئة لتعزيز
المحميات البحرية من خلال هذا المشروع الهادف إلى تشريع وإدارة المزيد من المحميات
البحرية وحسن إدارتها وتشكيل شبكة للتعاون والتنسيق فيما بينها بالتكافل والتضامن
والتكامل بين وزارة البيئة وتجمع البيئة كمظلة وطنية للجمعيات البيئية أثبت نجاحه
واستمراريته في النهوض وتطوير العمل البيئي غير الحكومي.
**ا**لمهندسة ريبيكا البيسري قدمت عرضاً عن عمل المشروع للسنوات الثلاث القادمة والذي يهدف إلى إظهار الأهمية العلمية والأسباب الموجبة لإعلان المزيد من المواقع البحرية الهامة للحماية وإنشاء شبكة فعالة للمحميات البحرية لحماية التنوع البيولوجي والنظم البيئية المستدامة، وذلك من خلال تقوية قدرات مؤسسات المجتمع المدني كالبلديات والجمعيات ولجان المحميات، والضغط لتشريع الإدارة الساحلية المتكاملة والصيد البحري، وتنظيم حملات التوعية والمناصرة والمدافعة، ومنصة التفاعل الإلكتروني لتبادل المعلومات والخبرات، وتعميم الفوائد العلمية والتجارب الناجحة، فضلاً عن تقوية وتطوير القدرات الإدارية والتنفيذية للمحميات البحرية القائمة، والسعي لإصدار قوانين جديدة للمواقع الهامة للحماية ومصبات الأنهر.
تمّ
إصدار هذا المنشور بدعم من الاتحاد
الأوروبي. ويعبّر محتواه حصراً عن رأي التجمع
اللبناني للبيئة وهو لا يعكس بالضرورة وجهة نظر
الاتحاد الأوروبي.
### شارك هذا الموضوع:
* اضغط للمشاركة على تويتر (فتح في نافذة جديدة)
* انقر للمشاركة على فيسبوك (فتح في نافذة جديدة)
<image>
#### مواضيع ذات صلة
* ### ورشة عمل تشاورية مع الغرفة البحرية المشتركة
* ### تدريب على مراقبة شبكة المحميات البحرية
* ### اجتماع تحضيري للحملة الوطنية للمحميات البحرية
*
<image>
* اجتماع للحكومات في مقر الأمم المتحدة مؤتمر الاطراف الاول للمحيطات
* ورشة عمل تشاورية مع الغرفة البحرية المشتركة
* تشكيل تحالف لحماية المحيطات في المحيط الهادئ من قبل تسع دول
* تدريب على مراقبة شبكة المحميات البحرية
* المؤتمر الوطني اللبناني عن تغير المناخ
* تسجيل الدخول
* خلاصات Feed الإدخالات
* خلاصة التعليقات
* WordPress.org
موقع التجمع اللبناني للبيئة متوفر تحت رخصة المشاع الإبداعي، 2013
<image>
|
[
"Left Arrow",
"Right Arrow"
] |
[
"https://lbook.org/wp-content/themes/breek/assets/images/left-arrow.svg",
"https://lbook.org/wp-content/themes/breek/assets/images/right-arrow.svg"
] |
#### إضغط ESC للغلق
تنزيل بلوغ الأمل في تقرير قاعدة الجزاء من جنس العمل نبذة مختصرة في التعريف بالشيخ محمد شومان الرملي / كتبها أحد تلاميذ المؤلفسنة 1423 = 2005:اسم شيخنا الأول “محمد شومان” هكذا مركبًا. واسم والده أحمد، فهو “محمد شومان” بن أحمد، خلافًا لما وقع على غلاف كتابه “اللؤلؤ المصنوع”: محمد بن شومان! فهو خطأ.وهو حفظه الله من مواليد عمان 5/رمضان/1377هـ25/3/1958وأصله من الرملة من فلسطين، وفيها ولد والده.درس في بداية حياته في كلية العلوم في الأردن، وتخصص في مادة الرياضيات.ولازم أثناء ذلك الشيخ الشهير عبد الله عزام في نحو خمس سنوات أو أكثر، واستفاد منه كثيرًا.واستفاد كذلك من الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني علمًا جمًّا، وله في ذلك كتاب مخطوط في نحو (400 صفحة) في سؤالاته للشيخ الألباني، رحمه الله تعالى.ولشيخنا مؤلفات كثيرة، المطبوع منها يزيد على ثلاثين مؤلفًا، وأضعافه في المخطوط.فمن المطبوع:الخوف من الله تعالى – وهو أول مؤلفات الشيخ حفظه الله تعالى – طبع لأول مرة سنة 1408هـ=1988.المشوق إلى ذكر الله تعالى.أحاديث السنن الأربعة الموضوعة.شأن صلاة الفجر.كشف الكرب وإزالة الهم والغم.الفردوس الأعلى.رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فوائد وحكايات وأحكام.صفات الأبرار والمقربين.“اللؤلؤ المصنوع” في الأحاديث والآثار التي حكم عليها الإمام النووي في المجموع.وكتب أخرى.وآخر ما رأيته من كتب الشيخ المطبوعة: “بلوغ الأمل في تحقيق قاعدة الجزاء من جنس العمل” من كلام شيخ الإسلام وتلميذه رحمهما الله تعالى.وقيد الطبع عدة كتب في يد الأستاذ كمال عويس حفظه الله (دار ابن عفان/ مصر).منها: “تحفة العلماء” فيما حكم عليه الإمام الذهبي من الأحاديث والآثار في سير أعلام النبلاء.ومنها: “الإلمام” بالأحاديث والآثار التي حكم عليها الذهبي في تاريخ الإسلام.ومنها: النوادر الذهبية.ومنها: الاعتبار بأقوال الماضين عند الموت والاحتضار.وتحت الطبع الآن في (بيت الأفكار – عمان) كتابان هما:أسئلة يوم القيامة.حكايات على ألسنة الحيوانات.ومن الكتب المخطوطة:كتاب في فضل الشهادة والشهداء.وآخر في القصص النبوي.وثالث في فضل الوقت.ورابع في الأسماء الحسنى.وغيرها كثير.هذا، والشيخ من سكان الأردن-عمان، وله فيها تلاميذ كُثر منهم الخطباء والوعاظ والمدرسون والكتاب، كل ذلك على منهج السلف رضي الله عنهم، وعلى سيرتهم علمًا وعملًا – نحسبهم كذلك ولا نزكيهم على الله تعالى.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.أحد تلامذة الشيخأخوكملؤي الجزازي07-11-142609-12-2005هذا كتاب يبحث في موضوع «الجزاء من جنس العمل»، من كلام شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، فقد مررت على كتبهما المطبوعة ودونت جل ما فيها من هذا الموضوع.
بلوغ الأمل في تقرير قاعدة الجزاء من جنس العمل رابط مباشر PDF
#### غراس الجنة مجاناَ
<image>
#### ألهاكم التكاثر مجاناَ
<image>
#### آليات تأهيل الموارد البشرية وتحديث الإدارة,التكوين المستمر كنموذج. مجاناَ
#### دستور الماندنغ: أول دستور حر في العالم مجاناَ
#### عينات ديسمبر 2022 مجاناَ
|
[
"Left Arrow",
"Right Arrow"
] |
[
"https://lbook.org/wp-content/themes/breek/assets/images/left-arrow.svg",
"https://lbook.org/wp-content/themes/breek/assets/images/right-arrow.svg"
] |
#### إضغط ESC للغلق
تنزيل بين نزفٍ وعزفٍ الأديب رائد محمود ضيف الله العمري دراسات عليا أدب ونقد /أديب وقاص وناقد /رئيس مهرجان القيصر الدولي للشعر الفصيح /رئيس اتحاد القيصر للآداب والفنون /مؤلف كتاب خبايا المرايا /مؤلف كتاب بين نزف وعزف هذا الكتاب سرد قصصي خفيف على شكل قصص قصيرة جدا مع بعض النماذج للومضة القصصية وفيه من الحرف أصدقه ومن المشاعرِ أنبلها مصورا لواقع عايشناه، وخذلان مررنا به، متنقلا بين المشاهد الثقافية التي تم رصدها دون تزييف، وبعض العلاقات الإنسانية التي أصابت القلب بمقتل ولكنه بقى ملطخا بالحياة عازفا ونازفا في آنٍ واحدٍ…
بين نزفٍ وعزفٍ رابط مباشر PDF
#### أساليب تربوية في ضوء السنة النبوية مجاناَ
<image>
<image>
#### آليات تأهيل الموارد البشرية وتحديث الإدارة,التكوين المستمر كنموذج. مجاناَ
#### دستور الماندنغ: أول دستور حر في العالم مجاناَ
#### عينات ديسمبر 2022 مجاناَ
|
[
"Left Arrow",
"Right Arrow"
] |
[
"https://lbook.org/wp-content/themes/breek/assets/images/left-arrow.svg",
"https://lbook.org/wp-content/themes/breek/assets/images/right-arrow.svg"
] |
#### إضغط ESC للغلق
تنزيل تحميل كتاب تهيئة القلب لاستغلال العشر PDF المشرفة العامة على أكاديمية همتي رُقي أمتي ، باحثة دكتوراة في التفسيريتحدث الكتاب عن الاستغلال الأمثل للعشر الأوائل من ذي الحجة وكيفية الاستعداد القلبي لها مع بيان حال السلف وبعض الأقوال الثابتة عنهم
تحميل كتاب تهيئة القلب لاستغلال العشر PDF رابط مباشر PDF
#### تحميل كتاب الاستفادة من توجيه آيات المتشابه اللفظي في تدبر القرآن الكريم PDF مجاناَ
<image>
#### تحميل كتاب انفرادات المفسرين عن علماء المتشابه اللفظي الرازي نموذجا PDF مجاناَ
<image>
#### آليات تأهيل الموارد البشرية وتحديث الإدارة,التكوين المستمر كنموذج. مجاناَ
#### دستور الماندنغ: أول دستور حر في العالم مجاناَ
#### عينات ديسمبر 2022 مجاناَ
|
[
"Left Arrow",
"Right Arrow"
] |
[
"https://lbook.org/wp-content/themes/breek/assets/images/left-arrow.svg",
"https://lbook.org/wp-content/themes/breek/assets/images/right-arrow.svg"
] |
#### إضغط ESC للغلق
تنزيل ديجافو جنى فضالي، الصف الثالث الاعدادي، موهبتي الكتابة و بعض المواهب الأخرى، ١٣ سنة.كتاب خواطر مجمعة، تحت إشراف جنى فضالي، هذا الكتاب إلى كل من خذلته الحياة، قام المؤلفين بكتابة بعض من الحروف لتؤنس وحدة كل قارئ.
ديجافو رابط مباشر PDF
<image>
#### التشريع الجنائي الإسلامي وفقا لمقاصد الشريعة مجاناَ
<image>
#### آليات تأهيل الموارد البشرية وتحديث الإدارة,التكوين المستمر كنموذج. مجاناَ
#### دستور الماندنغ: أول دستور حر في العالم مجاناَ
#### عينات ديسمبر 2022 مجاناَ
|
[
"Left Arrow",
"Right Arrow"
] |
[
"https://lbook.org/wp-content/themes/breek/assets/images/left-arrow.svg",
"https://lbook.org/wp-content/themes/breek/assets/images/right-arrow.svg"
] |
#### إضغط ESC للغلق
تنزيل كتاب-Slices-of-Vocabulary-Quizzes-1-pdf ترجمة الشاعر
(الشاعر/أحمد علي سليمان عبد الرحيم ، ولد في جمهورية مصرالعربية – محافظة بورسعيد – تقاطع شارعي روس وأسوان ، في يوم 15 / 10 / 1963م. تخرّج في كلية الآداب – قسم اللغة الإنجليزية وآدابها – جامعة المنصورة – دفعة مايو عام 1985م. ويمكننا إجمال الكتب والدواوين في هذه القائمة:1 – نهاية الطريق: (ديوان شعر). 2 – عزيز النفس: (ديوان شعر). 3 – سويعات الغروب: (ديوان شعر). 4 – القوقعة الدامية: (ديوان شعر).5 – ترنيمة على جدار الحب: (ديوان شعر).6 – الأمل الفواح: (ديوان شعر).7 – من وحي الذكريات: (ملحمة شعرية ألفية).8 – الصعايدة وصلوا: (ديوان شعر).9 – ذل الجمال: (ديوان شعر).10 – ماسحة الأحذية: (ديوان شعر).11 – دموع التصبر: (ديوان شعر).12 – عتاب وشكوى: (ديوان شعر).13 – فأعضوه ولا تكنوا: (ديوان شعر).14 – الشعر مسبحتي وتغريدتي: (ديوان شعر). 15 – غادة اليمن: (ديوان شعر). 16 – عزة الخير: (ديوان شعر).17 – قراءة أسلوبية فى شعر حسان بن ثابت الأنصاري.18 – قراءة أسلوبية في شعر عنترة بن شداد العبسي.19 – السيرة والمسيرة (دراسة نقدية لحياة الأميرة زبيدة بنت جعفر). 20 – ترجمة الشاعر أحمد علي سليمان. Slices of Vocabulary Quizzes 1 In this group of drills, I tried to explain the (Given Vocabulary) in a form of (Q & A) for my students! Also I design a form of extra similar practices to enrich my students’ backgrounds!
كتاب-Slices-of-Vocabulary-Quizzes-1-pdf رابط مباشر PDF
<image>
<image>
#### آليات تأهيل الموارد البشرية وتحديث الإدارة,التكوين المستمر كنموذج. مجاناَ
#### دستور الماندنغ: أول دستور حر في العالم مجاناَ
#### عينات ديسمبر 2022 مجاناَ
|
[
"Le Parti Communiste Libanais : Le cessez-le-feu est une réalisation rendue possible grâce au sang des martyrs et à l’unité nationale des Libanais contre l’ennemi sioniste, ses sponsors atlantiques et leurs soutiens."
] |
[
"https://lcparty.org/media/afcontent/items/cache/ff89e0ed58a18cdaf55d1cec631dbee7_Generic.jpg"
] |
حذرت الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين من الخطوة الأمريكية بإنشاء ميناء بحري مؤقت على سواحل غزة لنقل المساعدات إلى القطاع، مؤكدةً أنها خطوة مريبة ومشبوهة تتخطى هدف إغاثة شعبنا وتفتح الطريق إلى تنفيذ أهداف أخرى خبيثة كمخططات التهجير تحت مسميات إنسانية وعناوين مختلفة.
واعتبرت الجبهة أن إصدار مجرم الحرب بايدن تعليمات من أجل إنشاء ميناء مؤقت في ساحل غزة لنقل المساعدات إلى القطاع لمحاولة تبريد الرأي العام الأمريكي وكدعاية انتخابية في الوقت الذي لم يُمارس فيه ضغطاً حقيقياً لإجبار الاحتلال على وقف حرب التجويع أو جرائمه على الشعب الفلسطيني أو تسهيل دخول القوافل إلى القطاع، سيتم التعامل معها بحذر وشك، خصوصاً وأننا لم نجد في سلوك ومواقف الإدارة الأمريكية إلا الخطوات المعادية لشعبنا والمنحازة للكيان الصهيوني، وأن محاولات تصوير هذه الخطوة بوجود خلافات بين الإدارة الأمريكية والكيان الصهيوني ليست دقيقة، فهناك هدف صهيوني امريكي مشترك من هذا العدوان، وشراكة كاملة في حرب الإبادة وسياسة التجويع.وتساءلت الجبهة عن الخطوة الأمريكية بإنشاء هذا الميناء البحري في الوقت الذي يمكنها فرض إدخال المساعدات على الاحتلال بوسائل أخرى أكثر نجاعة وفرض فتح المعابر، خصوصاً وأن هناك قدرة لتقديم المساعدات عبر الطريق البري عبر المؤسسات الدولية وخاصة وكالة غوث وتشغيل اللاجئين "الأونروا".واعتبرت الجبهة أن موافقة الاحتلال على إقامة الرصيف البحري الأمريكي في ظل رفضها دخول المساعدات عبر المعابر الرسمية والطرق البرية يؤكد وجود أهداف خبيثة وراء هذا الرصيف.وشددت الجبهة أن البديل عن هذه الأفكار المشبوهة، هو بالضغط من أجل وقف العدوان وانسحاب الاحتلال بالكامل عن القطاع، وعودة جميع النازحين إلى مناطقهم وبيوتهم التي هجروا منها، وفتح جميع المعابر لإدخال المساعدات دون قيد أو شرط وتوزيعها على جميع المناطق بما فيها الشمال وغزة، وأي خطوات تتجاوز ذلك فهي عقيمة ومشبوهة ومعادية لشعبنا.وختمت الجبهة بيانها مؤكدةً أن المقاومة ستظل عيونها يقظة، وستتصدى للتحركات الأمريكية المريبة وأي تحركات أخرى تدفع شعبنا للهجرة أو تصفية القضية الفلسطينية أو حصار شعبنا وتجويعه، وسيكون التواجد الأمريكي أهداف مشروعة للمقاومة.
الجبهة الشعبية لتحرير فلسطيندائرة الإعلام المركزي8-3-2024
<image>
|
[
"المركز القانوني للحقوق والتنمية",
"",
""
] |
[
"http://www.lcrdye.org/wp-content/uploads/2019/02/LCRDYE.png",
"https://www.lcrdye.org/wp-content/uploads/2018/09/25-9-2018.jpg",
"https://www.lcrdye.org/wp-content/uploads/2018/01/pdf.jpg"
] |
<image>
<image>
إحصائية أولية لإنتهاكات التحالف السعودي في اليمن 25 سبتمبر 2018
===============================================================
<image>
استهداف الاحياء المدنية استهداف البنى التحتية التحالف السعودي الضحايا المدنيين في اليمن المركز القانوني للحقوق والتنمية اليمن جرائم ضد الانسانية رصد وتوثيق انتهاكات التحالف السعودي
**Share**
Facebook Twitter Google+ ReddIt WhatsApp Pinterest البريد الإلكتروني
إحصائية أولية لإنتهاكات التحالف السعودي في اليمن 24 سبتمبر 2018
بيان إدانة جريمة استهداف طائرات العدو الإسرائيلي لميناء…
بيان إدانة جريمة الاغتصاب بحق (6) فتيات في منطقتي الجوير…
السابق
التالي
1 من 26
فعالية بعنوان: إحصائيات 3 سنوات من الحرب على اليمن على طاولة…
مؤتمر صحفي بعنوان جرائم الحرب المنسية في اليمن – جنيف…
مناقشة آليات التنسيق والتعاون بين وزارة حقوق الإنسان ومنظمات…
تنمية قدرات منظمات المجتمع المدني
استعادة كلمة المرور الخاصة بك.
كلمة المرور سترسل إليك بالبريد الإلكتروني.
|
[
"المركز القانوني للحقوق والتنمية",
"",
""
] |
[
"http://www.lcrdye.org/wp-content/uploads/2019/02/LCRDYE.png",
"https://www.lcrdye.org/wp-content/uploads/2020/04/11-4-2020-750x430.jpg",
"https://www.lcrdye.org/wp-content/uploads/2019/12/pdf.jpg"
] |
<image>
<image>
إحصائية أولية لإنتهاكات التحالف السعودي في اليمن – السبت 11 أبريل 2020
======================================================================
<image>
التحالف السعودي الضحايا المدنيين في اليمن المركز القانوني للحقوق والتنمية اليمن غارات التحالف السعودي على اليمن
**Share**
Facebook Twitter Google+ ReddIt WhatsApp Pinterest البريد الإلكتروني
إحصائية أولية لإنتهاكات التحالف السعودي في اليمن – الجمعة 10 أبريل 2020
احصائيات الضحايا المدنيين نتيجة الغارات التي تشنها قوات التحالف السعودي خلال 5 أعوام منذ بداية العدوان على اليمن
بيان إدانة جريمة استهداف طائرات العدو الإسرائيلي لميناء…
بيان إدانة جريمة الاغتصاب بحق (6) فتيات في منطقتي الجوير…
السابق
التالي
1 من 26
فعالية بعنوان: إحصائيات 3 سنوات من الحرب على اليمن على طاولة…
مؤتمر صحفي بعنوان جرائم الحرب المنسية في اليمن – جنيف…
مناقشة آليات التنسيق والتعاون بين وزارة حقوق الإنسان ومنظمات…
تنمية قدرات منظمات المجتمع المدني
استعادة كلمة المرور الخاصة بك.
كلمة المرور سترسل إليك بالبريد الإلكتروني.
|
[
"المركز القانوني للحقوق والتنمية",
""
] |
[
"http://www.lcrdye.org/wp-content/uploads/2019/02/LCRDYE.png",
"https://www.lcrdye.org/wp-content/uploads/2017/04/4-9.jpg"
] |
<image>
<image>
انتهاكات وجرائم السعودية وتحالفها في اليمن بتاريخ 4-1-2017م
===========================================================
**الرصد الحقوقي اليومي لانتهاكات وجرائم السعودية وتحالفها في اليمن**
**Share**
Facebook Twitter Google+ ReddIt WhatsApp Pinterest البريد الإلكتروني
انتهاكات وجرائم السعودية وتحالفها في اليمن بتاريخ 3-1-2017م
إحصائية أولية لإنتهاكات التحالف السعودي في اليمن – الأربعاء 30 سبتمبر 2020
بيان إدانة جريمة استهداف طائرات العدو الإسرائيلي لميناء…
بيان إدانة جريمة الاغتصاب بحق (6) فتيات في منطقتي الجوير…
السابق
التالي
1 من 26
فعالية بعنوان: إحصائيات 3 سنوات من الحرب على اليمن على طاولة…
مؤتمر صحفي بعنوان جرائم الحرب المنسية في اليمن – جنيف…
مناقشة آليات التنسيق والتعاون بين وزارة حقوق الإنسان ومنظمات…
تنمية قدرات منظمات المجتمع المدني
استعادة كلمة المرور الخاصة بك.
كلمة المرور سترسل إليك بالبريد الإلكتروني.
|
[
""
] |
[
"https://ldhrights.org/wp-content/uploads/2020/09/118838594_5079179358766212_7458153981344416861_o-600x400.jpg"
] |
<image>
بيان مشترك بمناسبة اليوم الدولي لحماية التعليم من الهجمات
---------------------------------------------------------
قبل ثلاثة أشهر، في 29 أيّار/مايو 2020، اعتمدَت الجمعية العامّة للأمم المتّحدة بالإجماع قرارًا أعلنت فيه التاسع من أيلول/سبتمبر يومًا دوليًا لحماية التعليم من الهجمات. يهدف هذا…
* بيان مشترك لمنظمات المجتمع المدني السورية والدولية وجمعيات وروابط الضحايا والناجين لدعم مساءلة بشار الأسد بشأن الهجمات الكيميائية
* بيان مطلب إنشاء محكمة استثنائية للأسلحة الكيميائية
* فيلم رسوم متحركة جديد يستكشف صدمة وصمود عائلات المختفين في سوريا
* “الكرامة ليست بخاصية من الممكن فقدانها أو سرقتها أو إفسادها أو انتزاعها من أحد”. خطة عمل يقودها المجتمع المدني للتصدي للعنف الجنسي والعنف القائم على أساس النوع الاجتماعي أو العنف الجنساني في سوريا.
* بيان مشترك: في الذكرى التاسعة لمجزرة الكيماوي في الغوطة
* تسجيل الدخول
* خلاصات Feed الإدخالات
* خلاصة التعليقات
* WordPress.org
|
[] |
[] |
تقوم منظمة التنمية المحلية بتنفيذ مشروع ( تعزيز حقوق العمل والحماية القانونية للسوريين الخاضعين للحماية المؤقتة) يمكنكم الاستفادة من خدمة الخط الساخن لخدمة المساعدة القانونية لتمثيل العمال السوريين الخاضعين للحماية المؤقتة في غازي عنتاب من خلال توكيل محامي للمرافعة عنهم امام القضاء التركي ( فقط القضايا العمالية )
من خلال التواصل معنا عبر الرقم التالي:
|
[
"العمل عبر الإنترنت في سورية",
"الملكية العقارية والتهجير",
"دراسة واقع السوق والعمل - معرة النعمان",
"ملخص دراسة ميدانية عن احتياجات اللاجئين والنازحين في قضايا HLP",
"ملخص دراسة تعزيز مشاركة المرأة السورية في الشمال السوري",
"ملخص دراسة تمكين الشباب في الشمال السوري "
] |
[
"https://ldo-sy.org/wp-content/uploads/2020/12/العمل-عبر-الانترنت-عربي-1024x592.jpg",
"https://ldo-sy.org/wp-content/uploads/2020/11/الملكية-العقارية-1024x626.jpg",
"https://ldo-sy.org/wp-content/uploads/2020/03/213-2.jpg",
"https://ldo-sy.org/wp-content/uploads/2020/03/12121.jpg",
"https://ldo-sy.org/wp-content/uploads/2020/03/213.jpg",
"https://ldo-sy.org/wp-content/uploads/2020/03/1.png"
] |
<image>
#### العمل عبر الإنترنت في سورية
ملخص تنفيذي: تشير العديد من البحوث إلى أن مستقبل العمل عن بعد سيتساوى – إن لم يكن سيتجاوز – مواقع العمل والمكاتب الثابتة بحلول عام 2025[1]، ولا غرابة في ذلك إذا ما نظرنا للمزايا والفوائد التي يعود بها العمل عبر الإنترنت على كل من أصحاب العمل والعامل على حد سواء، فالنسبة لأصحاب العمل فإن العمل […]
<image>
#### الملكية العقارية والتهجير
قامت منظمة التنمية المحلية LDO وعلى مدى ثلاثة أشهر اعتبارا من 1/6/2020 بإجراء دراسة ميدانية بعنوان (الملكية العقارية والتهجير) لتقييم احتياجات اللاجئين والنازحين السوريين في قضايا HLP وتهدف هذه الدراسة إلى فهم أفضل لواقع واحتياجات اللاجئين والنازحين فيما يتعلق بقضايا حقوق السكن والأراضي والملكية، والحصول على توصيات تكون أساسًا لحملات التوعية للاجئين والنازحين والحصول على […]
<image>
#### دراسة واقع السوق والعمل – معرة النعمان
الهدف من البحث تهدف الدراسة لتحليل واقع السوق والعمالة في مدينة معرة النعمان، وما هي أهم السلع والمنتجات التي تحتاجها المنطقة واسعارها، واماكن الاستيراد والتصدير تساعد وايضا ، ومشاكلهم الاشخاص الذين يرغبون بفتح مشاريعهم، وما هي نواع المشاريع والاستثمارات التي من الممكن احداثها . منهجية البحث تم جمع البيانات من سكان مدينة معرة النعمان الذين […]
<image>
#### ملخص دراسة ميدانية عن احتياجات اللاجئين والنازحين في قضايا HLP
الملخص التنفيذي انطلاقاً من أهمية الملكيات العقارية في حياة الأفراد، وسعياً لتمكين النازحين واللاجئين من استعادة حقوقهم وتمكينهم من العودة إلى مناطقهم الأصلية وحفظ حقوقهم ونظراً لما يعانونه من صعوبات وظروف معيشية صعبة، فقد قمنا بإجراء الدراسة الحالية بهدف الوقوف على واقع الحياة اليومية للنازحين واللاجئين في المناطق التي يقيمون بها حالياً ومعرفة أبرز احتياجاتهم […]
<image>
#### ملخص دراسة تعزيز مشاركة المرأة السورية في الشمال السوري
ملخص تنفيذي: انطلاقاً من أهمية دور المرأة في بناء المجتمع، وإيماناً بقدرتها على المشاركة بفاعلية والابداع في مختلف جوانب الحياة الاقتصادية والثقافية والاجتماعية والسياسية، ونظراً لما تعانيه من التهميش والتمييز على مختلف الأصعدة فقد قمنا بإجراء الدراسة الحالية بهدف معرفة واقع المرأة في الحياة الاقتصادية والفرص المتاحة لدخولها سوق العمل واهتمام الجهات المعنية بتقديم التدريبات […]
<image>
#### ملخص دراسة تمكين الشباب في الشمال السوري ” دراسة ميدانية “
ملخص تنفيذي نظراً لما تعيشه مناطق الشمال السوري المحرر من أوضاع اقتصادية وأمنية صعبة، وإيماناً بأهمية دور الشباب في بناء المجتمع وقدرتهم على المساهمة الفعالة وإحداث التغييرات اللازمة للنهوض بواقع المجتمع في حال توافرت لهم الظروف المناسبة لذلك، فقد قمنا بإجراء الدراسة الحالية بهدف الكشف عن القدرات والكفاءات التي يمتلكها الشباب السوريين من كلا الجنسين […]
|
[] |
[] |
لقد أصبحت جاهزا للبدء!
======================
كل ما عليك فعله الآن هو تحميل ملفات موقعك الإلكتروني وبدء رحلتك. تحقق من كيفية القيام بذلك أدناه:
كيف يمكنني نقل موقع إلكتروني إلى Hostinger؟
كيف أقوم بتثبيت ووردبريس باستخدام برنامج التثبيت التلقائي؟
|
[] |
[] |
- الرئيسية
- دروس
- الفقة
- خارج الفقه للعام ٩٢
### دروس ذات صلة
بسم الله الرحمن الرحيم
|
[] |
[] |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| | | | عناويننا | بحث في الموقع | خارطة الموقع | | | | | | | | | | | | | | |
| |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | | | | | --- | | | | | | | --- | | | | | | | --- | | | | | | | --- | | | | | | | --- | | | | | | | --- | | | | | | | | | | | | | | | | الصفحة الرئيسية | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| المهام والاختصاصات | | | | | | | |
| | | | | | --- | --- | --- | | » الرئيسية عن الهيئة | نسخة الطباعة | | | | | | | | | | | | | | |
| **تتولى الهيئة العليا ممارسة** **المهام والاختصاصات****الآتية:** أ- الرقابة والإشراف على سلامة إجراءات أعمال المناقصات والمزايدات، ودراسة التقارير المرفوعة إليها من لجان المناقصات المختصة في كافة الجهات الخاضعة لأحكام القانون وهذه اللائحة عن أنشطة المناقصات والمزايدات، واتخاذ الإجراءات القانونية والقرارات اللازمة بشأنها طبقاً لأحكام القانون وهذه اللائحة والقوانين النافذة ذات العلاقة. ب- اقتراح تطوير السياسات والتشريعات المتعلقة بالمناقصات والمزايدات، ومراجعة السقف المالي لكل مستوى من المستويات بالتنسيق مع الجهات المختصة، وتقديمها إلى مجلس الوزراء. ج- النظر والبت في الشكاوى والتظلمات المرفوعة إليها من المتناقصين والمتزايدين، واتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة بشأنها طبقاً لأحكام القانون وهذه اللائحة. د- إصدار التوجيهات والإرشادات والتعليمات المتعلقة بالمناقصات والمزايدات وفقاً لأحكام القانون وهذه اللائحة وتعميمها على لجان المناقصات كافة، على المستويين المركزي والمحلي ويجب على تلك اللجان العمل بها. ه- تكليف فرق متخصصة للقيام بزيارات ميدانية تفتيشية إلى الجهات الخاضعة لأحكام القانون وهذه اللائحة متى ما استدعى ذلك، وفي أي مرحلة من مراحل تنفيذ المناقصة أو المزايدة، للتحقق من سلامة إجراءاتها ولهذه الفرق الحق في الحصول على جميع المعلومات والوثائق التي تمكنها من أداء مهمتها. و- إحالة أي مخالفات أو خروقات تتعلق بالمناقصات والمزايدات قد ترتكب في أي جهة من الجهات الخاضعة لأحكام القانون وهذه اللائحة، إلى النيابة العامة لاتخاذ الإجراءات القانونية بشأن مرتكبيها، دون الإخلال بمهام واختصاصات الهيئة الوطنية العليا لمكافحة الفساد والجهاز المركزي للرقابة والمحاسبة. ز- مع مراعاة ما ورد في الفقرة (و) من هذه المادة فإن للهيئة حق توقيف رئيس أي لجنة أو أي عضو من أعضاء لجنة المناقصات والمزايدات إذا اتضح تورطه في أعمال مخالفة لأحكام القانون وهذه اللائحة، واتخاذ الإجراءات اللازمة. ح- إبلاغ الهيئة الوطنية العليا لمكافحة الفساد بأي قضية من قضايا الفساد في مجال المناقصات والمزايدات. ط- 1. للهيئة العليا إتاحة جلسة أو أكثر من جلساتها العادية للجمهور، وذلك بقرار داخلي. 2. في حال قررت الهيئة العليا إتاحة إحدى جلساتها العامة للجمهور فعليها أن تعلن في الصحف الرسمية مسبقاً عن التفاصيل الخاصة بتوقيت ومكان وموضوع الجلسة. 3. للهيئة العليا أن تغلق - بأغلبية الأصوات - جزءاً من جلسة عادية كانت قد أتاحتها للجمهور. ي- تنشئ الهيئة العليا موقعاً الكترونياً خاصاً بها للتواصل مع الجمهور. ك- رفع تقارير دورية عن نشاطها إلى رئيس الجمهورية. | | | | | | | | | | | | | | | | --- | --- | | * نبذة تعريفية * مهام واختصاصات الهيئة * الهيكل التنظيمي * مجلس إدارة الهيئة * المكتب الفني للهيئة * نظام معلومات المشتريات الحكومية * عنوان الهيئة المتقدمين للوظائف في الهيئة | | | --- | | | تقديم بلاغ_شكوى للهيئة قاعدة بيانات الأسئلة المتكررة | | | | الدخول للبريد الإلكتروني | | | | | | | | | |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
|
[
"الرئيسية",
"شركة انجاز لتصميم وتطوير المواقع الإلكترونية",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"يحتوي مشاركات غير مقروءة",
"لا يحتوي مشاركات غير مقروءة",
"أكثر من 25 رد أو 250 مشاهدة",
"أكثر من 25 رد أو 250 مشاهدة",
"موضوع مغلق",
"موضوع يحتوي على مشاركات اضيفت بواسطتك",
"",
""
] |
[
"https://hazemsakeek.org/images/misc/navbit-home.png",
"https://enjaz5.com/wp-content/uploads/2020/11/enjaz5logo1small.png",
"http://www.hazemsakeek.org/vb_upload_2008/c23.gif",
"https://hazemsakeek.org/vb_upload_2008/physics.gif",
"https://hazemsakeek.org/vb_upload_2008/academy.gif",
"https://hazemsakeek.org/images/buttons/collapse_40b.png",
"https://hazemsakeek.org/images/buttons/collapse_40b.png",
"https://hazemsakeek.org/images/buttons/collapse_40b.png",
"https://hazemsakeek.org/images/statusicon/thread_new-16.png",
"https://hazemsakeek.org/images/statusicon/thread-16-left.png",
"https://hazemsakeek.org/images/statusicon/thread_hot_new-16.png",
"https://hazemsakeek.org/images/statusicon/thread_hot-16.png",
"https://hazemsakeek.org/images/statusicon/thread_lock-16.png",
"https://hazemsakeek.org/images/statusicon/thread_dot-16-left.png",
"https://hazemsakeek.org/images/buttons/collapse_40b.png",
"https://hazemsakeek.org/vb/cron.php?s=8a098b514377134104a929a8c1a530f7&rand=1733981762"
] |
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
المنتدى: فيزياء المنهاج السعودي
===============================
<image>
#### معلومات المنتدى والخيارات
##### الأعضاء الذي المتواجدين في هذا المنتدى
1 عضو يتواجد الآن في المنتدى . (الأعضاء 0 والزوار 1)
<image>
#### خيارات عرض الموضوع
<image>
<image>
<image>
: لا يحتوي مشاركات غير مقروءة
<image>
<image>
<image>
<image>
: لديك مشاركة في هذا الموضوع
<image>
* **لا تستطيع** إضافة مواضيع جديدة
* **لا تستطيع** الرد على المواضيع
* **لا تستطيع** إرفاق ملفات
* **لا تستطيع** تعديل مشاركاتك
<image>
|
[
"الرئيسية",
"شركة انجاز لتصميم وتطوير المواقع الإلكترونية",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"يحتوي مشاركات غير مقروءة",
"لا يحتوي مشاركات غير مقروءة",
"أكثر من 25 رد أو 250 مشاهدة",
"أكثر من 25 رد أو 250 مشاهدة",
"موضوع مغلق",
"موضوع يحتوي على مشاركات اضيفت بواسطتك",
"",
""
] |
[
"https://hazemsakeek.org/images/misc/navbit-home.png",
"https://enjaz5.com/wp-content/uploads/2020/11/enjaz5logo1small.png",
"http://www.hazemsakeek.org/vb_upload_2008/c23.gif",
"https://hazemsakeek.org/vb_upload_2008/physics.gif",
"https://hazemsakeek.org/vb_upload_2008/academy.gif",
"https://hazemsakeek.org/images/buttons/collapse_40b.png",
"https://hazemsakeek.org/images/buttons/collapse_40b.png",
"https://hazemsakeek.org/images/buttons/collapse_40b.png",
"https://hazemsakeek.org/images/statusicon/thread_new-16.png",
"https://hazemsakeek.org/images/statusicon/thread-16-left.png",
"https://hazemsakeek.org/images/statusicon/thread_hot_new-16.png",
"https://hazemsakeek.org/images/statusicon/thread_hot-16.png",
"https://hazemsakeek.org/images/statusicon/thread_lock-16.png",
"https://hazemsakeek.org/images/statusicon/thread_dot-16-left.png",
"https://hazemsakeek.org/images/buttons/collapse_40b.png",
"https://hazemsakeek.org/vb/cron.php?s=ea3ca34afcc1845bca0e4115d3ef7aaf&rand=1733070648"
] |
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
المنتدى: فيزياء المنهاج المصري
==============================
<image>
#### معلومات المنتدى والخيارات
##### الأعضاء الذي المتواجدين في هذا المنتدى
1 عضو يتواجد الآن في المنتدى . (الأعضاء 0 والزوار 1)
<image>
#### خيارات عرض الموضوع
<image>
<image>
<image>
: لا يحتوي مشاركات غير مقروءة
<image>
<image>
<image>
<image>
: لديك مشاركة في هذا الموضوع
<image>
* **لا تستطيع** إضافة مواضيع جديدة
* **لا تستطيع** الرد على المواضيع
* **لا تستطيع** إرفاق ملفات
* **لا تستطيع** تعديل مشاركاتك
<image>
|
[
"Image"
] |
[
"https://hcf-ye.org/themes/2024/images/singlePageBG.svg"
] |
<image>
هو برنامج صحي يسعى للكشف المبكر عن مرض السرطان وحث المجتمع على طرق الوقاية منه وتعليم آليات الفحص الطبي الذاتي.
### مشاريع برنامج تعزيز الوقاية
مشروع عيادات الكشف المبكر
|
[
""
] |
[
"https://hci-homs.org/wp-content/uploads/2019/10/photo_22_10_2019.jpg"
] |
اجتماع في مقر الغرفة لمجموعة من المتخصصين بصناعة الدواجن
--------------------------------------------------------
* الرئيسية
* اجتماع في مقر الغرفة لمجموعة من المتخصصين بصناعة الدواجن
<image>
عقد يوم الثلاثاء في مقر الغرفة اجتماع لمجموعة من المتخصصين بصناعة الدواجن وتم التوافق بين الحضور على تشكيل فريق عمل مهمته متابعة شؤون هذه الصناعة ومحاولة النهوض بها
* خدماتنا
* اللجان القطاعية
* اللجان الدائمة
* الانتساب الى الغرفة
* قوانين وانظمة
* تعاميم الغرفة
* انطلاق دورات المرحلة الرابعة من مشروع بناء #قوي\_كارك\_بتعمر\_دارك\_4
22 أكتوبر، 2024
* غرفة صناعة حمص تشكل لجنة علمية نوعية هدفها ربط الجامعة بسوق العمل
16 أكتوبر، 2024
* ربط محطات للطاقة الكهروشمسية في حسياء الصناعية بالشبكة العامة
19 سبتمبر، 2024
|
[
""
] |
[
"https://hci-homs.org/wp-content/uploads/2021/12/252414123_4744963838899908_79154011662726688_n.jpg"
] |
بأربعين مليون ليرة سورية مخصصة لتركيب ثمانين لوحة طرقية، عقد استثماري لغرفة صناعة حمص مع شركة ياسمينة الشام
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
* الرئيسية
* بأربعين مليون ليرة سورية مخصصة لتركيب ثمانين لوحة طرقية، عقد استثماري لغرفة صناعة حمص مع شركة ياسمينة الشام
<image>
بأربعين مليون ليرة سورية مخصصة لتركيب ثمانين لوحة طرقية، تستمر غرفة صناعة حمص بعقدها الاستثماري الجاد مع شركة ياسمينة الشام وللتأكيد على أن جريح الوطن قادر ومتمكن اكتسب العقد بظاهره صفة العمل البحت و الشراكة الخاضعة للربح و الخسارة و في مضمونه الدعم الحقيقي في ميدان العمل لشركة استثنائية و ريادية أنشئت بمكرمة من السيد الرئيس بشار الأسد و بدعم من السيدة الأولى أسماء الأسد…
و في تصريح خاص لغرفة الصناعة يؤكد مدير الشركة الجريح البطل محمد الدنكاوي بأن غرفة صناعة حمص مشهود لها باندفاعها منذ بداية الحرب لدعم الشرائح الأكثر تضررا في حمص من خلال مبادرات إنسانية و خيرية و أخرى تدعم البحث العلمي… أما دعمها لشركتنا كان استثنائيا إذ أنه اكتسى صفة العمل و الندية لدعم الشركة جديا في سوق العمل و لإشهار اسمها و للتأكيد على أن جريح الوطن قادر و متمكن في كافة المجالات… و بعد لقاءات متكررة تم توقيع العقد بقيمة ٤٠ مليون ليرة لتركيب ثمانين لوحة إعلانية طرقية على اعمدة الإنارة موزعة في أهم شوارع المدينة و نحن حاليا في طور التنفيذ الفعلي للعقد..
و أكد دنكاوي أن الشركة خاصة من نوعها في سورية مديرها ومعظم موظفيها من مصابي الحرب في مدينة حمص و تتركز خدماتها في وضع الاعلانات الطرقية والمرئية والمسموعة خدمات السوشال ميديا والتصميم والمونتاح والطباعة
* خدماتنا
* اللجان القطاعية
* اللجان الدائمة
* الانتساب الى الغرفة
* قوانين وانظمة
* تعاميم الغرفة
* انطلاق دورات المرحلة الرابعة من مشروع بناء #قوي\_كارك\_بتعمر\_دارك\_4
22 أكتوبر، 2024
* غرفة صناعة حمص تشكل لجنة علمية نوعية هدفها ربط الجامعة بسوق العمل
16 أكتوبر، 2024
* ربط محطات للطاقة الكهروشمسية في حسياء الصناعية بالشبكة العامة
19 سبتمبر، 2024
|
[
"",
""
] |
[
"https://hci-homs.org/wp-content/uploads/2021/06/Screenshot_20210601-161046_Office-741x1024.jpg",
"https://hci-homs.org/wp-content/uploads/2021/06/Screenshot_20210601-161117_Office-778x1024.jpg"
] |
بشأن تسهيل دخول الشاحنات السورية الى العراق والاتفاق مع الجانب العراقي
----------------------------------------------------------------------
* الرئيسية
* تعاميم الغرفة
* بشأن تسهيل دخول الشاحنات السورية الى العراق والاتفاق مع الجانب العراقي
بشأن تسهيل دخول الشاحنات السورية الى العراق والاتفاق مع الجانب العراقي بالسماح
للسيارات السورية الدخول للعراق دون تبديل السيارات السورية بالسيارات العراقية الذي يؤدي الى تلف البضائع وضياع قسم منها
#تعاميم
<image>
<image>
* خدماتنا
* اللجان القطاعية
* اللجان الدائمة
* الانتساب الى الغرفة
* قوانين وانظمة
* تعاميم الغرفة
* انطلاق دورات المرحلة الرابعة من مشروع بناء #قوي\_كارك\_بتعمر\_دارك\_4
22 أكتوبر، 2024
* غرفة صناعة حمص تشكل لجنة علمية نوعية هدفها ربط الجامعة بسوق العمل
16 أكتوبر، 2024
* ربط محطات للطاقة الكهروشمسية في حسياء الصناعية بالشبكة العامة
19 سبتمبر، 2024
|
[] |
[] |
تنظيم ” المعرض التخصصي للمباني والمنشآت والكهرباء ” – السليمانية – العراق
-------------------------------------------------------------------------
* الرئيسية
* تعاميم الغرفة
* تنظيم ” المعرض التخصصي للمباني والمنشآت والكهرباء ” – السليمانية – العراق
للقراءة والتحميل انقر هنا
* خدماتنا
* اللجان القطاعية
* اللجان الدائمة
* الانتساب الى الغرفة
* قوانين وانظمة
* تعاميم الغرفة
* انطلاق دورات المرحلة الرابعة من مشروع بناء #قوي\_كارك\_بتعمر\_دارك\_4
22 أكتوبر، 2024
* غرفة صناعة حمص تشكل لجنة علمية نوعية هدفها ربط الجامعة بسوق العمل
16 أكتوبر، 2024
* ربط محطات للطاقة الكهروشمسية في حسياء الصناعية بالشبكة العامة
19 سبتمبر، 2024
|
[] |
[] |
كتاب وزارة الاقتصاد رقم 4337/2683/10 تاريخ 2023/6/26 المتضمن تعذر تلبية طلب السماح لأصحاب معامل الزجاج باستيراد مخصصاتهم الصناعية من مادة الزجاج الشفاف
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
* الرئيسية
* تعاميم الغرفة
* كتاب وزارة الاقتصاد رقم 4337/2683/10 تاريخ 2023/6/26 المتضمن تعذر تلبية طلب السماح لأصحاب معامل الزجاج باستيراد مخصصاتهم الصناعية من مادة الزجاج الشفاف
للقراءة والتحميل انقر هنا
* خدماتنا
* اللجان القطاعية
* اللجان الدائمة
* الانتساب الى الغرفة
* قوانين وانظمة
* تعاميم الغرفة
* انطلاق دورات المرحلة الرابعة من مشروع بناء #قوي\_كارك\_بتعمر\_دارك\_4
22 أكتوبر، 2024
* غرفة صناعة حمص تشكل لجنة علمية نوعية هدفها ربط الجامعة بسوق العمل
16 أكتوبر، 2024
* ربط محطات للطاقة الكهروشمسية في حسياء الصناعية بالشبكة العامة
19 سبتمبر، 2024
|
[] |
[] |
السيد وليد حنا الياس
* خدماتنا
* اللجان القطاعية
* اللجان الدائمة
* الانتساب الى الغرفة
* قوانين وانظمة
* تعاميم الغرفة
* انطلاق دورات المرحلة الرابعة من مشروع بناء #قوي\_كارك\_بتعمر\_دارك\_4
22 أكتوبر، 2024
* غرفة صناعة حمص تشكل لجنة علمية نوعية هدفها ربط الجامعة بسوق العمل
16 أكتوبر، 2024
* ربط محطات للطاقة الكهروشمسية في حسياء الصناعية بالشبكة العامة
19 سبتمبر، 2024
|
[
"",
"",
"",
"عقارات الإسكندرية, ورقة حقائق - حصر عقارات الإسكندرية المنهارة",
"الموازنة, التنمية المحلية, الإسكندرية",
"عقارات الإسكندرية, ورقة حقائق - حصر عقارات الإسكندرية المنهارة",
"الوراق, السياسات العمرانية",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2023/11/hertiageAsset-3DD3.png",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2023/12/hertiageAsset-4DD3-740x1024.png",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2023/12/hertiageAsset-4DD3-740x1024.png",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2023/08/fact-sheet-1024x1024.png",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2024/01/Local-Development-Budget-768x768.jpg",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2023/08/fact-sheet-768x768.png",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2022/11/El-Waraq-600.jpg",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2021/02/shakwa.png",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2021/02/3.jpg",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2024/11/Gamsah.jpg",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2024/12/Baltim.jpg",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2023/11/hertiageAsset-3DD3-749x1024.png",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2023/11/WhatsApp-Image-2023-12-09-at-13.14.46_355bf149.jpg",
"https://www.hcsr-eg.org/wp-content/uploads/2023/11/hertiageAsset-2DD3-666x1024.png"
] |
<image>
<image>
<image>
ورقة حقائق| حصر لعقارات الإسكندرية المنهارة
===========================================
<image>
لم تكن حادثة انهيار عقار سيدي بشر الشهيرة في شهر يونيو هذا الصيف الفاجعة الأولى ولن تكون الأخيرة في متتالية سقوط المباني القديمة- بل وأحيانًا الجديدة المُخاِلفة- في محافظة الإسكندرية. في هذه الورقة، نوثِّق 231 حادثة انهيار كلي أو جزئي (سقوط شرفة/ سقف/ الجدران الداخلية/ وجود أجزاء متهالكة تمثل خطر على المحيطين بها) لمبان تقع في نطاق 7 أحياء في مدينة الإسكندرية؛ وهم: الجمرك وغرب وشرق ووسط وأول المنتزه وثان المنتزه والعجمي. وتم حصر تلك الانهيارات بالاعتماد على أخبار الحوادث المنشورة في الصحافة المصرية خلال العامين المنصرمين والنصف الأول من العام الجاري (1 يناير 2021- 15 يوليو 2023).
<image>
### قراءة في موازنة التنمية المحلية لمحافظة الإسكندرية| ورقة حقائق
<image>
### ورقة حقائق| حصر لعقارات الإسكندرية المنهارة
<image>
### هل تُصدِّق أن يزرع الفلاح المصري مانهاتن؟ | دراسة حالة جزيرة الوراق (2017- 2022)
<image>
### شكوى إلى مجلس النواب
<image>
### ندوة بعنوان “فقدان شواطئ الإسكندرية ومساحاتها العامة: محاولة للفهم”
<image>
### خريطة استخدامات كورنيش جمصة – 2024
<image>
<image>
الإنسان والمدينة للأبحاث الاجتماعية مؤسسة مجتمع مدني مصرية مستقلة، مسجلة وفقًا للقانون المصري كشركة استشارات وأبحاث وتدريب، معنية بدراسة التقاطعات بين مجالات العدالة الاجتماعية، والسياسات العمرانية، والعدالة البيئية والمناخية، والنوع الاجتماعي بالإضافة إلى حماية التراث ودعم الفنون والثقافة. وتولي اهتمامًا كبيرًا لتأثير هذه القضايا على الأفراد ضمن إطارٍ أوسع، مسلطًة الضوء على كيفية تأثيرها على حياة المواطنين.
<image>
اشترك في قائمتنا الأخبارية
--------------------------
<image>
|
[] |
[] |
أم جميلة تتعرض للاغتصاب الجماعي في مؤخرتها
رؤساء الستاربون يتعرضون للاغتصاب الجماعي في خيال مثير
نيغرا الجميلة ذات المؤخرة الكبيرة تتعرض للاغتصاب الجماعي
مولي كوين تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل مجموعة من الرجال المشاغبين
عروس مطيعة تتعرض للاغتصاب الجماعي في ليلة زفاف BDSM
فتاة سمراء شابة تتعرض للاغتصاب الجماعي في غرفة الخلفية
صديقة سيما حيدر تتعرض للاغتصاب الجماعي في فيديو كراتشي
نساء أوروبيات يتعرضن للاغتصاب الجماعي في فيديو التبول
مراهقة مشاغبة تتعرض للاغتصاب الجماعي والجنس في فيديو بوف
الجميلة السمراء تتعرض للاغتصاب الجماعي وتبتلع العديد من القضبان!
امرأة سمينة جميلة وجامحة تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل زوجين
فتاة يابانية تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل ستة رجال في جلسة جنسية جماعية ساخنة!
دارينا فانيكوفا تتعرض للاغتصاب الجماعي في عرض جنسي على الطراز التشيكي.
تيميا بيلا تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل عدة رجال ..
نيكول تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل عدة رجال في سيناريو جنس جماعي!
زوجة عاهرة تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل أصدقائها بينما يشاهد زوجها
العاهرات الألمانيات الناضجات يتعرضن للاغتصاب الجماعي ويغطين بالسائل المنوي
الفتاة البرازيلية الممتلئة تتعرض للاغتصاب الجماعي والمغطاة بالسائل المنوي
ابنة الزوجة الأولى تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل زوج أمها وأصدقائه!
امرأة برنية مثيرة تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل ثلاثة رجال
العاهرة المشاغبة تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل عدة رجال في نادٍ ليلي
فرنسا الناضجة والمراهقون الهواة يتعرضون للاغتصاب الجماعي في الأماكن العامة
تعرضت للاغتصاب الجماعي من قبل 50 رجلاً وتم القذف عليها كالعاهرة القذرة
الروسية ميلف تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل شركاء متعددين ..
الجمال البرازيلي يتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل ثلاثة رجال سود في صالة
مؤخرة نيكول الضيقة تتعرض للاغتصاب الجماعي في حفلة البكالوريوس المفاجئة
هارلي رينز تتعرض للاغتصاب الجماعي في قضيب أسود كبير.
فتاة هندية ذات ثديين كبيرين تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل خمسة رجال
طالبة جامعية يابانية تتعرض للاغتصاب الجماعي بعد تمزيق بنطالها الجينز
إيزابيل وسارة يتعرضن للاغتصاب الجماعي في حفلة مثيرة
زوجة الصديق الذي يخون زوجته تتعرض للاغتصاب الجماعي
ميكو أوغوري، نجمة الجاف اليابانية، تتعرض للاغتصاب الجماعي في متجر إباحي
صديقة مراهقة بريئة تتعرض للاغتصاب من قبل تجار المخدرات في حفلة جنس جماعية
بنات لاتينيات جميلات في البيكينيات يتعرضن للاغتصاب الجماعي
مراهقة ألمانية تتعرض للاغتصاب الجماعي في شقة Airbnb من قبل عدة رجال..
الصديق يستمتع بمشاهدة صديقته تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل رجال آخرين ..
مراهقات ألمانيات 18+ يتعرضن للاغتصاب الجماعي القاسي في فيديو عالي الدقة
إليزا سانشيز تتعرض للاغتصاب الجماعي في عمل ثنائي الاختراق النشواني
المشجعة تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل فريق كرة القدم في جلسة متشددة..
هارلي كينج تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل 20 رجل أسود ومغطاة بالسائل المنوي
اليابان السوداء: النساء الآسيويات الأكبر سنًا يتعرضن للاغتصاب الجماعي من قبل الرجال السود
المراهقة الألمانية أني أنجل تتعرض للاغتصاب الجماعي من قبل ستة رجال في مشهد ساخن
الشقراء الجميلة إيفي سيكريت تتعرض للاغتصاب الجماعي وتتلقى الوجه من عدة رجال
كيرا كروفت تعيش تجربة الاختراق الثلاثي والبلع العميق في فيديو يتعرض للاغتصاب الجماعي
بريتني أمبر، الفتاة ذات الثدي الكبير، تتعرض للاغتصاب الجماعي والمغطاة بالسائل المنوي
بنات بريطانيات هاويات يتعرضن للاغتصاب الجماعي والقذف في فيديو POV
فتيات المدرسة في مسكن داخلي يتعرضن للاغتصاب الجماعي من قبل ثلاثة رجال
|
[] |
[] |
اشبع رغباتك مع هذا الفيديو الخاص بلعق الكس
كس ضيق وثدي طبيعي كبير يتم لعقه في الأماكن العامة
الفتيات يحبون بعضهن البعض: لعق وأكل الكس
البرتغالية في سن المراهقة يحصل بوسها يمسح وقبضة .
اللحس ولعق الكس بلسان موهوب
أكل ولعق كس امرأة ناضجة كبيرة
لعق الهاوي: عمل قريب
فتاة سمراء تحصل على لحس وكس بأصابعها
لعق كس النساء في فيديو إباحي ساخن
ميلف ذات ثديين كبيرين تحصل على لحس كسها
مراهقة أوروبية ذات ثدي طبيعي كبير تستمتع باللعب المنفرد والجنس الشرجي
اللسان واللحس في فيديو هاوي ساخن
احصل على لحس كس الخاص بك وأعد الصالح في هذا الفيديو الساخن ..
ليزبيانز في البحر: ثلاثية مع أكلة كس عامة
فتاة صدرها كبير في ملابس داخلية تحصل على إصبعها و لعق كسها
ثلاثي متعدد الأعراق مع ثديين طبيعيين كبيرين وعملية ليزبيانية
سيدة السيطرة النسائية تعطي الشقراء لعق الشرج ولعق الكس
لحس كس السحاقيات والتدليك بالقبضة مع ثدي طبيعي
ثلاثي متعدد الأعراق مع زوجين ناضجين ورجل أسود
لعق وكس رائع من فتاة بلجيكية جميلة
سيدة BDSM تقدم لعقًا حسيًا للمؤخرة
مقيد ومكمم: تجربة لعق الكس الوثنية ..
تجربة المتعة النهائية مع لحس الكس على Chaturbate
تمتص كس السحاقيات في هذا الفيديو الساخن
بنات شقراوات مثيرات: يأكلن الكس ويحصلن على هزة الجماع الرطبة
فتاة هاوية ذات ثدي صغير تحصل على لعق كسها في الأماكن العامة
فتاة تستمني على كاميرا الويب وتلحس كسي!
أم مثيرة هاوية تستمتع بالعمل الفموي والتداعيات
فتاة صربية تحصل على لعق كسها ونيكها بقوة
لحس كسي واستمتع بالذوق
جلسة لحس الكس المكثفة مع صديقتي
الهواة في سن المراهقة يحصل بوسها يمسح من قبل رجل في عيد الميلاد.
لحس الكس الساخن بين السحاقيات وجلوس الوجه
|
[
"تكتشف خيانه زوجها وتعاقبه سكسي بنات زغار عراقيات",
"ناكها حتى فتح كسها ليله الدخله عند المسلمين",
"امرأة تريد أن يمارس الجنس مع رجل منحرف ومجنون",
"كتاكيت متنوعة توجه طاقتها إلى زبر عشيقها حتى يطلب منها أن تكون زوجته",
"اكبر عصو دكري في العالم المراهقة تبدي أجمل عرض",
"فيديو جزائري جلول فتاة تمارس عادة السرية",
"تدليك على جسدها صور نساء في كس فارغ بعد وضع الديك في مؤخرتها",
"جوني ينكيك مايا خليفة الينا انجل اغتصاب مطرجم",
"سكس اول مرة كرتون انمي نيك الام لعدة مرات",
"الملاعين كس بارد مع القذف الداخلي حتى أنها لم تعد تستطيع"
] |
[
"https://hdpornxnxx.org/wp-content/uploads/2021/10/1db5586916708a0df7a9237ded0ea341-240x155.jpg",
"https://hdpornxnxx.org/wp-content/uploads/2023/07/778dd2352f3294483da4b1e1cdd2c56a-240x155.jpg",
"https://hdpornxnxx.org/wp-content/uploads/2021/04/abf19f416229916b193949e2881f8937-240x155.jpg",
"https://hdpornxnxx.org/wp-content/uploads/2023/01/b4d291d3f5634c46303efc9f15ef7f7b-240x155.jpg",
"https://hdpornxnxx.org/wp-content/uploads/2021/11/30eeb2307de98a069b08bef0b5172d9c-240x155.jpg",
"https://hdpornxnxx.org/wp-content/uploads/2022/11/cb8bb088e8fa8e251637f58e540e638d-240x155.jpg",
"https://hdpornxnxx.org/wp-content/uploads/2021/02/368b17510cf507926034d17d21f4063e-240x155.jpg",
"https://hdpornxnxx.org/wp-content/uploads/2023/07/ec336273bf60588b3e75c1091a865bb4-240x155.jpg",
"https://hdpornxnxx.org/wp-content/uploads/2021/10/775d7edc19ef522cb22c187d73158487-240x155.jpg",
"https://hdpornxnxx.org/wp-content/uploads/2021/05/9d192d89bb90a838e35ee633f1300360-240x155.jpg"
] |
Izaura تمارس الجنس مع ابن عمها مثل المجنونة
<image>
تكتشف خيانه زوجها وتعاقبه سكسي بنات زغار عراقيات
*
<image>
ناكها حتى فتح كسها ليله الدخله عند المسلمين
*
<image>
امرأة تريد أن يمارس الجنس مع رجل منحرف ومجنون
*
<image>
كتاكيت متنوعة توجه طاقتها إلى زبر عشيقها حتى يطلب منها أن تكون زوجته
*
<image>
اكبر عصو دكري في العالم المراهقة تبدي أجمل عرض
*
<image>
<image>
تدليك على جسدها صور نساء في كس فارغ بعد وضع الديك في مؤخرتها
*
<image>
<image>
سكس اول مرة كرتون انمي نيك الام لعدة مرات
*
<image>
الملاعين كس بارد مع القذف الداخلي حتى أنها لم تعد تستطيع
|
[
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://d32pa7zymd21yl.cloudfront.net/pub/media/catalog/product/cache/646ce19b0765b2911af0b3b6072b6de6/1/5/15-3007_2.jpg",
"https://ebooks.heart.org/ar/_d32pa7zymd21yl_cloudfront_net/pub/media/catalog/tagicons/course-completion-card.svg",
"https://ebooks.heart.org/ar/_d32pa7zymd21yl_cloudfront_net/pub/media/catalog/tagicons/ecard.svg",
"https://ebooks.heart.org/ar/_d32pa7zymd21yl_cloudfront_net/pub/media/catalog/tagicons/acls-ep.svg",
"https://d32pa7zymd21yl.cloudfront.net/pub/media/catalog/product/cache/646ce19b0765b2911af0b3b6072b6de6/1/5/15-3014_acls_ep_inst_ecard.jpg",
"https://ebooks.heart.org/ar/_d32pa7zymd21yl_cloudfront_net/pub/media/catalog/tagicons/ecard.svg",
"https://ebooks.heart.org/ar/_d32pa7zymd21yl_cloudfront_net/pub/media/catalog/tagicons/instructor.svg",
"https://ebooks.heart.org/ar/_d32pa7zymd21yl_cloudfront_net/pub/media/catalog/tagicons/acls-ep.svg"
] |
لن يعمل المتجر بشكل صحيح في حالة تعطيل ملفات تعريف الارتباط.
تخطي إلى المحتوى الرئيسي
**التسوق الآن عن طريق**
<image>
<image>
بطاقة إتمام الدورة التدريبية
<image>
<image>
إضافة إلى عربة التسوق
<image>
<image>
<image>
<image>
|
[
"",
"",
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://shopcpr.heart.org/media/catalog/category/Courses-HS-FACPRAED-900.png",
"https://shopcpr.heart.org/ar/_shopcpr-cdn_heart_org/pub/static/frontend/Aha/ShopCPR/en_US/images/scpr-stickylogo.svg",
"https://shopcpr-cdn.heart.org/pub/media/catalog/product/cache/646ce19b0765b2911af0b3b6072b6de6/2/0/20-1147_hs_adult_usb.png",
"https://shopcpr.heart.org/ar/_shopcpr-cdn_heart_org/pub/media/catalog/tagicons/video.svg",
"https://shopcpr.heart.org/ar/_shopcpr-cdn_heart_org/pub/media/catalog/tagicons/usb.svg",
"https://shopcpr.heart.org/ar/_shopcpr-cdn_heart_org/pub/media/catalog/tagicons/instructor.svg",
"https://shopcpr.heart.org/ar/_shopcpr-cdn_heart_org/pub/media/catalog/tagicons/heartsaver.svg"
] |
لن يعمل المتجر بشكل صحيح في حالة تعطيل ملفات تعريف الارتباط.
تخطي إلى المحتوى الرئيسي
منتجات الإسعافات الأولية للإنعاش القلبي الرئوي ومزيل الرجفان الخارجي الآلي Heartsaver®
======================================================================================
<image>
<image>
جمعية القلب الأمريكية
---------------------
برنامج منقذ القلب Heartsaver للإسعافات الأولية والإنعاش القلبي الرئوي ومزيل الرجفان الخارجي الآلي (AED) يدّرب أي شخص لديه القليل من التدريب الطبي أو بدون تدريب طبي على الإطلاق لتقديم الإسعافات الأولية، والإنعاش القلبي الرئوي، واستخدام مزيل الرجفان الخارجي الآلي (AED) بطريقة سليمة، وسريعة وفعالة.
تعرف على المزيد
**التسوق الآن عن طريق**
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
برنامج منقذ القلب Heartsaver للإسعافات الأولية والإنعاش القلبي الرئوي ومزيل الرجفان الخارجي الآلي (AED)
إضافة إلى عربة التسوق
|
[
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://shopcpr-cdn.heart.org/pub/media/catalog/product/cache/646ce19b0765b2911af0b3b6072b6de6/2/0/20-3006_pals_prov_ecard.png",
"https://shopcpr.heart.org/ar/_shopcpr-cdn_heart_org/pub/media/catalog/tagicons/ecard.svg",
"https://shopcpr.heart.org/ar/_shopcpr-cdn_heart_org/pub/media/catalog/tagicons/instructor.svg",
"https://shopcpr.heart.org/ar/_shopcpr-cdn_heart_org/pub/media/catalog/tagicons/pals.svg",
"https://shopcpr-cdn.heart.org/pub/media/catalog/product/cache/646ce19b0765b2911af0b3b6072b6de6/2/0/20-3013_pals_inst_ecard_lg.png",
"https://shopcpr.heart.org/ar/_shopcpr-cdn_heart_org/pub/media/catalog/tagicons/course-completion-card.svg",
"https://shopcpr.heart.org/ar/_shopcpr-cdn_heart_org/pub/media/catalog/tagicons/ecard.svg",
"https://shopcpr.heart.org/ar/_shopcpr-cdn_heart_org/pub/media/catalog/tagicons/pals.svg"
] |
لن يعمل المتجر بشكل صحيح في حالة تعطيل ملفات تعريف الارتباط.
تخطي إلى المحتوى الرئيسي
منتجات بطاقات إتمام الدورة التدريبية
====================================
**التسوق الآن عن طريق**
<image>
<image>
<image>
<image>
إضافة إلى عربة التسوق
<image>
<image>
بطاقة إتمام الدورة التدريبية
<image>
<image>
|
[
"Heart Failure Matters",
"Heart Failure Matters",
"المبادئ التوجيهية للجمعية الأوروبية لأمراض القلب بشأن قصور القلب",
"رسم متحرك يشرح كيف يعمل القلب الطبيعي",
"رسم متحرك يشرح ما يسوء في قصور القلب",
"رسم متحرك يشرح كيف يمكن للنوبة القلبية أن تتسبب في قصور القلب",
"رسم متحرك يشرح كيف يتسبب قصور القلب في تراكم السوائل",
"رسم متحرك يشرح كيف يتكيف القلب والجسم أثناء قصور القلب",
"رسم متحرك يشرح كيف يمكن لصمامات القلب غير الطبيعية أن تتسبب في قصور القلب",
"كيف تعمل الموسعات الوعائية في قصور القلب",
"كيف تعمل مدرات البول في قصور القلب",
"كيف تعمل الأجهزة الطبية في قصور القلب؟",
"What strategy did you use to understand Heart failure and how to live with it?",
"What is self-care? And what can you do to improve your daily basis with heart failure?",
"مريضة في جلسة تمرين",
"What would you like to say to healthcare professionals about the importance of quality of life?",
"How the ESC Patients Guidelines can improve decision making?",
"How did your role as patient representative helped you with your diagnosis?",
"مريضة تستخدم جهاز مزيل الرجفان ومقوّم النظم المزروع (ICD)",
"تعديل نمط الحياة والحفاظ على التفاؤل",
"التعايش مع أجهزة قصور القلب",
"التعايش مع جهاز مساعدة البطين الأيسر",
"How to manage heart disease and pregnancy",
"ما هو قصور القلب في حالة الإصابة بأمراض القلب الولادية؟",
"ما الذي يمكن للمرضى فعله لعيشوا حياة أفضل عند الإصابة بقصور القلب وأمراض القلب الولادية؟",
"ما العلاجات المتاحة للمرضى المصابين بقصور القلب وأمراض القلب الولادية؟",
"جهاز مساعدة البطين الأيسر مرحلة انتقالية قبل زرع القلب",
"European Society of Cardiology"
] |
[
"https://cdn-endpoint-hfm.azureedge.net/heartfailurematters/assets/images/heart_failure_matters.png",
"https://cdn-endpoint-hfm.azureedge.net/heartfailurematters/assets/images/heart_failure_matters.png",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2022/05/ESC-Clinical-Practice-Guidelines-2.png",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/01-animation.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/02-animation.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/03-animation.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/04-animation.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/05-animation.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/06-animation.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/07-animation.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/08-animation.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/09-animation.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2024/02/discussion-patient.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2024/02/ask-expert-hfm.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/patient-in-exercise-training.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2024/02/discussion-patient.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2024/02/ask-expert-hfm.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2024/02/discussion-patient.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/patient-with-an-icd.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/adjusting-lifestyle-staying-optmistic-e1612795877180.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/living-with-heart-failure-devices-1.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/living-with-an-lvad.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2024/02/ask-expert-hfm.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2023/08/what-can-patient-do-64d40a5573ba8.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2023/08/what-can-patient-do-64d40a5573ba8.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2023/08/what-can-patient-do-64d40a5573ba8.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/uploads/2021/02/an-lvad-bridge-to-transplantation.jpg",
"https://www.heartfailurematters.org/wp-content/themes/heartfailurematters/images/esc-logo.png"
] |
<image>
+ جولة سريعة بموقع heartfailurematters.org
+ فهم قصور القلب
- مقدمة
- ما المقصود بقصور القلب؟
- أعراض قصور القلب
- كيف يؤدي القلب السليم وظيفته
- ما المشاكل التي تحدث عند الإصابة بقصور القلب؟
- ما أنواع قصور القلب المختلفة؟
- الاختبارات الشائعة لفحص قصور القلب
- ما المقصود بالكسر القذفي؟ (HFrEF وHFpEF)
- كيف يمكن لقصور القلب أن يتغير مع مرور الوقت؟
- قصور القلب الذي يعاني منه المرضى الشباب
- الأدوات المستخدمة لتقييم جودة الحياة
- المعتقدات الشائعة والحقائق المتعلقة بقصور القلب
+ أسباب قصور القلب وغيرها من المشكلات الطبية الشائعة جديد
- مقدمة
- مشكلات القلب الشائعة
- المشكلات الطبية الشائعة وقصور القلب
+ الإجراءات التي قد يتخذها طبيبك
- مقدمة
- الأشخاص الذين ربما يشتركون في رعايتك
- عيادات قصور القلب والبرامج المعنية بالتعامل معه
- أدوية قصور القلب
- الأجهزة القابلة للزرع
- الجراحة
- إجراءات أخرى
- المراقبة عن بُعد/مراقبة المرضى عن بُعد/ القياس عن بُعد
- أسئلة يمكنك طرحها على طبيبك
+ ماذا تعمل؟
- مقدمة
- أخذ قراءات ضغط الدم والنبض
- تعديل أسلوب حياتك
- التعامل مع الأدوية
- مجموعات الدعم
+ العيش مع قصور القلب
- مقدمة
- الدعم
- أسلوب الحياة
- السفر
- التطعيمات
- العمل
- انفعالاتك
- العلاقات
- التخطيط لنهاية الحياة
- الرعاية المخففة للآلام
- التعامل مع الأدوية
+ مقدمو الرعاية
- مقدمة
- معلومات الأسرة ومقدم الرعاية
- أشياء بسيطة يمكنك القيام بها للمساعدة
- كيف من المحتمل أن تشعر
- المخاوف المالية
- فهم دورك
- فهم انفعالاتهم
- شبكات الدعم
- التخطيط للمستقبل
+ العلامات التحذيرية
- مقدمة
- ضيق في التنفس
- ألم في الصدر
- ضيق التنفس الموقظ من النوم/الحاجة إلى مزيد من الوسائد
- الخفقان
- زيادة تورم الساق أو الكاحل
- الزيادة السريعة في الوزن
- السعال
- الإغماء و/أو الدوار
- تورم أو ألم بالبطن
- فقدان الشهية/الغثيان
+ الأسئلة المتداولة
- الأسئلة الشائعة
+ اسأل طبيبك
- مقدمة
- أسئلة ينبغي طرحها على الطبيب
- أدويتي
- الأجهزة
- الجراحة
- الاختبارات والإجراءات
- التعايش مع قصور القلب
- العلاقات والانفعالات
- تقديم الرعاية
- التخطيط للمستقبل
- الحصول على الدعم
* العربية
+ Nederlands (الهولندية)
+ English (الإنجليزية)
+ Français (الفرنسية)
+ Deutsch (الألمانية)
+ Ελληνικά (اليونانية)
+ Português (PT) (البرتغالية ، البرتغال)
+ Português (BR) (البرتغالية ،البرازيل)
+ Русский (الروسية)
+ Español (الأسبانية)
+ Svenska (السويدية)
جديد
المبادئ التوجيهية للجمعية الأوروبية لأمراض القلب بشأن قصور القلب - ما يحتاج المرضى إلى معرفته
اعرف أكثر
<image>
أظهرت الأبحاث أن مرضى قصور القلب الذين يحظون بدعم عاطفي واجتماعي قوي يتعاملون مع حالتهم المرضية بصورة أفضل ويكون لديهم نظرة أكثر إيجابية على الحياة. ومع ذلك، من المهم تذكر أننا جميعًا أفراد لدينا احتياجات وقدرات مختلفة. تتمثل الأخبار السارة في أنك إذا كنت مصابًا بقصور في القلب، فيوجد العديد من مصادر الدعم المختلفة التي يمكن أن تأخذها في اعتبارك.
وتتضمن هذه المصادر ما يلي:
* **زوجك أو شريكك أو مقدم الرعاية الصحية**
فهذا الشخص سيكون غالبًا هو الأقرب إليك ويستطيع أن يقدم لك دعمًا كبيرًا في كل جوانب حياتك عند الإصابة بقصور القلب.
في بعض الأحيان قد تفضل التحدث إلى الأصدقاء أو الأسرة عن موضوعات محددة متعلقة بقصور القلب نظرًا لأنك قد لا ترغب في تحميل شريكك عبئًا في كل احتياجاتك أو مخاوفك.
* **الطبيب وفرد التمريض وغيرهم من أعضاء الفريق الطبي**
فباعتبارهم مسئولين أيضًا عن علاج قصور القلب، يمكن للأطباء وأفراد التمريض توفير معلومات عن الدعم العاطفي الذي من الممكن أن يتيحه الاستشاريون، والدعم الاجتماعي الذي يمكن أن تتيحه الخدمات الاجتماعية. **انقر هنا** لتتعرف على المزيد عن الأشخاص الذين ربما يشتركون في رعايتك.
* **مجموعات الدعم الخاصة بقصور القلب**
قد يجد بعض الأشخاص أنه من المفيد مناقشة مشاعرهم وأمورهم مع أناس آخرين لديهم خبرات ومشاكل مشابهة. ومع ذلك، لا تتناسب مجموعات الدعم مع جميع الأشخاص، لذلك لا تشعر بضيق إذا جربتها ووجدت أنها ليست مناسبة لك. يوجد العديد من مصادر الدعم الأخرى المتاحة لك. تستطيع التواصل مع مؤسسة مرضى القلب المحلية أو الوطنية للاستفسار عن توفر تلك المجموعات.
* **المعلومات على الانترنت**
من الممكن العثور على مزيد من المعلومات عن الصحة على مواقع شبكة الإنترنت على نحو متزايد كالموقع الذي تقرؤه حاليًا. هذه المواقع يمكن أن تكون مصدرًا ممتازًا للمعلومات وللدعم لك في تعايشك مع قصور القلب. تعتبر هذه المواقع أيضًا موردًا ممتازًا يساعدك في تثقيف شريكك، وأسرتك وأصدقاءك. ومن الأفضل أن تستخدم مواقع تخص منظمات حسنة السمعة. .
### المبادئ التوجيهية للجمعية الأوروبية لأمراض القلب بشأن قصور القلب
##### ما يحتاج المرضى إلى معرفته
يهدف دليل المرضى الصادر عن الجمعية الأوروبية لأمراض القلب إلى تقديم نظرة عامة حول أحدث التوصيات المستندة إلى الأدلة لتشخيص قصور القلب وعلاجه.
وعلى وجه الخصوص، ينبغي أن يساعد المرضى على فهم:
* الأنواع الرئيسية لقصور القلب
* الأدوية المستخدمة في علاج قصور القلب
* الأجهزة التي قد تكون مناسبة
* أهمية إعادة التأهيل
* الإدارة على يد فريق متعدد التخصصات
* أهمية الرعاية الذاتية في إدارة حالتك
<image>
تنزيل المبادئ التوجيهية
### رحلة بالرسوم المتحركة تصحبك عبر مراحل قصور القلب
سلسلة مكونة من تسع رسوم متحركة بسيطة، وجذابة توضح قصور القلب، وعلاجه
توضح هذه الرسوم المتحركة المسرودة كيفية عمل القلب السليم، وما يحدث له في حالة قصور القلب، وكيف تحسن العلاجات المختلفة صحتك
<image>
رسم متحرك يشرح كيف يعمل القلب الطبيعي
<image>
رسم متحرك يشرح ما يسوء في قصور القلب
<image>
رسم متحرك يشرح كيف يمكن للنوبة القلبية أن تتسبب في قصور القلب
<image>
رسم متحرك يشرح كيف يتسبب قصور القلب في تراكم السوائل
<image>
رسم متحرك يشرح كيف يتكيف القلب والجسم أثناء قصور القلب
<image>
<image>
كيف تعمل الموسعات الوعائية في قصور القلب
<image>
<image>
كيف تعمل الأجهزة الطبية في قصور القلب؟
انقر لطباعة هذه الأدوات لمساعدتك في مراقبة قصور القلب
### فيديوهات للمرضى ومقدمي الرعاية
في هذا القسم، يمكنك مشاهدة أو الاستماع أو قراءة المقابلات مع الأشخاص الآخرين المصابين بقصور القلب ومقدمي الرعاية لهم.
<image>
<image>
<image>
مريضة في جلسة تمرين
<image>
<image>
<image>
<image>
مريضة تستخدم جهاز مزيل الرجفان ومقوّم النظم المزروع (ICD)
<image>
تعديل نمط الحياة والحفاظ على التفاؤل
<image>
التعايش مع أجهزة قصور القلب
<image>
التعايش مع جهاز مساعدة البطين الأيسر
<image>
<image>
ما هو قصور القلب في حالة الإصابة بأمراض القلب الولادية؟
<image>
ما الذي يمكن للمرضى فعله لعيشوا حياة أفضل عند الإصابة بقصور القلب وأمراض القلب الولادية؟
<image>
ما العلاجات المتاحة للمرضى المصابين بقصور القلب وأمراض القلب الولادية؟
<image>
جهاز مساعدة البطين الأيسر مرحلة انتقالية قبل زرع القلب
### تفضل بزيارة صفحتنا على FACEBOOK
وشارك بآرائك وتجاربك مع غيرك من المرضى والأسر، ومقدمي الرعاية الصحية.
#### موقع heartfailurematters.org الموقع الإلكتروني للجمعية الأوروبية لأمراض القلب
طُوِّر موقع hearfailurematters.org تحت إشراف جمعية قصور القلب التابعة للجمعية الأوروبية لأمراض القلب (ESC). الجمعية الأوروبية لأمراض القلب هي واحدة من المؤسسات الرائدة على مستوى العالم في اكتشاف أفضل الممارسات في مجال طب القلب والأوعية الدموية ونشرها. أعضاء الجمعية وصناع القرار بها هم اختصاصيون في مجال الرعاية الصحية يتطوعون بوقتهم وخبرتهم لتمثيل اختصاصيي أمراض القلب في أوروبا وخارجها.
<image>
* اتصل بنا
* خريطة الموقع
* التعليقات
* بيان الرسالة وشروط الاستخدام
* سياسة الخصوصية
* الدعم المالي
* حول HFA (جمعية قصور القلب)/ESC (الجمعية الأوروبية لأمراض القلب)
* الكتّاب والمحتوى
* روابط مفيدة
**جمعية قصور القلب جزء من الجمعية الأوروبية لأمراض القلب، وهي جمعية غير ربحية تأسست بموجب القانون الفرنسي لعام 1901،
بهدف التعامل مع مرضى قصور القلب
وزيادة الوعي
بالمرض بوصفه مشكلة صحية عالمية.**
### مرحبًا بكم في HEART FAILURE MATTERS
تم للتو إطلاق موقعنا الإلكتروني المُحدَّث والمُحسَّن الذي يوفر للمرضى ومقدمي الرعاية أحدث المعلومات حول قصور القلب.
شاهد الفيديو أدناه لمعرفة كيفية التنقل في الموقع والوصول بسرعة إلى المعلومات التي تحتاج إليها.
|
[
"",
"طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني",
"",
"ختم صريح بلاتيني-2024"
] |
[
"https://www.heightsandhills.org/wp-content/uploads/2021/03/depositphotos_92473814-stock-photo-woman-doing-qi-gong-tai.jpg",
"https://cdn.printfriendly.com/buttons/print-button-gray.png",
"https://www.heightsandhills.org/wp-content/uploads/2021/05/heights-and-hills-logo-white.png",
"https://www.heightsandhills.org/wp-content/uploads/elementor/thumbs/candid-seal-platinum-2024-qjrlchpsojon3hg5rm7x7stha4xwdoxmnr3lpig2n0.png"
] |
انتقل إلى المحتوى
<image>
تشي غونغ مع آن
==============
انضم إلى آن في فصل Qi Gong الأسبوعي الذي يتضمن الحركات والتأمل والتنفس. الطبقة منخفضة التأثير ، جميع مستويات المهارة مرحب بها.
سيكون الفصل شخصيًا في PSCSA ويتم بثه على Zoom
للحصول على تعليمات حول كيفية الانضمام إلى فئات PSCSA Zoom ، يرجى الاتصال على 718-832-3726 أو إرسال بريد إلكتروني إلى مدير PSCSA Matt Abrams ، [email protected]
<image>
* + أضف إلى تقويم Google
* + تصدير iCal / Outlook
### مشاركة هذا الحدث
<image>
<image>
يتم تمويل برامج وخدمات هايتس آند هيلز جزئيًا بموجب عقد مع إدارة مدينة نيويورك للشيخوخة ومع وجبات المدينة على عجلات ، ومنح المؤسسات والشركات والتبرعات الخاصة.
|
[
"مجلة حكمة",
"التخيل الخيال"
] |
[
"https://hekmah.org/wp-content/uploads/2019/06/ZFXy-Jp_400x400.jpg",
"https://hekmah.org/wp-content/uploads/2021/09/التخيل-و-الخيال.jpg"
] |
<image>
<image>
*مدخل فلسفي شامل حول التخيل وتصنيفاته وأبعاده وأدواره؛ نص مترجم لد. شين بي لياو، ومنشور على (موسوعة ستانفورد للفلسفة). ننوه بأن الترجمة هي للنسخة المؤرشفة في الموسوعة، والتي قد تختلف قليلًا عن النسخة الدارجة للمقالة، حيث أنه قد يطرأ على الأخيرة التعديل منذ تتمة هذه الترجمة. وختامًا، نخصّ بالشكر محرري موسوعة ستانفورد على تعاونهم واعتمادهم للترجمة والنشر على مجلة حكمة.*
**ما هو التخيل؟**
-----------------
***التخيل*** هو تمثل الأشياء دون أن تكون ماثلة أمامك كما هي في الواقع، في التو، وبذاتها. يمكن للمرء استخدام التخيل لتمثل الإمكانات المحتملة لا الواقعية، ولتمثل الأزمان الأخرى لا الحاضر، ولتمثل وجهات النظر غير الخاصة به. وبخلاف الإدراك والاعتقاد، فإن تخيل شيء ما لا يتطلب أن يكون ذلك الشيء حقيقيا. وبخلاف الرغبة أو التوقع، فإن تخيل شيء ما لا يتطلب من المرء أن يتمنى أو يتوقع أن يكون الشيء واقعيا.
يشارك التخيل في مجموعة متنوعة من الأنشطة البشرية، وقد تم بحثه من جانب مجموعة واسعة من وجهات النظر الفلسفية. لقد بحث فلاسفة العقل دور التخيل في مجالي قراءة الأفكار والتظاهر pretense. بحث فلاسفة الجمال دور التخيل في إنشاء أنواع مختلفة من الأعمال الفنية، والتعامل معها. كما بحث علماء المعرفة دور التخيل في تجارب الفكر النظري، وفي صنع القرار العملي. وبحث فلاسفة اللغة دور التخيل في المفارقة irony والمجاز metaphor.
نظرا لاتساع الموضوع، يحصر هذا المدخل تركيزه على المناقشات المعاصرة للتخيل في التراث الفلسفي الأنجلو أمريكي. للحصول على نظرة عامة على المناقشات التاريخية للتخيل، راجع الأقسام الخاصة بآراء ما قبل القرن العشرين وأوائل القرن العشرين، في مدخل التصور العقلي Mental Imagery، من أجل بحوث تاريخية مهمة عن التخيل، راجع المدخلات ذات الصلة عن أرسطو Aristotle ، و توماس هوبز Hobbes ، وديفيد هيوم Hume ، وإيمانويل كانط Kant، وجيلبرت رايل Gilbert Ryle ، ولمزيد تفاصيل، ومسح تاريخي شامل، انظر Brann 1991، ومن أجل مناقشة دقيقة وموسعة النطاق عن التخيل في التراث الفينومينولوجي، انظر Casey 2000 .
* 1. طبيعة التخيل
+ 1.1 تنويعات التخيل
+ 2.1 تصنيفات التخيل
+ 3.1 معايير التخيل
* 2. التخيل في البنية المعرفية
+ 1.2 التخيل والاعتقاد
+ 2.2 التخيل والرغبة
+ 3.2 التخيل، والصور، والإدراك
+ 4.2 التخيل والذاكرة
+ 5.2 التخيل والافتراض
* 3. أدوار التخيل
+ 1.3 قراءة الأفكار
+ 2.3 التظاهر
+ 3.3 علم النفس المرضي (السايكوباثولوجي)
+ 4.3 المشاركة في الفنون
+ 5.3 الإبداع
+ 6.3 المعرفة
+ 7.3 اللغة المجازية
* المراجع
* أدوات أكاديمية
* مصادر أخرى على الإنترنت
* مداخل ذات صلة
نسبت مجموعة متنوعة من الأدوار إلى التخيل، في مجالات عديدة من مجالات الفهم والنشاط الإنساني (القسم 3). ليس مستغربا، أن من المشكوك فيه أن هناك مكونا واحدا للعقل يمكنه أن يفي بالأدوار المختلفة المنسوبة للتخيل (Kind 2013). ومع ذلك، ربما حاول الفلاسفة، مسترشدين بهذه الأدوار، توضيح طبيعة التخيل بطرق ثلاث؛ أولا: حاول الفلاسفة إزالة الغموض عن المعاني المختلفة لمصطلح “التخيل”، وفي بعض الحالات، يشيرون إلى بعض القواسم المشتركة الأساسية بين طرق توضيح الإبهام المختلفة (القسم 1.1) ثانيا: قدم الفلاسفة تصنيفات جزئية لتمييز أنواع مختلفة من التخيلات (القسم 1.2(. ثالثا: حدد الفلاسفة المعايير التي تحكم الوقائع التخيلية النموذجية (القسم 1.3).
هناك إجماع عام بين القائمين على بحث هذا الموضوع على أن مصطلح” ***تخيل***” يستخدم، على نطاق واسع، بما يسمح بتصنيف بسيط. الحقيقة أنه من الشائع أن تبدأ العروض باستدعاء ملاحظات ستراوسون P.F. Strawson في كتابه “التخيل والإدراك”، حيث يقول:
تنتقل هذه التحديات التصنيفية إلى محاولات للتوصيف. في الفصل الافتتاحي من كتاب ***المحاكاة كلعب تخييلي*** ***Mimesis as Make-Believe***ـ ربما أكثر الدراسات المعاصرة تأثيرا على التخيل – رفع كيندال والتون Kendall Walton يديه يأسا من الأمل في رسم صورة دقيقة للفكرة. بعد تعداد وتمييز عدد من الأمثلة النموذجية للتخيل، يسأل:
> ما الذي يعنيه أن تتخيل؟ لقد درسنا عددا من الأبعاد التي يمكن أن تتنوع فيها التخيلات، ألا ينبغي لنا الآن بيان ما هو مشترك بينها؟ – نعم، إذا استطعنا. لكنني لا أستطيع (Walton 1990: 19).
يمكن القول إن ليسلي ستيفنسون Leslie Stevenson (2003: 238) قامت بالمحاولة المعاصرة الوحيدة لإجراء ما يمكن أن يكون جردا شاملا، إلى حد ما، لاستخدامات المصطلح، حيث تغطي اثني عشر من “المفاهيم الأكثر تأثيرا في الخيال” التي يمكن أن نجدها في المناقشات الأخيرة في “فلسفة العقل، وعلم الجمال، والأخلاق والشعر، و… الدين”.
لوصف تنويعات التخيل، طرح الفلاسفة تصنيفات جزئية ومتشابكة.
بعض التصنيفات وصفية فحسب، وتميل إلى أن تكون أقل إثارة للجدل والخلاف. على سبيل المثال: يميز كيندال والتون Kendall Walton (1990) بين ***التخيل العفوي*** و***المتعمد*** (أفعال التخيل التي تحدث مع أو بدون توجيه واعي من المرء)، وبين ***التخيلات الحالية*** و***غير الحالية*** (أفعال التخيل التي تشغل أو لا تشغل الانتباه الواضح للمرء)، وبين ***التخيلات الاجتماعية*** و***الفردية*** (وقائع التخيل التي تحدث مع أو بدون مشاركة بين عدة أشخاص).
يتعلق أحد التصنيفات الوصفية البارزة بالتخيل ***من الداخل*** مقابل التخيل من ***الخارج*** (Williams 1973; Wollheim 1973; see Ninan 2016 for an overview) التخيل من الخارج بأن هذا الشخص هو نابليون يتطلب تخيل سيناريو يتضمن نابليون. والتخيل من الداخل أن هذا الشخص هو نابليون ينطوي على ذلك بالإضافة إلى شيء آخر: أي: أن هذا الشخص يتخذ ***منظور*** نابليون. إن التخيل من الداخل هو في الأساس شخصي، أما التخيل من الخارج فليس كذلك. هذا التمييز بين نمطين من التخيل مهم بشكل خاص؛ لتأثيراته على التجارب الفكرية حول ميتافيزيقيا الهوية الشخصية (Nichols 2008; Ninan 2009; Williams 1973).
تهدف بعض التصنيفات إلى أن تكون أكثر منهجية – لتقطيع أواصل التخيلات، إذا جاز التعبير – وهي، كما قد يتوقع المرء، تميل إلى أن تكون أكثر إثارة للجدل.
يميز جريجوري كوري Gregory Currie وإيان رافنسكروفت Ian Ravenscroft (2002( ***التخيل الإبداعي*** (الجمع بين الأفكار بطرق غير متوقعة وغير تقليدية)، و ***التخيل الحسي*** (خبرات شبيهة بالإدراك الحسي في غياب المحفزات المناسبة)، وما يسمونه ***التخيل الخلاق*** (قدرة على معايشة العالم أو التفكير فيه من منظور مختلف عن الذي تقدمه الخبرة). يتخذ نيل فان ليوين Neil Van Leeuwen (2013، 2014) نهجا مماثلا للتوصيف الدقيق لثلاثة استخدامات شائعة لمصطلح “التخيل” والمصطلحات المشتقة منه.
* أولا: يمكن استخدام هذه المصطلحات للإشارة إلى ***التخيل الاستدلالي***، الذي يتعلق بعملية توليد التمثيلات العقلية.
* ثانيا: يمكن استخدام هذه المصطلحات للإشارة إلى ***التخيل المعبر عن موقف***، والذي يتعلق بالموقف الافتراضي الذي يتخذه المرء تجاه التمثيلات العقلية.
* ثالثا: يمكن استخدام هذه المصطلحات للإشارة إلى ***التخيل التصويري***، والذي يتعلق بصيغة تشبه الإدراك للتمثيلات العقلية.
قام كلا من إمي كايند Amy Kind وبيتر كونج Peter Kung (2016b) بطرح لغز الاستخدام التخيلي – على ما يبدو أنه التناقض بين الاستخدامات ***المتعالية*** للتخيل، والتي تمكن المرء من الهروب من العالم أو النظر إلى ما وراءه كما هو، والاستخدامات ***التعليمية*** للتخيل، والتي تمكن المرء من التعرف على العالم كما هو. قام كلا من كايند وكونج، في النهاية، بحل اللغز بزعم أنه يمكن وضع نفس الموقف تجاه هذه الاستخدامات التي تبدو متباينة، لأن الاستخدامين لا يختلفان في النوع، ولكن في الدرجة – وعلى وجه التحديد، درجة تقيد التخيلات.
أخيرا، يمكن تصنيف تنويعات التخيل من حيث بنيتها ومضمونها. تأمل الأنواع الثلاثة التالية من التخيلات، كل منها موضح بمثال. عندما ***يتخيل*** المرء من الناحية ***الافتراضية،*** فإنه يمثل لنفسه أن هناك شيئا ما قائم. لذلك، على سبيل المثال، قد تتخيل جولييت ***أن روميو جوارها*** . إن التخيل بهذا المعنى يعني إقامة علاقة عقلية ما بافتراض معين (see the entry on propositional attitude reports). عندما ***يتخيل*** المرء بشكل ***موضوعي***، فإنهيمثل لنفسه كيانا أو موقفا حقيقيا أو تخيليا (Yablo 1993; see also Martin 2002; Noordhof 2002; O’Shaughnessy2000). لذلك، على سبيل المثال، قد يتخيل بروسبيرو Prospero، بطل مسرحية العاصفة لشكسبير،***شجرة بلوط****،*أو ***حورية***،أو ***مدينة نابولي***،أو ***وليمة زفا******ف***. التخيل بهذا المعنى يعني الوقوف في علاقة عقلية ما لتمثيل كيان أو حالة (خيالية أو حقيقية). عندما ***يتخيل*** المرء ***نقطة تقاطع*** ***X-ing***، فإن المرء يمثل لنفسه، بنوع من المحاكاة، ضربا ما من النشاط، أو الخبرة (Walton 1990). لذلك، على سبيل المثال، قد تتخيل أوفيليا ***أنها ترى هاملت***،أو أنها ***ذاهبة إلى دير للراهبات***. التخيل بهذا المعنى يعني الانخراط في علاقة عقلية شخصية بسلوك أو إدراك حسي ما (تخيلي أو حقيقي).
توجد معايير عامة تحكم عمليات التخيل (Gendler 2003).
إن ***فعل*** ***المحاكاة اللاواعي*** Mirroring جلي إلى الحد الذي يمكن فيه استخلاص سمات الموقف التخيلي، التي لم يتم تحديدها صراحة، بواسطة سمات نظائره في العالم الحقيقي، أو بشكل أكثر عمومية، إلى الحد الذي يتم فيه اعتبار المحتوى المتخيل محكوما بنفس القيود التي تحكم المحتوى المعتقد. على سبيل المثال، ففي تجربة نوقشت على نطاق واسع، أجراها آلان ليزلي Alan Leslie (1994)، طلب من الأطفال المشاركة في حفل شاي خيالي. عندما يقوم القائم بالتجربة بقلب أحد أكواب الشاي (الفارغة) و”يسكب”، اعتبر الأطفال أن الكوب غير المقلوب “ممتلئا” (في سياق التظاهر) والكوب المقلوب “فارغا” (سواء داخل أو خارج سياق التظاهر). في الواقع، تخضع كل منالألعاب التخييلية، والارتباطات الأكثر تعقيدا بالفنون، ***لمبادئ التوليد،*** والتي بموجبها تصف المحفزات أو الدعائم props تخيلات معينة (Walton 1990).
كما أن ***فعل العزل*** ***Quarantining***جلي إلى الحد الذي يتم فيه اعتبار الأحداث داخل الواقعة المتخيلة، أو المفترضة، مؤثرة فقط داخل مجال محصور ذو صلة. لذلك، على سبيل المثال، لا يتوقع الطفل الذي يشارك في حفل شاي تخيلي أن “السكب” (الوهمي) “للشاي” سيؤدي إلى تبلل الطاولة ***حقا،*** ولا يتوقع الشخص الذي يتخيل الفوز في اليانصيب أنه عندما يذهب إلى الصراف الآلي سيجد حسابه البنكي يحتوي على مليون دولار. بشكل أكثر عمومية، فإن فعل العزل جلي إلى الحد الذي لا يتم فيه التعامل مع المعتقدات الأولية والمواقف الأولية المتعلقة بالحالة المتخيلة على أنها معتقدات ومواقف ذات صلة بتوجيه الفعل في العالم الفعلي.
على الرغم من أن الوقائع التخيلية تخضع عموما لفعل المحاكاة اللاواعي والعزل، فقد يتم انتهاك كليهما بطرق منهجية.
يفسح فعل المحاكاة اللاواعي المجال ***للتفاوت*** كنتيجة للطرق التي قد تختلف بها (معالجة) المحتوى التخيلي عن (معالجة) المحتوى المتصور. قد يكون المحتوى المتخيل ***غير مكتمل*** (على سبيل المثال، قد لا يكون هناك بيان في حقيقة الأمر (في حال التظاهر) لمقدار الشاي المسكوب على الطاولة)، أو ***غير متماسك*** (على سبيل المثال، قد يكون تقديم محمصة الخبز (في حال التظاهر) كعاكس للحقيقة المنطقية). والمحتوى المتخيل قد يؤدي إلى ***استجابات متناقضة،*** والأكثر لفتا للنظر في حالات التأثير المتباين – حيث يتم، على سبيل المثال، التعامل مع التدمير الوشيك للحياة البشرية على أنه أمر مسلي وليس أمرا مرعبا.
يفسح العزل المجال ***للعدوى*** عندما ينتهي الأمر بالمحتوى المتخيل إلى لعب دور مباشر في المواقف والسلوك الفعليين (see also Gendler 2008a, 2008b). هذا أمر شائع في حالات ***النقل العاطفي***، حيث قد تؤدي الاستجابة العاطفية الناتجة عن موقف متخيل إلى توجيه السلوك اللاحق. على سبيل المثال، قد يؤدي تخيل شيء مخيف (مثل نمر في المطبخ) إلى إثارة التردد الفعلي (مثل الإحجام عن دخول الغرفة). ويحدث أيضا في حالات ***النقل المعرفي،*** حيث يتم “تهيئة” المحتوى المتخيل وجعله متاحا بشكل أكبر، بطرق تواصل تشكيل ما يتبعه من إدراك وخبرة. على سبيل المثال، قد يؤدي تخيل شيء ما (الشاة مثلا) إلى زيادة احتمالية “إدراك” المرء لهذا الشيء في البيئة المحيطة به (مثل توهم رؤية الصخرة في صورة كبش).
تتمثل إحدى طرق فهم طبيعة التخيل في رسم التمايزات، والقيام بتصنيفات، وتوضيح القواعد الحاكمة (فقرة 1). هناك طريقة أخرى، يمكن القول إنها أكثر بروزا، لفهم طبيعة التخيل، عن طريق معرفة، في إطار وظيفي واسع، كيف يتوافق مع الكيانات العقلية المفهومة، في علم النفس الشعبي، وعلم النفس العلمي (انظر مدخل functionalism ).
هناك مهمتان ذاتا صلة تشاركان في الأمر. الأولى: استخدم الفلاسفة كيانات عقلية أخرى لتعريف التخيل عن طريق التمييز بالمقابلة contradistinction (لكن انظر ويلتشر Wiltsher، في فقرة لاحقة، نقدا لهذا النهج). لإعطاء مثال بسيط للغاية، يرى العديد من الفلاسفة أن التخيل يشبه الاعتقاد، غير أنه لا يحفز على الفعل بشكل مباشر. الثانية: استخدم الفلاسفة كيانات عقلية أخرى لفهم مدخلات ومخرجات التخيل. لإعطاء مثال شديد البساطة، يرى العديد من الفلاسفة أن التخيل لا ينتج عن أنظمة توليد الفعل.
من بين أكثر الكيانات العقلية التي طرحت على نطاق واسع في المناقشات المعاصرة للتخيل: الاعتقاد (فقرة 2)، والرغبة )فقرة 2.2(، والصور الذهنية ( فقرة 2.3(، والذاكرة ( فقرة 2.4(، والافتراض ) فقرة 2.5( . يعتمد حسم هذه المناقشات، في النهاية، على المدى الذي يمكن أن يؤدي فيه الموقف (المواقف) التخيلية المطروحة الأدوار المنسوبة للتخيل، من مختلف مجالات الفهم والنشاط الإنسانيين (فقرة 3).
التخيل والاعتقاد كلاهما مواقف معرفية تمثيلية. لهما نفس نوع المحتوى: التمثيلات التي تقف في علاقة استنتاجية مع بعضها البعض. في ***فرضية الكود الفردي*** ***single code hypothesis******،*** نجد أن تماثل النسق التمثيلي هو ما يؤسس لأوجه التشابه الوظيفي بين التخيل والاعتقاد (Nichols & Stich 2000, 2003; Nichols 2004a). أما بالنسبة لما بينهما من اختلافات، فهناك خياران رئيسيان للتمييز بين التخيل والاعتقاد (Sinhababu 2016).
يميز الخيار الأول اختلافهما من الوجهة المعيارية؛ فبينما ***يهدف*** الاعتقاد إلىالحقيقة، فإن التخيل لا يفعل ذلك (Humberstone 1992; Shah & Velleman 2005). إذا لم يعتبر الكاذب أن سرواله مشتعلا بالنار أمرا حقيقيا، فيبدو بالتالي أنه لا يعتقد حقا أن سرواله يحترق. على النقيض من ذلك، فحتى إذا لم يعتبر الكذاب أن سرواله مشتعلا بالنار أمرا حقيقيا، فلا يزال بإمكانه تخيل أن سرواله يحترق. في حين أن قاعدة الحقيقة تشكل أساسا لموقف الاعتقاد، إلا أنها لا تشكل أساسا لموقف التخيل. معارضا ذلك، يزعم نيل سينهابابو Neil Sinhababu (2013) بأن قاعدة الحقيقة ليست كافية ولا ضرورية للتمييز بين التخيل والاعتقاد.
يميز الخيار الثاني اختلافهما بحسب مصطلحات وظيفية. يتعلق أحد الاختلافات الوظيفية المزعومة بين التخيل والمعتقد بعلاقتهما المميزة بالأفعال. إذا كان الكاذب يعتقد حقا أن سرواله مشتعل، فسيحاول، بطبيعة الحال، إطفاء النار، بأن يقوم، على سبيل المثال، بسكب الماء على نفسه. على النقيض من ذلك، إذا كان الكذاب يتخيل فحسب أن سرواله مشتعل، ففي الغالب أنه لن يفعل شيئا كهذا. بينما ينتج الاعتقاد عن نظام توليد الفعل، فإن التخيل لا يفعل ذلك (Nichols & Stich 2000, 2003). يشير دافيد فيليمانDavid Velleman (2000) وتايلر دوجيت Tyler Doggett وأندي إيجان and Andy Egan (2007) إلى سلوكيات تظاهرية معينة تتحدي هذه الطريقة في التمييز بين التخيل والاعتقاد. يرى فيليمان أن اللجوء إلى تفسير الاعتقاد-الرغبة belief-desire explanation مع سلوكيات الأطفال التخيلية، يجعل الأطفال “لا يشبهون الأطفال بشكل محبط”. يزعم دوجيت وإيجان أنه خلال الحوادث المؤثرة، يمكن أن تكون السلوكيات المتصنعة مستثارة مباشرة بواسطة التخيل. استجابة لهذه التحديات، عادة ما يقبل الفلاسفة فكرة أنه يمكن أن يكون للتخيل دور إرشادي أو مرحلي في تحفيز السلوكيات، لكنهم يرفضون كونه ناتجا مباشرا لنظام توليد الفعل (Van Leeuwen 2009; O’Brien 2005; Funkhouser & Spaulding 2009; Everson 2007; Kind 2011; Currie & Ravenscroft 2002).
هناك اختلاف وظيفي آخر مزعوم بين التخيل والاعتقاد، يتعلق بعلاقتهما المميزة بالعواطف. إذا كان الكذاب يعتقد حقا أن سرواله مشتعل، فسيكون خوفه من النار حقيقي، ولكن ليس إذا كان يتخيل ذلك فقط. بينما يثير الاعتقاد مشاعر حقيقية تجاه الكيانات الحقيقية، فإن التخيل لا يفعل ذلك (Walton 1978, 1990, 1997; انظر أيضا: المناقشة ذات الصلة الخاصة بمفارقة المشاعر التخيلية، في ملحق المدخل وعنوانه: أ**لغاز ومفارقات التخيل والفنون** ). يتشابك هذا الجدل مع النزاع المتعلق بطبيعة العواطف (see the entry on emotion). برفض هذا الاختلاف الوظيفي المزعوم، يرفض الفلاسفة عادة مذهب الإدراكية الضيق حول العواطف (Nichols 2004a; Meskin & Weinberg 2003; Weinberg & Meskin 2005, 2006; Kind 2011; Spaulding 2015; Carruthers 2003, 2006).
حاليا، استقر الإجماع على أن هناك اختلافا مهما بين التخيل والاعتقاد. ومع ذلك، هناك موقفان يخرجان عن هذا الإجماع. من ناحية، أشار بعض الفلاسفة إلى ظواهر نفسية جديدة لا يتضح فيها ما إذا كان هناك محل للتخيل أو الاعتقاد فيها – مثل الأوهام (Egan 2008a) والاستغراق في التظاهر immersed pretense (Schellenberg 2013) ـ وذهبوا إلى أن أفضل تفسير لهذه الظواهر يقول أن التخيل والمعتقد موجودان في سلسلة متصلة continuum. ردا على حجة الاستغراق في التظاهر immersed pretense، يذهب شين يي لياو Shen-yi Liao وتايلر دوجيت Tyler Doggett (2014) بأن البناء المعرفي الذي يقوض المواقف المميزة، على أساس الحالات الحدودية، من غير المرجح أن يكون مثمرا في تفسير الظواهر النفسية. من ناحية أخرى، أشار بعض الفلاسفة إلى ظواهر نفسية مألوفة وزعموا أن أفضل تفسير لهذه الظواهر أن التخيل يمكن اختزاله في النهاية إلى اعتقاد. يجادل بيتر لانجلاند – حسن (2012، 2014) بأن التظاهر يمكن تفسيره بالإحالة فقط إلى الاعتقادات – على وجه التحديد، الاعتقادات غير الواقعية. ويرى ديريك ماترافرس Derek Matravers (2014) أن الارتباطات بالخيالات fictions يمكن تفسيرها دون الرجوع إلى التخيلات imaginings.
أن ***ترغب*** يعني أن تريد أن يتحقق شيء ما (see the entry on desire). بشكل قياسي، يتناقض الموقف ***الإرادي*** للرغبة مع الموقف ***المعرفي*** للاعتقاد من حيث اتجاه الملاءمة: فبينما يهدف الاعتقاد إلى جعل التمثيلات العقلية للفرد متطابقة مع العالم، تهدف الرغبة إلى جعل الطريقة التي عليها العالم متطابقة مع التصورات العقلية للفرد. تذكر أنه في ***فرضية الكود الفردي،*** يوجد موقف تخيلي معرفي مشابه هيكليا للاعتقاد. هل هناك موقف تخيلي اعتزامي conative – لنطلق عليه ***تخيل شبيه بالرغبة*** (Currie 1997, 2002a, 2002b, 2010; Currie & Ravenscroft 2002) أو ***صنع رغبة*** (Currie 1990; Goldman 2006) أو***i-desire*** ***الرغبة*** (Doggett & Egan 2007, 2012) ـ ما الذي يشبه الرغبة من الناحية الهيكلية؟
ليس من المستغرب أن المناقشات حول العلاقة بين التخيل والرغبة متشابكة تماما مع المناقشات حول العلاقة بين التخيل والاعتقاد. يصدر أحد دوافع افتراض موقف خيالي إرادي عن الدافع السلوكي في السياقات التخيلية. يذهب تايلر دوجيت وآندي إيغان (2007) بأن التخيل المعرفي والإرادي سويا هما نتاج نظام توليد الفعل، بنفس الطريقة التي يعمل بها الاعتقاد والرغبة معا. هناك دافع آخر لافتراض موقف خيالي إرادي يأتي من العواطف في السياقات التخيلية (انظر المناقشات ذات الصلة حول مفارقة المشاعر التخيلية ومفارقات التراجيديا والرعب في: **ملحق ألغاز ومفارقات التخيل والفنون** ). يرى كل من جريجوري كوري Gregory Currie ويان رافنسكروفت Ian Ravenscroft (2002) ودوجيت وإيغان (2012) بأن أفضل تفسير لاستجابات الناس العاطفية تجاه الشخصيات الخيالية غير الموجودة، يستدعي طرح التخيل الإرادي. يذهب كل من كوري رافنسكروفت (2002)وكوري (2010) ودوجيت وإيجان (2007) إلى أن أفضل تفسير لاستجابات الناس العاطفية المتضاربة ظاهريا تجاه المأساة والرعب يتطلب أيضا افتراض خيال إرادي.
نظرا للتشابك بين النقاشات، فإن التفسيرات المتنافسة لنفس الظواهر تعمل أيضا كحجج ضد التخيل الإرادي (Nichols 2004a, 2006b; Meskin & Weinberg 2003; Weinberg & Meskin 2005, 2006; Spaulding 2015; Kind 2011; Carruthers 2003, 2006; Funkhouser & Spaulding 2009; Van Leeuwen 2011) بالإضافة إلى ذلك، هناك حجة أخرى ضد التخيل الإرادي تتمثل في أن دوافعه المختلفة تتطلب خصائص وظيفية متضاربة. تلاحظ إيمي كايند Amy Kind (2016b) وجود توتر بين الحجة الصادرة عن الدافع السلوكي والحجة الصادرة عن المشاعر التخيلية: يجب أن يرتبط التخيل الإرادي بتوليد الفعل من أجل أن يفسر سلوكيات التظاهر، ولكن يجب فصله عن توليد الفعل لكي يفسر المشاعر التخيلية. وبالمثل، يلاحظ شون نيكولز Shaun Nichols (2004b) وجود توتر بين حجة كوري ورافنسكروفت (2002) الصادرة عن مفارقة المشاعر التخيلية، وبين الحجة الصادرة عن مفارقات المأساة والرعب.
### **3.2 التخيل، والصور، والإدراك**
إن امتلاك صورة ذهنية (فحسب) يعني أن لديك خبرة شبيهة بالإدراك، أثارها شيء غير الحافز الخارجي المناسب، لذلك، على سبيل المثال، قد يكون لدى المرء “صورة في العقل أو … نغمة تتردد في رأسه” (Strawson 1970: 31) في غياب أي شيء أو حدث مرئي أو سمعي مطابق (انظر مدخل **mental imagery** ) في حين أنه تخيل ***افتراضي*** مقارنة بالاعتقاد والرغبة، فإنه تخيل ***حسي*** أو ***تصويري*** مقارنة بالإدراك الحسي (Currie & Ravenscroft 2002). على الرغم من أنه من الممكن تكوين صور ذهنية بحسب أي من الطرائق الحسية، فقد ركز الجزء الأكبر من النقاش في السياقات الفلسفية والنفسية على الصور ***المرئية*** .
بشكل عام، هناك اتفاق على التشابه بين التصور الذهني والإدراك في الظاهراتية phenomenology، والذي يمكن تفسيره على أنه تشابه في المحتوى (Nanay 2016b; see, for example, Kind 2001; Nanay 2015; Noordhof 2002). من بين الأمور المحتملة المرشحة للتمييز بين الصور الذهنية والإدراك: الشدة (Hume’s *Treatise of* *Human Nature*; but see Kind 2017)، والطوعية (McGinn 2004; Ichikawa 2009)، والعلاقة السببية مع الموضوع ذي الصلة (Noordhof 2002)، ومع ذلك، لا يوجد إجماع بشأن السمات التي تميز بوضوح بين الاثنين، وذلك، جزئيا، بسبب المناقشات الدائرة حول الإدراك (انظر مدخلي **contents of perception** and **epistemological problems of perception** ).
**ما العلاقة بين التخيلات والصور الذهنية؟**
تاريخيا، يعتقد أن الصور الذهنية mental imagery عنصر أساسي في التخيلات. إن مفهوم ***فانتازيا*** عند أرسطو، والذي يترجم أحيانا: تخيل، هو ملكة تنتج الصور (*De Anima*; انظر مدخل **Aristotle’s conception of imagination** ; but see Caston 1996). اعتقد كل من **رينيه ديكارت René Descartes (*تأملات في الفلسفة الأولى***) وديفيد هيوم David Hume ( ***رسالة في الطبيعة البشرية***) أن التخيل هو مجرد الاحتفاظ بصورة ذهنية، أو انطباع متولد عن الإدراك في ذهن المرء. ومع ذلك، يمكن القول إن أحجية جورج بيركلي George Berkeley في تصور غير المرئي) ***ثلاث حوارات بين هيلاس وفيلونوس***) تشير إلى وجود موقف افتراضي غير تصويري.
على عكس المعتقد التقليدي التاريخي، فإن الاتجاه المعاصر يرى أن هناك نوعا واحدا على الأقل من التخيل – التخيل الافتراضي – وهو لا يتطلب تخيلا ذهنيا. على سبيل المثال، يقول كيندال والتون Kendall Walton ببساطة: “يمكن أن يحدث التخيل بدون صور” (1990:13). في المقابل، ضد هذا الاتجاه المعاصر، تذهب إمي كَايند Amy Kind (2001) إلى أن المذهب القائم على الصورة يمكن أن يفسر ثلاث سمات أساسية للتخيل – التوجيه، والطبيعة النشطة، والشخصية الظاهراتية – بأفضل من نظيره الذي لا يتضمن الصورة. كتوفيق جزئي بين الاثنين، يطور بيتر لانجلاند- حسن Peter Langland-Hassan (2015) موقفا تعدديا توجد فيه مجموعة متنوعة من المواقف التخيلية، بما في ذلك تلك التي يمكن أن تستخدم محتويات هجينة تتصف بأنها افتراضية جزئيا وإلى حد ما تصويرية حسية. (للحصول على نظرة عامة دقيقة عن هذا النقاش، انظر Gregory 2016: 103-106)
أخيرا، فإن للعلاقة بين التصور الذهني والإدراك لها تأثيرات محتملة على العلاقة بين التخيل والفعل. ينص المعتقد التقليدي للتخيل الافتراضي الشبيه بالاعتقاد على أن التخيل لا ينتج بشكل مباشر عن نظام توليد الفعل، بل إن الارتباط بين الاثنين يتم بوساطة الاعتقاد والرغبة. في المقابل، يرى المنهج التفاعلي في فلسفة الإدراك أن الإدراك يمكن أن يكون مردودا مباشرا لنظام توليد الفعل (see, for example, Nanay 2013). انطلاقا من نقطة البدء بأن التخيل التصويري مشابه للإدراك الحسي من جهة اشتماله على صور ذهنية، زعم بعض الفلاسفة بوجود علاقة مباشرة مماثلة بين التخيل التصويري ونظام توليد الفعل (Langland-Hassan 2015; Nanay 2016a; Van Leeuwen 2011, 2016b). وهذا يعني أن هناك إجراءات موجِهة للصور تشبه الإجراءات الموجِهة للإدراك. على سبيل المثال، يذهب نيل فان ليوين Neil Van Leeuwen (2011) إلى أن التخيل الغني من الناحية التصويرية يمكن أن يفسر سلوكيات التظاهر بشكل أفضل من نظرائه القائمين على التخيل الافتراضي فقط. علاوة على ذلك، يذهب روبرت إيمون بريسكو Robert Eamon Briscoe (2008، 2018) إلى أن التمثيلات التي تمزج مدخلات كل من الإدراك الحسي والتصور الذهني، والتي يسميها “تكوين الإدراك make-perceive”، توجه العديد من الأفعال اليومية. على سبيل المثال، قد يستخدم النحات مزيجا من الإدراك البصري للحجر، والتصور الذهني لأجزاء مختلفة من الحجر، والتي يتم إزالتها، لتوجيه معالجته المادية للحجر.
أن ***نتذكر،*** بالمعنى العام، يعني أن نتمثل شيئا ما لم يعد موجودا. في التصنيف القياسي، هناك ثلاثة أنواع من الذاكرة: الذاكرة الضمنية Nondeclarative memory وتتضمن محتوى عقليا لا يمكن الوصول إليه بنحو واعي، مثل ذاكرة المرء عن كيفية ركوب الدراجة. والذاكرة الدلالية التوضيحية Semantic declarative memory وتتضمن محتوى عقليا افتراضيا وليس شخصيا، مثل ذكرى المرء أن تايبيه Taipei هي عاصمة تايوان. والذاكرة التقريرية العرضية وتتضمن محتوى ذهنيا حول ماضي المرء، مثل ذكرى ولادة ابنه (انظر مدخل الذاكرة **memory** للحصول على مناقشة تفصيلية حول هذا التصنيف، وخاصة معيار العرضية). حول تموضع التخيل في البنية المعرفية، ركز الفلاسفة عادة على أوجه التشابه والاختلاف بين التخيل والذاكرة التقريرية العرضية.
هناك أوجه تشابه واضحة بين التخيل والذاكرة: يشتمل كلاهما، عادة، على الصور، وكلاهما يتعلق عادة بما ليس موجودا حاليا، وكلاهما يتضمن في كثير من الأحيان تمثيلات منظورية. يزعم توماس هوبزThomas Hobbes ***Leviathan*** : 2.3) ***اللفياثان: الأصول الطبيعية والسياسية لسلطة الدولة*** ( أن “التخيل والذاكرة ليسا سوى شيء واحد، ولاعتبارات عدة لهما أسماء مختلفة”. في هذا التصريح الجريء، يمثل هوبز نسخة متطرفة من مذهب الاستمرارية continuism، وهي وجهة نظر بحسبها يحيل التخيل والذاكرة إلى نفس الآليات النفسية.
ومع ذلك، فإن الاعتقاد التقليدي في تاريخ الفلسفة بخصوص العلاقة بين التخيل والذاكرة هو الانقطاع discontinuism، وهي وجهة نظر تشتمل على اختلافات كبيرة بين التخيل والذاكرة، حتى في حال وجود تداخل في آلياتهما النفسية. يرى بعض الفلاسفة أن التمييز قائم في العوامل الداخلية، كالاختلاف ***الفينومينولوجي*** بين التخيل والتذكر. وأشهرها، سعى ديفيد هيوم للتمييز بين الاثنين من حيث ***الحيوية***ـ “الأفكار الناشئة عن الذاكرة أكثر حيوية وقوة من تلك الناشئة عن التخيل” (***رسالة في الطبيعة البشرية*:**1.3 ، but see Kind 2017). من بين الآخرين الذين تبنوا معيارا ظاهراتيا: رينيه ديكارت وبرتراند راسل Bertrand Russell وويليام جيمس William James (De Brigard 2017). يرى فلاسفة آخرون أن التمييز بينهما يقع في عوامل خارجية، مثل ***العلاقة السببية*** الموجودة بين الذكريات والماضي، والتي تغيب في حال التخيل. يستخدم أرسطو معيار الارتباط السببي للتمييز بين التخيل والذاكرة (*De Anima* 451a2; 451a8–12; see De Brigard 2017). من المؤكد، في الوقت الحاضر، أنه يتم قبول فكرة أن العلاقة السببية أساسية في عملية التذكر باعتبارها “الفطرة الفلسفية” (see the entry on memory; but see also De Brigard 2014 on memory traces). على هذا النحو، ليس من المستغرب أن يظل مذهب الانقطاع هو المعتقد التقليدي، كما يزعم أورمسون J.O.Urmson (1967: 83) بجرأة قائلا: “إن أحد هذه الأمور المعترف بها عالميا هو الفروق بين الذاكرة والتخيل”.
في السنوات الأخيرة، منحت مجموعتان من النتائج، المستخلصة من العلوم المعرفية، الفلاسفة أسبابا لمقاومة مذهب الانقطاع.
المجموعة الأولى من النتائج تتعلق بالتشوهات والتشوشات. المفهوم التقليدي للذاكرة هو أنها تعمل كأرشيف: يتم تغليف التجارب السابقة وتخزينها في الأرشيف، والتذكر هو مجرد استرداد سلبي للمحتوى الذهني المغلف من الأرشيف .(Robins 2016) لقد اكتشف علم النفس السلوكي العديد من التأثيرات التي تتحدى الكفاءة التجريبية للمفهوم الأرشيفي للذاكرة. ولعل الأكثر شهرة هو تأثير المعلومات المضللة، والذي يحدث عندما يدمج موضوع ما معلومات غير دقيقة في ذكرياتهم عن حدث ما – حتى تلك المعلومات غير الدقيقة التي تلقوها بعد الحدث (Loftus 1979 [1996]).
المجموعة الثانية من النتائج تتعلق بالأسس النفسية لـ “السفر الذهني عبر الزمن”، أو أوجه التشابه بين تذكر الماضي وتخيل المستقبل، والذي يعرف أيضا باسم السفر الذهني عبر الزمن الذهني (see Schacter et al. 2012 for a review). باستخدام الرنين المغناطيسي الوظيفي fMRI، وجد علماء الأعصاب تداخلا مذهلا في أنشطة الدماغ لتذكر الماضي وتصور المستقبل، مما يشير إلى أن تلكما العمليتين النفسيتين تستخدمان نفس الشبكة العصبية (see, for example, Addis et al. 2007; Buckner & Carroll 2007; Gilbert & Wilson 2007; Schacter et al. 2007; Suddendorf & Corballis 1997, 2007). إن البحث العلمي في مجال علم الأعصاب مسبوق ومدعوم بأعمال من علم النفس التنموي (Atance & O’Neill 2011) وبحالات الأفراد العصابيين: على سبيل المثال، يعاني المريض المدعوKC ، المصاب بفقدان الذاكرة الشديد، من عجز في تذكر الماضي وتصور المستقبل (Tulving 1985)، و يظهر أيضا صعوبات في توليد الروايات التخيلية غير الشخصية (Rosenbaum et al. 2009). لاحظ أنه على الرغم من التناقض المثير للأفكار بين “تذكر الماضي” و “تخيل المستقبل”، يبقى موضع نقاش ما إذا كانت الحالة الزمنية هي موضع التباين الرئيسي. في الواقع، يؤكد بعض الفلاسفة وعلماء النفس أن الحالة الزمنية متعامدة بالنسبة للمشابهة بين التخيل والذاكرة (De Brigard & Gessell 2016; Schacter et al. 2012).
أدت هاتان المجموعتان من النتائج إلى ظهور مفهوم بديل ينظر إلى الذاكرة باعتبارها بنائية في جوهرها، حيث يؤدي التذكر إلى توليد محتوى عقلي، يمثل الماضي، بشكل أو بآخر. إن المفهوم البنائي للذاكرة يعد في وضع أفضل من حيث تفسير سبب احتواء الذكريات على التشوهات والتشويش but see Robins 2016 for complications)، ولماذا يستخدم التذكر الشبكات العصبية نفسها التي يستخدمها التخيل.
بدوره، أعاد هذا التحول البنائي، في علم نفس وفلسفة الذاكرة، إحياء اهتمام الفلاسفة بالاستمرارية continuism فيما يتعلق بعمليتي التخيل والذاكرة. يرفض كوركن ميخائيليان Kourken Michaelian (2016) صراحة معيار الارتباط السببي، ويدافع عن النظرية التي تنطوي على أن التذكر، مثل التخيل، يتضمن المحاكاة بشكل أساسي. وتصف كارين شانتون Karen Shantonوألفين جولدمان Alvin Goldman (2010) التذكر بأنه قراءة ذهنية لماضي الذات. ويصف فيليب دو بريجارد Felipe De Brigard (2014) التذكر بأنه نموذج خاص للتفكير الافتراضي. فيما يصف روبرت هوبكنز Robert Hopkins (2018) التذكر بأنه نوع من التخيل، يتحكم فيه الماضي. ومع ذلك، فإن التفسير الفلسفي للبحث التجريبي لا يزال موضع خلاف. وفي جهة المعارضة، اعتبرت دوروثيا ديبوس Dorothea Debus (2014، 2016) نفس مجموعات النتائج، لكنها ذهبت في النهاية إلى أن التذكر والتخيل يظلان نوعين ذهنيين متمايزين.
أن ***نفترض*** يعني أن نشكل تمثيلا عقليا افتراضيا. هناك جدل شديد قائم حول ما إذا كان الافتراض يتصف بالاستمرارية مع التخيل، وهو أيضا ما يعتبر موقفا افتراضيا، أو ما إذا كانت هناك اختلافات كافية لجعلهما غير متواصلين. هناك خياران رئيسيان للتمييز بين التخيل والافتراض، بواسطة الظاهراتية والوظيفة.
يتحول التمييز الظاهراتي بنحو قياسي إلى مفهوم الحيوية: ففي حين أن التخيلات تتسم بالحيوية، فإن الافتراضات ليست كذلك. في الواقع، غالبا ما يجد المرء في هذه الأدبيات التباين بين “مجرد الافتراض” و”التخيل الواضح”. على الرغم من أنه كثيرا ما تستدعى الحيوية في المناقشات حول التخيل، إلا أن إيمي كايند Amy Kind (2017) تعتمد على اعتبارات تجريبية ونظرية، لتؤكد أنه لا يمكن، في نهاية الأمر، الدفاع عنها فلسفيا. إذا كان هذا صحيحا، فإن محاولة ترسيم حدود التخيل والافتراض بواسطة اتصافهما بالحيوية، لا يمكن الدفاع عنها أيضا. نادرا ما يتم استدعاء الاختلافات الظاهراتية الأخرى؛ على سبيل المثال، يؤكد برايان ويزرثون Brian Weatherson (2014) أن “الافتراض يمكن أن يكون فجا بطريقة لا يمكن للتخيل أن يكون عليها”.
(الجدول 1). أوجه التشابه والاختلاف بين التخيل والافتراض (Weinberg & Meskin 2006).
كانت هناك اختلافات وظيفية متنوعة تعزى إلى الانقطاع بين التخيل والافتراض، لكن لم يلقى أي منها قبولا عالميا. يؤكد ريتشارد موران Richard Moran (1994) أن التخيل يميل إلى إثارة مجموعة واسعة من الحالات العقلية الأخرى، بما في ذلك الاستجابات الانفعالية، في حين أن الافتراض لا يفعل ذلك (see also Arcangeli 2014, 2017). تؤكد تامار زابو (2000a) Tamar Szabó Gendler أنه حين نحاول تخيل شيء ما مثل أن وأد الإناث هو جائز أخلاقيا، فيبدو أنه يولد مقاومة تخيلية، يفترض على أساسها أنه ليس كذلك (انظر المناقشة حول المقاومة التخيلية في **ملحق ألغاز ومفارقات التخيل والفنون** (. يؤكد جريجوري كوري Gregory Currie ويان رافنسكروفت Ian Ravenscroft (2002) أن الافتراض ينطوي فقط على التخيل المعرفي، لكن التخيل يتضمن كلا من التخيل المعرفي والإرادي. يؤكد ألفين جولدمان Alvin Goldman أن ***التخيل الافتراضى*** ينطوي على افتراض بأن هناك محتوى معينا يحدث (على سبيل المثال، افترض أنني مبتهج) ولكن ***التخيل التمثيلي*** يتضمن “تمثل، أو محاولة تمثيل، الابتهاج نفسه” (2006: 47–48, italics omitted). يؤكد تايلر دوجيت وآندي إيجان (2007) أن التخيل ينزع إلى تحفيز أفعال التظاهر، لكن الافتراض لا يتجه إلى ذلك. في أطروحة جوناثان واينبرج Jonathan Weinberg وآرون ميسكين Aaron Meskin (2006)، نرى أنه في حين توجد بعض أوجه التشابه الوظيفية، فإن هناك الكثير من الاختلافات الوظيفية بين التخيل والافتراض (راجع جدول1).
لا تزال هناك مناقشات مستمرة حول الفروق الوظيفية المزعومة، وحول ما إذا كانت الفروق الوظيفية متعددة أم أساسية بما يكفي لتبرير عدم الاستمرارية أم لا. في الواقع، لا يزال من المثير للجدل أي الفلاسفة يعتبرون استمراريون، وأي الفلاسفة يعتبرون مؤيدون للانقطاع (for a few sample taxonomies, see Arcangeli 2017; Balcerak Jackson 2016; Kind 2013).
تركزت الكثير من المناقشات المعاصرة الخاصة بالتخيل حول أدوار معينة يزعم أن التخيل يلعبها في مجالات مختلفة من مجالات الفهم والنشاط الإنسانيين. من بين أكثر الموضوعات التي نوقشت على نطاق واسع دور التخيل في فهم العقول الأخرى (القسم 3.1)، وفي أداء التظاهر والتعرف عليه (القسم 3.2)، وفي توصيف علم النفس المرضي (القسم 3.3)، وفي التعامل مع الفنون (القسم 3.4)، وفي التفكير بشكل إبداعي (القسم 3.5)، وفي اكتساب المعرفة حول الإمكانيات (القسم 3.6)، وفي تفسير اللغة البلاغية (القسم 3.7).
يوفر تنوع الأدوار المنسوبة إلى التخيل، بدوره، دليلا للمناقشات حول طبيعة التخيل (القسم 1) وموضعه في البنية المعرفية (القسم 2).
***قراءة أفكار الآخرين*** هو فاعلية عزو حالات عقلية إلى الذات وإلى الآخرين، والتنبؤ بالسلوك ***وتفسيره*** على أساس من حالات العزو تلك. كثيرا ما يتم تأطير المناقشات التي دارت حول قراءة الأفكار في التسعينيات باعتبارها مناقشات بين “نظرية النظرية theory theory” – والتي تنص على أن إسناد الحالات العقلية للآخرين يتم توجيهه من خلال تطبيق بعض النظريات النفسية الشعبية (التقديرية) – و “نظرية المحاكاة” – التي تنص على أن عزو الحالات العقلية يتم توجيهه من خلال عملية تكرار أو محاكاة الحالات العقلية (الظاهرة) للشخص موضع البحث، ربما من خلال آليات تتضمن فعل التخيل. (Influential collections of papers on this debate include Carruthers & Smith (eds.) 1996; Davies & Stone (eds.) 1995a, 1995b). في السنوات الأخيرة، تقارب مؤيدو كلا الجانبين بشكل متزايد على أرضية مشتركة، مما سمح لكل من النظرية والمحاكاة أن تلعبا دورا ما في استنتاج الحالات العقلية للآخرين (see Carruthers 2003; Goldman 2006; Nichols & Stich 2003). تتضمن العديد من هذه الآراء ***الهجينة*** دورا للتخيل.
بحسب آراء ***نظرية النظرية،*** تتضمن قراءة الأفكار تطبيق بعض النظريات النفسية الشعبية (الضمنية) التي تسمح للشخص بعمل تنبؤات وتقديم تفسيرات لمعتقدات وسلوكيات الشخص الهدف. في الإصدارات النقية لمثل هذه الروايات، لا يلعب التخيل دورا خاصا في استنتاج الحالات العقلية للآخرين (For an overview of theory theory, see entry on **folk psychology as a theory**).
بحسب آراء ***نظرية المحاكاة،*** فإن قراءة الأفكار تتضمن محاكاة الحالات العقلية للشخص المستهدف، لاستغلال أوجه التشابه بين قدرات المعالجة لدى كل من الشخص الفاعل والمستهدف. هذه المحاكاة هي التي تسمح للشخص الفاعل بالقيام بتنبؤات وتقديم تفسيرات لمعتقدات وسلوكيات الشخص المستهدف. (early papers, see Goldman 1989; Gordon 1986; Heal 1986; for recent dissent, see, for example, Carruthers 2009; Gallagher 2007; Saxe 2005, 2009; for an overview of simulation theory, see entry on folkpsychologyasmentalsimulation ).
عادة ما تصف نسخ نظرية المحاكاة التقليدية المحاكاة باستخدام تعبيرات مثل “وضع المرء نفسه في مكان الآخر بشكل تخيلي”. تعتمد كيفية فهم هذا المجاز على الرأي المحدد. (يمكن العثور على مجموعة من الأوراق التي تستكشف النسخ المختلفة من نظرية المحاكاة في Dokic & Proust (محرران) 2002). في العديد من الآراء، يفترض أن تشمل التوقعات العمليات العقلية التي يديرها الشخص الفاعل بشكل خيالي “غير مباشر off-line” والتي تكون متشابهة بشكل مباشر لتلك التي تعمل “مباشرة on-line” من قبل الشخص المستهدف (for example Goldman 1989). وفي حين أن العمليات العقلية ” المباشرة” أصيلة، فإن العمليات العقلية “غير المباشرة” هي مجرد تخيل. على سبيل المثال، فإن الشخص المستهدف الذي يقرر ما إذا كان سيأكل السوشي على الغداء فإنه يقوم بإجراء عمليات اتخاذ القرار “مباشرة”؛ فيما نجد الشخص الفاعل، الذي يحاكي عملية صنع القرار لدى الشخص المستهدف، يقوم بتشغيل العمليات المماثلة بنحو “غير مباشر” – جزئيا، بواسطة تخيل الحالات الذهنية ذات الصلة للشخص المستهدف. استكشف العمل التجريبي الأخير في علم النفس دقة هذه التوقعات (Markman, Klein, & Suhr (eds.) 2009, section V; Saxe 2005, 2006, 2009.).
على الرغم من أن المذاهب الكلاسيكية في المحاكاة تميل إلى افتراض أن عملية المحاكاة متاحة، على الأقل من حيث المبدأ، للوعي، إلا أن عددا من الآراء الحديثة في أسلوب المحاكاة تستدعي دليلا ينتمي إلى علم الأعصاب يشير إلى أن بعض عمليات المحاكاة، على الأقل، تحدث بشكل غير واعٍ تماما. بحسب مثل هذه المذاهب في قراءة الأفكار، فليس ثمة دور خاص للتخيل الواعي (see Goldman 2009; Saxe 2009).
العديد من وجهات النظر المعاصرة في قراءة الأفكار هي آراء ***نظرية هجينة*** والتي وفقا لها يلعب كل من التنظير والمحاكاة دورا في فهم الحالات العقلية للآخرين. يذهب ألفين جولدمان Alvin Goldman (2006)، على سبيل المثال، إلى أنه في حين أن قراءة الأفكار هي في الأساس نتاج محاكاة، فإن التنظير يلعب دورا في حالات معينة أيضا. أقرت العديد من المناقشات الأخيرة وجهات نظر مختلطة من هذا النوع، مع تقدير أكثر أو أقل لكل مكون في حالات معينة (see Carruthers 2003; Nichols & Stich 2003).
أشار عدد من الفلاسفة إلى أن الآليات الكامنة وراء قدرة الأشخاص على الانخراط في قراءة الأفكار هي تلك التي تمكن من الانخراط في سلوك التظاهر (Currie & Ravenscroft 2002; Goldman 2006; Nichols & Stich 2003; for an overview of recent discussions, see Carruthers 2009). وفقا لمثل هذه الآراء، فإن الانخراط في التظاهر ينطوي على اتخاذ منظور الآخر بأكثر من منظور المرء نفسه، والقيام بذلك بمهارة قد يعتمد على – ويشارك في – قدرة المرء على فهم وجهات النظر البديلة تلك (see the entry on **empathy**). في ضوء هذه الاعتبارات، جزئيا، يؤخذ النقص النسبي في التظاهر التلقائي لدى الأطفال المصابين باضطراب طيف التوحد كدليل على وجود صلة بين مهارات التظاهر والتعاطف.
***التظاهر******Pretending***نشاط يحدث خلال ظروف متنوعة، مثال ذلك: اللعب التخييلي عند الأطفال، وعندما يخاتل المجرمون، وعندما يقوم الممثلون بأداء أدوارهم (Langland-Hassan 2014). على الرغم من الاستخدام المتبادل لكلا من “التخيل” و”التظاهر” (Ryle 1949)، سنستخدم في هذا القسم “التخيل” للإشارة إلى الحالة الذهنية للفرد، و”التظاهر” للإشارة إلى أفعال المرء في العالم.
تتباين نظريات التظاهر المختلفة جوهريا في رأيها في معنى أن يتظاهر المرء (see Liao & Gendler 2011 for an overview). وبالتالي، فهم يختلفون أيضا حول الحالات العقلية التي تمكن المرء من التظاهر. ***ترى*** نظريات ***التمثيل الأعلى******Metarepresentation***أن الانخراط في لعبة ***التظاهر*** يتطلب مفهوم التظاهر كحالة عقلية غريزية (Baron-Cohen, Leslie, & Frith 1985; Friedman 2013; Friedman & Leslie 2007; Leslie 1987, 1994). التظاهر هو التصريح بتمثلات المرء تحت مفهوم التظاهر. ترى النظريات ***السلوكية*** ***Behaviorist*** أن الانخراط في لعبة التظاهر يتطلب عملية التصرف كما لو أن behaving-as-if (Harris 1994, 2000; Harris & Kavanaugh 1993; Jarrold et al. 1994; Lillard & Flavell 1992; Nichols & Stich 2003; Perner 1991; Rakoczy, Tomasello, & Striano 2004; Stich & Tarzia 2015). تفسر النظريات السلوكية المختلفة تصرف، السلوك كما لو أن، بطرق مختلفة، لكن جميعها تهدف إلى تقديم تفسير للتظاهر دون اللجوء إلى مفهوم التظاهر كحالة عقلية غريزية.
سعت النظريات الفلسفية والنفسية إلى شرح كل من ***أداء*** التظاهر ***وإدراك*** التظاهر، خاصة فيما يتعلق بالأدلة من علم النفس التنموي (see Lillard 2001 for an early overview). من ناحية الأداء performance، يظهر الأطفال، الذين يسلكون مسار نمو قياسي، مؤشرات مبكرة لألعاب التظاهر في عمر 15 شهرا تقريبا، وينخرطون في ألعاب مزودة بلِعَب في عمر 24 شهرا، ويشاركون في ألعاب مشتركة متطورة باللعَب في عمر 36 شهرا (Harris 2000; Perner, Baker, & Hutton 1994; Piaget 1945 [1951]). من ناحية إدراك التظاهر، يميز الأطفال، الذين يمضون على مسار النمو القياسي، بين التظاهر والواقع من خلال إشارات سلوكية غريزية، في عمر 15-18 شهرا تقريبا، ويبدأون في فعل ذلك عبر إشارات سلوكية تقليدية بدءا من عمر 36 شهرا فصاعدا (Friedman et al. 2010; Lillard & Witherington 2004; Onishi & Baillargeon 2005; Onishi, Baillargeon, & Leslie 2007; Richert and Lillard 2004).
ليس من المستغرب أن النقاش بين نظريات التظاهر غالبا ما يعتمد على تأويلات لمثل هذه الشواهد التجريبية. على سبيل المثال، يرى أوري فريدمان Ori Friedman وآلان ليزلي Alan Leslie (2007) أن النظريات السلوكية لا يمكن لها أن تفسر واقعة أن الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 15 شهرا يمكنهم التعرف على اللعب التظاهري ونمطيته (Baillargeon, Scott, & He 2010). على وجه التحديد، يجادلان بأن النظريات السلوكية لا تقدم تفسيرات مباشرة لهذا التطور المبكر لإدراك التظاهر، ويتكهنون، بشكل غير صحيح، أن الأطفال يسيئون بشكل منهجي في فهم أفعال التخييل الأخرى – مثل تلك التي تنشأ عن معتقدات خاطئة – لأنشطة التظاهر. ردا على ذلك، أقر ستيفن ستيتش Stephen Stich وجوشوا تارزيا Joshua Tarzia (2015) بوجود هذه المشكلات في النظريات السلوكية السابقة، وطورا نظرية سلوكية جديدة تزعم أنها تفسر مجموع الأدلة التجريبية بشكل أفضل من المنافسين القائلين بالتمثيل الأعلى. الأهم من ذلك، أن ستيتش وتارزيا يذهبان إلى أن نظريتهما يمكن أن تفسر بشكل أفضل نتائج البحث التجريبي التي توصلت إليها أنجلين ليلارد Angeline Lillard (1993) بأن الأطفال الصغار لا يحتاجون إلى إسناد مفهوم عقلي مثل التظاهر لشخص آخر من أجل فهم أنهم يتظاهرون.
المناقشات حول نظريات التظاهر كان لها آثارها على دور التخيل في التظاهر. تميل النظريات السلوكية إلى اعتبار التخيل جوهريا في تفسير أداء التظاهر. نظريات التمثيل الأعلى لا تفعل ذلك. )ومع ذلك، يمكن القول إن مفهوم الحالة العقلية الغريزي للتظاهر، الذي تطرحه نظريات التمثيل الأعلى، يخدم وظائف مماثلة. انظر مناقشة نيكول وستيتش (2000) لآلية ***فك الارتباط،*** والتي تستمد صراحة من ليزلي 1987. يقدم كوري Currie ورافنسكروفت Ravenscroft (2002) نظرية سلوكية موسعة للتظاهر لا تتطلب التخيل). على وجه التحديد، يعد التخيل، في معظم النظريات السلوكية، جوهريا في توجيه تفاصيل وقائع التخيل، خاصة عبر السلوكيات (Picciuto & Carruthers 2016; Stich & Tarzia 2015).
في الآونة الأخيرة، طور بيتر لانجلاند حسن Peter Langland-Hassan (2012,2014)، نظرية تهدف إلى تفسير سلوك التظاهر وإدراك التظاهر دون الاستناد إلى كل من التمثيل الأعلى metarepresentation أو التخيل. يذهب لانجلاند- حسن إلى أن سلوكيات التظاهر يمكن تفسيرها بشكل مناسب من خلال المعتقدات والرغبات والنوايا – بما في ذلك المعتقدات غير الواقعية، وأن الفرق بين التظاهر والإخلاص بشكل عام يمكن تمييزه بشكل مناسب بحسب معتقدات الشخص، ونواياه، ورغباته. وبينما لا ينكر لانجلاند- حسن أن التظاهر، بمعنى ما، نشاط تخيلي، فإنه يزعم أننا لسنا بحاجة إلى إضفاء عنصر فريد من نوعه على العقل لتفسيره.
### **3.3 علم النفس المرضي (السايكوباثولوجي)**
تم وصف مرض التوحد ومرض التوهم – مع الكثير من الخلاف – على أنها اضطرابات في التخيل. وهذا يعني أن الأنماط غير القياسية للإدراك والسلوك، المرتبطة بعلم النفس المرضي، قد قيل إنها ناتجة عن وظائف غير نمطية للتخيل.
يمكن وصف ***التوحد*** بحسب ثلاث من الحالات اللانمطية، التي يشار إليها غالبا باسم “ثالوث وينج Wing’s triad”: مشكلات اجتماعية قياسية، في الكفاءة، والتواصل، والتخيل (Happé 1994; Wing & Gould 1979). يتفاعل الجانب التخيلي للتوحد مع الأدوار البارزة الأخرى للخيال، مثل قراءة الأفكار، والتظاهر، والتعامل مع الفنون (Carruthers 2009) . لا ينخرط الأطفال المصابون بالتوحد في ألعاب التظاهر العفوية بالطرق التي يقوم بها الأطفال ذوي النمو الاعتيادي، وإنما ينخرطون، بدلا من ذلك، في الأنشطة المتكررة وأحيانا ذات الطبيعة الوسواسية، ويظهر البالغون المصابون بالتوحد القليل من الاهتمام بالخيال (Carpenter, Tomasello, & Striano 2005; Happé 1994; Rogers, Cook, & Meryl 2005; Wing & Gould 1979). لا تزال درجة تورط العجز التخيلي في التوحد مسألة جدل كبير. بنحو أكثر جذرية، ذهب جريجوري كوري Gregory Currie وإيان رافنسكروفت Ian Ravenscroft (2002) إلى أنه فيما يتعلق بثالوث وينج، فإن المشاكل الاجتماعية النمطية في الكفاءة والتواصل متجذرة في عدم القدرة على الانخراط في الأنشطة التخيلية.
يمكن وصف ***الأوهام*** بأنها تمثلات عقلية شبيهة بالمعتقدات، تظهر درجة غير عادية من الانفصال عن الواقع (Bortolotti & Miyazono 2015). ومن الأمثلة المدهشة بشكل خاص وهم كابجراس Capgras ووهم كوتار .Cotard الوهم الأول؛ يتوهم المصاب أن أصدقاءه وعائلته قد تم استبدالهم بمحتالين، في الأخير، يتوهم المريض نفسه ميتا. قد تتضمن المزيد من الأمثلة الدنيوية الحالات العادية لخداع الذات.
أحد أساليب التعامل مع الأوهام يميزها على أنها معتقدات غير فعالة في محتواها أو تكوينها. (For a representative collection of papers that present and criticize this perspective, see Coltheart & Davies (eds.) 2000). ومع ذلك، هناك مقاربة أخرى للأوهام تصفها بأنها اختلالات في التخيلات. يجادل كوري ورافنسكروفت (2002: 170–175) بأن الأوهام عبارة عن تخيلات يخطئ الشخص في التعرف عليها؛ كنتيجة لعدم القدرة الشخص على تتبع مصادر أفكاره. أي أن الوهم هو تمثل متخيل، أخطأ الشخص في التعرف عليه كاعتقاد. تذهب تامار زابو جندلر (2007) إلى أنه في حالات الوهم وخداع الذات، تلعب التخيلات دورا في البنية المعرفية للفرد، مماثلة لتلك التي تلعبها الاعتقادات. وبالمثل، يذهب آندي إيجان Andy Egan (2008a) إلى أن الحالات العقلية المشاركة في الأوهام تتصف بأنها: شبيهة بالمعتقدات (في علاقتهما بالسلوكيات والاستدلالات)، وشبيهة بالتخيل (في نطاقهما)؛ ومع ذلك، فإنه يرى أن هذه التشابهات الوظيفية تقترح الحاجة إلى فرض موقف وسط يسمى “التخيل الأوسط bimagination “.
### **4.3 المشاركة في الفنون**
هناك علاقة تاريخية راسخة بين التخيل والفنون. استحضر كل من ديفيد هيوم David Hume وإيمانويل كانط Immanuel Kant التخيل بنحو مركزي في بحوثهما عن الظواهر الجمالية (وإن كان ذلك بطرق مختلفة جذريا، see entries on Hume’s aesthetics and Kant’s aesthetics) يعرف روبن جورج كلوينجوود R.G. Collingwood (1938) الفن بأنه التعبير التخيلي عن المشاعر (Wiltsher 2018; see entry on Collingwood’s aesthetics). كما طور روجر سكروتون Roger Scruton (1974) مذهب فيتجنشتاين Wittgensteinian في التخيل وأعطاه دورا مركزيا في الخبرة الجمالية، والحكم الجمالي .
في الفلسفة المعاصرة، فإن أبرز ما تم تقديمه عن دور التخيل في التعامل مع الفنون كان نظرية ***المحاكاة التخييلية*** ***Mimesis as Make-Believe***(1990)لكيندول والتون Kendall Walton (على الرغم من أن والتون يستخدم مصطلح “التخيلات fictions” كمصطلح تقني للإشارة إلى الأعمال الفنية، فإن مفهومه للفنون واسع بما يكفي ليشمل كلا من العالية المستوى والمنخفضة المستوى، والمألوفة والغامضة، مجموعة متنوعة من الفنون المحددة، مثل: الشعر، وألعاب الفيديو، و – كما توضح ستايسي فريند Stacie Friend (2008) – كلا من الأعمال التخيلية وغير التخيلية على حد سواء). تتمثل رؤية والتون الجوهرية في أن التعامل مع الفنون يشبه بشكل أساسي ألعاب الأطفال التخيلية. عندما يتعامل المرء مع عمل فني، فإنه يستخدمه كركيزة في لعبة تخيلية. ومثلما تكون الركائز، فإن الأعمال الفنية تولد مواصفات للخيال. تحدد هذه المواصفات أيضا المضامين التمثيلية للأعمال الفنية (أي: “الخيالية”، أو ما هو صحيح في عالم خيالي). عندما يتعامل المرء بشكل صحيح مع عمل فني فإنه، حينئذ، يتخيل المضامين التمثيلية على النحو المحدد.
من بين جميع الفنون، كان التعامل مع الروايات هو الذي استكشفه الفلاسفة عن كثب بالاقتران مع التخيل (see Stock 2013 for an overview). يقدم جريجوري كوري Gregory Currie (1990) طرحا مؤثرا عن التخيل والخيال، ويدور نقاش بيتر لامارك Peter Lamarque و شتاين هوجو أولسن Stein Haugom Olsen (1996) حول الأدب بشكل خاص. في الواقع، لا يزال برنامج البحث هذا – على الرغم من العديد من الانتقادات لنظرية والتون – حيويا إلى اليوم (see, for example, papers in Nichols (ed.) 2006b). على سبيل المثال: جادلت كاثلين ستوك Kathleen Stock (2017) بأن نوعا معينا من التخيل المفترض ضروري للتعامل مع الروايات الخيالية. وفي موقف المعارضة، يجادل ديريك ماترافيرس Derek Matravers (2017)، على عكس والتون، بأن التخيل ليس ضروريا للتعامل مع القصص الخيالية.
لقد فعل الفلاسفة أيضا الكثير لتوضيح العلاقة بين التخيل والتعامل مع الموسيقى (انظر مدخل **فلسفة الموسيقى** ; see also Trivedi 2011). يركز بعض الفلاسفة على القواسم المشتركة بين التعامل مع الروايات والتعامل مع الموسيقى. على سبيل المثال، على الرغم من أن والتون (1990, 1994a, 1999) يقر بأن العوالم الخيالية للموسيقى غير محددة بأكثر من العوالم الخيالية للروايات، إلا أنه يؤكد أن نفس النوع من التخيل المستخدم في تجربة الرواية الخيالية هو أيضا ما يستخدم في تجربة عناصر مختلفة من الموسيقى، مثل تخيل الاتصال بين الحركات وتخيل الشعور بالتوتر الموسيقي. وبالمثل، يذهب أندرو كانيا Andrew Kania (2015) إلى أن معايشة الفواصل الصامتة والحركة الموسيقية أمر تخيلي، تماثل تجربتنا مع الروايات الخيالية. يرسم فلاسفة آخرون أوجه تشابه بين التفاعل مع الموسيقى والأنشطة التخيلية الأخرى، أي كقراءة العقول الأخرى) القسم 3.1 (وتأويل المجاز ( الق س م 3.7 (. ومثال على الأول، يذهب جيرولد ليفنسون Jerrold Levinson (1996) إلى أن أفضل تأويل للتعبير الموسيقي يتطلب من المستمعين معايشة الموسيقى بنحو خيالي – على وجه التحديد، تخيل شخص يعبر عن مشاعره بواسطة الموسيقى. كمثال على الأخير، يذهب سكروتون Scruton (1997) إلى أن التجربة الموسيقية تسترشد بالمفاهيم المكانية المطبقة بنحو مجازي، وبالتالي فإن الإدراك التخيلي ضروري للفهم الموسيقي (but see Budd 2003 for a criticism; see also De Clercq 2007 and Kania 2015). وينتقدستيفن ديفيز Stephen Davies (2005, 2011) وبيتر كيفي Peter Kivy (2002) بنحو وجيه، الآراء التخيلية، الخاصة بالتفاعل مع الموسيقى، على أسس تجريبية ونظرية.
آراء أخرى تتعلق بعملية التخيل والتفاعل مع الفنون يمكن العثور عليها في مدخلي: **فلسفة الفيلم السينمائي**، و **فلسفة الرقص** . المؤكد، أن أهمية جماليات التخيل تمتد إلى ما يتجاوز الفنون، لقد أدرك علماء الجمال من الفلاسفة دور التخيل في تقدير الطبيعة (Brady 1998) وفي تقدير الأشياء، والأحداث، والأنشطة الدنيوية (انظر مدخل **الجماليات اليومية** ).
سعى الفلاسفة إلى توضيح دور التخيل في التفاعل مع الفنون بالتركيز على عدد من الألغاز والمفارقات. ***لغز المقاومة الخيالية*** الذي يستكشف الحدود الواضحة لما يمكن أن يتم تخيله أثناء التفاعل مع الفنون، ويرتبط بذلك، ما يمكن أن يكون خياليا في الأعمال الفنية. و***مفارقة الاستجابة العاطفية للروايات الخيالية*** (المعروف على نطاق واسع باسم “المفارقة الدرامية”) وهي تبحث أوجه التشابه النفسي والمعياري بين الاستجابات العاطفية التي أثارتها التخيلات، في مقابل الاستجابات العاطفية التي تثيرها المواقف الواقعية. و***مفارقة التراجيديا*** و***مفارقة الرعب*** ويقوما بفحص الاختلافات النفسية والمعيارية بين الاستجابات العاطفية التي تثيرها التخيلات، مقابل الاستجابات العاطفية التي تثيرها الأحداث الواقعية. أخيرا، يتعلق ***لغز الإقناع الأخلاقي*** ويعنى بالمخرجات الواقعية للمشاركات التخيلية مع الأعمال الفنية، على وجه التحديد، ما إذا كانت الأعمال الفنية، وإلى أي مدى يمكن أن تربى أو تفسد أخلاقيا وكيف. لمزيد من التفاصيل حول كل من هذه الظواهر الفنية، راجع **ملحق** .
يمكن إرجاع فكرة أن التخيل يلعب دورا جوهريا في العمليات الإبداعية إلى إيمانويل كانط ( ***نقد العقل الخالص)،*** الذي يعتبر عباقرة الفن كأمثلة نموذجية للإبداع. بحسب مذهب كانط، عندما يستهدف التخيل الموضوع الجمالي، فإنه يسمح له بالانخراط في اللعب الحر الذي يتجاوز الفهم المتاح للذات. وبالتالي يمكن للتخيل الحر أن يتخذ مواد خام، وينتج مخرجات تتجاوز المفاهيم التي يمتلكها المرء.
في حين أن التوصيف الدقيق للإبداع لا يزال محل خلاف (see Gaut & Kieran (eds.) 2018; Paul & Kaufman (eds.) 2014)، فإن الفلاسفة المعاصرين عادة ما يتصورونه في نطاق أوسع مما فعل كانط. بالإضافة إلى العمليات الإبداعية في المجال الجمالي، فإنهم كذلك يأخذون، بعين الاعتبار، العمليات الإبداعية، على سبيل المثال، في: “العلوم، والحرف، والأعمال، والتكنولوجيا، والحياة التنظيمية، والأنشطة اليومية (Gaut 2010: 1034; see also Stokes 2011). على سبيل المثال، أعطى مايكل بولاني Michael Polanyi (1966) للخيال دورا مركزيا في المسعى الإبداعي للاكتشاف العلمي، من خلال تنقية وتضييق مساحة الحل للمشكلات العلمية المفتوحة (see Stokes 2016: 252–256). بالإضافة إلى العمليات الإبداعية للعباقرة، يأخذ الفلاسفة المعاصرون في الاعتبار أيضا العمليات الإبداعية لدى الناس العاديين.
مع هذه النظرة الواسعة النطاق، اتبع الفلاسفة المعاصرون خطى كانط في استكشاف دور التخيل في الإبداع (see Stokes 2016 for an overview). يذهب بيريس جاوت Berys Gaut (2003) وداستين ستوكس Dustin Stokes (2014) إلى أن هناك سمتين مميزتين للتخيل ـ افتقاره إلى استهداف الحقيقة، وانفصاله عن الفعل ـ وهما ما يجعلانه مناسبا بشكل خاص للعمليات الإبداعية. ويذهب بيتر كاروثرز (2002) Peter Carruthers إلى أن نفس الموارد المعرفية، بما في ذلك التخيل، تكمن وراء ألعاب التظاهر لدى الأطفال، والتفكير الإبداعي للبالغين. على وجه التحديد، يفترض كاروثرز أن لعب الأطفال تطور كأنشطة سابقة وممارسة للتفكير الإبداعي لدى البالغين.
هناك نقطتا خلاف حول دور التخيل في العمليات الإبداعية. أولا: يختلف الفلاسفة حول طبيعة وقوة العلاقة بين التخيل والإبداع. يعتبر كانط التخيل ***عنصرا أساسيا*** في الإبداع: ما يجعل العملية الإبداعية إبداعية هو تضمنها للتخيل الذي يهدف إلى الجمالي (see also A. Hills & Bird forthcoming). على النقيض من ذلك، يرى جاوت وستوكس أنه لا يوجد سوى ***علاقة سببية*** غير كاملة بين التخيل والإبداع: على الرغم من أن التخيل مفيد للعمليات الإبداعية، إلا أن هناك عمليات إبداعية لا تتضمن التخيل، كما أن هناك تخيلات غير إبداعية (see also Beaney 2005). ثانيا: يختلف الفلاسفة حول نوع التخيل المتضمن في العمليات الإبداعية. من خلال افتراض سبب تطوري مشترك، يقترح كاروثرز أن نفس القدرة التخيلية متضمنة في التظاهر والإبداع على حد سواء. على النقيض من ذلك، ربما ترديدا لرأي كانط في التمييز بين المخيلة المتسامية مقابل المخيلة التوليدية، فإن كوري ورافنسكروفت (2002) يميزان بوضوح بين التخيل الخلاق، الذي يندرج في عمليتي التظاهر والتفكير، وبين التخيل الإبداعي.
يلعب التخيل دورا في اكتساب المعرفة. تستدعي العديد من الحجج الفلسفية التخيل عندما تلجأ إلى المعرفة الميتافيزيقية المحتملة والممكنة (see the entry on epistemology of modality; the papers collected in Gendler & Hawthorne (eds.) 2002; and Kung 2016 and Strohminger & Yli-Vakkuri 2017 for overviews). تستند نوعية التجارب الفكرية، التي تستخدم بانتظام في التنظير العلمي، أيضا، بشكل معقول، إلى القدرات التخيلية (see the entry on **thought experiments**). وكما ذكرنا سابقا، يستخدم الناس التخيل لفهم وجهات نظر الآخرين ( القسم 3.1 (. علاوة على ذلك، كثيرا ما يتخذ الناس القرارات بالتفكير في الأمور التي لم تقع بعد، أو ما يمكن أن يحدث إذا سارت الأمور على نحو مختلف عن الكيفية التي هي عليها في الواقع (see the entries on **causation** and **counterfactual conditionals**). ومع ذلك، فإن ظاهرة التجربة التحويلية قد أثارت التساؤل مؤخرا حول نوع السيناريوهات التخيلية التي يمكن الوصول إليها حقا من الناحية المعرفية. (For a representative collection of papers that explore different epistemic roles of imagination, see Kind & Kung (eds.) 2016a).
بشكل عام، تستخدم التجارب الفكرية سيناريوهات خيالية لإثارة استجابات تقوم (بشكل مثالي) بمنح الناس معرفة بالإمكانيات. نوع خاص، ولكن بارز، من التجارب الفكرية في الفلسفة يختص بالرابطة بين التخيل وإمكانية التصور، والاحتمال الميتافيزيقي. اشتهر رينيه ديكارت بتقديم ***حجة الممكن والضروري*** ***modal argument***في ***التأمل السادس،*** مستدلا من حقيقة أن بإمكانه أن يتصور بشكل واضح ومتميز أن عقله وجسده متمايزان عن بعضهما البعض إمكانية أن يكون هناك تمايز حقيقي بينهما. يمكن التحقق من الانتشار الحالي لحجج الممكن والضروري المماثلة بواسطة مدخلي الموسوعة عن ***الزومبي*** ***zombies*** ***والثنائية*** ***dualism*** تعتمد جميع هذه النوعية من الحجج، بطريقة ما، على فكرة أن ما يمكن للمرء أن يتخيله يعمل كدليل قابل للخطأ، وقابل للنقض، لما هو ممكن حقا بالمعنى الأوسع.
يشك المتشائمون، ولا سيما بيتر فان إنفاجن Peter Van Inwagen (1998: 70)، في أن التخيل يمكن أن يمنحنا فهما دقيقا للسيناريوهات “البعيدة عن الشئون العملية للحياة اليومية”، مثل تلك التي يتم استدعاؤها في حجج الممكن الفلسفية. بينما عادة ما يعتبر المتفائلون أن هناك صلة ما بين التخيل والمعرفة الميتافيزيقية الممكنة، لكنهم يركزون على فهم موضع الخلل في الاتصال، كما هو الحال عندما يقوم المرء (كما يبدو) بتخيل المستحيل. لإعطاء بعض الأمثلة فقط، قام كل من: سول كريبك Saul Kripke (1972 [1980])، وستيفن يابلو Stephen Yablo (1993)، وديفيد كالمرز David Chalmers (2002)، ودومينيك جريجوري Dominic Gregory (2004)، وتيموثي ويليامسون Timothy Williamson (2007، وبيتر كونج 2016)، و Peter Kung (2010)، وماجدالينا بالسيراك جاكسون Magdalena Balcerak Jackson (2018) بتطوير نهج مميز لهذه المهمة. وعلى سبيل المثال، يتبنى كريبك نهج إعادة الوصف لنمذجة (بعض) أخطاء حجة الممكن والضروري: في بعض الحالات التي يبدو فيها أن المرء يتخيل المستحيل، يقوم المرء، في الواقع، بتخيل سيناريو محتمل، ولكنه يسيء تفسيره باعتباره أمرا مستحيلا. في هذا التشخيص، في مثل هذه الحالات، لا يكمن الخطأ في القدرات التخيلية، ولكن في القدرة على وصف تخيلات المرء.
تتصف التجارب الفكرية الأخرى بأنها أضيق نطاقا، على سبيل المثال، تهدف التجارب الفكرية العلمية إلى السماح للناس باستكشاف الاحتمالات الحقيقية. قدم جاليليو في كتابه (***عن الحركة*** ***(On Motion*** تجربة فكرية دحضت نظرية أرسطو في الحركة، والتي تنبأت بأن الأجسام الثقيلة تسقط بسرعة أكبر. في تلك التجربة الفكرية، طلب جاليليو من الناس تخيل سقوط مركب من مادتين خفيفة وثقيلة معا، مقابل سقوط شيء يتكون من المادة الثقيلة وحدها. عندما يجري المرء التجربة الفكرية – أي عندما يتوسع المرء في تصوره لنقطة البداية في هذا السيناريو التخيلي – يلاحظ المرء عدم اتساق في نظرية أرسطو: فمن ناحية، يجب أن يتنبأ بأن المركب من مادتين، خفيفة وثقيلة، سيسقط ببطء أكثر؛ لأن الجسم الخفيف يبطئ الجسم الثقيل، من ناحية أخرى، يجب أن يتنبأ أيضا بأن المركب سوف يسقط بسرعة أكبر؛ لأن المركب أثقل من الجسم الثقيل وحده. في حين أن ما لا جدال فيه أن التخيل محوري بالنسبة للتجارب الفكرية، وتظل المناقشات دائرة حول ما إذا كان يمكن استدعاء التخيل في سياق التبرير (Gendler 2000b; Williamson 2016) or only in the context of discovery (Norton 1991, 1996; Spaulding 2016).
تم استكشاف دور التخيل في التفكير المضاد للواقع – وبشكل خاص، مسألة ما يميل إلى أن يكون ثابتا عندما يفكر المرء في سيناريوهات غير واقعية – وهو ما تم استكشافه بالتفصيل في الأعمال الفلسفية والنفسية الحديثة (Byrne 2005; Williamson 2005, 2007, 2016). يقترح ويليامسون Williamson أنه
عندما نحدد ما كان سيحدث لو كان كذا وكذا هو الحال، فغالبا ما لا يمكننا أن نفعل ذلك دون أن نتخيل أن كذا وكذا هو الحال الواقع، ونترك الأمور تسير (2005: 19).
إن التخيل هو ما يسمح للمرء بالانتقال من سوابق الحالات غير الواقعية إلى آثارها. يجادل ويليامسون Williamson (2016) بأن تخيلاتنا قد تطورت لتصبح مقيدة بشكل مناسب، بحيث يمكن لمثل هذا التفكير المضاد للواقع أن يمنحنا المعرفة. في الواقع، يرى أنه إذا كان على المرء أن يشك في اكتساب المعرفة من عملية التفكير الافتراضية هذه، فسيضطر المرء إلى أن يكون (بشكل غير معقول) متشككا في الكثير من التفكير العادي حول الأمور الواقعية. لتطوير فكرة سبق بها ويليامسون (2007)، ذهبت مارجوت سترومنجر Margot Strohminger وجوهاني يلي فاكوري Juhani Yli-Vakkuri (يأتي لاحقا) بأن نفس الآليات التخيلية القادرة على إنتاج المعرفة الميتافيزيقية الممكنة، قادرة أيضا على إنتاج المعرفة ذات كيفيات أخرى، مثل المعرفة الحقيقية والعملية. بالتوازي مع ذلك، تذهب إيمي كايند Amy Kind (2016c, 2018) إلى أن التخيلات يمكن أن تمنح المعرفة عندما تسترشد بالقيود الحساسة للواقع، بطريقة تشبه عمليات المحاكاة الحاسوبية.
التفكير في الأمور غير الواقعية هو مجرد طريقة يمكن للخيال أن يأخذها في الاعتبار في عملية صنع القرارات الدنيوية. بدأ نيل فان ليوين Neil Van Leeuwen (2011, 2016a, 2016b) وبينس ناناي Bence Nanay (2016a) مؤخرا في توضيح العلاقة بين التخيل والأفعال من خلال عملية اتخاذ القرار. على الرغم من أن أي من المؤلفين لم يركز على الحالة المعرفية للتخيل، يبدو أن مذهبهم المتعلق بعملية اتخاذ القرار يشير إلى أن التخيل يستخدم لاكتساب المعرفة العملية حول احتمالية وقيمة النتائج المحتملة للأفعال.
في الوقت نفسه، فإن المناقشة البارزة حديثا للتجارب التحويلية تضع موضع التساؤل المدى الذي يمكن أن يكون فيه التخيل مفيدا من الناحية المعرفية لاتخاذ قرارات مصيرية في الحياة. ويذهب بول L.A. Paul (2014, 2015, 2018; see also Jackson 1982, 1986; D. Lewis 1988) إلى أن بعض أنواع المعرفة ـ وخاصة المعرفة ***ذاتها*** التي تتعلق بقيم المرء ـ لا يمكن الوصول إليها من خلال تخيلات. فقط الخبرات الفعلية بمقدورها أن تقدم هذه الأنواع من المعرفة. على سبيل المثال، لا يمكن للمرء أن يعرف حقا ما إذا كان يريد أن يصبح أبا دون أن يجرب كونه أبا؛ لأن الأبوة نفسها يمكن أن تغير قيم المرء. إذا كان المرء لا يستطيع أن يتخيل نفسه بنحو عقلاني مع قيم مختلفة جذريا، فمن المعقول أنه لا يمكن للمرء أن يتخيل بشكل مناسب القيم المرتبطة بنتائج أفعاله. على هذا النحو، على الرغم من قيمتها المعرفية في السياقات العادية، قد لا تساعد التخيلات في اتخاذ قرارات تغير الحياة.
أخيرا، قد يلعب التخيل دورا في تأويل اللغة المجازية. يختلف الدور الدقيق المنسوب إلى الخيال اختلافا كبيرا من نظرية إلى أخرى. نشأ هذا الاختلاف، جزئيا، من نقاش طويل الأمد في فلسفة اللغة فيما يتعلق بالانقسام بين اللغة الحرفية واللغة المجازية: فبينما تقبل بعض النظريات التخيلية للغة المجازية (مثل والتون 1990) الانقسام القوي، فإن بعض النظريات الأخرى (مثل ليبور وستون Lepore & Stone 2015) ترفضه. على الرغم من أنه لا يمكن تجنب هذا الجدل تماما، فمن الجدير التأكيد على أن الهدف الحالي هو إبراز الدور (الأدوار) المحتمل الذي قد يلعبه التخيل في سيكولوجية المفارقة، والمجاز، والظواهر اللغوية القريبة.
على الرغم من الاختلافات الهائلة بينهما، تلاقت العديد من نظريات المفارقة حول فكرة أن تأويل المفارقة ينطوي على تخيل. يتعامل كيندال والتون Kendall Walton (1990) مع الخطاب الساخر والمجازي على أنه دعائم في الألعاب اللحظية للتخيل. في نظرية والتون، يعد التخيل أمرا أساسيا لفهم وتفسير مثل هذا الخطاب المجازي. ربط هربرت كلارك Herbert Clark وريتشارد جريج Richard Gerrig (1984) وجريجوري كوري Gregory Currie (2006) المفارقة بالتظاهر، ولكن دون مزيد من الروابط بين جميع حالات التظاهر والقدرات التخيلية. وبالمثل، تقر إليزابيث كامب Elisabeth Camp (2012) بدور للتظاهر في تفسير المفارقة، وحالة السخرية المرتبطة بها. أخيرا، فإن الفكرة بأن تفسير المفارقة يتضمن التخيل يدعمها البحث النفسي: إدراك المفارقة صعب على الأفراد العصابيين، الذين يفتقرون إلى القدرات التخيلية (Happé 1991) – على وجه التحديد، لدى الأفراد المصابين بمتلازمة أسبرجر Asperger’s syndrome، والذين يعانون من عجز في التمثيل الأعلى Metarepresentation- وفي الأفراد المصابين بمرض انفصام الشخصية schizophrenia، الذين يعانون من عجز في نظرية العقل theory-of-mind (Langdon et al. 2002).
مرة أخرى، على الرغم من الاختلافات الهائلة بينهما، فإن العديد من نظريات المجاز قد تلاقت أيضا حول فكرة أن تفسير المجاز ينطوي على تخيل (see the entry on metaphor). تركز المجموعة الأولى من النظريات على دور التخيل في التظاهر. وكما ذكرنا سابقا، ينظر والتون (1990) إلى المجازات على أنها دعائم في ألعاب تخيل لحظية. وقد قام والتون (1993، 2000) وديفيد هيلز David Hills (1997) بتطوير هذه الفكرة. (والأهم، يلاحظ والتون (1993) أن تفسير المجاز قد لا يتضمن تخيلات فعلية، ولكن فقط التعرف على نوع التخيلات الموصوفة). يوسع آندي إيجان Andy Egan (2008b) الفكرة لتشمل العبارات الاصطلاحية idioms. لا تزال هذه النظريات مثيرة للجدل: على وجه الخصوص، قدم كامب Camp (2009) وكاثرين ويرنج Catherine Wearing (2011) انتقادات قوية. تركز المجموعة الثانية من النظريات على دور التخيل في تقديم وجهات نظر جديدة. وبينما تنتقد إليزابيث كامب (2009) المجموعة الأولى من النظريات، فإنها تعترف أيضا بدور للخيال. وهي ترى أن التظاهر والمجاز يشتملان عادة على أنواع مختلفة من التخيلات: تسمح تخيلات التظاهر للمرء بالوصول إلى محتوى غير واقعي، لكن التخيلات المجازية تسمح للفرد بإعادة تفسير المحتوى الفعلي من منظور جديد. في الواقع، تذهب كامب (2007) إلى أن نوع التخيل الذي ينطوي عليه تأويل المجازات يستخدم أيضا لتأويل التشبيهات والتراصف Juxtaposition. تركز العائلة الثالثة من النظريات على دور التخيل في تقديم الصور الذهنية. يقترح بول ريكور Paul Ricoeur (1978)، وريتشارد موران Richard Moran (1989)، وروبين كارستون Robyn Carston (2010) نظريات تلعب فيها الصور الذهنية دورا مهما في معالجة المجازات. خارج إطار فلسفة اللغة، يذهب جيمس جرانت James Grant (2011) إلى أن الصور المجازية منتشرة في النقد الفني لأنها تحفز خيالات القراء.\
**مصادر أخرى على الإنترنت**
---------------------------
ألغاز ومفارقات التخيل والفنون
* كتب حكمة
* الرئيسية
* فلسفة
* موسوعة ستانفورد للفلسفة
* دراسات
* أدب
* علم
* كتب
* شروط النشر
* من نحن؟
|
[
""
] |
[
"https://hellorank.org/theme/simpleX/img/load.gif"
] |
<image>
الروابط التي وجدت: 0
عن الموقع XML Sitemap Generator
-------------------------------
|
[
"",
"",
"",
"",
"",
"WhatsApp"
] |
[
"https://www.helperobot.org/store/1920/9D8C0382-1843-4B97-B546-3173BECAE5B9.jpeg",
"https://www.helperobot.org/store/1/default_images/Mada_01_b8a74be73c.png",
"https://www.helperobot.org/store/1/default_images/STC_pay_01_5700580a80.png",
"https://www.helperobot.org/store/1/default_images/pngwing.com.png",
"https://www.helperobot.org/store/1/default_images/StoreGold.svg",
"https://www.helperobot.org/store/1/whatsapp.png"
] |
<image>
**انضم لنا اليوم**
#ستحصل علي احدث العروض والتخفيضات علي الايميل.
<image>
<image>
<image>
<image>
##### شركة الالي العلمي . جميع الحقوق محفوظة 2030 ©
<image>
تُستخدم ملفات تعريف الارتباط والتقنيات المماثلة على مواقعنا لتخصيص المحتوى والإعلانات. يمكنك العثور على مزيد من التفاصيل وتغيير إعداداتك الشخصية أدناه. بالنقر فوق "موافق" ، أو بالنقر فوق أي محتوى على مواقعنا ، فإنك توافق على استخدام ملفات تعريف الارتباط هذه والتقنيات المماثلة.
### اللائحة العامة لحماية البيانات
|
[] |
[] |
افتتاح دار رعاية وتأهيل الأيتام
-------------------------------
افتتاح دار أم عبدالله لرعاية وتأهيل الأيتام بدعم من جمعية نفع الخيرية بالكويت. يهدف الدار لتقديم الرعاية التعليمية والإيوائية والصحية للأيتام في مأرب ويضم فصولاً دراسية وقاعة أنشطة وسكناً داخلياً .
#### افتتاح دار رعاية وتأهيل الأيتام
#### افتتاح قرية سكنية للنازحين
|
[
"",
""
] |
[
"https://hfhosp.org/sites/default/files/images/small_logo-sibanyweb3%5B1%5D.png",
"https://hfhosp.org/sites/default/files/images/small_logo-sibanyweb3%5B1%5D.png"
] |
**- الموقع قيد الإنشاء والتحديث نأسف الازعاج -**
® جميع الحقوق محفوظة لمشفي العائلة المقدسة الناصرة 2020 - 2023 © HFHOSP.ORG
<image>
<image>
|
[
"",
"منظمة حمورابي لحقوق الانسان تعقد الورشة السابعة من شمولية الحق الخاص بحقوق ذوي الاعاقة.",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/1600/300/0003.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/400/350/Web2023/7/f.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/Web2023/7/v.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/Web2023/7/s.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/Web2023/7/g.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/Web2023/7/f.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/Web2023/7/er.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/Web2023/7/df.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/Web2023/7/c.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/Web2023/7/bv.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/Web2023/7/b.jpg"
] |
<image>
منظمة حمورابي لحقوق الانسان تعقد الورشة السابعة من شمولية الحق الخاص بحقوق ذوي الاعاقة.
---------------------------------------------------------------------------------------
<image>
* منظمة حمورابي لحقوق الانسان تعقد الورشة السابعة من شمولية الحق الخاص بحقوق ذوي الاعاقة.
* التطرق لهذه الحقوق من منطلق النصوص القانونية الضامنة لها.
* مدير المشروع يضع تحت تصرف المشاركين رقم هاتفه لمعاونتهم على متابعة حقوق ذوي الاعاقة.
* ثلاثة مؤشرات لضمان حقوق ذوي الاعاقة تكوين رأي عام، المعرفة بالقوانين، اللجوء الى القضاء اذا تعذر التطبيق.
حسمت منظمة حمورابي لحقوق الانسان الورشة السابعة من اجل دعم ذوي الاعاقة ضمن المشروع الذي تنفذه المنظمة مع منظمة كاريتاس وبقيادة مؤسسة يوحنا بولص الثاني FGPII وبدعم الوكالة الايطالية للتعاون والتنمية.
لقد انعقدت الورشة بتاريخ 13-6-2023على قاعة اخوية المحبة على مدى اربع ساعات وفي بدايتها رحب مدير المشروع الاستاذ وليم وردا بالمشاركين الذين بلغ عددهم ثلاثين مشاركاً منهم واحد وعشرين أمراة وتسعة رجال، كما عرض السيد وليم برنامج الورشة الذي تضمن تسليط الضوء على الاعلان العالمي لحقوق الانسان الذي تولت الحديث فيه السيدة باسكال وردا مركزة على المضامين الاساسية في هذا الاعلان وهي حق الحياة والعيش بكرامة مع توفير كل متطلبات هذه الحياة من خدمات في التعليم والصحة والمنافع الاجتماعية والاقتصادية وحق العمل والضمانات الامنية الكاملة لجميع المكونات الاجتماعية وتعزيز قيم السلوك المدني ومواجهة كل الانتهاكات الحقوقية.
وبعد ذلك جرئ البحث في انعكاس هذه الحقوق ايجابياً على ذوي الاعاقة من منطلق انهم ينبغي ان يتمتعوا بهذه الحقوق وكذلك بخصوصية انهم من ذوي الاعاقة التي تفرض على الدولة استجابة لحقوقهم وفق هذه الخصوصية.
ثم تم المباشرة بتقسيم المشاركين في الورشة الى اربع مجموعات للتداول بشأن الاجابة على سؤالين متكاملين، الاول عن الاولويات التي يراها المشاركون ضرورية للاهتمام بها من الدولة، والثاني عن نوع الاحتياجات لكل اولوية من هذه الاولويات وقد خلص المجاميع الاربعة الى طرح ما توصلت الية في جلسة مشتركة للجميع.
وتضمن جدول اعمال الورشة السابعة تسليط الضوء على الاتفاقية الدولية لعام 2006 الخاصة بحقوق ذوي الاعاقة التي صادق عليها العراق وما ورد في الدستور العراقي ضمن المواد 32،30،29،28 مع التركيز على المادة 29 بخصوصية اكثر وهي تتضمن اربع فروع، وفي اطار ذلك تم عرض قانون رقم 38 لسنة 2013 الخاص بحقوق ذوي الاعاقة والمتضمن آليات عمل على العديد من الوزارات في الدولة العراقية تنفيذها وجاء التركيز على هذا القانون بالشروحات التي شهدتها الورشة من اجل زيادة الوعي لدى ذوي الاعاقة بحقوق ابنائهم والعمل على المطالبة بها واعتمادها رصيداً معرفياً لمواجهة اي تقصير حكومي ازاء حقوق ذوي الاعاقة.
المداولات التي شهدتها الورشة السابعة كانت واسعة وقد ادلى اغلب المشاركين فيها بمعلومات عن اوضاع ابنائهم والصعوبات التي يواجهونها بسبب جهل وتقصير الموظفين الحكوميين المعنيين بخدمة هذه الشريحة العراقية، كما شهدت الورشة اعطاء المزيد من المعلومات من الظاهرة عالمياً وعراقياً وحثت ادارة الورشة المشاركين على عدم التهاون والتقاعس من المطالبة بحقوق ذوي الاعاقة على وفق ما ورد في الدستور وفي القانون رقم 38 الذي ارتكز على اساس اربعة مفاتيح تنفيذية ، الرعاية وتعني تقديم الخدمات والتأهيل، والدمج اي المشاركة وعدم التمييز،اي ان الاعاقة هي جزء من التنوع الانساني. هذا ووضع مدير المشروع الاستاذ وليم وردا رقم هاتفه في خدمة الجميع(07711735588)
بخلاصة وفي اطار المداولات التي اجراها مدير المشروع مع المشاركين في الورشة اشار الى النقاط الجوهرية الاتية:
اولا: أهمية تكوين رأي عام عراقي بحقوق ذوي الاعاقة لكي تكون ورقة ضعط مشروعة على الحكومة لتنفيذ حقوق هذه الشريحة الاجتماعية.
ثانياً: أهمية ان تكون لدى اهالي ذوي الاعاقة معرفة دقيقة بقانون رقم 38 لسنة 2013 من اجل توجيه الموظفين المتلكئين في الاستجابة لحقوق ذوي الاعاقة.
ثالثاً: اللجوء الى القضاء اذا وجد اصحاب العلاقة ان الجهات الحكومية لا تستجيب لهذه الحقوق وتسجيل اخبار قضائي لدى المحاكم بذلك ومتابعة النتائج.
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
|
[
""
] |
[
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/1600/300/0005.jpg"
] |
<image>
نشكركم ... ونحن نغادر مطرودين !
===============================
ونحن نغادر مدينتنا الموصل مطرودين وقد أذلنا حاملي راية الاسلام الجديد ، نغادرها لأول مرة في التاريخ ، لابد لنا في هذا الموقف ان نقدم شكرنا لأهلنا فيها ، أهلنا الذين كنا نعتقد بأنهم سيحمونا كما كانوا يفعلون ، وسيقفون بوجه عتاة مجرمي القرن الحادي والعشرين ويقولون لهم ان هؤلاء هم الأصلاء وهم الذين اسسوا هذه المدينة ، كنا نطمئن النفس في ان لنا جار عزيز ، وابن محلة شهم ، واخوان تبرز اخلاقهم يوم الشدة ..لكننا خذلنا ونحن نغادر ، خذلنا ونحن نسحب أجسادنا سحبا نحو المجهول ، خذلنا ونحن نترك كل تاريخنا وقبور آبائنا وأجدادنا ورموزنا وآثارنا وكل شيء عزيز علينا .
وداعا نقولها ، لمحلات الساعة والجولاق والدندان وباب لكش وباب الجديد وباب الطوب ، وداعا لجامع النبي يونس والني شيت و(جيمع الكبيغ) ، وداعا للسرجخانه وسوق العتمي والقناطر وجسر العتيق وعبدو خوب ..، وداعا لقصر المطران وكنيسة مسكنته وعين كبريت ..، وداعا لشارع الفاروق وشارع نينوى والدواسة ..، وداعا لعبد الباسط ابو السندويج ، وطرشي الشفاء وشارع النجفي .. وداعا لكم جميعا فستفتقدونا في الاعياد والمناسبات ، ستفتقونا في الأفراح والأحزان ..
وداعا ، قبور أهلنا ونحن نغادركم مطرودين من مدينتنا ،واعذرونا ان لم نعودكم صباح العيد .. وداعا رفاة جدي ألياس ، وعمي القس ميخائيل ونانا حياة وخالي يوسف ، وداعا اخوالي ابراهيم وميخائيل حداد الذين امتدت لي الصحافة منهما ، وداعا عمي اسطيفان عزيزة شهيد العائلة الأول .. وداعا رفاة الشيخ بشير الصقال .. وداعا حضيرة السادة والجماسة ودير مار كوركيس ، وداعا جسور مدينتي وجدرانها وملاعبها ، وداعا جامعة الموصل والمجموعة الثقافية ومحلات اللحم بعجين والجرزات .
وعذرا أصدقائي واخوتي القدامي المتجددين ، عذرا د. سمير حديد ، د. سيار الجميل ، د. ابراهيم العلاف ، ابا الطيب سعد البزاز ، وكل صحبتنا واولاد محلتنا ومدينتنا النجباء ..واعذرونا عن التقصير ، ان كنا قد قصرنا في حقكم وحق أخوّتنا وأهلنا ومدينتنا ..فقد مرت مئات بل آلاف السنين ونحن نعيش سوية نقدم عرقنا وجهدنا لمدينتنا .. وبالتالي وكما ترون نطرد منها ونذل أمام الجميع .. هكذا أخرجنا عتاة داعش القتلة من بيوتنا ومحلاتنا ( وعوجاتنا) ومن مدينتنا .. نعم .. وداعا لكم وشكرا ، ونحن نرحل بذل مطرودين من الأرض التي رويناها بدمنا
|
[
"",
"وفد من منظمة حمورابي يشارك في جلسة نقاشية حقوقية في محافظة أربيل.",
"",
"",
"",
"",
""
] |
[
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/1600/300/0003.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/400/350/WEB2024/11/kjkjk.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/WEB2024/11/sjjjjjjjjjjjjjj.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/WEB2024/11/jjjjj.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/WEB2024/11/dlodkd.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/WEB2024/11/llllllllllllllll.jpg",
"https://www.hhro.org/thumbnail/crop/300/200/WEB2024/11/mmjju.jpg"
] |
<image>
وفد من منظمة حمورابي يشارك في جلسة نقاشية حقوقية في محافظة أربيل.
-----------------------------------------------------------------
<image>
شارك وفد من منظمة حمورابي لحقوق الانسان - فرع اربيل، مساء يوم السبت 2024/11/2 في جلسة نقاشية، حملت عنوان "التغطية الصحفية للقضايا الآنية في الإعلام العراقي، في أربيل.
واشتركت في الجلسة، شبكة "يلا" وشبكة "نيريج" ومركز "رؤية بغداد" بدعم وتمويل من منظمة صحفيون من أجل حقوق الإنسان (jhr)، بالإضافة الى صندوق الأمم المتحدة للديمقراطية لمناقشة التغطية الصحفية للقضايا الآنية في الاعلام العراقي والتحديات والمعوقات التي تواجه الصحافة العراقية.
وقد شارك اعضاء من منظمة حمورابي كل من السيدة تغريد ادريس رئيسة فرع أربيل للمنظمة، والسيد مازن فاروق معاون رئيس الفرع، والانسة حنان وديع ترأس مسؤولة المالية والحسابات لفرع أربيل للمنظمة. وممثلين عن الجهات المذكورة، ولقد قدم محاضرات كل من الاستاذ دلوفان والاستاذ سامان والسيدة جمانة وتمت مناقشة عدة مواضيع تتعلق بالصحافة والمعوقات التي تؤثر على الأعلام العراقي. وبين الأسباب التي تطرقوا اليها كانت المجاميع المسلحة والاحزاب السياسية وتملكها بعض القنوات الفضائية. يبدو ان هناك فجوة في القانون وعدم احترام سيادة القانون وعدم وجود نظام داخل المؤسسات الصحفية ومواثيق الشرف في القنوات العراقية والا فتقار الى ضوابط مهنية والمعايير الأخلاقية داخل المؤسسات الصحفية.
واكد المشاركون على أهمية العمل على استصدار قانون حق الوصول الى المعلومة، كما تطرقوا الى عدة مواضيع مهمة تتعلق بالمواطن العراقي كظاهرة الانتحار للشباب والنساء وكيفية الحد منها بتفعيل عملية استصدار قانون مناهضة العنف الاسري الذي منذ عام ٢٠١٠، في أروقة البرلمان! بينما يمثل مشروع قانون حيوي سوف يساهم في الحد من تصاعد العنف الاسري المستشري المشرعن كفعل طبيعي وجزء من الثقافة المحلية وعلى النساء والأطفال والمسنين القبول به هكذا! بينما هذا الاعتقاد وغياب قانون يردع العنف، هو ما تعاني منه المرأة ويضيف على الضغوطات النفسية التي يعيشونها الشباب من الناحية المادية والاقتصادية بسبب البطالة، وهم مكلفون بتوفير ما تحتاجه عوائلهم للعيش كما تم طرح المشاكل في السجون واكتظاظها غير الطبيعي والتلوث البيئي وخطورته على المواطن العراقي.
وبين الحاضرين قبل ان تختتم الجلسة، على ان هناك عدد كبير من الصحفيين خسروا وظائفهم ومنهم من خسر حياته لأجل نقل الخبر وتوصيل الحقيقة. وتم التأكيد في النقاش وبالأجماع: ان عدم سيادة القانون في البلد هو الاساس في عدم نجاح الإعلام العراقي وغيرها من الاستراتيجيات والخطط العامة.
<image>
<image>
<image>
<image>
<image>
|
[] |
[] |
الشراكة مع مختلف شرائح المجتمع المغربي من أجل التنمية المستدامة
===============================================================
تأسست في عام 2000، مؤسسة الأطلس الكبير تقود برامج الزراعة التي تدعمها المجتمعات، تمكين المرأة، المياه النظيفة، والحوار الثقافي والحفاظ على التراث.
التعافي من الزلزال
دعم برنامجنا لإعادة بناء المنازل والطرق والمدرجات الزراعية والبنية التحتية الرئيسية بشكل مستدام في ولايات الحوز وأزيلال وشيشاوة ومراكش ورزازات وتارودانت التي دمرها زلزال 8 سبتمبر 2023.
التعرف على المزيد
برنامج شامل يزود المزارعين بالأشجار من مشاتل يديرها المجتمع المحلي يسمح لهم بتنويع محاصيلهم وإضافة منتجات ذات قيمة أعلى إلى استراتيجية السوق الخاصة بهم.
إن تسهيل ورش العمل التي تعد النساء لممارسة التعبير عن الذات وتحديد الأهداف ، واستضافة عيادات المساعدة القانونية وبرامج محو الأمية الأسرية ، ودعم التعاونيات النسائية كلها جزء من التنمية المجتمعية المستدامة.
إن الوصول إلى مصادر مياه جديدة وبناء أنظمة لاحتواء المياه وإيصالها يحسن على الفور معدلات وفيات الرضع، ويزيد من مشاركة الفتيات في التعليم، ويوسع الإنتاج الزراعي.
بناء القدراتنستضيف دورات تدريبية يقودها خبراء في مجموعة متنوعة من المجالات لدعم نقل المهارات والمعرفة التي يمكن الوصول إليها للمجتمعات في سعيها لتحقيق التنمية المستدامة.
الحفاظ على التراث الثقافي والحوار
يشجع برنامجنا للحوار الثقافي والحفاظ على التراث الثقافي المجتمعات المحلية على التقاط ذكرياتها الجماعية والحفاظ عليها ونقلها حتى تكون مجهزة بشكل أفضل لتولي ملكية إحياء تاريخها.
نحن نعمل في مجتمعات ذات احتياجات مشتركة ومحددة ذاتيا. نهجنا التشاركي الفريد لتنمية المجتمع ينتج عنه نتائج قابلة للقياس.
700+المدارس المشاركة من خلال برامج التعليم البيئي
3,000+المشاركات في ورش عمل التمكين القائم على الحقوق للنساء والفتيات
المزيد من النتائج
رؤى من عملنا
------------
نحن ندرك قيمة مشاركة ما تعلمناه وأفكارنا حول التنمية المجتمعية المستدامة لصالح المنظمات والأفراد في جميع أنحاء منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.
##### تعزيز قدرات المجتمع المدني بجهة الشرق
نظمت مؤسسة الأطلس الكبير دورة التكوينية تحت عنوان "خطوات تحقيق مشروع المجتمع المدني انطلاقاً من الفكرة"، بتأطير من الأستاذ الهاشمي بن طاهر.
توفر زراعة الأشجار العديد من الفوائد للنظم الإيكولوجية والمجتمعات المحلية. ومن خلال ربط المزارعين المغاربة بسوق الكربون الطوعية، يمكن أن توفر الإيرادات من مشاريع زراعة الأشجار مصدرا مستداما للإيرادات مع عزل الكربون والمساهمة في تبريد المناخ.
تبرعك يمكن المرأة ، ويوحد ويقوي المجتمعات ، ويربط الأجيال من خلال الحوار الثقافي والحفاظ عليه.
|
[] |
[] |
##### استقبال الفوج الاول من الطلاب في مشروع تعزيز المشاركة بين المجتمع المدني و الجامعة بوجدة
في أجواء احتفالية مميزة، نظمت مؤسسة الأطلس الكبير حفل استقبال الفوج الأول من الطلبة المشاركين في مشروع "تعزيز المشاركة بين المجتمع المدني والجامعة - جهة الشرق"، بشراكة بين جامعة محمد الأول، كلية الحقوق بوجدة مؤسسة الأطلس الكبير، وبتمويل من الصندوق الوطني للديمقراطية (NED). يوم 30 نونبر 2024.
|
[] |
[] |
##### استقبال الفوج الاول من الطلاب في مشروع تعزيز المشاركة بين المجتمع المدني و الجامعة بوجدة
في أجواء احتفالية مميزة، نظمت مؤسسة الأطلس الكبير حفل استقبال الفوج الأول من الطلبة المشاركين في مشروع "تعزيز المشاركة بين المجتمع المدني والجامعة - جهة الشرق"، بشراكة بين جامعة محمد الأول، كلية الحقوق بوجدة مؤسسة الأطلس الكبير، وبتمويل من الصندوق الوطني للديمقراطية (NED). يوم 30 نونبر 2024.
|
[
"",
"العدد_06_2023"
] |
[
"https://himsnewspaper.org/wp-content/uploads/2021/01/هل-بات-العنف-القائم-على-النوع-الاجتماعي-مثيراً-للقلق؟-810x424.jpg",
"https://himsnewspaper.org/wp-content/uploads/2023/05/العدد_06_2023_Page_1-724x1024.jpg"
] |
<image>
واحدة من بين ثلاث نساء تتعرّض إلى شكل واحد أو أكثر من أشكال العنف الجنسي والعنف القائم على النوع الاجتماعي، وتزداد المخاطر خلال النزاعات والكوارث وفي الأزمات الإنسانية.
عرّفت هيئة الأمم المتحدة للسكان العنف القائم على النوع الاجتماعي على النحو التالي:
> “أي عمل من أعمال العنف البدني أو النفسي أو الاجتماعي بما في ذلك العنف الجنسي، الذي يتمّ ممارسته أو التهديد بممارسته (مثل العنف، التهديد، القسر، الاستغلال، الخداع، التلاعب بالمفاهيم الثقافية أو استخدام الأسلحة أو استغلال الظروف الاقتصادية).”
أما عن أشكال العنف القائم على النوع الاجتماعي فهي كثيرة منها: العنف الجنسي، الاستغلال الجنسي، التحرش الجنسي، الختان، الزواج المبكر، الإجبار على الزواج أو الحرمان منه، أيضاً الحرمان من الحقوق.
يستمدّ العنف أصوله من الاختلال الاجتماعي في الأدوار بين الرجل والمرأة، وتدعمه المفاهيم الاجتماعية الأبوية والسلطوية في أي مجتمع، وتزداد حدّته في أوقات النزاع والصراعات المسلّحة والكوارث الطبيعية.
ويبقى التحدّي الأكبر هو غياب القوانين التي تحمي الضحية، وغياب الإبلاغ عن الحالات والجرائم التي تتّخذ من عناوين عريضة كالشرف، والدين، والعرف… وغيرها ستاراً لتغطيتها.
يعدّ العنف مشكلة كبيرة في مجتمعنا، والقائم على النوع الاجتماعي منه مشكلة مثيرة للقلق، وهو لا يقتصر على النساء فقط بل قد يكون الأطفال والرجال ضحايا له أيضاً، لكن تبقى النساء خنّ متصدّرات للقائمة عند الحديث عن العنف.
أمّا عن الضرر الناجم عنه فهنا تكبر وتتّسع القائمة لما قد يسببه من أمراض جسيمة كالكسور والحروق والكدمات والإعاقات الجسدية والإنجابية، وقد تصل إلى الوفاة في بعض الأحيان؛ وفي حال نجت الضحية من الناحية الجسدية فلن تسلم من التأثيرات النفسية للعنف وهي الأخطر، مثل: القلق، الهلع، الاكتئاب والرهاب، وقلّة الرضا عن الذات والاضطرابات وإمكانية حدوث سلوكيات خطرة كتعاطي الخمور والمخدرات والتدخين وممارسة الجنس غير الآمن والحمل غير المرغوب به وقد تودي إلى الانتحار.
مع هذا يمكننا الحدّ من العنف القائم على النوع الاجتماعي، فهناك عدّة قطاعات أخذت هذا الأمر على عاتقها وقدمت الكثير من الخدمات والدعم للناجين بما في ذلك القطاعات الإنسانية والاجتماعية والمنظمات والجمعيات التي اهتمّت بالمرأة وسلّطت الضوء على تلك القضايا والحالات، وتصرّفت باستجابة سريعة في بعض الحالات وأقدمت على نشر الوعي في المجتمع وتقديم الرعاية والدعم والتمكين اللازم محاولةً الحد والتخفيف من هذه المعاناة.
لا تقتصر هذه المهمة على جهات محددة فقط ولاتكفي لمنع حدوثها، فكلّ منا معنيّ كفاعل ومؤثر في المجتمع، علينا أن نؤمن بأهمية أدوارنا في نشر التوعية والإبلاغ والمساعدة ودعم الضحايا الذين هم بحاجة ماسّة لنا.
المراجع:
1. منظمة الصحة العالمية
(World Health Organization)
2. المكتب الإقليمي للشرق الأوسط.
3. ويكي جندر (Wiki Gender).
4. UN news.
5. مقالات أكاديمية حول العنف القائم على النوع الاجتماعي.
<image>
| | |
| --- | --- |
| 1 | 2 |
| 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |
| 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 |
| 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 |
|
[
"",
"",
"",
"",
"",
"العدد_06_2023"
] |
[
"https://himsnewspaper.org/wp-content/uploads/2022/06/دعم-جمعية-رعاية-المسجونين-الأحداث-810x425.jpg",
"https://himsnewspaper.org/wp-content/uploads/2022/06/WhatsApp-Image-2022-06-25-at-5.12.23-PM.jpeg",
"https://himsnewspaper.org/wp-content/uploads/2022/06/WhatsApp-Image-2022-06-25-at-5.12.26-PM-2-1024x768.jpeg",
"https://himsnewspaper.org/wp-content/uploads/2022/06/WhatsApp-Image-2022-06-25-at-5.12.26-PM-1024x768.jpeg",
"https://secure.gravatar.com/avatar/0e70e9e0e9c2a5f7e990de1c9ba7fcdc?s=112&d=mm&r=g",
"https://himsnewspaper.org/wp-content/uploads/2023/05/العدد_06_2023_Page_1-724x1024.jpg"
] |
<image>
رئيسة لجنة سيدات الأعمال في غرفة تجارة حمص عفاف الحسن أوضحت عبر جريدة حمص أنه تم تنظيم الفعالية بهدف دعم فئة من نزلاء سجن حمص المركزي (الأحداث) تحت ١٨ عاماً حيث تم وجودهم ضمن السجن بسبب ظرفٍ ما. وأشارت أن لجنة سيدات الأعمال تنظم بشكل دوري الفعاليات الاجتماعية والمحاضرات الهادفة.
<image>
عضو مجلس إدارة جمعية رعاية المسجونين المهندسة ريمة شرفلي أوضحت أنه من أولويات عمل الجمعية هو ذاك الإنسان الذي ضل الطريق غالباً، بسبب فقدانه لأحد بنود تلك الرعاية الاجتماعية، وبينت أن الجمعية أخذت على عاتقها مساعدة هذه الفئة للخروج من الظلام إلى النور.
وأوضحت شرفلي أن الجمعية انتقلت إلى مرحلة التدريب والتأهيل، حيث تم افتتاح ورشات متعددة مثل النجارة والحدادة والكهرباء وصيانة السيارات ومشغل الريزين وذلك بالاستفادة من خبرات بعض النزلاء لتدريب زملائهم.
وتوجهت شرفلي بالشكر للجنة سيدات الأعمال في غرفة تجارة حمص على هذه المبادرة متمنية التعاون الدائم.
هذا والتقت جريدة حمص عدداً من سيدات المجتمع المدني المساهمات في دعم الفعالية .
المحامية لواء كشتو من المكتب القانوني أوضحت آلية عملهم كمحامين، حيث تعمل بالتعاون مع زميلتها نور الحمود على متابعة الشؤون القانونية منذ توقيفهم حتى إطلاق سبيلهم .
<image>
اختصاصية العلاج الفيزيائي في جمعية “صامدون رغم الجراح” روز اليوسف أشارت إلى أهمية المشاركة في دعم هذه الفئة من النزلاء ليتم توجيههم إلى الطريق الصحيح .
منسقة فريق الأمهات في جمعية “صامدون رغم الجراح” ابتسام المصلى أوضحت أهمية المشاركة التي تسهم أولاً في دعم فئة معينة من النزلاء وثانيا من خلال هذه الفعالية تم التعارف والتنسيق بين سيدات المجتمع المدني من أجل فعاليات قادمة.
<image>
تضمنت الفعالية العديد من المداخلات التي من شأنها الإسهام في التخطيط لفعاليات هادفة قادمة.
<image>
عضو اتحاد الصحفيين في سورية عمل كمدير مكتب حمص والمنطقة الوسطى لعدد من الصحف السورية والعربية {الورقية والإلكترونية } ومنها مجلة أبولودور – مجلة أضواء اليقظة – جريدة الحياة السورية – موقع سورية الحدث 0 موقع نفحات القلم – جريدة أخبار الطب - يكتب ويغطي صحفيا في عدد من الصحف ومنها جريدة العروبة - السفير السورية – جريدة حمص – موقع معاق نيوز – جريدة الصحة والتامين . اتبع عدة دورات صحفية مع اتحاد الصحفيين السوريين ومع مجتمع المودة المدني في لبنان ومع ال بي بي سي ميديا آكشن . يعمل في مجال العلاقات العامة وتنظيم المهرجانات والفعاليات الثقافية
مشاهدة جميع المقالات
<image>
| | | | |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | 2 | 3 | 4 |
| 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
| 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
| 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 |
| 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
|
[
"ePub Logo",
"PDF Logo",
"Kindle Logo",
""
] |
[
"https://www.hindawi.org/Content/images/epub-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/pdf-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/kindle-logo-round.svg",
"https://downloads.hindawi.org/covers/svg/270x360/20535919.svg?v=2"
] |
<image>
<image>
<image>
مقدمة الطبعة الإلكترونية
========================
حينما تكون ابنًا لمؤرِّخ، فإنك تكون مهمومًا بحفظ تُراثه الذي أنفق فيه عمرًا كاملًا؛
فتحافظ على تاريخ أبيك، وتحافظ على تاريخ جيل من الباحثين تَجسَّد في شخصه، وتحافظ
على
ملامحِ فترةٍ مهمة من تاريخ الوطن؛ لهذا فقد أخذتُ على عاتقي مَهمةَ حفظ تراث والدي
الأستاذ الدكتور «رءوف عباس حامد»، رحمة الله عليه، وظَل الأمر يُراودني — خاصةً بعد
أن نفِدَت جميع النُّسخ الورقية — حول إمكانية حفظ هذا التراث وإحيائه من جديد، وإعادة
نشره وتوثيقه في ذاكرة التاريخ والبحث الأكاديمي والنضال الوطني، واهتديتُ إلى التعاقُد
مع
«مؤسسة هنداوي للثقافة والنشر» لنشر أعماله الكاملة ضمن مكتبتها الإلكترونية الثمينة
للتراث
العربي.
ولكن عندما طلبَت مني المؤسسةُ كتابةَ مقدمة للأعمال الكاملة، انتابَتني الحيرة؛ فأنا
لست مُتخصِّصًا في الدراسات التاريخية لكي أكون مؤهَّلًا لكتابة مقدمة الأعمال الكاملة
لأحد
أساتذتها، فضلًا عن كوني أكتب عن أبي الذي يُمثِّل لي القدوة والمَثل الأعلى؛ وهو ما
يجعل
كتابتي مُنحازة له بكل تأكيد. فقرَّرتُ أن أكتب عن المؤرِّخ بعيون الابن؛ أستحضِر من
الذاكرة
البعيدة بعضَ الوَمضات، التي ما زالت عالقةً في ذهني، حول أعماله، التي كنتُ شاهدًا
على
بعضها وحكى لي أبي بعضَها الآخَر.
لم يكن وعيي قد تشكَّل بعدُ عندما نشَر أبي كتابه الأول «الحركة العُمَّالية في مصر
١٨٩٩–١٩٥٢م»، الذي كان أطروحته للماجستير، ثم صار مَرجعًا رائدًا في موضوعه؛ إلا أنني
لا أنسى ما قصَّه عليَّ أبي لاحقًا حول ما تعرَّض له أثناء إعداده هذه الدراسة؛ فكان
قد تَواصَل
مع بعض قيادات الحركة العُمَّالية خلال العقود الماضية لتوثيق رواياتهم التي تُعَد
مصدرًا مهمًّا حول
نشاط هذه الحركة، لكن يبدو أن هذا التواصُل لم يَرُق للأجهزة الأمنية بسبب خضوع الكثير
من
هذه القيادات للمراقبة الأمنية، وتعرُّضهم للاعتقال في السابق بسبب نشاطهم؛ فاستدعَت
المباحثُ أبي للتحقيق معه، وهدَّده قسم مكافحة الشيوعية بالاعتقال، لكنَّ تدخُّل أستاذه
المؤرِّخ
الكبير «أحمد
عزت عبد الكريم» حالَ دونَ ذلك.
لا يَغيب عن ذاكرتي البصرية منظرُ الغرفة الممتلئة بمئات النُّسخ من كتاب «يوميات
هيروشيما»؛ هذا الكتاب الذي عزَم على ترجمته عندما أقام في اليابان — بعد حصوله على
درجة الدكتوراه — في مهمةٍ عِلمية مدعوًّا من معهد اقتصاديات البلاد النامية في طوكيو،
وأثناء
إقامته هناك بدأ اهتمامُه بتاريخ اليابان، فكان من ثمرة هذا الاهتمام تأليفُه عِدةَ
أعمالٍ تتناول
التاريخ الحديث لهذا البلد. كما أن قيامَه بزيارة مدينتَي هيروشيما وناجازاكي — المدينتَين
اللتَين
تعرَّضتا للقنبلة الذرية أثناء الحرب العالمية الثانية — وقراءاتِه بالإنجليزية عما
تعرَّضتا له من جرَّاء
القصف النووي، فضلًا عن ملاحظته افتقارَ المكتبة العربية إلى كتاباتٍ تُلقِي الضوء
على هذه
الجريمة؛ كانت سببًا رئيسًا في ترجمته مُذكِّرات الطبيب الياباني «متشهيكو هاتشيا»
التي وثَّق فيها
شهادتَه بصفته طبيبًا عَمِل على علاج المصابين في حادث القصف النووي لمدينة هيروشيما.
وقد
ضمَّ إلى الترجمة شهاداتِ بعضِ مَن عاصروا هذا الحادثَ الأليم، واستهلَّها بمقدمةٍ
طويلة لخَّص فيها
للقارئ العربي تاريخَ اليابان الحديث وصعود الفاشية، التي أدَّت باليابان إلى هذه النهاية
الكارثية
(وكان من عاداته المنهجية في الترجمة ألا يُترجِم سوى الأعمال التي يراها مهمة للقارئ
وتفتقِدها
المكتبةُ العربية، مُستهِلًّا الترجمةَ بمقدمةٍ تُوضِّح السياق التاريخي للعمل المترجَم
أو تَنقُده). وبعد أن
فرَغ من إعداد الترجمة لتَدخُل في طَور الطباعة والنشر، طبَع أبي الكتابَ على نفقته
الخاصة عام
١٩٧٧م، وتَعاقَد مع مؤسسة «الأهرام» لتوزيعه، لكنه صُدم بتعليماتٍ شفهية من المباحث
العامة
للناشرين بعدم طرحِ الكتاب للبيع في مصر، فما كان منه إلا أن أجرى اتفاقًا مع مكتبة
«الخانجي»
لتوزيع الكتاب في الدول العربية التي كانت تُسمَّى آنذاك جبهةَ الرفض، وهي «العراق،
وسوريا،
وليبيا، والجزائر»، وكانت القاعدةُ المعمول بها تَقضي بإرسال عِدة نُسخ إلى البلد المَعني
للحصول
على موافقة الرقابة، لكن الرد جاء واحدًا من البلاد الأربعة، وهو عدم السماح بدخول
الكتاب!
والسبب غير المُعلَن هو رغبةُ مصر وهذه الدول الشقيقة عدمَ إزعاج الولايات المتحدة!
والطريفُ
في الأمر أن الكتاب كان مُترجَمًا إلى الإنجليزية ومنشورًا في الولايات المتحدة قبل
هذا التاريخ.
ما زلت أتذكَّر هذه القِصة كلما ذهبتُ إلى بيت جَدي، وأتذكَّر معها منظرَ النُّسخ المكدَّسة
في تلك
الغرفة، التي كان ارتفاعُها يزيد عن طولي آنذاك.
تتداعى إلى ذاكرتي أيضًا تفاصيلُ أول عُطلة قضيتُها في أوروبا برفقة والدَيَّ؛ فقد
ادَّخر
أبي لهذه العُطلة مبلغًا من المال أثناء إعارته بجامعة قطر، سمَح لنا بتأجير استوديو
صغير قُربَ وسط
لندن لعدة أسابيع، لكنني لم أتمتَّع بصحبة أبي في المتنزهات، التي كانت تُرافِقني فيها
والدتي طوال هذه
الأسابيع، إلا في عطلات نهاية الأسبوع؛ فقد كان يَقضي كل أيام العمل في دار الوثائق
البريطانية
(Public Record Office) يطَّلِع
على الوثائق التي أتاحتها الحكومة البريطانية للباحثين طبقًا لقانونها بعدَ عقود من
اعتبارها سِرية،
ويَلتقط منها نُسخًا مصوَّرة لما يراه مفيدًا لأبحاثه. لم تكن تلك الزيارة هي الوحيدة
لأبي؛ فقد ظلَّ
يتردَّد لاحقًا على دُور الوثائق في بريطانيا وأمريكا، وكان أغلبها على نفقته الخاصة،
يَنهل منها
ما يُلقي الضوء على تاريخ منطقتنا العربية، ويستعين بها في كتاباته، وقد دفَعه ذلك
إلى التنويه في
أحيانٍ كثيرة إلى التقصير الشديد الذي يَلمسه في طريقة التعامل مع الوثائق في مصر والتفريط
فيها،
إلى الدرجة التي تجعل بعض كبار المسئولين يأخذون حمولةَ شاحناتٍ من الوثائق إلى منازلهم
عند ترك
مناصبهم باعتبارها «أوراقًا شخصية»، فنُفرِّط بذلك في أحد أهم مصادر دراسة تاريخنا،
ولا يكون
أمام الباحثين سوى وثائقِ الدول الأخرى التي شاركَت في صُنع الأحداث (بانحيازاتها المتوقَّعة)،
وشهاداتٍ مُتفرقة لمن شارَك في الأحداث أو شَهِدها من المصريين.
ظل الدكتور «رءوف عباس» طوال حياته وفِيًّا للعمل الأكاديمي، ومُناضِلًا من أجل
استقلال الجامعات؛ فبالرغم من ميله إلى الفِكر اليساري فإنه ظلَّ حريصًا على عدم الانضواء
تحت
أيٍّ من الأحزاب أو التنظيمات اليسارية، بل كثيرًا ما كتَب عنها موجِّهًا النقد لها
ولرموزها، كما
كان ناشطًا في جماعة «٩ مارس» التي أسَّسها مجموعةٌ من الأكاديميين المصريين للدفاع
عن
استقلال الجامعات؛ فلا يُمحى من ذاكرتي إصرارُه الشديد على إتمام تحرير كتاب «الجامعة
المصرية
والمجتمع: مائة عام من النضال الأكاديمي ١٩٠٨–٢٠٠٨م»، الذي لم يَمنعه مرضُه الأخير
واشتدادُ الألم عليه من إتمامه. وقد جاءت سِيرته الذاتية «مشيناها خُطى» التي نشَرها
عام
٢٠٠٤م توثيقًا لهذا النضالِ وتنديدِه بالفساد في الجامعات المصرية. وعلى الرغم من الجرأة
التي
تَناوَل بها الأحداث مع ذِكر المشاركين فيها بأسمائهم، فإن ما ذكَره كان غَيضًا من
فَيض؛ فقد
آثر ألا يَذكر سوى الأحداث التي يَملك عليها دليلًا ملموسًا إذا ما طعَن أحدٌ في روايته،
وكان
هذا ما حدَث بالفعل؛ فقد لجأ بعضُ المذكورين في الكتاب إلى القضاء يَتهمونه بالإساءة،
فجاءت
جميعُ أحكام القضاء النهائية في صالحه.
بقي أن أتحدَّث عن أسلوب المؤرِّخ الكبير في العمل داخل البيت؛ لقد كان الدكتور
«رءوف عباس» يكتب كل أعماله ويُراجِعها ويُعدِّلها بخط اليد، وبعد استكماله العملَ
يبدأ في
كتابته على الآلة الكاتبة الميكانيكية بمساعَدة والدتي قبل إرساله إلى الناشر، ليبدأ
بعدَها في
مراجعةِ المُسوَّدات التي تأتيه من المطبعة وتصحيحِها يدويًّا. كان أبي يمتلك آلتَين
للكتابة؛ إحداهما
عربية، والأخرى إنجليزية، وما زال صدى صوتِهما يتردَّد في أُذني، وما زالت صورة مكتبته
الضخمة
التي ضاقت بها غرفةٌ كاملة فامتدت خارجها، تتراءى أمام عيني، ولا تزالان تُشكِّلان
معًا جزءًا من
ذكريات طفولتي في منزلنا. وعندما حلَّ الكمبيوتر محلَّ الآلة الكاتبة استمرَّ يخُط
أعماله كاملةً على
الورق قبل كتابتها عليه، ولم يَقُم قطُّ بالتأليف مباشَرة على الكمبيوتر.
أتمنى لك عزيزي القارئ أن تجد في هذا الكتاب من الحقائق والآراء والتحليلات
والأفكار ما يُرضي شغَفَك المعرفي، وأدعوك إلى مُطالَعة باقي الأعمال الكاملة للدكتور
«رءوف
عباس» التي تنشرها «مؤسسة هنداوي» إلكترونيًّا.
حاتم رءوف عباسالقاهرة، في ٢٢ يوليو ٢٠٢٢م
<image>
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ٢٠٢٤
|
[
"ePub Logo",
"PDF Logo",
"Kindle Logo",
""
] |
[
"https://www.hindawi.org/Content/images/epub-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/pdf-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/kindle-logo-round.svg",
"https://downloads.hindawi.org/covers/svg/270x360/26957482.svg?v=2"
] |
<image>
<image>
<image>
عندما يموت طفل، يتألَّم الجميع؛ الأسرة، والأصدقاء، والأغراب على
حدٍّ سواء. أما عندما يُقتل طفل، فإن هذا الألم يمتزج بالغضب. الفارق
الوحيد هو تدخُّل المزيد من الغُرباء. أطباء يحاولون اكتشافَ كيفية
حدوث الجريمة. رجال شرطة يحاولون الكشفَ عن هُوية مرتكب الجريمة.
صحافيون يتجمَّعون حول القضية مثلما تتجمَّع الزنابير حول المربَّى.
والجميع يتأثَّرون تأثُّرًا عميقًا.
هذا ما حدث بالضبط عندما ماتت كاتي فاريل. كان واضحًا منذ البداية أن
الحريق الذي قتلها لم يكن عرَضيًّا. فقد شمَّ رجال الإطفاء رائحةَ
الوقود بمجرَّد وصولهم إلى مكان الحريق. كما أن الحريق بدأ خارج غرفة
نومها مباشرةً؛ وهو مكان ليس من المفترض وجود وقود فيه. تمكَّن بقية
القاطنين في المنزل في تلك الليلة من النجاة بسهولة؛ والدتها، ووالدها،
والفتاة الإسبانية التي تطهو طعامهم وترعى كاتي في غياب والدَيها. ولكن
كاتي لم تنجُ. لم تتوفَّر لها الفرصة لتفعل.
اسمي آندي مارتن، وأعمل شُرطيًّا. سمِعت عن وفاة كاتي فاريل عبر
مكالمة هاتفية أيقظتني في الثانية صباحًا تقريبًا. لا أحقِّق عادةً في
هذا النوع من القضايا. فمجال عملي هو الجنايات، ويعمل فريقي على تقديم
عُتاة الإجرام إلى المحاكمة؛ كرجال العصابات، ومُهرِّبي البَشَر، وتجار
المخدرات، واللصوص الكبار. إنهم حثالة البشر، نعم؛ ولكنهم ليسوا من
نوعية حثالة البشر الذين قد يقتلون فتاةً في التاسعة من عمرها حرقًا في
غرفة نومها.
استدعوني لأن كاتي فاريل لم تكن مجرَّد فتاة في التاسعة من عمرها. بل
كانت ابنة جاك فاريل، وكنت خبيرًا فيما يتعلَّق بجاك فاريل. إذا ما ظهر
اسمه على أيٍّ من أجهزة الكمبيوتر الخاصة بالشرطة، تظهر بجانبه إشارةٌ
مكتوب فيها «اتَّصل برئيس مكتب التحقيقات آندي مارتن». لم يكن لفاريل
سِجِلٌّ إجرامي، ولكن هذا لم يكن يعني أنه رجلٌ نزيه. كانت عصابة فاريل
تعمل في جميع الأعمال القذِرة التي يمكنك أن تتخيلها: مخدِّرات، سلاح،
دعارة، إباحية. أيًّا كان العمل القذر الذي سيتبادر إلى ذهنك، ستجد
أنهم متورِّطون فيه. كانوا يبيعون ويشترون البَشَر كما لو كانوا
سِلَعًا يتبادلونها عبر موقع إيباي. وكنا نحاول الإيقاعَ بجاك فاريل
طوال سنوات، ولكننا لم نتمكن من إثبات أي شيء عليه. كان لا يزال ما
نطلق عليه اسم: شخص بلا سوابق، شخصًا بلا سجلٍّ إجرامي، ما يعني أنه
يملك جميعَ حقوق أي مواطن شريف وحرياته. ولكني كنت أعلم حقيقته. وكنت
أرغب بشدة في الإيقاع بجاك فاريل.
لذا اتصَلوا بي بالطبع. لأن كاتي فاريل ماتت. ماتت لأن شخصًا ما
قرَّر أن يضرب والدها ضربةً موجعة للغاية.
عندما وصلتُ إلى هامبشر، كان جاك فاريل واقفًا حافي القدمين خارج
منزله الذي تبلغ مساحته نصفَ مساحة استاد ويمبلي تقريبًا. كان عاريًا
إلا مِن سروال داخلي قصير وبطانية ألقاها شخصٌ ما على كتفيه. بدا وكأنه
هو مَن مات.
رأيت في تلك الليلة أمرَين لم أرَهما من قبلُ طوال حياتي. رأيت رجلًا
دُمرت حياته الجميلة بضربة واحدة. كما رأيت وُشوم جاك فاريل.
وصف لي كثيرون تلك الوشومَ من قبل؛ ألوانًا زاهية، وأنماطًا مميزة
تدل على المهارة الاستثنائية لرسَّام الوشوم الذي رسمها. كان وشمُ
تِنِّين يُغطي جذعه، ويختفي ذيله تحت شريط خَصر سرواله الداخلي القصير،
ويعود ليظهر مجددًا على فخذه اليُسرى. كانت جميع حراشفه الخضراء
محدَّدة بوضوح. وكان لسان لهب قِرمزي يعبُر الجانب الأيمن من صدره
صعودًا إلى كتفه. وعلى إحدى ذراعيه رأيت وشمًا لمحاربِ ساموراي شاهر
سيفه كما لو كان بصدد مهاجمة التنين. وعلى الذراع الأخرى كان هناك وشم
لامرأة جميلة تغطي جسدها العاري بيديها وشعرها الأحمر الطويل. كانت
هناك قصة مكتوبة على جسد جاك فاريل دون كلمات.
كانت قصة يحب إخفاءها عن العيون غالبًا. فطوال فترة مراقبتي لجاك
فاريل، لم أرَه قطُّ يرتدي قميصًا قصيرَ الأكمام. على النقيض من أغلب
الأشرار الذين كانوا يُظهِرون وشومَهم كما لو كانت دليلًا مرئيًّا على
مدى قوَّتهم، كان فاريل يخفي وشومه. قيل عنه إنه يخلع قميصه عندما يكون
بصدد القتل بدم بارد. ويُشاع أن وشوم جاك فاريل هي الشيء الأخير الذي
رآه بعضٌ من الأشرار في هذا العالم قبل أن تنتهي حياتهم. كانت تلك
طريقة أخرى لضمان أن يظل أعداؤه خائفين منه.
ولكن لم يكن جاك فاريل ليخيف أيَّ أحد في تلك الليلة. لقد سلبته
النار أشياءَ أكثرَ من ابنته الحبيبة كاتي. كان أشبه بقوقعة خالية؛ فقد
خمدت نار الحياة في داخله. توجَّهتُ نحوه مرافقًا الشرطيَّ الذي كان
مسئولًا عن التحقيق بصورة رسمية عندما ذهب ليتحدَّث إليه، وكان
التحدُّث إليه أشبه بالتحدُّث إلى رجلٍ مات وانتهى.
طرحنا عليه الأسئلة التقليدية. وأجاب فاريل عنها كما لو كان رجلًا
آليًّا. ثم قال الشرطي: «هل رأيتَ أحدًا يَجُول حول المنزل وليس من
المفترض به أن يفعل؟»
اختفى الضَّعف من عينَي فاريل وتصلَّب جسده. ثم صاح قائلًا: «لو كنت
رأيت أحدًا، لتعاملتُ معه.»
سألته: «ماذا تعني بقولك: «تعاملت معه»؟»
فَحَصتني نظرةُ فاريل من قمة رأسي حتى أخمص قدميَّ. بدا أنه تمالك
نفسه بالكاد، كما لو أنه أدرك أن موت كاتي قد لا يكون الأمر السيئ
الوحيد الذي قد يحدث هذه الليلة. فقال: «كنت سأتصل بالشرطة. ماذا تعتقد
أني أعني؟»
لم أُجِبه ناظرًا في عينيه اللتين تحدِّقان بي بنظرة نارية. ثم كسرت
الصمت أخيرًا. وقلت: «هل لديك أيُّ أعداء؟ هل هناك مَن قد يُضمِر ضغينة
ضدك؟ شخصٌ ربما قمت باستفزازه؟» حافظتُ على هدوء صوتي متظاهرًا بأني لا
أعرف شيئًا عن حياته.
«هل تعني أني مَن يتحمل وزرَ ما حدث؟» كان الآلي قد اختفى وحلَّ
محلَّه رجل يتألم خرج من بين الظلال. كانت ملامح وجهه مُلتَوية من فرطِ
الانفعال. ثم قال: «هذا ليس طبيعيًّا. ليس هذا ما يحدث عندما تُغضِب
شخصًا ما. مَن فعل هذا مجنون بالتأكيد.» ثم أشاح بوجهه بعيدًا وضمَّ
البطانية حوله كما لو أنه اكتشف للتَّو مدى برودة الجو. ثم قال بصوتٍ
خفيض للغاية سمِعته بصعوبة: «اتركاني وحدي لأحزن على ابنتي
كاتي.»
ثم سار مبتعدًا. تحرَّكت لأتبعه، إلا أن الشرطي المحلي أمسك ذراعي.
وقال وهو ينظر إليَّ وكأني لست إنسانًا: «تمهَّل قليلًا. لقد فقد الرجل
ابنته لتوه.»
أبعدت يده عن ذراعي. وقلت: «إنك لا تعرف حقيقة مَن تتعامل معه، أليس
كذلك؟ دعني أخبرك بشيء عن جاك فاريل. إذا ما اعتقد أنَّ قتلَ طفلِ شخصٍ
ما هو أفضل طريقة للَفْت انتباهه، فسيفعل ذلك دون تردُّد. ما يفاجئني
هو أن شخصًا ما امتلك ما يكفي من الجرأة ليفعل ذلك به أولًا.»
<image>
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ٢٠٢٤
|
[
"ePub Logo",
"PDF Logo",
"Kindle Logo",
""
] |
[
"https://www.hindawi.org/Content/images/epub-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/pdf-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/kindle-logo-round.svg",
"https://downloads.hindawi.org/covers/svg/270x360/29046147.svg?v=5"
] |
مباحث علمية واجتماعية
<image>
<image>
<image>
حيرة المرء في الوجود حياةٌ
خاضت الناس في الظنون، ولكن
ما درى الناس سرَّها المكنونا
الحياة حيرة العلماء، والحيرة علة البحث؛ ولذلك لم يمرَّ عصر على
الإنسان إلا وقام فيه يسأل: ما هي الحياة، ومن أين أتت، وكيف تولدت؟
مسائلُ ثلاثٌ مرتبطٌ بعضها ببعض، كلما أُغلقت عليه من وجه قام يعالجها
من آخر لعلها تفتح لهُ. وهو في كل العصور لم يزد بها علمًا عما قاله
فيها ملتون الشرق أبو العلاء المعري:
حيوانٌ مستحدَثٌ من جماد
ومن المقرر في العلم اليوم أن كل حي مهما كان حقيرًا لا يولد إلا من
جرثومة متضمَّنة فيها كل أجزاء هذا الحي، وهذه الجرثومة نفسُها صادرة
من حيٍّ مثله. والخلاف بين العلماء والفلاسفة في أصل الجرثومة الأولى
هل تولدت في الأرض نفسها، ومن مادتها وبقوةٍ من قواها أم كيف؟ فأصحاب
رأي التولُّد الذاتي يذهبون إلى أن الأحياء جميعها نشأت في عالمنا هذا
من نفس مادته وبقواه الخاصة، وقد كانت في الأصل مادة حية بسيطة جدًّا،
ثم تكيفتْ وتحولت على مر السنين والعصور المتطاولة حتى رَسَتْ على ما
هي عليه اليوم. وخالفهم أصحابُ مذهب الجراثيم الذين يُنكرون التولُّد
الذاتي بناءً على ما يرونه اليوم من أن كل حي لا يولد إلى من حي مثله.
ولما سئلوا عن أصل هذه الجراثيم ذهبوا فيها مذاهب، ومن أغرب ما ذهبوا
إليه أنها أتت إلى عالمنا من عالم الكواكب. وهو قول لو تدبرناه لرأيناه
لا ينفي التولد الذاتي، وإنما يبعد حله؛ لأنها سواء تولدت في أرضنا أو
أتتها من عالم آخر، فلا بد أن تكون قد تولدت أولًا في نفس هذا العالم
بالنشوء، ولا بد أن تكون مادة ذلك العالم الذي تولدت فيه أولًا وقواه
شبيهة بمادة عالمنا وقواه أيضًا؛ لكي تستطيع أن تعيش فيه.
جاء في كتابنا الحقيقة ما نصه: «على أن بعض الفلاسفة يذهبون إلى أن
الأرض التي كانت في البدء قاحلة وغير مسكونة، إنما عرضت فيها الحياة
مما أتاها من الجراثيم من بعض الكواكب المصطدمة بها، وهو قول محتمل،
إلا أنه غير مقنع، ويظهر لنا أنه لا يحل المسألة وإنما يزيدها
ارتباكًا؛ فإن لم تكن الحياة قد ظهرت على الأرض ذاتيًّا بفعل أحوال
طبيعية وكيماوية، فيلزم أن تكون قد ظهرت ابتداءً على أحد كواكب نظامنا
الشمسي. وخصوم التولُّد الذاتي الذين يتعلقون بأهداب هذا التعليل
كالملجأ الأخير لهم إنما يبعدون حل هذه المسألة، ولا يأتون فيها بتعليل
شافٍ. ولا يخفى أن الحلَّ الطيفي الذي استطعنا بواسطته أن نعلم تركيب
الكواكب الكيماوي أرانا أن هذه الكواكب متكونة من نفس المواد المتكون
منها سيَّارنا؛ فالصوديوم والمغنيسيوم والهدروجين والأكسيجين والكربون
والكلسيوم والحديد والتلوريوم والبزموت والزئبق … إلخ موجودةٌ هناك كما
هي موجودة هنا. وقد عُلم كذلك من فحص الحجار الجوية أن هذه الأجسام
تتحد هناك كما تتحد في أرضنا. فلا بدَّ، إذن، من أن تكون الأحياء
الأوَل قد تكونت فيها من موادَّ جامدة شبيهة بموادنا. فوالحالة هذه ما
الفائدة من الزعم بأن أرضنا إنما أتتها الحياة من كوكب اصطدم بها في
مروره في الفضاء؟ إذ لا بد من الإقرار في كل الأحوال بأن التعضي قد وقع
في المادة في أحد نجوم نظامنا الشمسي، فمن العبث، إذن، الإصرارُ على
إنكار نُشوء الحياة في الأرض.»
ولو لم يكن قائلُ هذا القول من ذوي المكانة في العلم لما عبأ أحدٌ به
لغرابته، وإنما الناس في المسائل العلمية، كما في سواها، كثيرًا ما
يعبرون الكلام التفاتًا بالنظر إلى مقام قائله. فصاحب هذا الرأي الغريب
هو اللورد كلفن أي السير وليم طمسن أحد مشاهير العلماء الطبيعيين جاء
في الحقيقة ما نصه: «والذي ارتأى أولًا أن جراثيم الأجسام الحية وقعت
مع الرجم هو السير وليم طمسن الإنكليزي، ومنذ مدة خطب بعضهم خطبة طويلة
في تكوُّن البرَد قال: إنه يتكوَّن من بخار موجود في الخلاء الذي بين
الأجرام السماوية. فما أتم الخطبة حتى وقف السير وليم طمسن، وقال: أظن
الخطيب يمزح فيما يقول؛ لأنه لو فرضنا أن البرَد تكوَّن في تلك الأعالي
لذاب قبل أن بلغ الأرض بملايين من الأميال. ولَمَّا جلس قام اللورد
ريلي وقال: أنا أعرف رجلًا ارتأى رأيًا أغرب من هذا، وهو أن بزور
الأحياء هبطت على الأرض من السماء.»
وبَدِيهٌ أن الأحياء على موجب هذا الرأي لم تتساقط إلى أرضنا
بأشكالها الحاضرة؛ أي: إن السماء لم تمطرنا من كل نوع من أنواع الأحياء
زوجين ذكرًا وأنثى؛ زوجين من الكلاب، وزوجين من الفيلة، وزوجين من
الأرانب، وزوجين من الحيتان … إلخ، تكاثرت وعمرت الأرض، فلا الإنسان
ولا الحيوان لم يأتيا على هذه الصورة، وإنما الذي تساقط إلى أرضنا
بزورٌ وبراعمُ ومكروبات، نمتْ فيها وتحوَّلت على مقتضى ناموس النشوء
والتحوُّل، وارتقت وكوَّنت الأحياء المعروفة اليوم.
ولا بدَّ لتحقق هذا الرأي — على فرض أن سلَّمنا به — من ثلاثة شروط:
* **أولًا:** وجود صور حية في عالمٍ آخر غير عالمنا، وليس لنا ما
يُثبت ذلك، ولا نُريد بهذا القول إثباتَ العمارة للأرض
وحدها ونفيها عن سائر السيارات، وإنما نُريد به أن ليس
لنا دليل قاطع على أن سائر العوالم مأهولةٌ بأحياء
شبيهة بأحياء أرضنا أو مختلفة عنها، وإن كانت عمارتها
محتملة بالقياس.
* **ثانيًا:** وجود وسائل للنقل تحمل هذه الجراثيم من العوالم
الأخرى وتنقلها إلى الأرض، وهذا الشرط متوفر في
مُنْقَضَّات النيازك وسواقط الرجم، التي هي أجزاءٌ من
الأجرام السماوية تتساقط على الأرض، كما لو تحطم أحد
الأقمار وتساقطت أجزاؤه. ومثل هذه المنقضَّات على
الأرض كثير ومن كل حجم، بعضها يزن القناطير وبعضها يقل
عن المثقال. وقد حسب نيوتن ولوكيار أنه يتساقط منها
على الأرض كل يوم نحو عشرين مليونًا، وأربعين مليونًا
إذا عُدَّت الصغار منها. وقد أثارت هذه النيازك في بعض
القبائل عواطفَ العبادة؛ يُحكى أنه سقط في سنة ١٨٥١ في
زوروما في أفريقيا الشرقية نيزكٌ، فدَنا السُّودُ منه
بكل احترام، ومسحوه بالزيت «كمأْلومٍ تداوي منه
جرحًا»، وكَسَوه بالحُلل الثمينة «كي لا تخدش خدَّه
الأبصار»، ونقلوه إلى أحد الأكواخ ونصبوه معبودًا لهم.
وما أَمْر هؤلاء السود مع هذا الحجر السماويِّ بأعجبَ
من أمر ذلك الفلاح الإنكليزي الذي رأى من عهد مائة سنة
رجلًا راكبًا منطادًا نزل عليه، ولما سأله: أين أنا؟
جثا على ركبتيه، وقال: أنت في كولسدون (اسم بلدة) أيها
الإله القادر على كل شيء.
* **ثالثًا:** أن تكون النيازك آتيةً من عوالمَ فيها أحياءٌ وحاملة
جراثيمَ حيةً، وغنيٌّ عن البيان أن جميعَ النيازك لا
تستطيع أن تقوم بهذا الأمر. مثال ذلك النيازك
المؤلَّفة من معدن كان مصهورًا من شدة الحرارة؛ على
أنه يوجد نيازكُ شبيهةٌ بصخورنا، يمكن للجراثيم أن
تستقر في شقوقها، بل نعرف نيازكَ تتضمن موادَّ عضويةً
شبيهة بالراتينج. فهذه المواد وإن لم تكن الحياة نفسها
إلا أنها فيما يرجح متكونة عن كائنات حية، أو فيها
وجهٌ لهذا الفرض، فانتقال الجراثيم بمثل هذه النيازك،
إذن، ممكنٌ.
ولكن يقوم على ذلك اعتراض؛ وهو أن النيازك التي
تخترق الهواء تمر فيه بسرعة عظيمة جدًّا، هي على تقدير
لوكيار: من ٤٠ إلى ٦٠ كيلومترًا في الثانية، فتسخن إلى
درجة تصير فيها نيرة من شدة ضغط الهواء. ودرجةُ
الحرارة التي قد يبلغها النيزك، والحالة هذه، تختلف من
٤٠٠٠ إلى ستة آلاف درجة، فلا تستطيع الجراثيمُ أن تبقى
حية في كل هذه الحرارة؛ إذ قد تبين من الامتحان أن
البزور قد تقوى على احتمال ١٠٠ إلى ١٢٠ درجة من
الحرارة الجافَّة بعض ساعات، وأما على حرارة ١٥٠ إلى
٢٠٠، فإنها تموت، والمكروبات تهلك في جميع أشكالها.
غير أن النيازك لا تبلغ جميعها هذه الدرجة من الحرارة،
ومن المؤكد أن التسخُّن هو غالبًا سطحيٌّ. وقد سقطت
نيازك كانت فاترة وغيرها كان باردًا، وفي سنة ١٨٦٠
تساقطت في درمسالا في الهند قِطَعٌ كانت بحال وصولها
إلى الأرض بالغةً من البرد درجةً صُقعت منها الأَكُفُّ
التي لمستها.
وتعليل ذلك بسيط؛ فالنيازك، التي هي عبارة عن محطمات الكواكب، قبل أن
تصل إلى الأرض تَمُرُّ في فضاء بارد جدًّا، تختلف درجة برده من ٥٠ إلى
١٥٠ تحت الصفر، فإذا صادمت الهواء فقد تسخن في كل كتلتها إذا كانت
صغيرة، ولا تسخن إلا في سطحها ويبقى باطنها باردًا إذا كانت أكبر، فمن
الممكن، إذن، أن يصل إلينا بعضُ النيازك من دون أن يسخن كثيرًا، فإذا
كان حاملًا في بعض أجزائه الباطنة بعضَ الجراثيم فليس من الضروريِّ أن
تحترق.
ولكن يَرِد علينا حينئذٍ اعتراضٌ آخرُ، وهو: إذا كانت الجراثيم لا
تحترق، فمَنْ يضمن لنا أنها لا تموت من شدة البرد؛ لأن برد الفضاء
شديد؟ ولكن الامتحانات الحديثة قد ذهبت بهذا الاعتراض؛ إذ قد تبين منها
أن البزور وأنواع البكتريا تحتمل بردًا شديدًا من دون ضرر، لا درجة ٥٠
أو ١٠٠ فقط، بل ٢٠٠ تحت الصفر. فمن الجراثيم ما بقي حيًّا مائة ساعة في
هواء درجة برده ١٩٠ تحت الصفر و١١٨ يومًا على درجة تختلف بين ٣٧ و٥٣
تحت الصفر. وهذه المعلومات كثيرةُ الفائدة إذا ضَمَمْناها إلى غيرها
مما عُلم في هذه السنين الأخيرة.
فقد كان المظنونُ إلى أيامنا هذه أن البزور، ولئن ظهرت بحالة نوم،
فلا تزال الحياة تعمل فيها، وإذا كانت تبدو لنا واقفة فما ذلك إلا في
الظاهر فقط، فهي لا تزال تقضي بعض الوظائف الجوهرية كالتنفس والمبادلات
الغذائية ولكن ببطء وضعف كُلِّيَّين، والحال أن ذلك خطأ؛ فإن هذه
الوظائف الحيوية تقف وقوفًا تامًّا على درجات البرد المذكورة، كما تقف
عندها في الأجسام الكيماوية ألفتها وخصائصها المميزة لها، كما تبين من
الامتحان.
وبالحقيقة كيف يمكن التصديقُ ببقاء وظيفة التنفس وسائر الأفعال
الحيوية عاملةً، ونحن نرى بزورًا في الفراغ لا تفرز مقدارًا من الحامض
الكربونيك يشعر به بالحل الطيفي، ونرى بزور البرسيم (القرط) تبقى ست
عشرة سنة في غاز الأزوت والكلور والهيدروجين والكحول الصرف، ثم تنبت
إذا أُخرجت إلى الهواء والرطوبة والحرارة. وحَبُّ الحمص المخنوق ضمن
الزئبق يبقى حيًّا بعد خمس سنين، إلى غير ذلك من الامتحانات التي يكاد
يكون التبادلُ الحيويُّ ممتنعًا فيها؟ ففي مثل هذه الأحوال لا بد من
التسليم بوقوف الحياة وقوفًا تامًّا بحالة لا هي الموت؛ لأن الحياة ما
زالت ممكنة، ولا هي الحياة؛ لأن الحياة هي التبدُّل والحركة، بل هي
حالة متوسطة بين الموت والحياة، وعليه: فلا خوف على الجراثيم من برد
الفضاء إذا صح انتقالُها إلينا من الأجرام الأخرى بواسطة
النيازك.
وما بَسَطْنَا كل ذلك هنا إلا من باب الفكاهة العلمية، لا تأييدًا
لهذا الرأي الذي هو في اعتقادنا غريبٌ جدًّا، كما تقدم، والشيء بالشيء
يُذكر، فمن غرائب أحلام العلماء ما خطر في القرن الماضي لأحد مشاهير
الجراحين والعلماء الطبيعيين، المدعو: هنتر، بالنظر إلى وقوف ظواهر
الحياة كما تقدم. وهذا يَدُلُّك على أن هذا الفكر ليس حديثًا. فقد خطر
له أن يجرب إيقاف الحياة، وأجرى امتحاناته على بعض أنواع الحيوانات
الدنيا، فجرب أن يُوقف حياتها بالبرد فنجح في ذلك، ولكنه لَمَّا أراد
إيقاظها بالحرارة وجدها لا حياة لمن تنادي.
وله من وراء ذلك غرض عظيم، قال في بيان هذا الغرض ما نصه: «قد ظننت
أنه يمكن إطالةُ الحياة إلى ما لا نهاية له بإجلاد إنسان، بوضعه في
مكان بارد جدًّا، واستندت في ذلك أن كل عمل ومن ثم كل خسارة في مادته
تقف، والحالة هذه، إلى أن يسخَّن ثانية، وقلت في نفسي: إذا أراد إنسان
أن يقف السنين العشر الأخيرة من حياته لإجراء هذا التعاقب بين العمل
والراحة يمكن إطالة حياته آلافًا من السنين، يوقظ فيها كل مائة سنة
مرة، فيقف على كل ما جرى في العالم مدة رقاده، وكنت معلقًا كل آمالي
على نجاح هذا المشروع، ولكن «امتحاناتي خانتني»» انتهى.
فترى مما تقدم أن هنتر كان يحلم بالخلود الجسماني للجميع، ولكنه لم
ينجح، والظاهر أن حلمه لن ينجح. على أننا لا نريد أن نثني عزم أحدٍ من
الراغبين …
نُشرت في البصير سنة ١٨٩٨، وهي علمية فكاهية.
<image>
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ٢٠٢٤
|
[
"ePub Logo",
"PDF Logo",
"Kindle Logo",
""
] |
[
"https://www.hindawi.org/Content/images/epub-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/pdf-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/kindle-logo-round.svg",
"https://downloads.hindawi.org/covers/svg/270x360/48383159.svg?v=5"
] |
جزيرة رودس: جغرافيتها وتاريخها وآثارها، تليها خلاصة تاريخية عن أشهر جزائر بحر إيجه
<image>
<image>
<image>
الشفاليه جمعية سياسية دينية تُعرف بجمعية فرسان أورشليم أو فرسان القديس يوحنا، أنشئت
في
بادئ الأمر لعمل الخير، وكان لها دار في أورشليم بناها بعض التجار الإيطاليين سنة ١٠٤٨م،
بالقرب من كنيسة القيامة، وجعلوها مثوًى لفقراء الحجاج ومستشفًى للمرضى، ولما فتح الصليبيون
مدينة أورشليم سنة ١٠٩٩، وانتُخب رئيسهم «غودفروا دي بويون» ملكًا عليها؛ أقطع هذه الجمعية
أرضًا كبيرة، وانضم إليها في ذلك الوقت كثير من الصليبيين وبنوا كنيسة باسم القديس يوحنا،
وتنقل هؤلاء الفرسان في بلاد شتَّى بين عكا وقبرص ورودس وإقريطش (كريد) ومالطة، ولما
عقدوا
النية على فتح رودس وجعلها مقرًّا لهم؛ كانت هذه الجزيرة في رعاية دولة الروم البيزنطية،
وكان الحكم فيها مختلًّا والفوضى ضاربة فيها أطنابها، وقد أضحت ملجأ للقرصان، فحمل عليها
الفرسان سنة ١٣٠٩م. وفتحوها بقيادة «فلك دي فيلاريه»، فانتُخب هذا القائد رئيسًا أعظم،
وهو
لقب من كان يتولى الحكم من أولئك الفرسان، ولما استقام لهم الأمر في هذه الجزيرة؛ قاموا
بتحصينها فشادوا الأسوار والقلاع وغيرها من المباني العظيمة.
وفي عهد الرئيس «ريمون بيرانجه»، وهو سادس الرؤساء الذين تولوا الحكم على الجزيرة،
غزا
الفرسان سواحل سوريا واستولوا على طرابلس وطرسوس واللاذقية.
وفي سنة ١٤٤٤م جاء من مصر أسطول كبير وحاصر الجزيرة مدة ٤٢ يومًا، وكان ذلك في عهد
الرئيس
«جان دي لاستيك» الحادي عشر من الرؤساء الذين قاموا بالحكم فيها، فأبلى في الدفاع عنها
بلاءً حسنًا، ولم يفز هذا الأسطول بطائل.
ومن أشهر الحوادث التي وقعت في عصر هؤلاء الفرسان، الحروب التي دارت رحاها بينهم وبين
السلطان محمد الفاتح، فإنه حاصرها في سنة ١٤٥٤م بقصد فتحها، ولم يفز بمراده، وفي سنة
١٤٨٠م
أعاد الكرَّة فسيَّر إليها أسطولًا عظيمًا من ١٦٠ بارجة ومائة ألف جندي، وكان ذلك في
عهد
الرئيس «دي بوسون» الخامس عشر من الرؤساء، ودامت هذه الحرب ثلاثة أشهر وقعت فيها معارك
هائلة وقتل عدد كبير من الفريقين، ولم يتمكن السلطان محمد من فتحها، وبلغ عدد من قتل
من
الجيش العثماني في هذه الحرب على ما رواه المؤرخون ٩٠٠٠ جندي وعدد من جرح ١٥٠٠٠ غير السفن
التي دُمِّرت والأموال التي أنفقت.
والرئيس «دي بوسون» أشهر الرؤساء الذين تولوا الحكم على الجزيرة لما له من المآثر
الجليلة، وما اتصف به من البسالة والمهارة في الفنون الحربية، وكان حائزًا لرتبة
كردينال.
وفي عهد الرئيس «أمري دامبواز» السادس عشر من الرؤساء، سيَّر قنصوه الغوري سلطان مصر
أسطولًا مؤلفًا من ٢٥ سفينة حربية إلى سواحل آسيا الصغرى، ولما علم الرئيس بقدوم هذا
الأسطول أرسل ٢٢ سفينة حربية، فالتقت به ودمَّرته.
ولم يقتصر هؤلاء الفرسان على الذود عن الجزيرة؛ بل كانوا عونًا لبعض ملوك أوروبا في
حروب
كثيرة، وأتوا من المهارة في الفنون الحربية ما بلغوا به أوج الشهرة والفخر.
ومن الحوادث الغريبة التي حدثت في أيامهم، ما رواه المؤرخون عن الحيوان الهائل الذي
ظهر
في الجزيرة، وهو أنه في عهد الرئيس «هليون دي فيلنوف» الذي تولى الرئاسة من سنة ١٣١٩
إلى
سنة ١٣٤٦م وُجد في الجزيرة وحش مفترس شديد الأذى، وكان يأوي غيضة في سفح جبل سان أتيان
القريب من المدينة، وكان إذا خيم الظلام يخرج من وجاره ويكمن في مكان قريب منه، حتى إذا رأى
حيوانًا أو إنسانًا أسرع إليه وافترسه، وكانت تنبعث من مأواه رائحة كريهة وتنتشر في الأنحاء
المجاورة، فبات أهل المدينة في رعب ووجل، وامتنعوا عن الخروج من مساكنهم بعد الغروب،
وقد
همَّ كثير من الفرسان بقتل هذا الوحش، فعاد بعضهم بالخيبة والبعض ذهب فريسته، فنهاهم
الرئيس
عن مهاجمته خوفًا عليهم من غائلته، وقضى بعقاب من خالف نهيه، بيد أن أحد الفرسان واسمه
«ديودونيه دي جوزون» وكان مشهورًا بالشجاعة والإقدام، صمم على قتله، فرقبه عن كثب عدة
ليالٍ
حتى رآه وصنع تمثالًا من خشب على صورته، وأضرى كلبين من كلاب الصيد على مهاجمة التمثال،
ثم
قصد الغيضة ليلًا ومعه اثنان من خدامه والكلبان، ولما كان غير بعيد منها أمر الخادمين
بأن
يتواريا في أجمة هناك، ويرقبا ما يكون من أمره مع الوحش، فإن افترسه عادا أدراجهما، وإن
رأيا أنه استظهر عليه خفَّا إلى نجدته، ثم قصد الغيضة يتبعه الكلبان، ولما رآه الوحش
خرج
إليه فاغرًا فاه فطعنه برمحه، فانكسر الرمح لغلظ جلده وصلابته، فأخذ الكلبان يناوشانه
وينهشانه، فانتهز الفارس هذه الفرصة ونزل عن جواده وطعنه بالسيف في عنقه فنفذ فيه، وما
زال
يطعنه حتى سال دمه، وخارت قواه، فحضر الرجلان وأجهزا عليه برمحيهما، ووجدا الفارس مغشيًّا
عليه من شدة المجاهدة والرعب، ولما علم بذلك أهل الجزيرة فرحوا، واطمأنت قلوبهم، أما
الرئيس
فلم يجد مندوحة من عقاب الفارس لمخالفته الأمر، كما يقضي بذلك القانون، فسجنه وبعد أيام
عفا
عنه وأثنى عليه. وقد وصف المؤرخون هذا الحيوان بأنه نوع من التماسيح كبير الجثة جدًّا
واسع
الفم، بأنياب كأسنة الرماح، وله أربع أرجل ذات براثن حادة، غائر العينين برَّاقهما، وجلده
غليظ مغشى بحراشف صلبة لا يعمل الحديد فيها، وطوله مع ذَنَبه نحو ٢٠ قدمًا. وليس في هذا
الحادث ما يبعث على الريب في صحته؛ فقد اشتهرت رودس قديمًا بكثرة الحيات ونحوها من الدواب
الخبيثة، حتى سُمِّيت «أفيوزا» أي جزيرة الحيات، وقد تلاشت هذه الدواب بمرِّ الزمان وانتشار
العمران، فلا يبعد أن يكون هذا الحيوان من بقايا تلك الدواب، فإنه ظهر في سنة ١٣٤٢م أي
من
نحو ستة قرون، وكانت الجزيرة وقتئذٍ قفرًا موحشًا، ويحتمل أن هذا التمساح كان في النيل
فاكتسحه التيار في زمن الفيضان ولم يعترضه شيء، فوصل إلى البحر وما زال عائمًا حتى ألقت
به
الأمواج على ساحل الجزيرة، أو يكون قد تسرَّب وهو صغير في إحدى السفن التجارية الراسية
في
بعض الموانئ المصرية، واختفى فيها ثم أتت به إلى رودس، فخرج وآوى إلى تلك الغيضة وعاش
فيها
حتى كبر، وبلغ هذا الحجم الهائل. وعلى أي حال فلا غرابة في وجود مثل هذا الحيوان في
الجزيرة، ولعل في ما ذكره المؤرخون من صفاته تهويل أملاه عليهم ما كان له من الروعة في
النفوس لشدة بطشه.
هذه هي أشهر الحوادث التي وقعت في عصر أولئك الفرسان، أما ما شادوه من الحصون المنيعة
والقصور الفاخرة، فهي باقية إلى الآن تشهد بما كان لهم من السؤدد وعظيم الشأن، وأشهرها
حصن
سان نيقولا، بناه الرئيس زاكوستا الثالث عشر من رؤسائهم سنة ١٤٦٤م وهو في مدخل مينا مندراكي
من جهة الشرق، عدا ما شادوه من الأبراج الشاهقة والقلاع والقصور في ضواحي المدينة وفي
القرى، مثل تريانده وفيلانوفا وكاستلوس وكاتافيا ولندوس وأركنجلوس وسوروني وفانزومونوليتوس،
وسيأتي الكلام على أشهر هذه الآثار. ومن أبدع وأفخم مبانيهم كنيسة القديس يوحنا التي
تقدم
ذكرها، وروى المؤرخون أن هذه الكنيسة أقيمت على أنقاض معبد يوناني قديم في عصر «فلك دي
فيلاريه» أول من تولَّى الحكم على الجزيرة، وتم بناؤها في عهد خلفه الرئيس «دي فيلنوف»
وكان
طولها ٤٦ مترًا وعرضها ١٦ مترًا، وكان فيها كثير من النفائس والذخائر والآنية
الثمينة.
وقد توالت أحكام الفرسان على رودس إلى أن افتتحها السلطان سليمان القانوني في سنة
١٥٢٢
بعد حصار دام نحو خمسة أشهر، وهو أهم ما وقع في هذه الجزيرة من الحوادث، بل هو أعظم حصار
ورد ذكره في التاريخ؛ لما وقع فيه من المعارك الهائلة، وسيأتي ذكره فيما يلي. وتولى الرياسة
على الجزيرة ١٩ من أولئك الفرسان ومدة حكمهم ٢١٢ سنة، وهاك جدولًا بأسمائهم ومدة حكم
كل
منهم وشارته الرسمية «الأمرة».
| | | |
| --- | --- | --- |
| (١) فلك دي فيلاريه Foulques de Villaret | ١٣١٠–١٣١٩ | |
| (٢) هليون دي فيلنوف Helion de Villeneuve | ١٣١٩–١٣٤٦ | |
| (٣) ديودونيه دي جوزون Dieudonné de Gozon | ١٣٤٦–١٣٥٣ | |
| (٤) بيير دي كورنليون Pierre de Cornelion | ١٣٥٣–١٣٥٥ | |
| (٥) روچيه دي بنس Roger de Pins | ١٣٥٥–١٣٦٥ | |
| (٦) ريمون بيرانجيه Raymond Beranger | ١٣٦٥–١٣٧٤ | |
| (٧) روبير دي جولياك Robert de Julliac | ١٣٧٤–١٣٧٧ | |
| (٨) فردينان ديريديا Ferdinand d’Heridia | ١٣٧٧–١٣٩٦ | |
| (٩) فيليبير دي نلياك Philibert de Naillac | ١٣٩٦–١٤٢١ | |
| (١٠) أنطوان فلوفيان Antoine Fluvian | ١٤٢١–١٤٣٧ | |
| (١١) جان دي لاستيك Jean Bonpar de Lastic | ١٤٣٧–١٤٥٤ | |
| (١٢) جاك دي ميللي Jacques de Milly | ١٤٥٤–١٤٦١ | |
| (١٣) بيير ريمون زاكوستا Pierre Raymond Zacosta | ١٤٦١–١٤٦٧ | |
| (١٤) جان باتست دي زورسن Jean Baptiste des Ursins | ١٤٦٧–١٤٧٦ | |
| (١٥) بيير دي بوسون Pierre d’Aubusson | ١٤٧٦–١٥٠٥ | |
| (١٦) إمري دامبواز Emery d’Amboise | ١٥٠٥–١٥١٢ | |
| (١٧) جي دي بلانشفور Guy de Blanchefort | ١٥١٢-١٥١٣ | |
| (١٨) فابريس كاريتو Fabrice Caretto | ١٥١٣–١٥٢١ | |
| (١٩) فيليه دي ليل آدم Villiers de l’Isle-Adam | ١٥٢١-١٥٢٢ | |
سُمِّي بذلك لأنه في زمن الرومانيين كان عليه كنيسة باسم سان أتيان (القديس
إسطفان) ويعرف هذا الجبل الآن باسم «مون سميث» عند الإفرنج و«مرجان تبه» عند
الترك.
سُمِّي بذلك لأنه بُني على أنقاض كنيسة باسم القديس نيقولا.
<image>
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ٢٠٢٤
|
[
"ePub Logo",
"PDF Logo",
"Kindle Logo",
""
] |
[
"https://www.hindawi.org/Content/images/epub-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/pdf-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/kindle-logo-round.svg",
"https://downloads.hindawi.org/covers/svg/270x360/50704646.svg?v=5"
] |
حُب ابن أبي ربيعة وشعره
<image>
<image>
<image>
أيها السادة: بيَّنا في المحاضرة السالفة أن ابن أبي ربيعة لم يكن صادق الحب، ولا
متين
الصبابة، وأنه كان هتَّاكًا للحرائر، فتَّاكًا بالأوانس، ساعده على ذلك شبابه الرائع،
وجماله الفاتن، وثروة طائلة كان من شأنها أن يتسع وقته لمداعبة الغيد، وملاعبة
الحور.
وما كان بنا أن نطيل القول في ذلك، لولا ما نعرفه ونؤمن به من أنه لا يصح الحكم على
شعر
شاعر، أو نثر ناثر، إلا بعد الوقوف على دقات قلبه، وخطرات فؤاده، وقد علمنا مما سلف مبلغ
ابن أبي ربيعة من الحب، ونصيبه من الصبابة، ولم يبق إلا أن نذكر ما يجب أن يكون لشعره
من
ميزة، ولأسلوبه من طابع؛ وفقًا لحالته النفسية، وميوله الشخصية، وأن نبين أثر تلوُّنه
في
حبه، وتلاعبه في عشقه، وكيف كان ذلك داعيًا إلى أن يكون لشعره صفة تميزه عن غيره، وتفضله
عمَّا عداه.
غير أني لم أشأ أن أكشف الغطاء عن ذلك، وأميط اللثام عنه، إلا بعد أن أبين لكم كيف
فهمه
الناس من قبلنا، وكيف كان حكمهم على شعره وتقديرهم لأدبه؟ فإني إذا فعلت ذلك فبينت بُعدهم
من الصواب، وانحرافهم عن الجادة، كنت جديرًا بأن أقول: إني عملت عملًا جديدًا، وأحدثت
أثرًا
جميلًا، وابتدعت بدعة حسنة، وسلكت في فهم ابن أبي ربيعة سبيلًا لم يسلكه الناس من قبل.
نعم،
وكنت جديرًا بأن أخطِّئ من يقول: لا جديد تحت الشمس، وأن أكون نصيرًا للداعين إلى الجديد
تتميمًا للقديم.
أعمل ذلك وأسعى إليه، وأنا أحترم أدب الأسلاف وفكرهم، مع اعتقادي أن كل شيء في الكون
قابل
للتهذيب، مفتقر إلى التكميل، وأن السبعين صحيفة التي كتبها صاحب «الأغاني» عن ابن أبي
ربيعة
لم تكن لتفهمنا حقيقته، وتعرفنا شخصه؛ إذ كانت موضوعةً على غير نظام مبنية على غير أساس،
وأن بنوَّتنا لأسلافنا وتبعيتنا لهم لا يحولان بيننا وبين تكميل ما لم يكمِّلوه، وتهذيب
ما
لم يهذبوه، فإن للولد — وإن يكن سرَّ أبيه — قلبًا يفقه به، وعينًا يبصر بها، غير قلب
أبيه
وعينه، وليس للوالد مهما عظم أمره، وجلَّ قدره، أن يضطر ابنه إلى الحكم على الأشياء كما
يحكم هو عليها. كما لا ينبغي للولد مهما أخلص في بنوته، وصدق في بره، أن يعق الطبيعة
فيما
أهدته من نظر ومنحته من تدبير.
أيها السادة: قد علمت أن ابن عباس سمع شعر ابن أبي ربيعة واستحسنه، وأن قائلًا قال
له:
الله الله يا بن عباس! فإنَّا نضرب إليك أكباد الإبل من أقاصي البلاد نسألك عن الدين
فتعرض؛
ويأتيك غُلامٌ من قريش فينشدك سفهًا فتسمعه؟ فقال: تالله ما سمعت سفهًا! فعلمت من ذلك
أن
ابن أبي ربيعة شاعرٌ مستجاد الشعر، غير أن الشعراء كثير، فمن هو من بينهم؟ وما سبيله
التي
سلكها؟ وما هو الإبداع الذي عرف به؟
وبلغني أن الفرزدق سمع شيئًا من تشبيب ابن أبي ربيعة، فقال: هذا الذي كانت الشعراء
تطلبه
فأخطأته وبكت الديار، ووقع هذا عليه. فلم أفهم من هذا شيئًا، ولم أدر ما الذي يدل عليه
اسم
الإشارة في قوله: هذا الذي كانت الشعراء تطلبه فأخطأته؟
وبلغني أيضًا أنه كان بالكوفة رجل من الفقهاء يجتمع الناس إليه فيتذاكرون العلم، وأنه
ذُكر يومًا شعر ابن أبي ربيعة في مجلسه فهجَّنه، فقالوا له: بمن ترضى حكمًا؟ ومر بهم
حماد
الراوية، فقال: قد رضيت هذا، فقالوا لحماد: ما تقول فيمن يزعم أن عمر بن أبي ربيعة لم
يحسن
شيئًا؟ فقال: أين هذا؟ اذهبوا بنا إليه، قالوا: نصنع به ماذا؟ فقال: ننزو على أمه لعلَّها
تأتي بمن هو أمثل من عمر! فعلمت أن ابن أبي ربيعة شاعر اختلف الناس في تقديره، وأن بعض
أعدائه اعتمدوا في النيل منه على الفحش والسباب.
وسمعت أيضًا أن العرب كانت تُقرُّ لقريش بالتقدم عليها في كل شيء إلا الشعر؛ فإنها
كانت
لا تُقرُّ لها به، حتى كان عمر بن أبي ربيعة، فأقرَّت لها الشعراء بالشعر أيضًا ولم تنازعها
شيئًا، فلم أفهم من هذا أيضًا إلا أنه شاعر مجيد، رفع من شأن قومه، وأكمل مجد آبائه.
وربما سمعت من طريق آخر أنه محب، فأقول: ومن هو في المحبين، فإن الحبَّ درجات؟ أو
ناسبٌ
متغزل، فأقول: ومن هو في المشببين، فإن للنسيب مذاهب؟
وكذلك ما زلت أسمع من أخبار ابن أبي ربيعة، وأقرأ من وصف الناس له، ما يبعدني عن فهمه،
والحكم على شعره، حتى رأيت حديثًا مسهبًا لبعض العلماء المتقدمين فيما ابتكره ابن أبي
ربيعة
من نادر المعاني، وابتدعه من جديد الأغراض، حديث علميٌّ، أراد به كاتبه — عفا الله عنه
— أن
يعلِّم الناس كيف يعتسفون في فهم الأدب، ويضلون في تقدير الشعراء: حديث طويل بيد أنه
كسراب
بقيعة يحسبه الظمآن ماء، حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا، حديث خادع، ظن صاحب «الأغاني» أنه
يكرم الأدب بذكره، ويمتع الأدباء بنقله، فلم يغفل منه كلمة، ولم يغادر منه حرفًا.
وقد رأيت أن أنقل لكم ذلك الحديث وأناقشه؛ حتى تعلموا أي ضرر يعود على قارئ تلك الكتب،
إن
لم يكن من أهل الحكم، وممن يميز الخبيث من الطيب، وحتى تعرفوا خطأ أولئك الذين يدرسون
الأدب
في بيوتهم، وبعد الفراغ من أعمالهم، ظنًّا منهم أنه علم كماليٌّ بسيط، يكفي في فهمه ودركه
أن يكون للمرء مكتبة يرجع إليها، ويروض الفكر فيها، ثم يبيحون لأنفسهم بعد ذلك أن يؤلفوا
في
الأدب، وأن ينقدوا الكتاب والشعراء!
نعم، وحتى يعلم الناس جميعًا أن لا حياة للأدب، ولا بقاء للغة، إن لم ننظر في حياة
غيرنا
الأدبية، فنعرف الفرق بين أدبنا وأدبهم، وكيف نبهوا بعد خمولهم، ونشطوا بعد فتورهم، وما
هي
السبل التي أوصلتهم إلى ما وصلوا إليه، حتى نصل نحن كذلك، فإنا لا نريد أن نفخر بأجدادنا
ونحن دونهم، ولا أن نعيش في ظلهم كما عاش آباؤنا في ظلهم، بل نريد أن تكون لنا ثروة أدبية،
وتراث فكري، وأن نحيا في أنفسنا، وبأنفسنا، حياة طيبة خالدة، يتغنى بها الأبناء
والأحفاد.
نقل صاحب «الأغاني» — وهو يترجم ابن أبي ربيعة — عن الزبير بن بكار عن عمه مصعب أنه
قال:
راق عمرُ بن أبي ربيعة الناسَ وفاق نظراءه وبرعهم بسهولة الشعر، وشدة
الأسر، وحسن الوصف، ودقة المعنى وصواب المصدر، والقصد للحاجة، واستنطاق الربع،
وإنطاق القلب، وحسن العزاء، ومخاطبة النساء، وعفَّة المقال، وقلة الانتقال، وإثبات
الحجة، وترجيح الشك في موضع اليقين، وطلاوة الاعتذار، وفتح الغزل، ونهج العلل، وعطف
المساءة على العذال، وأحسن التفجع، وبخل المنازل، واختصر الخبر، وصدق الصفاء، إن
قدح أورى، وإن اعتذر أبرا، وإن تشكى أشجى، وأقدم عن خبرة، ولم يعتذر بغرة، وأسر
النوم، وغم الطير، وأغذ السير، وحير ماء الشباب، وسهَّل وقوَّل، وقاس الهوى فأربى،
وعصى وأخْلى، وحالف بسمعه وطرفه وأبرم نعت الرسل، وحذَّر، وأعلن الحب وأسره، وبطن
به وأظهره، وألحَّ وأسفَّ، وأنتج النوم، وجنى الحديث وضرب ظهره لبطنه، وأذل صعبه،
وقنع بالرجاء من الوفاء، وأعلن قاتله، واستبكى عاذله، ونفض النوم، وأغلق رهن مِنًى
وأهدر قتلاه، وكان بعد هذا كله فصيحًا.
فهل رأيتم أغمض من هذا الكلام، وأقل وضوحًا منه؟ وهل يحسن أن يجيب المرء بمثل هذا
إذا سئل
عن شعر ابن أبي ربيعة؟
اللهم إنك تعلم أني لا أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وأني لقيت عنتًا في فهم هذا الحديث
المبهم الغامض، وأني أخشى أن يتورط فيه من يشق عليه فهمه، ويصعب عليه دركه، فإن المؤلف
نفسه
قد شعر بغموضه، وأحس بإبهامه: فأطال في شرحه بالمثال.
ولنفرض أن هذا كلامٌ واضحٌ بيِّن، فمن ذا الذي يستطيع أن يحمِّل ذاكرته ستًّا وأربعين
صفة
لشاعر واحد؟ وما كانت تكون الطامة لو ألِفْنا هذا النحو من الفهم في تقدير كتابنا وشعرائنا
وحكمائنا؟ أكانت تتسع اللغة لهذه الألقاب العديدة، والمصطلحات الكثيرة؟ أم كان يتسع وقتنا
لدراسة الفنون على هذا النحو في اختلاف أنواعها، وتباين أشكالها؟ هيهات! ولشدَّ ما تورَّط
الكاتب في الخطأ، وأمعن في الضلال!
ولكن فلنترك تأنيبه جانبًا، ولنعد إلى النظر في تلك الكلمة، ولنفهمها فهمًا يخوِّل
لنا
الحكم عليها، حكمًا صارمًا لا يرد.
أليس معنى كلامه قبل كل شيء أن ابن أبي ربيعة انفرد بتلك الصفات كلها لم يشاركه فيها
مشارك، ولم يزاحمه عليها مزاحم؟ وإلا فكيف بهر بها الناس، وفاق من أجلها النظراء؟ لا
بد أن
يكون غرضه ذلك وإلا كان خاطئًا في حكمه، واهمًا في فهمه. نعم، يجب ألا يريد من تلك الصفات
إلا أنها من خواص ابن أبي ربيعة، فإن ذلك هو موضوع الحديث، وما سُلَّ من أجله القلم،
وإذن
فلننظر أصدق أم كان من الكاذبين؟
وإني ألاحظ أولًا أيها السادة: أن ذلكم المؤلف لم يدرس شعر ابن أبي ربيعة دراسة تمكِّنه
من الحكم الصحيح، وتجعله قادرًا على وضع الكلم في مواضعه، وأن يكون الشاهدُ وَفقًا لما
يزعمه، وطبقًا لما يدعيه؛ فقد رأيناه يمثل لدقة معناه وصواب مصدره بقوله:
عوجا نحيِّ الطلل المُحْوِلا
والربعَ من أسماء والمنزلا
بجانب البوباة لم يعدهُ
تقادم العهد بأن يؤهلا
وليس هذا بالكلام الرائع ذي المعنى الدقيق؛ وإنما هو شعر كان من أمره في التعقيد أن
اختلف
الناس في فهمه وتأويله؛ فقال إسحق بن إبراهيم: يعني أنه لم يؤهل فيعدوه تقادم العهد،
وهو
فهم سقيم، فإن المنزل الذي لم يؤهل حتى لا يخشى عليه تقادم العهد، ليس أهلًا للتحية،
ولا
لتذراف الدموع، وقال بعض المدنيين: يحيِّيه بأن يؤهل؛ أي يدعو له بذلك، وهو أنسب، وكان
أولى
لو مثل الكاتب لدقة المعنى وصواب المصدر بقوله:
أشارت بمدراها وقالت لأختها:
أهذا المغيريُّ الذي كان يذكر
لئن كان إياه لقد حال بعدنا
قال أبو الحارث جُمَّيز: امرأته طالق إن كانت أشارت إليه بمدراها إلا لتفقأ بها عينه،
هلَّا أشارت إليه بنقانق مُطرف بالخردل، أو سَنْبُوسَجَة مغموسة في الخلِّ، أو لَوْزِينجة شَرِقة بالدهن، فإن ذلك أنفع له، وأطيب لنفسه، وأدل على مودة صاحبته!
ونحن بالرغم من نقد هذا الأكول الشَّره، نرى ابن أبي ربيعة أبصر بمواقع الكلم؛ فإنه
هنا
لا يتحدث عن فتوته وشبابه، حتى يصف هدايا النساء له، وإقبالهن عليه، وإنما يذكر ما نالت
من
حسنه الأيام، وهدَّت من قواه الليالي، ألا ترونه يقول بعد ذلك:
فقالت: نعم لا شك غيَّر لونهُ
سُرى الليل يُحيي نصَّه والتهجُّرُ
رأت رجلًا أمَّا إذا الشمس عارضت
فيضحى وأما بالعشي فيخصر
قليلًا على ظهر المطية ظلُّهُ
سوى ما نفى عنه الرداء المحبَّرُ
أخا سفر جوَّاب أرضٍ تقاذفت
به فلواتٌ فهو أشعث أغبر
وهذا ولا شك أدق معنًى وأصوب مصدرًا ممَّا ذكره صاحبنا من قبل في بيان رأيه، وتأييد
مذهبه. ثم مثل لصدقه الصفاء بقوله:
كل وصلٍ أمسى لديك لأنثى
غيرها وصلها إليها أَداءُ
كل أنثى وإن دنت لوصالٍ
وعندي أن هذا الشعر يدلُّ على الكذب أكثر مما ينمُّ على الصدق، وما قيمة الصدق في
حبه،
والحب في قلبه، وهو يعرف غيرها ويصل سواها؟ ولو أنه نظر نظرةً عميقةً في شعر ابن أبي
ربيعة
لاهتدى إلى المثال الواضح، والشاهد البين في الدلالة على صدقه في الحب، وثباته في الغرام،
وإليكم أحسن ما قال ابن أبي ربيعة في هذا المعنى، وقد وقف في بعض المناسك فأقبل النساء
جماعاتٍ جماعاتٍ كأسراب الحمائم، وكنَّ بالحج عابثات، وفي النسك لاعبات:
من اللاءِ لم يحججن يبغين حسبةً
ولكن ليقتلن البريء المغفلا
فأخذ الرجال يرشقونهن بالنظرات، ويصلونهن بالأماني: فيطيعون الهوى ويعصون الله، ويجيبون
داعيَ الحسن ويعقُّون داعي النسك، كل ذلك وابن أبي ربيعة عفيف الطرف والقلب، لا خشيةً
من
الله، أو إجلالًا للمنسك، ولكن طاعةً للهوى، ونزولًا عند حكم الصبابة، احتفاظًا بودِّ
من
يهوى، ورعيًا لعهد من يحب، وفي ذلك يقول:
يقولون أني لست أصدُقُك الهوى
وأنيَ لا أرعاك حين أغيبُ
له أعينٌ من معشرٍ وقلوبُ
عشية لا يستنكف القوم أن يروا
سفاه امرئ ممن يقال: لبيب
ولا فتنةً من ناسكٍ أومضت لهُ
تَروَّحَ يرجو أن تُحطَّ ذنوبُه
على العين مني والفؤاد رقيب
أألحقَّ إنْ دار الرباب تباعدت
أو انبتَّ حبلٌ أن قلبك طائر؟
أفق فقد أفاق العاشقون وفارقوا الـ
تُباعد أو تُدني الربابَ المقادر
أَمِت حبها واجعل قديم وصالها
وعِشْرتها كمثل من لا تعاشر
وهبها كشيءٍ لم يكن أو كنازحٍ
وكالناس عُلِّقت الربابَ فلا تكن
أحاديث من يبدو ومن هو حاضر
وليس في هذا الشعر شيء من حسن العزاء، إنما هو تناسٍ لمن يهوى، وتغاضٍ عمَّن يحب،
فكيف
يُحسب من الحسنات أو يعدُّ من المبتدعات؟ ولعل خيرًا منه في معناه، وأدلَّ منه على الصبابة،
قول شبيب بن البرصاء:
ألم تر أن الحيَّ فرق بينهم
لنا حَزَنًا إن الخطوب تهيج
فلم تذرف العينان حتى تحمَّلت
مع الصبح أحفاضٌ لهم وحدوج
وحتى رأيت الحيَّ تُذري عراصهم
فأصبح مسرورٌ ببينك معجبٌ
وباكٍ له عند الديار نشيج
وألاحظ أيضًا أيها السادة أنه كرر بعض الصفات، فإنه قال: إن أعتذر أبرا، وأنشد في
ذلك
قوله:
ـت وكفت دمعًا من العين ثارا
ثم قالت عند العتاب: رأينا
منك عنَّا تجلُّدًا وازورارا
قلت: كلا لاهِ ابن عمك بل خفـ
ـنا أمورًا كنا بها أَغمارا
فجعلنا الصدود لما خشينا
ثم قال: وطلاوة الاعتذار، وأنشد فيها قوله:
أرسلت إذ رأت بعاديَ ألَّا
يقبلن بي محرِّشًا إن أتاهُ
لا تطع بي فدتك نفسي عدوًّا
لحديثٍ على هواه افتراه
لا تطع بي من لو رآني وإيا
ك أسيرَيْ ضرورة ما عناه
ولا فرق بين هذين الشعرين إلا أنه في أولهما يحدث عن نفسه، وفي ثانيهما عن حبيبته.
وكذلك ألاحظ أن قوله: «وقلة الانتقال، وإثبات الحجة، إن قدح أورى، وإن اعتذر أبرا،
وإن
تشكَّى أشجى.» كل هذه الصفات تؤدي إلى غرض واحد: هو استيفاء الموضوع، وإقناع المخاطب؛
فإنك
تنظر إلى ما أنشده في قلة الانتقال، فلا تجد غير ما أنشده في إثبات الحجة: فكلاهما في
محاورة اللائم ومراجعة العاذل.
على أن إسباغَ الكلام، وتتميم الموضوع، يعدَّان من الميزات الأولية في الشعر العربي،
فقد
يتكلم الشاعر عن عدة أشياء في قصيدة واحدة، وهو مع ذلك يوفي كلَّ موضوع حقَّه، ويعطي
كلَّ
وصف قسطَه. وهذا سويد بن أبي كاهل اليشكري، جعل قصيدته العينية صحيفة لتاريخه، وشرحًا
لأغراضه، حتى ليحسب القارئ أنْ ليس في استطاعة شاعر غيره، أن يبسط القول في مسألة واحدة
بسطه فيها، ولا أن يبلغ غرضه من شيءٍ ما بلغ منه، فلو أن شاعرًا شاء أن يصف عدوًّا حَسَن
الظاهر سيئ الباطن، لما زاد على قوله:
رُبَّ مَن أنضجت غيظًا قلبه
قد تمنى ليَ شرًّا لم يُطَع
ويراني كالشَّجا في حلقهِ
عَسِرًا مخرجه ما يُنتزع
مزبدٌ يَخطِر ما لم يرني
قد كفاني الله ما في نفسه
ومتى ما يكف شيئًا لا يَضِع
بئسما يجمع أن يغتابني
مَطْعمٌ وَخْم وداءٌ يُدَّرع
لم يضرني غير أن يحسدني
فهو يزقو مثلما يزقو الضُّوَع
لَبَدا منه ذُبابٌ فنَبَع
صاحب المِئرة لا يسأمها
يُوقد النار إذا الشر سَطَعَ
ذرع الداء ولم يُدرك بهِ
تِرةً فاتت ولا وَهْيًا رقع
وهذا من النعت الشامل، والوصف السابغ، وهو جزءٌ من قصيدة كثرت أغراضها، وتشعَّبت فنونها،
ولو كان بي أيها السادة أن أشرح لكم طريقة العرب في الوصف وسبيلهم في البيان، لكان لي
مضطرب
واسع، وميدان فسيح، ولكني أريد الآن أن أفهمكم فقط أن ابن أبي ربيعة ليس أول شاعر بسط
القول، وهلهل الشعر، فليست أبياته التي يقول فيها:
خليليَّ بعضَ اللوم لا ترحلا به
رفيقَكما حتى تقولا على علم
كلفت به يدمل فؤادًا على سُقم
خليليَّ ما كانت تصاب مقاتلي
ولا غرَّني حتى وقعت على نُعم
خليليَّ حتى لُفَّ حبلي بخادع
مُوَقًّى إذا يُرمَى صيودٍ إذا يَرمي
خليليَّ لو يُرقىَ خليلٌ من الهوى
رُقيت بما يدني النَّوار من العُصْم
خليليَّ إن باعدت لانت وإن أَلِنْ
تَباعدْ فلم أَنْبُلْ بحرب ولا سلم
ليست هذه الأبيات — وهي التي أنشدها ذلكم المؤلف في إثبات الحجة — بشيء من جانب ما
قالته
جليلة بنت مُرَّة، وقد اعتدى أخوها جساس على زوجها كليب فقتله، فمنعتها أخت كليب من الدخول
في مأتمه. فأخذت تبين لها بِشَائق القول، وساحر البيان، مصيبتَها في زوجها، وهمَّها على
أخيها، وأنها أولى منها بالحزن، وأجدر بالشجي، وذلك قولها:
تعجلي باللوم حتى تسألي
إن تكن أخت امرئٍ لِيمَتْ على
شفقٍ منها عليه فافعلي
فِعلُ جسَّاسٍ على وجدي بهِ
قاصمٌ ظهري ومُدْنٍ أجلي
عيني اليمنى إذن لم أحفلِ
حسرتي عما انجلت أو تنجلي
يا قتيلًا خرَّب الدهر به
سقف بيتيَّ جميعًا من عَلِ
هدم البيت الذي استحدثتهُ
وبدا في هدم بيتي الأول
ورماني قتله من كَثَبِ
رميةَ المصمى به المستأصِلِ
يا نسائي دونكن اليوم قد
خصَّني الدهر بأمرٍ مُعضِلِ
من ورائي ولظًى مُستقبِلي
إنما يبكي ليوم بَجَلِ
دَرَكُ الثائر شافيه وفي
دَرَك الثائر قتلٌ مثكلي
إنني قاتلةٌ مقتولةٌ
ولعل الله أن يرتاح لي
وذلك نفسه هو القصد للحاجة الذي جعلوه من مبتدعات ابن
أبي ربيعة، ممثلين بقوله:
أيها المنكح الثريا سُهيلًا
عَمْرَك الله كيف يلتقيان
هي شاميةٌ إذا ما استقلت
وسهيلٌ إذا استقل يمان
وألاحظ أيضًا أيها السادة أن أكثر تلك الصفات من الأمور العامة التي لا تحدِّد معنًى
ولا
ترسم طريقة، فما الذي أراده بسهولة الشعر، وشدة الأسر؟ وما الذي قصده من حسن الوصف؟ وما
الذي عناه بفتح الغزل؟ ولقد تأمَّلت الأمثلة التي ذكرها لتلك الصفات، فإذا هي أكثر منها
غموضًا؛ فقد مثَّل لحسن الوصف بقوله:
فما وجه الحسن هنا؟ إن كان في إحراز الصفات المختلفة للموصوفات المختلفة، فليس بالشيء
الجديد، فلقد قال امرؤ القيس في وصف حصانه:
له أيطلا ظبي وساقا نعامةٍ
وإرخاء سِرْحان وتقريب تَتْفُل
وإن كان لروعته وبهائه، فما هو أيضًا بالمبتدع، وخير منه قول الشنفرَى:
فدقَّت وجلَّت واسبكرَّت وأُكمِلَتْ
فلو جُنَّ إنسان من الحسن جُنَّتِ
إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى
فكن حجرًا من يابس الصخر جَلْمدا
وهو معنى مشهور، لا يصح أن يجعل دليلًا على نبوغ شاعر، على أنه ينسب للأحوص، وكذلك
رأينا
فيما ذكره من تسهيله وتقويله، واختصاره الخبر، ودقة معناه وصواب مصدره، إلى غير ذلك من
الأوصاف العامة والنعوت التي لم تُحدَّد، فلم يبق إلا أن ننظر في الصفات التي يظن أنه
ابتدع
ما أفصحت عنه، وابتكر ما دلَّت عليه.
وإني قبل ذلك ألفت نظركم إلى أن تلك الصفات يرجع بعضها إلى المعنى، وبعضها إلى اللفظ،
وشيء منها إلى الأسلوب. وأريد بالمعنى هنا الفكرة الأساسية، التي يعدُّ الشاعر مبدعًا
لها
إذا سبق بها، كما يقولون: أول من طرد الخيال طرفة بن العبد في قوله:
فقل لخيال الحنظلية ينقلبْ
إليها فإني واصلٌ حبل مَن وصَلْ
وأريد باللفظ الكلمة المستعملة أول مرة في التعبير عن معنًى معروف، كما يقولون: أول
من
قيَّد الأوابد امرؤ القيس في قوله:
وقد أغتدي والطير في وكناتها
بمنجردٍ قيد الأوابد هيكلِ
يريدون أنه أول من عبَّر عن السرعة بهذا التعبير. فأما الأسلوب — وهو الطريقة المثلى
في
الأداء — فإني لا أريد مناقشة المؤلف فيما يتعلق به، فقد كان للعرب قبل ابن أبي ربيعة
بأجيالٍ أسلوب سامٍ بديع، ما زال الناس يقتفون فيه أثرهم، ويترسَّمون خُطاهم، على أن
أكثر
ما يتعلق بذلك من تلك الصفات منتقد مزيَّف، وقد أشرنا إلى شيء منه في الملاحظات السالفة،
فليتأمله الراغب في الفهم، والجانح للبيان. فمن الصفات المعنوية عفة المقال، التي مثَّل
لها
بقوله:
طال ليلي واعتادني اليوم سُقْمُ
وأصابت مقاتلَ القلب نُعْمُ
حُرَّةُ الوجه والشمائل والجو
وحديث بمثله تُنزلُ العُصْـ
هكذا وصف ما بدا ليَ منها
ليس لي بالذي تغيَّب عِلْمُ
إن تجودي أو تبخلي فبحمدٍ
لست يا نعمُ فيهما من يذمُّ
وكان ذلك من خير ما يوصف به الشعر في الحب، وتنعت به أحاديث الصبابة؛ لولا أننا لا
نعده
حسنة للشاعر ولا منقبة للمحب، ما لم يكن من خواصِّه، ومما لا يعدل عنه، فكيف وابن أبي
ربيعة
متهتك في شعره، متطرف في نسيبه؟
على أن هذا الشعر وإن دلَّ على عفَّة المحب، فإنه لا يدل على إغراب المحبوب في الصيانة،
وإمعانه في التمنع، وخيرٌ منه قول الشنفرَى في ظبية تسكن إلى أمها، وتنفر من محبها:
لقد أعجبتني لا سقوطًا قناعها
تَحُلُّ بمنجاةٍ من اللوم بيتها
إذا ما بيوت بالملامة حُلَّتِ
كأن لها في الأرض نِسيًا تقصهُ
وما زال العرب يفتخرون بالعفة، ويتمدحون بالصيانة، فكيف يكون ابن أبي ربيعة مبتدعًا
للعفة
في المقال، وقد عرفت من قبله في الفعال؟ ومما ابتدعه أيضًا في زعمهم عطف المساءة على
العذال
في قوله:
لا تلمني عتيق حسبي الذي بي
إن بي يا عتيق ما قد كفاني
لا تلمني وأنت زينتها لي
أنت مثل الشيطان للإنسان
وهو خطأٌ في الفهم، فإن هذا معنى أوجدته حادثة خاصة، وليس كل عاذل بقواد، حتى يكون
المعنى
شاملًا لكل لائم وعاذرًا لكل ملوم، وقد وُجد في كتاب الله من قبل، فلاسبيل لعدِّه من
المبتكرات، ولا لجعل صاحبه من المبدعين.
ثم قال: ومن إقدامه عن خبرة ولم يعتذر بغرة قوله:
على أن وصل الغانيات، والحظوة لديهن، قد لا يحتاج إلى قسط أوفر من الدهاء، ونصيب أكبر
من
السياسة، حتى يفخر الشاعر بالفوز فيه والظفر به، إنما يكبر المرء في عين النساء بفحولته،
وبشبابه النضير، وغصنه الرطيب، وما منحته الطبيعة من ديباجة مشرقة ومحيا وسيم، فأما اللوام
والعذال والوشاة، فهم أهون الناس عليه، وأصغرهم لديه، إن نال من حِبِّه الكرامة، وحل
في
قلبه الشفيق.
ولهل البهاء زهير قلده في هذا المعنى: إذ جعل القواد المخنثين أشباهًا لسفراء الدول
حين
يقول:
فيا رسولي إلى من لا أبوح بهِ
إن المهمات فيها يُعرف الرجلُ
والمعنى أصله للنابغة في مدح بني غسان، وقد وضعه في موضعه وأقره في نصابه، وذلك
قوله:
ولا يحسبون الشرَّ ضربة لازبِ
إذ كانوا لا يغفلون عن حراسة الخير، ولا يَفتُرون في مدافعة الشر.
ثم قال: ومن تحذيره قوله:
لقد أرسلت جاريتي
وقلت لها: خذي حذرك
وقولي في ملاطفةٍ
لزينب: نَوِّلي عمرك
فإن داويت ذا سَقَمٍ
فأخزى الله من كَفَركْ
فهزَّت رأسها عجبًا
وقالت: من بذا أمرك
ن قد خبَّرنني خبرك
وأدرك حاجةً هجرك
ولست أرى في هذا الشعر ما ينبئ عن ابتداع، أو يدل على اختراع، فإن تحذير الرسول من
الأمور
الفطرية التي تخطر ببال أحدث الناس عهدًا بالحب، وأقلهم علمًا بما يجني الوشاة.
على أن ذلك قد يكون من عيوب تلك القوادَّة التي كان ينبغي أن لا تحتاج إلى تحذير،
فما يصح
أن تكون جارية ابن أبي ربيعة غرة بلهاء، يدرك الناس ما تسعى له، فيعرفون من تمشي إليه،
أو
تخطئ فهم ما أرسلت به، فتخفق فيما سعت له.
فأين كانت — لا عفا الله عنها — تلك العجوز الشمطاء، والداهية الشعواء، التي كان يرسلها
ابن أبي ربيعة إلى الظباء النوافر، والحسان الغرائر، فتسمعهنَّ من حلو الحديث ومُرِّه،
وصعب
الكلام وسهله، ما يجعلهن إلى الفسق أميل، ومن الفحش أقرب، فيصبحن خليعات فاجرات، بعد
أن
كنَّ عفيفات طاهرات؟!
وأتتها طَبَّةٌ عالمةٌ
تمزج الجِدَّ مرارًا باللعب
تُغلظ القول إذا لانت لها
وتُراخي عند سورات الغضب
لم تزل تصرفها عن رأيها
وتأنَّاها برفق وأدب
تلك التي ودَّ الناس لو أتاحت لهم الأقدار خليفةً في عقلها، أو أميرًا في رأيها، والتي
طلب الوليد من حماد أن يسعفه بمثلها، ويدركه بشبهها، حتى تعطف سلمى عليه، وتردها
إليه.
ذلك ما أجاد ابن أبي ربيعة في وصف الرسل، فأما «التحذير» الذي عناه المؤلف، فهو ضرب
من
الخطأ، أو نوع من الفضول.
ثم قال: ومن قناعته بالرجاء من الوفاء قوله:
فعِدي نائلًا وإن لم تُنيلي
وقد علمت مما أسلفناه أن ابن أبي ربيعة لم يكن ممن يرضى في حبه باليسير من الوصل،
والقليل
من القرب، حتى تعدَّ من ميزاته القناعة، ومن خصائصه العفاف. وأين هذا البيت في حسنه من
قول
جميل:
وإني لراضٍ من بثينة بالذي
وبالأمل المرجوِّ قد خاب آمله
وبالنظرة العَجْلى وبالحول تنقضي
أواخره لا نلتقي وأوائله
ولا تحسبوا أيها السادة أن هناك فرقًا بين الشعرين في المعنى حتى تستبعدوا المقارنة،
فإن
المؤلف — فيما أظن — لم يشأ إلا التنويه بقناعة الشاعر، والتغني بعفافه، بدليل قوله بعد
ذلك: هذا أحسن من قول كثيِّر:
ولست براضٍ من خليل بنائلٍ
قليل ولا أرضى له بقليل
وقد شاء أن يخطئ في الآخرة والأولى؛ فإن ابن أبي ربيعة يتكلم عن محبوبه، وكثيِّر يتكلم
عن
خليله، وقد يرضى المرء بظلم حبيبه ولا يرضى بجور صديقه، فقد يصدف الحبيب دلالًا، ويعرض
الصديق ملالًا، والصبُّ عن حِبِّه صفُوح، وربما نُوقش الصديق.
فأمَّا ما أسدل ابن أبي ربيعة من الحلل الجديدة الفاخرة، على المعاني القديمة الباهرة،
وما تندَّر به من التراكيب الطريفة المخترعة، والتعابير الحديثة المبتدَعة، فإنا نرحم
الأدب
من أن يُعجب بها كاتب فيزيِّن بها نثره، أو يُخدع بها شاعر فيجمِّل بها شعره، إذ كانت
في
جملتها من الاستعارات الفاسدة، والمجازات المردودة، مما ينبو عنه الطبع، ويمجُّه الذوق
السليم، فما حسن إنكاح النوم في قوله:
حتى إذا ما الليل جنَّ ظلامه
ونظرتُ غفلةَ كاشح أن يعقلا
واستنكح النومُ الذين نخافهم
وسقى الكرى بوَّابهم فاستُثقِلا
خرجتْ تَأطَّرُ في الثياب كأنها
أيمٌ يسيب على كثيب أهيلا
وعلى أي وجه تجري هذه الاستعارة، ومن أي سبيل يجوز هذا المجاز؟ إنْ هذا إلَّا
اختلاق.
ولست أدري لِمَ لَمْ يفتن الكاتب أيضًا بما أبدع ابن أبي ربيعة من تشبيه الحسناء وهي
تتثنَّى، بالحية وهي تتلوى؟! فهو أيضًا تعبير مخترع، وتشبيه مبتدع، لا يقل عن إنكاح النوم
في السماجة، ولا ينقص في الفضول؟ وإنهم ليعجبون أيضًا بقوله:
في خلاءٍ من الأنيس وأمنٍ
فشفينا غليلنا واشتفينا
وضربنا الحديث ظهرًا لبطن
وأتينا من أمرنا ما اشتهينا
فمكثنا بذاك عَشْر ليالٍ
وذلك أنهم يزعمون أنه أول من ضرب الحديث ظهرًا لبطن، من غير أن يبينوا ما يُراد بذلك
البِدْع الجديد!
ويستجيدون أيضًا قوله:
حبكم يا آل ليلى قاتلي
ظهر الحبُّ بجسمي وبطن
ليس حبٌّ فوق ما أحببتكم
غير أن أقتل نفسي أو أُجنْ
وهو من الخطأ في التعبير، فإن الحب حين تبدو علائمه من الأرق والسهاد، والنحول والذبول،
لا يقال عنه: بطن وظهر، وإنما يقال: ظهر منه ما كان خفيًّا، وبدا ما كان مستورًا، وقد
يستبعدون أن يكون الأسى الظاهر، تمثالًا للجوى الباطن، كأن ما يبدو بالجسم من شحوب وبالوجه
من لغوب، إنما هو شَرَرٌ تطاير من لهيب القلب، وسعير الفؤاد. وإن تعجب فعجب قوله:
كأن لم يقتل الحب من أحد، ولم يُصرع به إنسان!
وإني أيها السادة — على ما أغربت في نقد ذلكم المؤلف — أرى من الإنصاف أن أعزز رأيه
في
كلمة اختارها في طلاوة الاعتذار، وأخرى في تحيير ماء الشباب، وثالثة في صدق الصفاء. فأما
الأولى فهي قوله:
عاود القلب بعض ما قد شجاه
ـس مسيئًا ولا بعيدًا ثراه
ـلد بأشهى إليَّ من أن آراه
والحق أقول: إن إعجابي بهذه الأبيات، ليس لما فيها من طلاوة الاعتذار — كما ذكر ذلك
المؤلف — بل لما فيها من الجرأة في الخروج على الوشاة، ومن ذا الذي يقرأ قوله:
ثم لا يعطي العدو أذنًا غير واعية، وفؤادًا غير أوَّاب؟ أم من ذا الذي يسمع قوله:
ثم لا يطير إلى حبيبه؛ لينعم بجماله، ويظفر بوصاله؟ وأما الكلمة الثانية فهي قوله:
أبرزوها مثل المهاة تهادى
بين خمسٍ كواعبٍ أترابِ
وهي مكنونة تحيَّر منها
ثم قالوا: تحبها؟ قلت: بهرًا
عدد الرمل والحصا والتراب
ووجه الحسن في تحيير ماء الشباب، أنك تنظر إلى الخدود المورَّدة فتراها كالشفق تتنقل
من
تحته الشمس، أو كالمشكاة يتموَّج في قلبها المصباح.
في سبيل الحب تلك النظرة! يوم رأيته وقد أبلَّ من حُمَّى أَضْرعَتْهُ، فرأيت ماء
الشباب
يدب في تلك الخدود وهي صفراء كالورس، فيعيدها حمراء كالورد، وإذا بالأُنس يتمشَّى في
فؤادي
لشفائه، تمشِّي البرء في أعضائه. وأما الثالثة فهي قوله:
أحب لحبك من لم يكن
صفيًّا لنفسي ولا صاحبا
وأبذل مالي لمرضاتكم
وأُعتِب من جاءكم عاتبا
وأرغب من ودِّ من لم أكن
ولو سلك الناس في جانب
من الأرض واعتزلتْ جانبا
ليمَّمْتُ طِيتها إنني
أرى قربها العجب العاجبا
وجملة القول: أن ما نسب إلى ابن أبي ربيعة من المعاني المبتكرة والألفاظ المبتدعة،
على ما
فيه من وهَنَ، وما به من دَخَل، لا يفصح عن منهج في الشعر غير مألوف، أو سبيل غير معروف.
فما طريقه الجديد، أو منهجه الحديث؟
( ١ ) الأسر بسكون السين: الخلق، قال تعالى: نَحْنُ
خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ، ويراد بشدة الأسر في
وصف الشعر إحكام النسج ومتانة التركيب.
( ٢ ) الطلل المحول والمحيل: هو الذي أتت عليه أحوال فطمست معالمه وأخفت
رسومه.
( ٣ ) البوباة: الفلاة، واسم لصحراء بأرض تهامة.
( ٤ ) المدرى والمدراة: حديدة يحك بها الرأس.
( ٥ ) السنبوسج: ما يحشى بقطع اللحم والجوز ونحوه من الرقاق المعجون بالسمن أو
الشيرج.
( ٦ ) اللوزينج: نوع من الحلواء يشبه القطائف يؤدم بالجوز.
( ٧ ) نص السرى: إسراعه. والتهجُّر: السير في الهاجرة، وهي شدة
الحر.
( ٩ ) يلاحظ القارئ رفع اسم «لكنَّ»، وقد ظن بعضهم أن هذا تحريف، غير أنه
يجب أن نقرر أن مثل هذه المخالفة لقواعد العربية تكثر في الشعر الذي
سبق وضع القواعد والحرص على مراعاتها، ولولا ضيق المقام لذكرنا شواهد
ذلك من الشعر القديم ومن القرآن.
( ١٠ ) استمرت بهم المرائر: قويت عزائمهم فأقلعوا عن غوايتهم.
( ١٢ ) من يبدو ومن هو حاضر: يريد من يقيم في البدو والحضر.
( ١٣ ) الغميم: كأمير؛ وادٍ بين الحرمين على مرحلتين من مكة.
( ١٤ ) شطنتهم: أبعدتهم. والنوى الثانية هي: القرب.
( ١٥ ) الأحفاض: جمع حفض بالتحريك؛ وهو متاع البيت إذا هيِّئ للحمل والبعير
الذي يحمله. والحدوج: جمع حدج بالكسر، وهو الحمل ومركب للنساء
كالمحفة.
( ١٦ ) العراص: جمع عرصة بفتح العين؛ وهي البقعة الواسعة بين الدور ليس فيها
بناء. والرغام: تراب لين أو رمل مختلط بتراب.
( ١٧ ) النشيج: هو الغصص بالبكاء وتردده بالصدر في غير انتحاب.
( ١٩ ) مزبد يخطر: تشبيه بالفحل الهائج، يقال: أزبد الفحل إذا هدر. وخطر
بذَنَبه: ضرب به يمينًا وشمالًا.
( ٢٠ ) طعام وخم ووخيم: غير موافق. وادِّراع الداء: كناية عن الابتلاء
به.
( ٢١ ) يزقو: يصيح. والضوع: كصرد وعنب؛ ذكر البوم، أو طائر أسود
كالغراب.
( ٢٣ ) المئرة: هي العداوة والنميمة.
( ٢٥ ) لا ترحلا رفيقكما باللوم: لا تؤذياه بإسماعه إياه.
( ٢٦ ) يدمل فؤاده على السقم: يطويه عليه.
( ٢٨ ) لف الحبل هنا: كناية عن الوقوع في الشرَك.
( ٢٩ ) النوار: النافرة من الظباء. والعصم: جمع أعصم وعصماء، وهي التي في
أذرعها بياض.
( ٣١ ) من كثب: من قرب. والمصمى هو من قولهم: أصمى الصيد إذا رماه فقتله
مكانه. والمستأصل من قولهم: استأصل الله شأفتهم إذا قطع دابرهم.
( ٣٤ ) الأيطل: الخاصرة. والسرحان: الذئب. والتتفُل: ولد الثعلب.
( ٣٥ ) دقَّت وجلَّت: يريد أن جسمها دقيق في الموطن الذي تستملح فيه الدقة،
وجليل في الموضع الذي تستطاب فيه الضخامة. واسبكرَّت: طابت
واعتدلت.
( ٣٦ ) الوكنات: جمع وكنة؛ وهي عش الطائر. والمنجرد: القصير الشعر.
والأوابد: الوحوش. والهيكل: الفرس الطويل.
( ٣٧ ) النِّسي بالكسر ويفتح: ما نُسي وما تلقيه المرأة من خرق اعتلاها.
وتبلت وتنبلت: تنقطع، والمعنى أنها تسكن إلى أمها فتطيل الكلام، فإذا
كلمها رجل غلبها الحياء فسكتت.
( ٤٠ ) تأناها بحذف إحدى تاءيه: تتمهل عليها.
( ٤١ ) تأطر: أصله تتأطر حذفت إحدى تاءيه، والتأطر: التثني. والأيم: الأفعى.
ويسيب: يمشي. والكثيب الأهيل: الرمل المنهال.
( ٤٤ ) تتصل هذه الفقرة إلى هذا الحديث بسبب ضعيف، وذكرها هنا ضلال مبين.
<image>
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ٢٠٢٤
|
[
"ePub Logo",
"PDF Logo",
"Kindle Logo",
""
] |
[
"https://www.hindawi.org/Content/images/epub-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/pdf-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/kindle-logo-round.svg",
"https://downloads.hindawi.org/covers/svg/270x360/51574037.svg?v=5"
] |
<image>
<image>
<image>
حبيبي .. قبل أن أبدأ .. اسمح لي أن أكررها: حبيبي، حبيبي .. أتسمع؟
أقول لكَ حبيبي .. منذ ولادتِكَ لم أَقُلها لأحد، أسمعها كل ليلة وأعجز
عن قولها .. لستُ أشتاق إليها فهي تُعيدني إلى تلك الحالة المريبة من
الانقباض والاشمئزاز من كل شيء .. ولكني طوال الوقت أشتهيها كما
تشتهيني كلُّ العيون المكتظة على الأرصفة والمطاعم وفي كل مكان.
أعرفُ بأنكَ تبغضني وأعرف حجم النقمة التي تُعشِّش في صدرك منذ سنين،
وأعرف بأنك طوال هذه السنين وأنت تستجمع البصاق لتقذفَه في وجهي، طوال
الوقت وأنت تُقحم الكلماتِ العاهرة في معجمك لترشقها الآن في وجهي ..
أعرف ذلك حقَّ المعرفة، ستقول عاهرة رفعَت رجلَيها لأول عاهرِ طريقٍ كي
تحبل بخطيئتها تسعة أشهر صامدةً صامتةً لتقذفها في نهاية الأمر إلى قاع
المدينة المزدحم بالخطايا، ومضَت تُكمل حياتها وكأن وجعًا لم يكن ..
ستقول أيضًا بأنني قاسية ملعونة ألقيتُك عن جسدي وكأنك العار، أجل
فعلت، حررتُكَ مني وجعلتُك تتخبط في منعطفات الحياة وحدك.
كان يمكن أن أقتلكَ في رحمي، فقد طلب مني أبوك أن أفعل وأُجهضك ولم
أشأ، قذفك في رحمي لأقذفك إلى الحياة ثم تركلك بدورها إلى الشوارع
والأزقَّة وشارات المرور ومأوى الأيتام ليُعيدوك مجددًا إلى حضني
..
كم أشتهي أن أضمَّك إلى صدري ولكني أخاف أن تصفعني لتُنهيَ بذلك
لقاءَنا الوحيد .. لا أريد له أن ينتهيَ، أريده أن يطول لأُخبرك
الحقيقة التي أملكها وتفقدها أنت، ولكن الحقيقة بحاجة إلى قوة كي
تُقال، قد أموت قيدَ المحاولة البائسة في قولها.
مهلًا لا تهرب .. استمع حتى النهاية، أعرفُ بأنك مشبعٌ بالأفكار عما
حدث .. لا تريد أن تُمحَى تلك الصورة المشوهة من رأسك، لا تريد لذلك
الحقد الذي توغَّل في صدرك أن ينطفئ .. ستشعر بالعجز عن ضربي وشتمي إن
سمعت، ستشعر بالتشوُّه والأسى إن لم تجدني العاهرة التي أردتها لتنتصر
على وجعك بضربي.
تستطيع الآن أن تراني جيدًا .. انظر فأنا امرأة جميلة، يقولون إنني
أمتلك جاذبيةً ما .. أرتدي ملابس جيدة وأنيقة، وأسرِّح شعري كما ترى،
الديدان لا تخرج من أنفي، والعفن لا ينمو من مسامات جلدي، هل ترى؟
رائحتي ليست كريهة كما أنني لا أضحك بصخب فاجر، أتفهم؟
أرأيتَ؟ تقول إنني أنثى الشيطان، أُنجبُ الأطفال لألعنهم .. أُلقي
بأطفال شهوتي إلى الجحيم .. تقول بأنني أنام مع عشرات الرجال يوميًّا
لأكتنزَ ثروةً هائلةً بحجم ضحايا جسدي .. انتظر فأنت تستطيع أن تسمع
الحقيقة فهي بعيدة عنك وعن تصوراتك كلها .. قد تكون موجعة، قد تجعلك
عاجزًا وتجمد قبضة يدك التي ستحاول عبثًا لكمي.
الحق أنني أكذب، فأنا أيضًا لا أعرف الحقيقة حقَّ المعرفة .. ما
أذكره أنك فعلًا كنت الخطيئة التي ركلَتها أقدامُ مَن عرفوها .. كنتَ
الشاهد الوحيد على عارهم وعلى أمومتي .. خبأتكَ بكل ما أوتيتُ من وجع
.. ضغطتكَ بالأقمشة والملاءاتِ، شعرتُ بك تختنقُ في بطني وأنا أشدُّك
بالمشدِّ في محاولة مني لأن أخفيَكَ وأحميَك، ونجحتُ في أن أراك تُبعَث
أمامي إلى الحياة.
عندما أنجبتكَ كنتُ في بداية بلوغي، كان صدري قد نهدَ فأبصرَتْه كلُّ
العيون .. كل العيون تُبصر صدري ولكن واحدةً منها لم تُبصر ما في داخل
صدري .. حاصرَتني العيون وحملتني من يد إلى أخرى وفي كل رحلة تزداد
تشوهات جلدي التي امتدت إلى قلبي.
أنا امرأة شقية يا حبيبي .. كل تلك السنين وأنا في هذه الحالة من
الانتظار البائس لألقاك وأُخبرك كم قاسيتُ لننجوَ معًا .. ولكنَّ ما
حدث فعلًا هو أنني …
انزلقَت الدمعة الأولى من عينها ولم تواصل حديثها، بل طوَت قطعةَ
القماش التي كانت طوال الوقت تُحدِّثها ومسحَت بها دمعتَها .. في تلك
الأثناء خرج رجلٌ ثلاثينيُّ العمر من الحمام يجفِّف جسده العاري. وضع
لها بعض النقود دون أن ينظر في عينها وراح يرتدي ملابسه.
<image>
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ٢٠٢٤
|
[
"ePub Logo",
"PDF Logo",
"Kindle Logo",
""
] |
[
"https://www.hindawi.org/Content/images/epub-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/pdf-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/kindle-logo-round.svg",
"https://downloads.hindawi.org/covers/svg/270x360/53085868.svg?v=2"
] |
حياة الصورة وموتها
<image>
<image>
<image>
علينا حتمًا في يومٍ ما، أن نفتح بوابة الظِّل ونتقدَّم نحو الأدراج الأُولى؛
لنبحث عن نورٍ يمكِّننا من التعرُّف على أنفُسنا في ظلماتٍ شديدة القِدم، تعودتْ
عليها الأبدان المُهانة.
لولادة الصورة علاقةٌ وطيدة بالموت. لكن، إذا كانت الصورة العتيقة تنبثق من
القبور، فذلك رفضٌ منها للعدم، وضمان لاستمرار الحياة. الصورة التشكيلية رعبٌ
مروَّض، وما ينجم عن ذلك هو أن الموت كلما انمحى من الحياة الاجتماعية غدَت الصورةُ
أقلَّ حيوية، وغدَتْ معها حاجتنا للصور أقلَّ مصيرية.
لماذا عمد أبناء جنسي، منذ زمنٍ بعيد، إلى أن يتركوا وراءهم صورًا مرئية مرسومة على
مساحات صُلبة، ملساءَ ومحدودة (بالرغم من أنَّ الجدران في العصر الحجري الأوليِّ كانت
محدَّبة وبدون تُخوم، وأن إطار اللوحة شيءٌ حديث العهد)؟ لماذا تلك الخطوط والنقوش
والرسوم على الصخور? لمَ تلك الأحجام المنشأة ودوائر دلْمن والأنصاب والأعمدة والتماثيل
النصفية، والأصنام أو التماثيل الإنسية؟ لماذا، عمومًا، توجد الصورة عوض ألَّا توجد؟
لنقبلْ لِلحظةٍ بأننا نجهل عن الأمر كلَّ شيء ولنلجْ بوابةَ الظِّل.
المصدر ليس هو الجوهر، والصيرورة مهمَّة جدًّا. لكنَّ كلَّ شيء مظلِم يستنير
بماضيه العتيق. العتاقة في الإغريقية تعني، في الآنِ نفسِه، علةَ الحياة والبداية.
فكلُّ مَن يصعد الزمنَ تتعمَّق معارفُه.
لنبدأ رحلتنا هذه لمصادر الصورة بوسائلنا الخاصة، أيْ بعيوننا وكلماتنا.
حوالي ١٥٠٠٠ سنة ق.م.: قبور ولحود تنتمي للعصر الحجري الأول، وخضاب صلصالي على
عظام الموتى. عام ٣٠٠٠٠ق.م.: تأليفات مشعَّة لمغارة لاسكو؛ إنسان مقلوب له رأسُ
طائر وبقر وحشي صريع، إضافة إلى جياد هاربة تتابعها السهام. خلال آلاف السنين، ثمة
عودة ملحَّة للرمزية المتصلة بالخصوبة والموت معًا. حوالي ٥٠٠٠ سنة ق.م.: الرمح
القضيب مقابل الجرح الفرج. الجثت المبرقشة المنتمية للعصر البرونزي التي حفظتْها
برودة تربة الألتاي Altai، الجماجم ذات المحاجر
التي يغطيها الهيماتيت. حوالي ٢٠٠٠ سنة ق.م.: القبور الفرعونية لمومفيس والنواويس
المكتشفة في مصر العليا بتوابيتها ذات العيون الكبيرة المصبوغة، وعلى الجدران قوارب
الآخِرة والهبات العينية. حوالي ١٥٠٠ عام ق.م.: القبور الملكية في مدينة مينيسيا
بعلاماتها الجنائزية الذهبية. حوالي ٨٠٠ سنة ق.م.: الجداريات المليئة حياة في
المقابر الأترورية. مواكب النائحات التي يجسدها الخزف الإغريقي الأوليُّ في الفترة
الزمنية نفسها. جدارية بلوتون وبيرسيفون في قبر فليب ملك مقدونية. حوالي ٣٥٠ق.م.:
المنحوتات الجدارية للقبور الرومانية؛ سراديب القبور المسيحية. مدن الموتى
الميروفنجية في القرن السادس بمشابكها المحشوة ذهبًا في صور طيور. صناديق عِظام
الموتى ومخلفات القديسين وذخائرهم العائدة للعصور الوسطى. الشواهد المجسمة
البرونزية من القرن الحادي عشر، والأقنعة النحاسية المذهَّبة من القرن الثالث عشر،
وشواهد القبور والتماثيل الجنائزية لمنطقة بلانش الشمبانيا، والباباوات والقديسون
الساجدون، في قبور عصر النهضة. ولْنختصر لائحة الكليشيهات؛ فمن البداهة أنَّ الفن
يولد جنائزيًّا، ويُبعث بعد موته بحافز من الموت. فشرف القبر يُطلق، من مكانٍ لآخر،
جماح المخيِّلة التشكيلية، ومدافن العظماء كانت هي أُولى متاحفنا، والموتى أنفسهم
هم أوائل جمَّاعي التحف الفنية؛ ذلك أنَّ تلك الكنوز، من أسلحة وأوانٍ وأوعية،
وتيجان وصناديق ذهبية وتماثيل نصفية من المرمر، وأثاث من الخشب النادر، لم تكن
معروضةً لأنظار الأحياء. كما أنها لم تُراكَم في الجثَوات أو الأهرام. وأقباء
القبور، كان يُمنع ولوجها في الغالب الأعمِّ، مع العلم أنها مليئةٌ بالنفائس. أمَّا
نحن، أُناس العصور الحديثة، فإنَّ خزانات صورنا معروضةٌ للرؤية. يا لها من دورةٍ
غريبة لمساكن الذاكرة! فبما أنَّ القبور كانت متاحف الحضارات التي لم تعُد تعرف كيف
تشيد المقابر، ألَا تملك الحضارات الحديثة، البذخ العمراني، والسطوة، والحماية
اليقظة المحكمة والعزلة الطقوسية في الفضاء المدني، اللازمة لذلك؟ بيْدَ أنَّ الصور
المخزونة بعيدًا عن الأنظار، في مصر وميسينا وكورنثيا، كانت مخصَّصة لمساعدةِ
الموتى على متابعة نشاطاتهم العادية، بينما علينا نحن أن نوقف أنشطتنا لزيارة
أضرحتنا. **لقد أوقفْنا، بشكلٍ متأخِّر، الهمَّ العملي
للتعلُّق بالحياة وعمَّدناه باسم الجماليات.**
وبعد تصفحنا للألبوم، لنعد الآن للمعجم. فإذا كانت الإتيمولوجيا ليست موثوقة؛
فإنها على الأقل تشير علينا بالمعنى. لنبدأ بالأصل اللاتيني
simulacrum؛ إنه الشبح. وماذا عن
imago؟ إنها كلمةٌ تعني القناع الشمعي الذي
يوضع على وجوه الموتى، والذي يضعه القاضي في الجنازة ليُحتفظ به في صناديق الفناء
فوق الرفِّ بعيدًا عن كل العيون. فالدين الذي ينهض على تقدُّس الأجداد، كان يتطلَّب
أن يعيش هؤلاء من خلال الصورة. لقد كان للنبلاء الحقُّ وحدهم في عرضِ نظير للسلف
على العموم. إنَّ اﻟ homo multarum imaginum لدى
كايوس ساليستوس، هو شخصٌ له أسلافٌ كثيرون من الشرفاء والأعيان، وإذن له الكثير من
التماثيل الجنائزية في الخارج، التي تُرفع عاليًا … وكلمة
Figura؟ إنها تعني، أولًا، الشبحَ، ثم الصورة
والوجه. فهل سنرى في ذلك تسويدًا محزنًا وجنائزيًّا للحياة المضيئة لهيلاديا؟
لنيمِّمْ وجهنا إذنْ نحو اليونان، تلك الثقافة المُشمِسة العاشقة للحياة وللرؤية
إلى حدِّ عدم التفريق بينهما. فالحياة لدى الإغريقي القديم ليست، كما هي لدينا،
مرتبِطةً بالتنفس، وإنما بالرؤية والموت وفقدان البصر. نحن الفرنسيون نقول عن
الميت: لَفظَ نفَسَه الأخير، أمَّا الإغريق فيقولون: «أطلق نظرته الأخيرة.» إنَّ
خِصَى العدو أهون عليه من فقء عينَيه. إنه سيغدو أوديب الحي الميت. ها نحن إذن أمام
**جماليات حيوية.** إنها بالتأكيد أكثر حيويةً من
الجماليات المصرية. والمفاجأة تكمن في أن الموت يتحكم هنا أيضًا في كل شيء.
أما كلمة idole (صنم) فإنها مشتقة من
eidôlon، التي تعني خيال الموتى وشبحهم،
والطيف؛ ثم فيما بعد فقط أصبحت تعني الصورة والصورة الشخصية. كان الإيدولون القديم
يعين روح الموتى التي تخرج من الجثَّة في شكل خيال لا يقدر أحد على الإمساك به. إنه
نظير الجسد، الذي يسهِّل طابعه الدقيق، الذي لا زال جسمانيًّا، تصويره تشكيليًّا.
الصورة إذن هي الخيال والظل. والظل هو الاسم العام للنظير
double. لذا، وكما ذكر ذلك جان بيير فرنان،
لهذا الاسم ثلاثة معانٍ مترادفة ومتجاوِرة: «صورة الحلم»
(onar)، «شبح ترسله الآلهة»
(phasma)، و«شبح الميت»
(psyché). هكذا كان الأمر مع باتروكل المسكين حين ظهر لأخيلوس في المنام. إنه إذن
مصطلح مأساوي ومعروف لدى كتَّاب التراجيديات؛ فقد قال إسخيلوس: «النُّعرة القاتلة
التي تلاحق إيو ليست غير شبحِ وصورةِ أرغوس نفسه.» ويسوق يوريبدوس الاصطلاح نفسه في
مسرحية ألْسِسْت، على لسان زوج هذه الأخيرة الأرمل أدْميت، وهو يتوسل إلى النحاتين
لإعادة زوجته إليه حية: «إنَّ جسدك المشخَّص بأيادي مصوِّرين مهَرة سيكون ممدَّدًا
على سريري، وجنبه سأستلقي، وحين أعانقه مناديًا إياك باسمك، سأخال زوجتي العزيزة
بين يديَّ رغم غيابك، وهي ستكون شهوةً باردة بالتأكيد …» الخزفيون الأثينيون يمثِّلون لولادة الصورة أحيانًا بمحارب مصغَّر يخرج
من قبرِ محارب هلَك في المعركة ومات أحسنَ ميتة. هكذا تؤكِّد الصورة انتصار الحياة، غير أنه انتصار منتزَع من الموت
ومستحَق منها. وليس لنا أن نعتقد، ثمَّة، أن نظام الرمز ذو مصدر أكثر خلوصًا من
المصدر الفظِّ للمتخيَّل imaginen؛ فالجثة تشكِّل
تربتهما الخصبة المشتركة. لقد اشتُقَّت كلمة علامة
signe من séna
أيْ شاهد القبر. وعبارة séma chéein لدى هوميروس
تعني تشييد قبر. إنَّ العلامة، التي نعرف لها لَحدًا، تؤسِّس علامة المشابهة. لذا
فإن الموت، باعتباره دلالة أصلًا، يبدو بعيدًا كلَّ البعد عن السيميولوجيا وعلم
الدلالة الحديثَين، لكنْ يكفيكم أن تكشطوا بعضَ الشيء عِلمَ العلامات؛ كي ينكشف
الخزف والصلصال المنحوت والقناع الذهبي. والتمثال، تلك الجثَّة الثابتة، الواقفة
تُحيِّي من بعيد المارَّة، تشير إلينا بإشارتنا وعلامتنا الأُولى. تحت الكلمات تثوي
الأحجار، **ولكي تغدو السيميولوجيا مفهومةً، هل سيكون عليها في
يومٍ ما أن تُرجِع وقائع اللغة لوقائع الصور أيْ للجثَّة
الآدمية؟**
في اللغة الشعائرية، يعني «التشخيص والتمثيل»: «تابوتًا فارغًا يغطَّى بكفن لحظةَ
الجنازة.» ويُضيف معجم لتري: «كما كان يعني، في القرون الوسطى، صورة
figure مقولبة ومصبوغة تمثِّل الميت خلال
الجنازة.» يتعلَّق الأمر هنا بأحد المعاني الأولى للمصطلح؛ ولا يخفى أنَّ فن
استعمال الموتى للصالح العام هذا، يُدخلنا مجال السياسة من بابه الواسع. فبين وفاة
شارل السادس وهنري الرابع، ملِكَي فرنسا، كانت طقوس جنائز ملوك فرنسا تشخِّص
الفضائل الرمزية مقدارَ تشخيصها للفضائل العملية للصورة البدائية، كبدلٍ حي للشخص
المتوفى. كانت جثَّة الملك تظل معروضة للعموم لمدة أربعين يومًا. لكنَّ التعفن، بالرغم من تقنيات التحنيط، يسير بوتيرةٍ أسرع من المدة
المطلوبة لعَرض الجثَّة ونقلها إلى سان دونيس (خاصة بالنسبة لمَن قتلوا منهم في
بقاعٍ نائية) والتنظيم الرسمي للمأتم. من ثَم تنبع أهمية القيام بإنشاء صورة
تمثالية مطابِقة حقًّا لذكرى الغائب (فقد صنع الفنان الفرنسي فرانسوا كلوي بنفسه
تمثالَ فرانسوا الأول). وحين يتمُّ تزيين التمثال وتزويده بشاراتِ السُّلطة، يقوم
مقامَ الملكِ الهالك بترَؤُّس المأدُبات والحفلات في القصر لمدة أربعين يومًا.
ووحدها الصورة تتلقى التأبينات والتعازي؛ وما دامت معروضةً فإن الملك الذي سيعتلي
العرش يظلُّ مختفيًا. هكذا، من بين جسدَي الملك، الفاني والخالد، يكون الثاني هو
الذي يوضع في تمثاله الشمعي المصبوغ، إذ في النسخة يوجد أكثر ممَّا يوجد في
الأصل.
إنَّ العادة الفرنسية المتعلقة «بالتشخيص» تستعيد، بوعي منها أو بدون وعي،
التقليد الروماني في هذا المضمار. ففي روما الإمبراطورية، وبعد الإمبراطور أنطونان
الورع، أصبح le finus imaginarium — الذي يتمثل فيه
تقديس الإمبراطور بعد وفاته — يُضعَّف دفن رماد الجثة بإحراق نظيرها في أبهة كبرى،
بعد أن توضع على سرير جنائزي، وبعد أن تكون قد عاشت مدة سبعة أيام من الاحتضار
محفوفة بالأطباء والنائحات. **الصورة إذن ليست حيلة أو نسخة
كاذبة، كما أن جنازتها ليست تخييلًا**؛ ذلك أن تمثال الميت الشمعي هو
عبارة عن جثة (إلى درجة أنهم وضعوا عبدًا للسهر على طرد الذُّباب عن تمثال
بيرتيناكس بمروحة). إن هذه الصورة جسدٌ مطلق ونشط، عمومي وإشعاعي، سينطلق رماده
دُخانًا في السماء للالتحاق بالآلهة في موطنها العلوي (فيما تكون البقايا الفعلية
قد دُفنت في الأرض)، ولتفتح لها بالتالي بوابات التأليه. يصعد الإمبراطور من المحرقة إلى السماء في شكلِ صورة أي بشكلٍ شخصي.
هكذا تسقط الأجسام، فيما تصعد النظائر نحو السماء. فكما هو حال المجد بالنسبة للبطل
الإغريقي أو التأليه بالنسبة للإمبراطور الروماني والقداسة بالنسبة للبابا المسيحي
(وكما هو الأمر بالنسبة لداماز، الذي غدا مقدَّسًا بفعل صورةٍ شخصية على كأسٍ ذهبية
موضوعة في محراب المعبد)، فإن **فضائل الغرب تأتيه من عمليات
التصوير؛ لأن صورته هي جانبه الأفضل**، أي أَنَاه المُحصَّنة المحفوظة
في مكان آمِن. يمسك الحي بالميت بالصورة. وفي الأُنموذج المسيحي، تجد الشياطين
وإتلاف الأجسام في قعر المدافن وأقباء الأموات ما هو أقوى منها. إن «الحياة
الحقيقية» تكمن في الصورة التخييلية لا في الجسم الواقعي؛ فالأقنعة الجنائزية في
روما القديمة لها عيونٌ مفتوحة وخدود ممتلئة. ومع أن التماثيل القوطية مطروحةٌ
أرضًا؛ فإنها لا تُفصح عن أيِّ طابعٍ جثماني، بل إنَّ لها وضعيةَ أجسام مبعوثة،
وشكلَ أجسام مجيدة ليومِ القيامة تقوم بخُطبها الوعظية؛ كما لو أنَّ الحجر المنحوت
يستنشق نفَس الأشخاص الهالكين. ثمَّة، فعلًا، تناسُخُ أرواحٍ بين الجسم المشخَّص
وتمثاله. فهذا الأخير ليس فقط مجازًا من الحجر للفقيد، وإنما هو كنايةٌ واقعية
واستمرارٌ متسامٍ لا يزال يحتفظ بالخصائص الجسمية لبدنه. الصورة هي الكائن الحي في
أجود حالاته، وقد استنعش بالفيتامينات كي لا يصدأ. إنها في النهاية كائنٌ يُعتدُّ
به.
ظلَّ التصوير والتحوير، لمدةٍ طويلة إذن، عمليةً واحدة. وخزَّان القوة هذا،
الكامن في الصورة العتيقة، وفائض الجلال والعظمة الذي كانت تمنحه للفرد — ولمدة
طويلة لأن الصورة تحافظ على نفسها طويلًا — هو ما جعل من التمثيل والتشخيص حظوة
اجتماعية وخطرًا عموميًّا. لم يكن من الممكن توزيع شرف التصوير اعتباطًا؛ ذلك أن
الصورة الشخصية لها علَّاتها وآثارها ونتائجها. ففي روما، وإلى حدود انهيار
الإمبراطورية، ظلَّ عرض الصور الشخصية على العموم محدودًا وخاضعًا للمراقبة. الأمر
يتعلق إذن برهان سُلطة خطير جدًّا. والذين كان لهم الحق في امتلاك تمثال جنائزي هم
الأموات من الأعيان؛ لأنهم بطبيعتهم ذوو نفوذٍ وسطوة، وبعدهم يأتي العظماء من
الأحياء، ولا حقَّ أبدًا للإناث في ذلك. ولم تظهر الصور الشخصية والتماثيل النصفية
للنساء في روما إلا في وقتٍ متأخر على صور الرجال. أما الحقُّ في الصورة للمواطنين
من العموم، والذي كان حكرًا على الموتى من النبلاء، فلم يظهر إلا في نهاية المرحلة
الجمهورية.
#### الصورة قبل الفكرة
يقول باشلار: «الموت هو — أولًا وقبل كل شيء — صورة، وسيظل كذلك صورة.» إن فكرة الموت، باعتباره بعثًا أو سفرًا ومرورًا، فكرةٌ متأخرة في
الزمن وثانوية؛ فتصاوير الخلود (بما أن الموتى في الغرب لم يعودوا يموتون فعلًا إلا
في زمننا) قد سبقتْ مذاهب التعلُّق بالحياة. أين ظهَرَ فنُّ التصوير المسيحي في
القرن الرابع، وهو الذي لم يكن في حسبان رهبان الكنيسة؟ على التوابيت، وفي سراديب
المقابر. وما الذي تحكيه هذه التمثيلات التي كانت آنذاك مجرَّدة؟ انتصار الإيمان
على الموت، وبعث المسيح، وبقاء الشهداء على قيد الحياة. لقد كانت أُولى الصور في
هذه العقيدة، التي كانت تزعم رفضَ الصور، واقعةً تحت تأثير الأساطير التوراتية عن
خلود الروح.
ليست فكرة الخلود فكرةً ثابتة كما هو الأمر بخصوص فكرة الروح. والفكرتان معًا لم
تترابطا دائمًا (فالبقاء على قيد الحياة قبل الثورة المسيحية، كان أولًا قضيةَ حياة
الجسم). وعلينا ألَّا نخلط بين البدو الرُّحَّل الذين كانوا يحرقون أمواتهم كيْ
يمنحوهم للريح والنجوم أو البحر، والمتمدِّنين الذين كانوا يدفنونهم في وضعية
الجنين كي يعيدوهم لأمِّهم الأرضِ التي ستتكفل ببعثهم أحياء. كل حضارة تتعامل مع
أمواتها بطريقتها الخاصة، وبذلك فهي تختلف عن الحضارات الأخرى في كل شيء، ولكل
حضارة أشكالُ قبورها. لكن، لن تكون الحضارةُ حضارةً إذا ما هي لم تخصِّص لهم
تعاملًا خاصًّا (ولعل ضَعف العمران الجنائزي هو الذي جعل حداثتنا قريبةً من
الهمجية). لذا فإن الحضارات التي جعلتْ من الموت نواتها التنظيمية، ليست لها نفس
المآثر؛ لأنها ليس لها الآخِرة نفسها. والقبر المصري الذي لا يُرى من الخارج يُدير
وجهه للداخل نحو رُوح الميت. لقد كانوا يدفنون فيه العطايا والهبات؛ كي يضمنوا
غذاءً جيدًا لتلك الرُّوح، وليرافقوها في بقائها على قيد الحياة. أمَّا القبر
اليوناني الموجَّه نحو الخارج؛ فهو يحاوِر الأحياء مباشرةً. يتمُّ إنشاء نُصب
تذكاري يُرى من بعيد؛ لتخليد ذكرى معيَّنة. وفي الحالين معًا، يكون فضاء القبر،
باعتباره مسكنَ الميت، مميَّزًا عن فضاء المعبد، مسكن الآلهة. لقد كانت الثقافة
المسيحية الأُولى التي أدخلَت الرفات الجسماني لفضاء المقدس. بدأ ذلك بالقديسين
والشهداء ثم بالأساقف والأمراء. ولا مقارنةَ بين اللحد المصري والصفيحة الحجرية
للقبر، وبين المنحوتات الوسيطية الخشبية المتآكلة التي تمثل البطل راكعًا أمام
قديس، وبين الفارس النهضوي الماثل بكبرياء على قبره المرمري. لكنْ، سواءٌ تعلَّق
الأمر بقبرٍ في قاعة أو بئر أو قبَّة أو جثوة، وسواءٌ كان مرتفعًا أو منحوتًا في
الصخر، ثمة دائمًا مأثرة عمرانية. وإذا ما نحن ترجمنا ذلك حرفيًّا، فإن الأمر
يتعلَّق بالإنذارِ بضرورة تذكُّر الموتى. وسواء تعلَّق الأمر بحورس أو غورغونيا أو
ديونيزوس أو المسيح، ومهما كانت طبيعة الأسطورة الإلهية، فإنها تُنتج الصورة.
الآخرة تتطلَّب توسُّط الدنيا. وبدون عمق من اللامرئي، لا وجود لشكلٍ مرئي. وبدون
قلقِ العرَضي، لا حاجة لمَا هو سحيق. الخالدون لا يأخذون لبعضهم البعض صورًا. الله
نور، ووحده الإنسان مصوِّر فوتوغرافي؛ ذلك أنَّ الذي يمرُّ وهو يعرف أنه فقط عابِر
يرغب في البقاء. فالإنسان يأخذ الكثير من الصور الفوتوغرافية ويصوِّر الكثير من
الأفلام للأشياء التي يعرف أنها مهدَّدة بالانقراض، من نباتات وحيوانات بَحرِيَّة
وبَوادٍ وأحياء عتيقة وثرواتِ أعماق البحار. مع قلقِ التأجيل، يكبر الهوس الوثائقي
ويتعمَّق.
بمجرد ما تنسلخ الصورة البدائية عن جدران المغارة، ترتبط ارتباطًا وثيقًا
بالعِظام والقرون وجلد الحيوان، أي بكل العناصر التي يتم الحصول عليها بالقتل. لقد
ظلَّت الجثَّة تعتبر أكثرَ من كونها فضاءً أو ذريعةً للحِداد لتغدو مادته الأولية.
لذا فأولُ عملٍ فني يمكن اعتباره كذلك هو المومياء المصرية، وأول لوحةٍ هي الكفن
المصوَّر القبطي. وأول محافِظ هو المحنِّط. أمَّا أولُ قطعة في مجال فنِّ الديكور
فهي آنيةُ حفظِ رمادِ الموتى وخابية الأموات والمرمدة ورقِّ الخمر وصندوق الحلي.
وحتى أتباع المسيح أنفسهم، لم يستطيعوا مقاومةَ إلزام المتخيَّل هذا، في الوقت الذي
جعلوا من التحريم المتعدِّد شريعتهم كي يتميَّزوا في قلب العالَم الروماني الوثني.
ومن أقباء المقابر إلى الكاتدرائية، ثم إلى الكنيسة الوسيطية، بوصفها «قاعات لرُفات
القديسين» (حسب المؤرخ الفرنسي جورج دوبي Duby)،
أصبحنا نرى الرُّفات «تخرج» من الأقباء وترتقي في العلو والمجد، وذلك من خلال
تتابُعٍ للتداخلات. فعِظام القديس أو الشهيد المحلي أو أحشاؤهما الجافَّة تتطلَّب
صندوقًا لحفظ الرُّفات، ومن ثَمَّة كنيسة أو ضريحًا، وهو ما يتطلب بدوره الحج وما
يليه؛ أي النذور الذهبية والمذبح، واللوحة المزدوجة (الدِّبتيك) والجدارية ثم
أخيرًا اللوحة. هكذا يتمُّ المرور بشكلٍ لاشعوري من حُب العظام إلى حُب الفن، ومن
بقايا الجسم إلى ما يُحتفظ به من لباس القديس، ومن ثَمَّة إلى العمل الفني الرائع.
«الفن المسيحي»، باعتباره تصريفًا دقيقًا للأسمال والخِرق، قد تطور عبر النسخ، من
الحجم الصغير إلى الحجم الكبير. هكذا يتمُّ تشييد مذبحٍ على أول معظمة، ثم يغطَّى
بعد ذلك بسقف. ولكي يتم تصغير الهيكل المقدَّس صنَعَ فنان العاجيات الباريسي، وهو
من حاشية شارل السادس، لوحةً ثنائية محمولة؛ وصنَعَ الصائغ حليةً يمكن للعابد أن
يعلِّقها في عنقه لصْقَ بشرته.
يقول فوستيل دو كولانج F. De Coulanges: «ربما
جاءت الإنسانَ فكرةُ الخارق لأول مرة عند رؤيته للموت، تائقًا إلى آخرةٍ ممكنة لما
يراه. لقد كان الموت اللغز الأول الذي حيَّر الإنسان، وهو الذي وضعه على طريق
الألغاز والعجائب الأخرى؛ فقَدْ سَمَا بتفكيره من المرئي إلى اللامرئي، ومن العابر
إلى الخالد، ومن الإنساني إلى الإلهي.» إذن، قد يغدو الحيوان في يوم من الأيام
إنسانًا عند رؤيته لكائن ميت؛ ذلك أن أنثى من الثدييات الرئيسية، كأمِّ شامبانزي
مثلًا، تستمرُّ في اللعب مع صغيرها الذي مات كما لو كان نائمًا وحيًّا. وحين تدرك
أنه لم يعُد يتحرك؛ تتركه وراءها كما لو كان شيئًا من بين الأشياء الأخرى. وهي تبدو
كما لو أنها نسيتْه للتوِّ. والحقيقة أنَّ جثَّةً إنسانيةً، لا تتعرض لدينا للتعامل
ذاته؛ فهي ليست كائنًا حيًّا، لكنها مع ذلك ليست شيئًا. إنها حضور وغياب في الآنِ
نفسه، أي هي أنا نفسي وقد غدوتُ شيئًا، وهي كياني نفْسُه، لكنْ، وقد استحال إلى
موضوع. «يا موتًا مشوهًا ومقيتًا عند النظر …» من الممكن إذن **الاعتقاد بأنَّ أول تجربة ميتافيزيقية للحيوان الإنساني، كانت ذات طابع جمالي
وديني معًا**، وكانت تتمثَّل في هذا اللغز المحير مشهدَ إنسان ينتقل
إلى حالة هلام غير متعيِّن. وربما كانت مرحلةُ المرآة الإنسانية الحقيقية تتمثل في تأمُّل الذات في
النظير أو الشبيه، ورؤية ما هو مغاير للمرئي في المرئي القريب. أمَّا العدم في
ذاته، فهو «ما لا أدريه، وما ليس له اسمٌ في أيِّ لغة.» إنها لرَضَّةٌ صاعقة؛ حتى
نسمِّي هكذا هذا الإجراءَ المضاد: أن يصنع المرءُ صورةً لمَا لا يسمَّى، أيْ نظيرًا
للفقيد؛ كيْ يتمَّ إبقاؤه على قيد الحياة. وبالمقابل، ألَا يرى ما لا يدري في ذاته؛
ألَا يرى نفسه باعتباره شبهَ لا شيء. إنها ميزةٌ ذات دلالة، وإضفاءٌ للطابع
الشعائري على الهاوية عبر التضعيف المرآوي. «لا الشمس، ولا الموت، يمكن أن يريا
مباشرةً.» لقد عَمدَ بيرسي، في الأسطورة اليونانية، إلى استعمال مِرآة لقطع رأس
ميدوزا؛ فالصورة، أيُّ صورةٍ، هي بالتأكيد هذه الحيلة غير المباشرة، وتلك المرآة
حيث يمسك الظِّل بفريسته. إن عمل الحداد يمرُّ، هكذا، بصناعة صورة للآخَر يكون فيها
الخلاص. وإذا كان هذا التطور صحيحًا؛ فإن الذهول الذي يحصل إزاءَ جثمان الميت،
باعتباره الشعلةَ المؤسِّسة للإنسانية، قد حمل معه الانطلاقَ الديني والتشكيلي
معًا، أو إذا شِئنا، الاهتمامَ بالقبر والاشتغالَ على الجثمان. وهما معًا مترابطان.
فكما أن الرضيع يستجمع أعضاءه وهو ينظر للمرة الأُولى في مِرآة، نقابل نحن التفسُّخ
الناتج عن الموت بإعادة التكوين بالصورة.
وإذن، فإن الصورة تأتي ممَّا وراء القبور، بالمعنى الحرفي للأمر. إنها تشبه
التمثال الصغير الفانجي fang الجاثم على غطاءِ
صندوق الرفات الذي يحوي عِظام الجد (ﻓ imago (صورة)
وossa (عظام)؛ غالبًا ما يكونان مترادفَين في
اللغة اللاتينية). إنها تخرج منه حتى يظلَّ السلف هناك مستقرًّا ومنضبطًا، وكذا
لمنعه من العودة لإزعاجنا، وحبس روحه الطائرة في مكانٍ أكيد. ليس بالإمكان التخلص
من النظير من دون إضفاء الطابع المادي عليه. وكل القارات تساهم في صياغة هذا
المنطق. وكلمة double (نظير، صورة، نسخة) لها
مرادفات في كل اللغات (رافاييم في العبرية و«كا» في المصرية القديمة
وgénius في الرومانية … إلخ). نعم، حتى في
الثقافة اليهودية؛ ففي الأضرحة اليهودية للعصر الهيليني عُثر على ما يشكِّل خرقًا
للمحظورات اللاوية lévitiques، أعني اللحود
التشخيصية (بيت شعاريم)؛ كما لو أن الوصية الكبرى الثانية أباحَت التصوير في حالة
قصوى للضرورة، وكما لو أن الحاجة العاطفية للبقاء على قيد الحياة كان لها من القوة
بحيث خرقَت القرار الثقافي للكتاب.
لتفسُّخ الأجسام شكلان: بالرطوبة والجفاف، وبالتمييع أو الإحراق. بيْدَ أنَّ أفظع
شيء يمكن أن يراه الإنسان هو القذارة والأشياء الهلامية، أي تلك الكتلة المتعفِّنة
المشوَّهة. إنها الدنَس الذي لا يمكن إصلاحه. فالصورة المادية، باعتبارها النظير
المضعَّف، تحميني من تلك الفظاعة ومن المشهد الصاعق للتعفن. يقوم الحجر بإخفاء
المتعفِّن بالصلابة ويتسامى عن الحقارة بالرخام والحجر الزجاجي. أما النُّصب فإنه
يهذِّب الشرَّ بحضوره المشهدي. إنه تطهير بصري. وفي وسط جمهورٍ مرسوم جانبيًّا، كما
تقدَّم ذلك، الخزفيات الإغريقية؛ تظهر غورغونيا (ومعها ديونيزوس) مرسومةً من الأمام
على عتبة مملكة بيرسفون. هكذا يتمُّ التمكُّن من الهيئة الشريرة ذات العيون القاتلة
بالصورة، التي تمنح للرؤية بالمواجهة قيمةً وقائية. العين المرسومة تطرد العين
الشريرة. وعلى الصور ذات الوجوه الحمراء، والتي رُسم فيها كل المحاربين من الجانب،
وحده المحارب المحتضر، وقد انسلخ عن العالَم، يملك حظوةَ منحِ نفسه للرؤية من
الأمام، كما لو أنه بذلك يطلب انتباهَ المشاهد.
إنَّ ابتكار الصورة التمثالية، هذا التحويل المضاد لمَا لا شكلَ له إلى شيءٍ ذي
شكلٍ معيَّن، وللرخو إلى الصُّلب؛ يمكِّن من الحفاظ على المصالح الحيوية للجنس
البشري. ولقد نشأت الصورة الشخصية الدنيوية المجهولة المرجِع، والتي لا هدف طقوسي
لها في مصر وبالضبط في الفيوم، من الحاجة إلى دمقرطة البقاء على قيد الحياة. فلكلِّ
امرئ زادُ سفره وجوازُ سفره نحو الشمس. وأن يتمَّ الفصل بين النظير والجثمان؛ هو في
حدِّ ذاته عملية تأمين للسلامة العمومية، بقصد وضع الحدود بين الطاهر والنجس وسط
المجموعة البشرية، باعتبار أن الأسوأ هو النجس الناجم عن الخلط بين الاثنَين.
أفليست طمأنينة الأحياء رهينةً براحة الأموات؟ إنها أيضًا محاولةُ سيطرة على
العرَضي العابر، ودليلٌ رائع على الرغبة في الحياة. فكما هو حال الدِّين لدى
برغسون، يمكِّن التشخيص من تأمين استمرار الغريزة: «باعتباره ردَّ فعلٍ دفاعي
للطبيعة ضد التمثيل بالذكاء لجبرية الموت.» إنها الحيلة الحيوانية نفسها؛ إلا أنَّ
«الدِّفاع» هنا لا يتمثل في السير مع ما هو متحرك وإنما في وضع الزمن في شِراك
الفضاء. وإذا كانت «الحياة هي مجموع القوى التي تقاوم الموت»؛ فإن الحلْية تعتبر
قوةً حيوية باعتبارها أولَ استعراضٍ ضد الموت. فكلُّ صورة تلعب دورَ تمديدِ الحياة.
لهذا، فإننا نُصاب بالوجوم كلما سمعنا عقولًا ساذجة تُنكر الجنيالوجية الجنائزية
للصورة كما لو أنها مرتبطةٌ بالحِداد والكآبة؛ فيما أنَّ الفن حيويةٌ ومرحٌ وإفراطٌ
فيهما. والحال أن هذا يفسِّر بالضبط ذاك.
لقد جاءت الصورة لتدبير مسرَّات الحياة في المقابر؛ ففي مصر القديمة، يعتبر علماء
الآثار أنَّ «فن المقابر» أكثرُ حيويةً ونصاعة في الألوان وأقلُّ تحجُّرًا من «فن
المعابد». لا يوجد ما هو ألطفُ وأكثرُ أناقةً من تحليق الطيور المزدهية الألوان،
ومن الراقصات ولاعبي الناي في المقابر الأترورية لتركينيا
Tarquinies. وهل ثمَّة ما هو أكثرُ إثارةً
للشهوة من اللوحات المثبتة فوق الأَسرَّة الجنائزية الرومانية؟ مَن قال بأنَّ بلاد
الظلمات جنائزية؟ مَن لم يرَ في مدينة الأموات بالقاهرة الفتيان الأريبين يلعبون
بالكرة بين المقابر؟ أمَّا الموائد الأكثر شهيَّةً؛ فإنها تكون بعد مراسيم الدفن،
كما يتجاور الكرنفال والصيام. نعم، إنَّ الصورة تغرق في المأساة، غير أنَّ المأساوي
يتعامل مع ديونيزوس أكثرَ من تعامُله مع زحل. ففي جدارية كامبوسانتو بيزا (الآتية
من عمق ظلام القرن اﻟ ١٤م)، وبالرغم من طابعها المأتمي، تقابل حديقة الحب صورة
انتصار الموت.
لنتذكرْ أنَّ مجتمعاتنا، إلى يومنا هذا، كانت مكونة واقعيًّا من الأموات أكثر من
الأحياء. فخلال آلاف السنين، ظلَّ الماضي والغور في الزمن طافحًا ومهدِّدًا الحقلَ
البصري، وظلَّ المختفي يمنح للظاهر قيمتَه. فقد كان القريب والمرئي في نظر أسلافنا
أرخبيلًا من بحر اللامرئي الذي له كشَّافوه وتكهُّناته التي تصلح لتمثيله؛ ذلك أن
اللامرئي، أو ما بعد الطبيعة، كان مجالًا للخارق (فهو المكان الذي منه تأتي الأشياء
وإليه تعود). لذا، كان من مصلحة الإنسان التصالح مع اللامرئي بجعله مرئيًّا،
والتفاوض معه وتمثيله وتشخيصه. أما الصورة فإنها تشكِّل هنا، لا الرهان وإنما عماد
التبادل والمقايضة، في هذا التعامل الدائم بين الرائي واللامرئي. أنا أعطيك صورة
ضمانة وبالمقابل تتكفَّل أنت بحمايتي. إنَّ ما نسميه بشكلٍ مجازي الأثرَ الفني
للمصريين أو الإغريق القدماء؛ يعود إلى عملية ردعٍ يقوم بها الضعيف إزاء القوي.
فأنا مرتهنٌ بقوًى عظيمة، لذا فإني سأستعمل أدوات الخطِّ والقطع؛ كي أرتهن بها أقل،
أو بالأحرى لأجبرها على التدخُّل لصالحي؛ ذلك أنَّ صورة الإله أو الفقيد تفترض
حضورها الفعليَّ إلى جانبي. إنها عمليةُ تمويه بين الصورة والكائن تمكِّنني من
توفير قواي وإمكاناتي؛ فعوض أنْ أُهدي دائمًا للإله الميت أُناسًا من لحم ودم،
سأهدِّئه بتماثيلَ من الطين. وعوض أن أضحِّي فيما بعد للصورة بثورٍ، يمكنني أن
أكتفي بثيران من الخزف … هكذا هو أمرُ النُّصب أو الكولوسوس، ذلك التمثال الصغير من
الحجر والبرونز في بلاد الإغريق القديمة، الذي لم يكن يملك من العظمة غير الاسم.
فقد كانت تلك التماثيل الصغيرة تستعمل بدلًا للإنسان في الشعائر الاستغفارية.
إنَّ التماثيل الإغريقية، المبرقَشة كما في السِّيرك، المثقَلة بالتزاويق
والتذهيبات وأنواع الأحجار الكريمة، هي أشخاصٌ حيَّة. فهي لم تُصنع لكي تشاهَد،
وإنما تظلُّ في الغالب مخبوءة، أمَّا الكشف عنها فيتطلب فعلًا طقوسيًّا، لكنْ لكي
تنظر إلينا وتحمينا. إنها تعيِّن نفسها بضمير المتكلم. هكذا يمكننا قراءة ما يلي
على هذا التمثال أو ذاك: «فلان قدَّمني هديةً.» فالاسم المنقوش على التمثال
الجنائزي أو النذري يكون دائمًا اسمَ صاحب الهدية لا اسم «الفنان». وتمثال أبولون،
عبارة عن عهد مقام بين صاحب القربان والإله، وهذا ما يبرِّر كتابةَ الإهداء.
«التمثال المنقوش يغدو بذلك ضمانةً أكثر إلزامًا للإله الذي عليه أن يكون قادرًا
على قراءة نصِّه، ولو في غياب أيِّ قارئ إنسي». وسيجد الإله متعةً في قراءة ما كُتب على فخذَيه، وسيشكر صاحب الهدية
على ذلك. بالشكل نفسه، يسجِّل صاحب الأُعْطية المسيحي اسمَه ويرسم هيئته على رافدة
المذبح قربَ القديس؛ كي يضاعف من حظوظ خَلاصِه.
بعد أن تُنحتَ الصورة ثم تُصبغَ؛ تغدو أصلًا، وتصبح بطبيعة وظيفتها وسيطًا بين
الأحياء والأموات والناس والآلهة، وبين المجموعة البشرية ونشأة الكون، كما بين
مجتمع من الذوات المرئية ومجتمع القوى الغيبية التي تتحكم فيها. هذه الصورة ليست
غايةً في ذاتها، وإنما وسيلة للتأليه والدفاع والفتنة والإشفاء والتعليم. فهي تُدخل
المدينة في النظام الطبيعي، والفرد في التراتبية الكونية. إنها «رُوح العالَم
وتناغم للكون.» وباختصارٍ، هي وسيلةٌ حقَّة للبقاء على قيد الحياة. إنَّ فضيلتها
الميتافيزيقية التي تجعل منها قائدةً للقوى الإلهية أو الغيبية هي التي تجعل منها
صالحةً للاستعمال وضرورية. فهي كيانٌ فعَّال، أيْ نقيض للترف. ولا يمكننا لذلك
المعارضة بين الأشياء حاملةِ المعنى «كالأعمال الفنية»، والأدوات اليومية بجميع
أنواعها. فما دام الشيء المصوَّر أداةً للإنسان من غير أدوات، ظلَّ لمدةٍ طويلة
أحدَ الخيرات التي تدخل في الحاجيات الأولية.
إنَّ كلمتَي magie (سحر)
وimage (صورة) تتكونان من الحروف نفسها، ويا
لها من عدالة! إنه نداء استغاثة بالصورة، ونداء استغاثة بالسحر؛ فقَدْ كتَبَ إليفاس
ليفي: «ليس ثمَّةَ غيرُ معتقدٍ وحيد في السِّحر؛ هو أنَّ المرئي تمظهرٌ للامرئي.»
ولأنَّ السِّحر مُلزِمٌ إلزامًا مطلقًا في عملياته؛ فإنه أقلُّ تسامُحًا وليونةً من
الدِّين، إذ هو يؤكِّد الإرادة الحيوية والقرار الفعَّال، وهما الأمران اللذان لا
نجدهما في الأديان المتطوِّرة، الأقلِّ نشاطيةً والأكثرِ ميلًا نحو السِّلم
والتواضع. يقابل أندري بروتون، في كتابٍ جميل عن الفن السِّحري، بين العين المادية،
التي تدين بكلِّ شيء لإدراك الواقع، وعين الرُّوح أو البصيرة التي لا تنهل إلا من
نفسها، ويدافع بنوعٍ من التفاؤل عن كون عنوان كتابه ذاك فيه حشو. صحيحٌ أنَّ هالة من السِّحر تغطِّي تقاليدنا التصويرية. اللاوعي
النفسي، بانفجارِ صوره المتحرِّرة من الزمن الذي يخلط بينها كلِّها، ليس معرَّضًا
للشيخوخة. إنَّ «سِحر الصورة» الشِّعرية، بهذا المعنى، شيء معطًى منذ القدم، وهو
أمر الصورة المَنامية نفسه. فالموتى لا يزالون يسكنون ليالينا، وليس عبثًا أن يكون
المؤرِّخ اليوناني هيزيود قد جعل من لينوس أخًا لثاناثوس. لقد استطاعَت السوريالية،
بتعظيمها للحُلم، أن تعثر على الدينامية الجوهرية والقلب الحيِّ للصورة؛ لكنَّ
الصورة، بما تتطلبه من إحيائيةٍ حقَّة، لا يمكن اعتبارها سِحرًا بالمعنى الحرفي إلا
في مرحلةِ الأوثان (كما سنحلِّل ذلك فيما بعد)؛ ذلك أنَّ **الفنَّ ارتبَطَ بالصورة حين انسحب منها السِّحر.**
يبدو أنَّ أندريه بروتون يتعامل مع السِّحر باعتباره صفةً وقيمة لا باعتباره
علاقةً اجتماعية ذات موضوعٍ غير محدَّد أحيانًا؛ كما لو أن الفضيلة السحرية موجودة
في الصورة لا في ذلك الذي ينظر إليها. فهل سيكون لدرْقة أخيلوس، التي أصابَت
الأقزام بالرعب، التأثيرُ نفسه علينا؟ ورؤية الفيرونيكا — الصورة الحقيقية للمسيح —
هل يمكنها شفاؤنا؟ إنَّ قُدرة صورة ما على «إعادة إنتاج معيَّنة للسِّحر الذي نجمتْ
عنه»، لا يعود إليها؛ لأنَّ السحريَّ خاصيةُ النظرة لا الصورة. إنه مقولة ذهنية لا
مقولة جمالية. وفنُّ السِّحر لم يُنتج أسلوبًا كالكلاسيكية والباروكية يمكن ربطه
بالخارقية أو الحُلمية التي يمثِّل لها فنانون كجيروم بوش أو جوستاف مورو، أو مونسو
دي ديريو أو شيريكو. على العكس من ذلك، فإنَّ تبعيةَ النحت بشكلٍ جذري للعملي هو ما
يحدِّد اللحظةَ السحرية للصورة. فقُدور الساحرات، والغيلان ذات رءوس الطير، عاجزةٌ
عن ردِّها إلى الحياة باللاجدوى نفسها التي ستنتج عن الابتهال إلى سويدينبورع أو
لافاتير أو حتى نوفاليس. قال بودلير إن «الخيال يترابط مع اللامتناهي.» بالتأكيد،
شرط التذكير بأن الخيال لا يمتح تأثيره ونفوذه من نفسه، وإنما من اللامتناهي الذي
يرتكن إليه الإنسان المتخيل، أو بالأدق الذي يفرض عليه ضعفُه المادي أن يرتكن إليه؛
لأنه الاختيار الوحيد المطروح أمامه. وقد كان الفن المسمَّى سحريًّا في هذه الوضعية
يوجد بشكلٍ لا إرادي؛ والشخص الذي نحَتَ فينوس ومدينةَ ويللندروف أو ليسوغ، لم يكن
يقول لنفسه أبدًا بأن «الجميل يكون دائمًا غريبًا». فخصوبة نساء عشيرته، كانت تكفي
لتحقيق سعادته. إننا لا نُرجع السِّحر إلى مكانه الفعلي حين نجِدُه في المختصِّين
في لعبة أوراق التاروت والتنويم المغناطيسي. إننا بذلك نتجاهل إلى أي حدٍّ هي
عاديةٌ وضرورية، لأُناسٍ يعيشون الحرمان، تلك الأفعال التي تصلح لامتلاك قوة ما أو
الحصول على صيدٍ وفير أو ابنٍ من امرأة أو مقتلِ عدو.
هل ثمَّة صورةٌ آتية من قعر الزمن (أو، اليوم، من «عُمق أحشاء» فنَّان) لا تكون
نداءَ استغاثة؟ إنَّها لا ترغب في سحرِ الكون لمجرد المتعة، وإنما للتحرُّر منه.
فحيثما نرى الآن تعبيرًا عن النزوات أو الاستيهامات المجانية، كان ثمَّة فيما مضى
قلقٌ وعذاب. إنَّ التميمة البدائية التي نرى فيها اليوم «قصيدةً، شيئًا» ذات
اشتغالٍ رمزي، لا تشهد على حرية الفكر بقدْرِ ما تشهد على عبوديةِ أجدادنا لليل
بآلهته ووحوشه وهاماته، أيْ على كلِّ هؤلاء الغرماء المتعطِّشين لدماء دائنيهم
الأحياء.
#### الموت في خطر
لا وجود اليوم للمآثر الجنائزية، ولا للتماثيل أو الجداريات، في غرف الموتى.
فكلما قلَّت اللعنة قلَّ التضرع والابتهال. لقد راحت من مدننا الكرنفالات العمومية
والحفلات والمَسْخرات مع مراسيم الحِداد وطقوس الجنائز. لننزعْ عن رؤيتنا الهياكل
العظمية، فماذا يتبقى للعين؟ خضمٌّ من الصور بلا رهان أو نتائج، نستطيع تسميتها
«بصرية». «فموتُ الإله» لم يكن غير فصلٍ من فصول هذه الوضعية، أمَّا «موت الإنسان»
فإنه مرحلةٌ أخطر. وبما أنَّ الموت سليلُ الخطوتَين السابقتَين؛ فإن موتَ الموتِ
سيخصِّص للمخيِّلة الضربةَ القاضية. حين يُخفي الإنسان المعاصر الاحتضارَ في
المستشفى والرمادَ في مستودع رمادِ الموتى، ويواري الفظائعَ تحت الضوء الاصطناعي
ومساحيق الجنازة الشخصية، فإنه بذلك يضعف حاسته السادسة تجاه اللامرئي، ومعها
الحواس الخمس الأخرى؛ ذلك أنه حين لا يعودُ يرى اللامحتمَل، فإنه يضعف الجاذبية
الغامضة للظِّل، ومعها ضدَّه أيْ قيمة شعاع النور. إنَّ ترويض الواقع عبْرَ نمذجته
النظرية والتقنية، ومن غير إضرار بعصبات شبكية العين، يجعل من استعمالها أقلَّ
إلحاحًا وضرورة. لقد غدا الأمر أقلَّ حيويةً وأقلَّ لذة. وإذا ما نحن تجرَّدنا من
«الأشياء في ذاتها»؛ فإننا لن ننتظر سوى تخديرِ حواسنا. نهاية البعث، اختزال الموت
في الحادثة؛ ذبولُ ما نراه من مرح. هذا ما سيكون عليه غدًا تتابُع المخاطر. إن ما
يتبقى للنظرة التي تتمتع بحمايةٍ مبالَغ فيها هو الكآبة المجعَّدة للمرئي، حين يغيب
الهيكل العظمي والعفِن والمقزِّر والظليل من الأفق الصحي اليومي.
يقول رينان في كتابه «مستقبل العِلم»: «سيأتي يومٌ سيصبح فيه الفنان العظيم شيئًا
متجاوِزًا وقليلَ الأهمية.» إنَّ الإنسانية إذا كانت ذاتَ قوةٍ كبرى؛ فإنها قد لا
تحتاج في الحقيقة للفنانين، فحوالي ٣٠٠٠٠ق.م. أيْ في نهاية العصر الحجري، ظهرَت
الصورة في نقطةِ تماسٍّ بين لحظةِ ذُعرٍ ولحظةِ بدايةِ التقنية. ما دام الذُّعر
أقوى من التقنية؛ ينشأ السِّحر وانعكاسه المرئي، أي الصنم. وحين تتغلَّب الأسلحة
والأدوات التقنية على الذعر تدريجيًّا؛ وتغدو القدرات الإنسانية على التخفيف من
الآلام، وتكييف موادِّ العالم والتمكُّن من عمليات تصويرها، قادرةً على تجاوُز
الذُّعر أمام الكون وقوَّته؛ آنذاك نمرُّ من الصنم الديني إلى الصورة الفنية، أيْ
إلى نقطة التوازن في المحدودية الإنسانية. إننا نتمتع هنا بلحظةِ توازُن بين العجز
والإنجاز، بممرٍّ في قمَّة الجبل يسمح بالمرور من الطبيعة المرعِبة إلى الطبيعة
المتحكَّم فيها. «المتعة» الكلاسيكية كمتعةِ الرسَّام الفرنسي بوسان، هي انتصارٌ
على الرعب، وذلك هو ما يرفع من قيمتها. فالجمالُ دائمًا رعبٌ مدجن، وصفاءُ النتيجة
الفنية هو ثمرةُ عملٍ مادي عنيد على مادة فيزيقية. إنَّ قوة عمل فني ما تتطلب
مقاومة السديم الأولي والمادة الخام لليدِ العاملة. أمَّا اليوم فإنها لم تقاومْها.
فمع التطور القوي للأدوات الآلية، بإمكاننا إيقاف سطوة الأشياء ومداورة إلحاحها
والفعل فيها عن بُعْد. تستطيع العين الالتقاط والدوران على السطح لتمارس قراءةً
سريعة للخطوط والألوان. فمنذ أن ألحَقَ الإنسان العالم به — إلى درجةٍ أصبح بإمكانه
صُنع ما شاء من العوالم بواسطة الصورة التركيبية — أصبح يعاني من مهامِّ العيش،
وقلقِ الموت مساءً من الجوع أو المرض، ومن الحلول المُلْغِز لليل، وسيمفونية
الكواكب المذهلة. لقد أصبح مستعدًّا، وبشكلٍ اختياري، لحالةٍ من النرجسية لا نهاية
لها، فقط لنظراتٍ سريعة ملقاة «للرؤية»، وللَّاشيء.
يمكن القول بأن «السِّحر» ظلَّ سائدًا، ما دام الإنسان لا يملك التجهيزات
الضرورية، وتابعًا للقوى العجيبة التي تسحقه. ثم جاء «الفن» فيما بعد حينما أصبحَت
الأشياء المتعلِّقة بنا أكثرَ من تلك التي لا تتعلق بنا. أمَّا «المرئي»، فقَدْ بدأ
حينما حصَلْنا على تأثير كافٍ على الفضاء والزمن والأجسام؛ بحيث لم نعُد نخشى
المتعالي، أيْ حين غدونا قادرين على اللعب بإدراكنا من دون أيِّ خوفٍ من العوامل
الغيبية. لقد كان «الفنانون» الأوائل مهندسين وعلماء وميكانيكيين، كليوناردو
دافنتشي الذي كان يحفر الجبال بالأنابيب وكان وراء اختراع الرجل الطائر والآلات
النارية. حين نتمكَّن من شراء فضل الطبيعة ونفعها بالإنجازات التقنية، كما هو حال
الغرب اليوم، فإن وضعية الأمان هذه تقلِّل الحاجة إلى الوسيط. وكمثالٍ على هذا
الرونق الضائع، فإنَّ المسيحيين أنفسَهم ينسون أن قربان القدَّاس يحتفي بحدثٍ مهول،
أيْ قتل المسيح، وأن تناوُل القربان يتمثل، تبعًا للغز القرباني، في تناول الدم
«الواقعي» واللحم «الحقيقي». وثمَّة ما هو أسوأ من فعلِ أكل اللحم البشري هذا؛ هو
أكل لحم الإله (المسيح). كيف لنا إذن أن نُفاجأ حين نجد أن أنفسنا في عصرٍ يتناسى
تمامًا القساوة الدموية لأساطيره الأصلية ويدخِل الصورة، باعتبارها إسرافًا باذخًا
في مجال «الثقافة»؟ وهل تتطلب الحاجة الماسَّة للتشخيص الخوفَ الإنساني؟ هذا الخوف
الذي هو أمُّ الإنسانية وفضائلها المتمثِّلة في الحاجة إلى العلم والمعرفة،
وبمساوِئها المتمثِّلة في الحاجة إلى السُّلطة.
**أنَّ نقوم بالتمثيل والتشخيص يعني أنْ نجعل الغائب حاضرًا
وماثلًا أمامنا.** إنَّ الأمر لا يتعلَّق فقط باستحضارٍ وإنما
باستبدال، كما لو أنَّ دور الصورة يكمُن في سدِّ نقصٍ ما أو التخفيف من حُزنٍ معين.
وقد روى بلينيوس القديم Pline أن «مبدأ النحت يكمن
في أنْ يخطَّ الرسامُ حدودَ الصورة الإنسانية تبعًا للخطوط.» وهو مصدر القولبة نفسه، كما يذكُر ذلك فيما بعد. فقد عمدت فتاة تهوى
شابًّا يعتزم الرحيل إلى الخارج، وهي ابنة خزَّاف من مدينة سكيونة، «إلى إحاطة ظلِّ
وجه المحبوب الذي يعكسه المصباح على الحائط بخط. فوضع أبوها الطينَ على الخطاطة
وصنَعَ منه صورةً ناتئة وضعَهَا في الفرن مع خزفيَّاته حتى تصبح صُلبة.» هكذا، فالصورة، سواءٌ كانت مرسومةً أو منحوتةً، هي سليلةُ
الحنين.
هل «مجتمع رخاء» لا يعاني من النقص في أي شيء لأنه يملك وسائلَ توفِّر له الحفاظ
على أثرِ كلِّ شيء، حتى على الأشخاص العازمين على السفر، يرغب دائمًا في الصور؟ أو
لنعكسِ الأمرَ، هل يكون لهذا المجتمع خوفٌ منها؟ إنه لَبْس الرؤية كما هو ملتبسٌ
الفارماكوس الإغريقي الذي يعتبر دواء وسمًّا في الآنِ نفسه. النظير في المرآة يثير
الذعر والابتهاج معًا. إنني أحمي نفسي من موتِ الآخَر ومن موتي الخاصِّ بالانفصام،
لكنِّي لست متأكدًا من قدرتي على الانفصال عن النظير وقد غدا صورة. فما يُستعمل
لدرء القلق يغدو بدوره مقلِقًا. والحضور/الغياب للميت، أو الإله في تمثالهما، تلك
الإشارة الموجَّهة للمرئي من اللامرئي، قد تصيبني أنا أيضًا. فالصور الآتية من
الآخِرة هي تلك التي لها تأثير. إنها تتميز عن الصور الأخرى، تلك التي تنتمي للبصري
العادي، بقدرتها على فرض الصمت على الناس وهم إزاءها، أو على الأقل إلزامهم بخفض
أصواتهم. ثمَّة — لذلك دائمًا — اختبارٌ ذو دلالة: هل سيتوقف الحديث أم لا؟ ففي
ليالي الأسبوع المقدس المليئة بالضوضاء، تتقدم أمهاتنا العذراوات من بعيد مشعَّاتٍ
بالشموع والأحجارُ الكريمة محمولةٌ على ظهور الرجال، متأرجِحاتٍ تأرجُحَ المركبِ في
اليمِّ. يكون الناس منغمرين في الضحكات والمزاح، لكنْ ما إن يقترب الموكب المثقَل
بالذهب والفضة، فإنَّ ما يبدو ليس تمثالًا مصورًا من الخشب المذهب، وإنما يبدو أشبه
بأمِّ المسيح مشخَّصة، تشقُّ طريقها وسطَ الحشود الإشبيلية تتسربل في قوقعةِ صمتٍ
ثابت.
يجعل الصنمُ اللامتناهي ظاهرًا للعيان، فيما يُظهر الفن المُتناهي، أما البصري
فيمنح للرؤية محيطًا خاضعًا للمراقبة والتحكم. لكنْ مع ذلك يظلُّ ثمَّة ما ينفلتُ
من المراقبة والضبط. وإذا كان المستهلك الغربي يسيطر على فضائه، فإنه لم يتحكم بعدُ
في زمنه الحميم ولا في تدهور حالة أعصابه. لقد تزايد مستوى معدل الحياة لدينا، ونحن
نبني أفضلَ فأفضل، وبشكلٍ جماعي، معطياتنا وأرضنا. لكن هذه النَّحْنُ المفخَّمة
تترك لحُسن الحظِّ شروخًا بادية من الحيرة. إنَّ التطور التقني، بل والتطور نفسه،
يخدم مصالح الجنس أكثر من خدمته مصالح العيِّنة البشرية؛ فالفرد يستفيد منه، خلال
الفترة القصيرة التي يحياها، بشكلٍ أقل من البشرية. ولحسن الحظ، فإنَّ الأشخاص لا
زالوا يتعرَّضون للموت، أعني أنت وأنا، ودائمًا قبل الأوان. فلا يزال ثمَّة مكان
لأُناس من قبيل باكون أو بالتوس أو كريمونيني، أو روبير برسون أو ستانلي كوبريك.
وكلهم مصورون يرغبون في ربح السِّباق ضد القوالب. ما دام، ثمَّة، موت فهناك أملٌ
جمالي.
إن عنادنا في الارتباط بهذا العائق سيعود علينا بالكثير من التمزق في الملذات
العادية للبصريِّ، والكثير من الصمت العمودي في الضجيج الأفقي للتواصل. وبالرغم من
أن العِرافة بدأتْ تُخلي المكان شيئًا فشيئًا للرؤية العينية، فإن الموت، هذا الداء
الذي لا دواء له، جعل انبثاق اللامتوقع هنا وهناك مستساغًا. لذلك، فإن «إرجاع الفن
إلى وظيفته» الأصل ليس متعلقًا بنا؛ لأن تلك الوظيفة قادرةٌ في المستقبل على منح
نفسها أعضاءً جديدة وأعضاء مصطنَعة. وقد شكَّلتْ لوحة غرنيكا في وقتها رمزًا لذلك.
ما العمل الفني المرسوم أو المنحوت الذي يمكنه، بعد خمسين عامًا، أن يسمو إلى
التحويل الأسطوري لمَا نملكه؟
إن شكل V لطائر أبي منجل وهو يحصد مياه النيل؛ لا
عمرَ له. إننا نرى فيه رعشةَ السماء والمياه نفسَها التي كان يتأملها أخناتون. وهي
رعشةٌ ستدوم دوام الجنس الإنساني والهواء؛ وحوار الإنسان مع الحياة، الذي يشكِّل
الموت محرِّكَه الثابت، لن ينقطع أبدًا. إنه فقط يملك أكثر من «فن»، و«وسيط» في
جعبته. لكنْ ليس أكيدًا، مثلًا، أن يستمر الفن التشكيلي في البقاء (على الأقل كفنٍّ
رئيس). فليس هناك من تقنيةٍ لتمثيل العالم تكون خالدة. والذي يكون خالدًا هو الحاجة
إلى تخليده بتثبيتِ ما ليس ثابتًا.
إن مَن يقول: «هذا جميل.» يعترف بالمقدرة على اختراق الزمن وعلى إحداث وقعٍ
معيَّن على آخرين غيري. ﻓ «هذا جميل» هو، إضافةً إلى كونه ضمانًا للجودة، شهادةٌ
على الخلود. وهذا يعني أن ذلك الشيء يوجد وجودًا، ومتينٌ متانةً كبرى، ويقف على
رجليه. إنه يتشكَّل في علامة ونقطة ارتكاز. وثمَّة تكمُن «معجزة الفن»، أيْ في محو
المسافات. و«المعجزة» تعني هنا ببساطة: خلود العرَضي وامتداد الأصل ليشمل
التاريخ.
وإذا كان الموت موجودًا في البدء، فإننا ندرك أن الصورة لا غايةَ لها ولا منتهى.
فأكثر أصنام جزيرة كريت غوصًا في الزمن قد تهمس في أذننا: «أنصتْ لنبضات قلبك؛
فستفهم ما يجمعنا.» ولا شك أن ثمَّة إعادة قولبة للحضارات، بما أننا لا نموت بالشكل
نفسه في القرن العاشر قبل المسيح وفي القرن العشرين بعده. فتاريخ البصر قد لا يكون
سوى فصلٍ من تاريخ الموت في الغرب أو ملحقٍ له. بيْدَ أنه لا تاريخ البصر، ولا
تاريخ الموت، سينفصلان انطلاقًا من هذه الديمومة الطبيعية، باعتبارها النتاجَ الأول
للتناهي، لكي يُضيعا هويتهما. فهذه الطبقة المائية الباطنة، التي تربط الحضارات
والعصور المتباعدة كلَّ التباعد بينها، من الخارج ومن تحت، تجعل منا، بمعنًى ما،
معاصِرين لكل الصور التي ابتكرها الإنسان؛ ذلك أنَّ كلَّ صورة منها تنفلت بشكلٍ
عجيب من زمنها ومكانها. ثمَّة «تاريخٌ للفن»، لكنْ لا تاريخ للفن في دواخلنا.
فالصورة المصنوعة لها تأريخها، لكنَّ تلقِّيها مؤرَّخ أيضًا. وما هو خالدٌ هو
الملكة التي تتمتع بها والتي تجعلها تعبيريةً حتى بالنسبة لأولئك الذين لا يمتلكون
سُننها. إنَّ صورةً من الماضي لا تكون أبدًا متجاوزة؛ لأنَّ الموت هو ما لا نستطيع
تجاوُزه، ولأنَّ اللاوعي الديني لا عمرَ له.
لذا، فإن صورةً ما تظلُّ حديثةً نظرًا لعتاقتها. على العكس من ذلك، فإن الصور
الآلية التي يتمُّ الإشادة ﺑ «جِدتها»، والتي للأسف، لا نشكُّ في جِدتها، ستجد
صعوبةً كبرى في البقاء وفي تمثيل شيءٍ ما، وكذا في مقاومةِ بُطْلان تقنيات صناعتها.
وبما أنها لا تملك أيَّ قيمةٍ عاطفية؛ فإنها لن تحافظ لنفسها إلا على قيمةٍ
وثائقية. وبما أنها لا تتحدَّث إلا إلى زمنها فقط، منجرِفةً مع اللُّجة السمعية
البصرية؛ فإنها ستفشل إلى حدٍّ ما في أن تصبح مفارقةً للزمن، وهي الحظوة التي تتمتع
بها الصور التي ننعتها بالفنية؛ لأنها توصلنا بالرعشة الأصل للوجود (أو بنكهةِ
ضياعنا، التي لا يزال المخ الهامي يحتفظ بها في ذاكرته).
إنه وقوف عند الصورة إذن وإيقافٌ للزمن الصالح من بين كلِّ الأزمنة. ثمَّة تأريخٌ
للأساليب والتقنيات والأعراق والسلالات، يفسِّر كيف تتوصل كلُّ ثقافة إلى إيقاف
التيار، أو تعليق أسرار صناعة المعجزات. بيْدَ أنَّ ثبات الموت ليس له لا بداية ولا
نهاية بالنسبة للكائنات الفانية. إنَّ ربطَ الزمن السائر بالزمن الثابت، والصنعة
بالمعجزة، والصورة المبثوثة بالصورة المتلقَّاة، هو التحدي المطروح أمام تاريخ
الخلود الذي ستجد وسائطيةُ الفن نفْسَها يومًا ملزَمةً بإنتاجه.
ليس مرمانا هنا التأريخَ الوصفي للازمني. فحديثنا ينطلق من «الصورة» باعتبارها
دوامًا يقبل التعرف ولا يقبل الإنكار، ولا ينطلق من «الفن»؛ لأنه ينبني على قرار
ظرفي قابلٍ للنقض. إنَّ دراسة تحولات المرئي تفترض نقطةً ثابتة في الأعلى. فما كان
صورةً سيظلُّ كذلك على امتداد القرون (إلا في حالة التدمير المادي) وفي كلِّ بقاع
العالَم. أمَّا «الأثر المعتبَر فنيًّا» اليوم؛ فإنه لم يكن يعتبر كذلك البارحة،
وسوف تنتفي عنه تلك الصفة غدًا. ففنُّ الصياغة، مثلًا، الذي كان الفنَّ الرئيس
للشعب السيتي وللميروفنجيين وأيضًا لساكنة مدينة مينيسا اليونانية في بداية القرون
الوسطى، لم يعُد يدخل في التحديد القانوني للشيء الفني في فرنسا (كما هو حال الحلية
والأثاث المنزلي). بيْدَ أن الصورة الشمسية وفنَّ السجاد (المحدود النسخ) أصبح
يعتبر شيئًا فنيًّا. هل يتعلق الأمر بخطأٍ لا يتجاوز قرنًا ومحيطًا أم بحقيقة
تتجاوزهما؟ حين يصل إلى باريس سجادٌ إيراني أو آنيةٌ خزفية صينية أو دبوسٌ أقيانوسي
أو قناعٌ دوغوني؛ فهل نوجِّهها لمتحف اللوفر أم إلى متحف الإنسان أم إلى متحف
الفنون والتقاليد الشعبية؟ كلُّ عصر كان له جوابه (كما كانت له تراتبية فنونه
الكبرى والشعبية)، لكنْ لا عصرَ استطاع الاستغناء عن الأشياء التشخيصية.
ليس للنظرة طريقةُ كشفٍ أكيدةٌ للزمن الطويل سوى الصورة المصنوعة، أي الصورة ذات
البعدَين أو الأبعاد الثلاثة. وكلُّ مَن يتحدث بصفةٍ عامة عن الفن، هذا المنتوج
الجِهوي لتاريخ الأفكار، هو أيديولوجي غير واعٍ بذلك. ونحن لن نتفادى دائمًا شِراك
اللغة هذه؛ ذلك أنه ليس بإمكاننا تنظيف كلماتها كلِّها، ولا تفكيك لغتنا الطبيعية
في مجموعها. بيْدَ أنَّ حدودنا لن تكون ذهنيةً أو طبيعية، ولن تكون صورَ أحلامٍ أو
انعكاساتٍ على صفحة الماء، وإنما ستكون كلَّ الصور التي أنتجتْ ماديًّا بالنشاط
الإنساني اليدوي أو الآلي، وذلك من الصور الأندر إلى الصور الأتفه، ومن المغارة
البدائية إلى الأنبوب الكاثودي (باعتباره المصدر الأول لصور عصرنا). من دون شك، ليس
ثمة سوى علاقةِ جناس بين الصورة المقدَّسة المخلِّصة والصورة الترفيهية، كما بين
الجامد الذي يُشرب والعارض الذي يُزْدرد، بالنظر إلى معانيها ووظائفها. لكنْ بالرغم
من أنهما من طبيعةٍ واحدة؛ فإنهما يحافظان على هذه الخاصية المشتركة المتمثلة في
أنهما يصعقان النظر من الخارج.
إنه مشروعٌ أقلُّ وأكثر طموحًا من أي جماليات فلسفية. أقل، لأنَّ حوافر المفهوم
ستخرِّب شرائطَ الذوق التي لا تقبل سوى قوائم الحمام. لكنه ربما أكثر طموحًا، إذا
ما كنا نستهدف، فيما وراء تلاشي الفتنة القاسية للصور، ذكاءً أفضل للعين المعاصرة
ولذَّاتها وشرفها.
قد يكون القارئ قد أدرك أنَّ الأمر لا يتعلَّق بالصورة باعتبارها مادةً فريدة
جامدة وقارَّة، في جانب، وبالنظر باعتباره شعاعًا من شمسٍ متحركة، تكمن مهمَّته في
تنشيط صفحة كتاب مشرَع، في جانب آخَر. فأن ننظر ليس معناه التلقي وإنما ترتيب
المرئي وتنظيم التجربة. إن **الصورة تمتح معناها من النظرة،
كما يمتح المكتوب معناه من القراءة، وهذا المعنى ليس تأمليًّا، وإنما هو معنًى
عملي.** وكما أن تحليل النصوص «في نظام الكتب» (كما يسمِّيه روجي
شارتييه) قد ترك المجال لدراسة الممارسات القرائية، كذلك في مدينة الصور، يتوجب على
تاريخ الاستعمالات واجتماعية النظرة أن يعيدا النظر في تاريخ الفن بشكلٍ نافع. إن
النظرة الشعائرية تختلف عن النظرة الاحتفالية أو العائلية، وعن النظرة الداخلية
الخصوصية التي نمارسها في بيوتنا ونحن نتصفح ألبومًا من صور الأعمال الفنية. لكنَّ
ثقافات البصر ليست، بالمقابل، معزولةً عن الثورات التقنية التي تغيِّر، في كل عصر،
شكلَ وموادَّ وكمية الصور التي يحوز عليها كلُّ مجتمع. وكما أن مصنَّفًا نادرًا
وضخمًا وثقيلًا لم يكن يُقرأ في القرن الثالث عشر كما يُقرأ كتاب الجيب في القرن
العشرين، كذلك فإنَّ رافدةَ مذبحٍ في كنيسة قوطية تتطلَّب نظرةً مغايرة للنظرة التي
يتطلبها ملصقُ شريطٍ سينمائي. وسوف تقودنا التطورات المشتركة في مجال التقنيات
والمعتقدات إلى التعرف على ثلاث لحظات في تاريخ المرئي: النظرة السحرية، والنظرة
الجمالية، والنظرة الاقتصادية. فقد استلزمت الأُولى الصنم، والثانية الفن، فيما
تطلبت الثالثة البصري. إن هذه اللحظات تتجاوز كونها مجرد رؤى، إنها بالأحرى تنظيمٌ
للعالَم (انظر الجدول ٤-١ ).
Léon Homo, *Les Institutions
politiques romaines de la cité à l’Etat,* Paris,
1927.يتناقش المؤرِّخون حول واقعِ حقٍّ تمَّ سنُّه، حسب البعض، من قِبل مومسن
Mommsen، لكننا نجِدُ له أثرًا في
كتابات الرومان كبوليب وشيشرون. انظر ملحق: *Ancestral Portraiture in Rome,*
par Annie Zadocks-Josephus Jitta, Amsterdam,
1932.
<image>
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ٢٠٢٤
|
[
"ePub Logo",
"PDF Logo",
"Kindle Logo",
""
] |
[
"https://www.hindawi.org/Content/images/epub-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/pdf-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/kindle-logo-round.svg",
"https://downloads.hindawi.org/covers/svg/270x360/57072725.svg?v=5"
] |
كون أينشتاين: كيف غيرت رؤى ألبرت أينشتاين من إدراكنا للزمان والمكان
<image>
<image>
<image>
ولد ذلك الرجل، الذي غير من رؤيتنا للكون بأسره، في ١٤ من شهر مارس/آذار عام ١٨٧٩،
في
بلدة ألمانية صغيرة تدعى أولم. ولدى مولده ارتاع والداه هيرمان وبولين كوخ أينشتاين
عندما رأيا رأس وليدهما غير مستوية، وابتهلا إلى الله ألا يكون لهذا تأثير على
عقله.
كان والدا أينشتاين يهوديين علمانيين ينتميان إلى الطبقة الوسطى ويكافحان لتوفير حياة
كريمة لأسرتهما الآخذة في النمو. كانت بولين ابنة لتاجر ثري نسبيًّا يدعى يوليوس
ديرزباخر (وهو الاسم الذي غيره فيما بعد إلى كوخ)، وكان قد جنى ثروته بعد أن غير حرفته
وتحول من خباز إلى تاجر حبوب. كانت بولين مثقفة العائلة، وأصرت على أن يتعلم أبناؤها
الموسيقى منذ صغرهم، وهو الأمر الذي نتج عنه عشق أينشتاين لآلة الكمان منذ طفولته. أما
عن هيرمان أينشتاين فقد كان، على عكس حماه، عاثر الحظ في عمله، فبعد أن بدأ كتاجر
لحشايا الأسرّة المحشوة بالريش، نصحه أخوه ياكوب بأن يتحول إلى صناعة الكهروكيماويات
الجديدة. كانت اختراعات فاراداي وماكسويل وتوماس إديسون التي تستخدم الكهرباء تضيء
مدنًا كثيرة في جميع أنحاء العالم، ورأى هيرمان أمامه مستقبلًا واعدًا في صناعة
المولدات والمصابيح الكهربية. لكن الحظ لم يحالفه وفشل المشروع وأدى به ذلك إلى أزمات
مالية متوالية أفلسته أكثر من مرة وأجبرت العائلة على الانتقال كثيرًا خلال طفولة
ألبرت، ومن الأماكن التي انتقلوا إليها مدينة ميونيخ التي أتوها بعد عام واحد من مولده.
تأخر أينشتاين الصغير في تعلم الكلام حتى إن والديه خشيا أن تكون لديه إعاقة ذهنية.
لكنه حين نطق أخيرًا، كان كلامه جملًا كاملة. لكن مع هذا ظل لا يتحدث جيدًا حتى التاسعة
من عمره. ولم يكن له إلا شقيقة واحدة اسمها مايا تصغره
بعامين. (وفي الأيام الأولى لمولدها أثار قدومها دهشة
ألبرت الصغير، وكانت من أولى العبارات التي تفوه بها سؤاله: «ولكن أين عجلاتها؟») غير
أن كونها الأخت الصغرى لألبرت لم يكن بالأمر الممتع؛ فقد كانت له عادة سيئة وهي إلقاء
الأشياء على رأسها. وكما قالت هي بعد ذلك: «لا بد لأخت المفكر أن تكون لها جمجمة
قوية.»
وعلى عكس الخرافة الشائعة، كان أينشتاين طالبًا نجيبًا في المدرسة، لكن فقط في المواد
التي كان يهتم بها كالرياضيات والعلوم. وكان نظام التعليم الألماني يحث التلاميذ على
الإجابة على الأسئلة بإجابات قصيرة قائمة على الحفظ والاستظهار وإلا عوقبوا بضرب مؤلم
على مفاصل أصابعهم. لكن ألبرت الصغير كان يتكلم ببطء وتردد منتقيًا كلماته بعناية. كان
يعاني تحت وطأة نظام تعليمي ديكتاتوري خانق يقمع الإبداع والقدرة على التخيل ويستبدل
بهما اختبارات عقيمة تساعد على تغييب العقل، ولهذا كان أبعد ما يكون عن تحقيق التفوق
في
المدرسة. وعندما سأل والده مدير المدرسة عن المهنة التي تصلح في المستقبل لألبرت أجابه
قائلًا: «لا تشغل بالك بهذا؛ فهو لن ينجح في أي شيء.»
وسرعان ما بدأت طباع أينشتاين تفصح عن نفسها مبكرًا. كان حالمًا، كثير الاستغراق
في
التفكير أو القراءة. وكان زملاؤه في المدرسة يصفونه باستمرار بكلمة «معقّد». يروي أحد
زملائه عن ذلك قائلًا: «اعتبره بقية التلاميذ غريب الأطوار لأنه لم يكن يبدي أي اهتمام
بالرياضة، واعتبره المدرسون غبيًّا لعدم قدرته على الاستظهار ولغرابة طباعه
أيضًا.» وحين بلغ العاشرة من عمره التحق ألبرت بمدرسة لويتبولد في ميونيخ وفيها
عانى الأمرين في تعلم اللغة اليونانية الكلاسيكية، وكان يكتفي أثناء تلقي دروسها
بالجلوس على مقعده وعلى ثغره ابتسامة باهتة تخفي ملله. وحينما كان في الصف السابع حدث
أن قال له معلم اللغة اليونانية السيد جوزيف ديجنهارت أنه سيكون من الأفضل ألا يحضر هذه
الدروس. وعندما اعترض أينشتاين مبينًا أنه لم يرتكب خطئًا، رد عليه المدرس بغلظة
قائلًا: «نعم هذا صحيح، لكنك دائمًا تجلس في الصف الخلفي مبتسمًا، وهذا يتنافى مع
الاحترام المطلوب من التلاميذ لمعلمهم.»
وقد ظل أينشتاين لسنين طويلة يعاني الآثار التي تركها ذلك النظام التعليمي المستبد
في
نفسه وهو ما يتضح من قوله: «إنه لأشبه بالمعجزة أن نظم التعليم الحديثة لم تقضِ تمامًا
على الفضول الحميد وحب الاستطلاع لدى الطلبة، فهما كالنبتة الصغيرة التي تحتاج إلى
التحفيز ولا تستغني عن الحرية.»
بدأ اهتمام أينشتاين بالعلوم مبكرًا بتعرفه لأول مرة على المغناطيسية التي قال إنها
كانت «أول معجزة» يشهدها. وكان والده قد أهداه بوصلة ففتنه بشدة أن هناك قوى خفية قادرة
على تحريك الأجسام المادية. يتذكر أينشتاين هذه التجربة بحنين قائلًا: «تعرفت على تلك
العجيبة وأنا في الرابعة أو الخامسة من عمري عندما أراني أبى إبرة البوصلة … لا أزال
أذكر … أن هذه التجربة تركت أثرًا عميقًا ودائمًا في نفسي، وأدركت حينها أن هناك أمورًا
خفية تتوارى خلف الظواهر.»
لكنه حين اقترب من الحادية عشرة من عمره، اتخذت حياته اتجاهًا غير متوقع إذ تحول
إلى
التدين الشديد. وكان هناك شخص تربطه به صلة قرابة بعيدة يزوره ليعلمه العقيدة اليهودية،
والغريب أن ألبرت أقبل عليها بمنتهى الحماس وبشكل اقترب من التطرف، فقد امتنع عن أكل
لحم الخنزير وألف مجموعة من الترانيم في مدح الله وكان ينشدها في طريقه إلى المدرسة.
لكن فترة الحماس الديني تلك لم تدم طويلًا لأنه كان كلما تعمق في الدين، أدرك تعارضه
مع
العلم، حيث تنافي الكثير من المعجزات المذكورة في النصوص الدينية قوانين العلم. وفي
النهاية وصل إلى نتيجة وصفها بقوله: «من خلال قراءتي وصلت سريعًا إلى قناعة بأن كثيرًا
مما جاء في قصص التوراة لا يمكن أن يكون حقيقيًّا.»
وهكذا تخلى أينشتاين عن الدين بنفس السرعة التي اعتنقه بها، لكن مع هذا كان لتلك
المرحلة الدينية من حياته أثر كبير على آرائه في مراحل لاحقة. ومثّل ارتداده هذا الرفض
الأول للسلطة الرافضة للتفكير، وهو أحد العلامات المميزة لشخصيته طوال حياته. لم يعد
أينشتاين يقبل رموز السلطة على أنهم القول الفصل. ومع أنه وصل في النهاية إلى أنه من
غير الممكن التوفيق بين الدين والعلم، فإنه قد أقر أيضًا أن في الكون عوالم لا تدركها
حدود العلم بكل بساطة، وأن المرء لا بد له أن يدرك إدراكًا عميقًا محدودية العلم والفكر
الإنساني.
غير أن هذا الاهتمام المبكر بالبوصلات والعلم والدين كان سيذبل لو لم يجد ألبرت
الصغير راعيًا ومرشدًا محبًّا يشحذ أفكاره. وكان هذا الراعي طالبًا بولنديًّا فقيرًا
يدعى ماكس تلمود، كان يدرس الطب في ميونيخ عام ١٨٨٩، وكان معتادًا على تناول العشاء
أسبوعيًّا في بيت أينشتاين. وكان هو من عرف أينشتاين على عجائب العلم بعيدًا عن منهج
الاستظهار العقيم الذي انتهجته مدرسته. وبعد ذلك بسنوات، كتب تلمود بإعزاز قائلًا:
«خلال كل تلك السنين لم أره أبدًا يقرأ كتابًا بسيط الأسلوب، أو يخرج برفقة زملاء
دراسته أو ممن هم في مثل سنه. كانت الموسيقى شغفه الوحيد، وقد كان قادرًا على عزف
مقطوعات موتسارت وبيتهوفن بمصاحبة أمه.» أعطى تلمود أينشتاين كتابًا في الهندسة واظب أينشتاين على قراءته ليل نهار،
وسماه «المعجزة الثانية» بالنسبة له، وكتب يقول عنه: «عندما كنت في الثانية عشرة من
عمري، شاهدت عجيبة أخرى ذات طبيعة مغايرة تمامًا عن سابقتها تتمثل في كتاب صغير عن
الهندسة الإقليدية المستوية.» أطلق أينشتاين على هذا الكتاب اسم «كتاب الهندسة المقدس»، واعتبره توراته
الجديدة.
وأخيرًا كان اتصال أينشتاين الأول بعالم الفكر المجرد؛ الذي من خلاله استطاع أن
يستكشف حقائق الكوني دون معامل أو معدات باهظة التكاليف، عالم لا يحده إلا قدرة العقل
البشري. فقد لاحظت أخته مايا أنه صار يجد متعة دائمة في الرياضيات، وبالأخص في الألغاز
والأحاجي الرياضية الصعبة. بل إنه كان يتفاخر على أخته لأنه وجد دليلًا جديدًا على صحة
نظرية المثلث قائم الزاوية لفيثاغورث.
لكن قراءات أينشتاين في الرياضيات لم تتوقف عند هذا الحد؛ فقد استطاع بعد ذلك أن
يعلم
نفسه حساب التفاضل والتكامل مفاجئًا معلمه، وهو ما يؤكده تلمود بقوله: «سرعان ما اتضحت
عبقريته في الرياضيات حتى إنني لم أستطع أن أجاريه … ومنذ ذلك الحين، صارت الفلسفة أكثر
ما نتحدث فيه، ورشحت له أعمال الفيلسوف كانت.» وكان لمعرفة أينشتاين الصغير بعالم إيمانويل كانت وكتابه «نقد العقل
المجرد» Critique of Pure Reason أبرز الأثر في تغذية
حبه للفلسفة الذي لم ينقطع طوال حياته. بدأ يتفكر في الأسئلة الأزلية التي طالما شغلت
جميع الفلاسفة كأصول الأخلاق، ووجود الله، وطبيعة الحروب. كان كانت بالتحديد يشتهر
بآرائه الصادمة التي تشكك حتى في وجود الله. كان يهزأ بعالم الفلسفة الكلاسيكية المتبجح
التي وصفه بقوله: «في معظمها كثير من الهراء»، (أو كما قال الخطيب الروماني الشهير
شيشرون: «ليس هناك من السخافات ما لم يتفوه به الفلاسفة.» وكتب كانت أيضًا أن السبيل
إلى إنهاء الحروب هو إيجاد حكومة واحدة للعالم بأسره، وهو المعتقد الذي اعتنقه أينشتاين
بقية حياته. وفي فترة من فترات حياته، تأثر أينشتاين بأفكار كانت تأثرًا شديدًا حتى إنه
فكر في أن يصير فيلسوفًا، لكن والده الذي أراد لابنه مهنة أكثر واقعية رفض ذلك «الهراء
الفلسفي» على حد قوله.
وكان من حسن طالع أينشتاين أن والده يعمل في الصناعات الكهروكيميائية، ولهذا فقد كان
لديه مصنع يمتلئ بالمولدات الكهربية والمحركات والأجهزة، وهو ما ساهم في تغذية فضوله
وزاد اهتمامه بالعلوم. (كان هيرمان أينشتاين يسعى مع شقيقه ياكوب للحصول على عقد لمشروع
واعد لإمداد قلب مدينة ميونيخ بالكهرباء، وأخذ هرمان يحلم بالفوز بهذا المشروع التاريخي
الذي سيوفر له الأمان المالي وسيساعده على توسعة مصنعه.)
لا شك أن وجود الأجهزة الكهرومغناطيسية الكثيرة حول أينشتاين أيقظ فيه إدراكًا
حدسيًّا للكهرباء والمغناطيسية، وهو على الأرجح ما شحذ قدرته الفذة على خلق صور مادية
حية تصف قوانين الطبيعة بدقة شديدة. كان العلماء الآخرون يُغْرِقون أنفسهم في التعقيدات
الرياضية، أما أينشتاين فرأى قوانين الفيزياء واضحة أمامه في صور بسيطة. وربما كان مرد
هذه القدرة الحادة إلى تلك الأيام السعيدة حين كان قادرًا على التطلع إلى الأجهزة
الملقاة حول مصنع والده والتفكير في قوانين الكهربية والمغناطيسية. وقد مثلت قدرة
أينشتاين على رؤية أي شيء من خلال صور فيزيائية واحدة من سماته الرائعة كعالم
فيزياء.
وحين كان أينشتاين في الخامسة عشرة من عمره، اضطر إلى الانقطاع عن الدراسة أكثر من
مرة بسبب الأزمات المالية المتكررة التي كانت تمر بأسرته. كان أبوه سخي اليد وميالًا
لمساعدة كل من يمرون بأزمات مالية، ولم يكن جامد القلب كمعظم رجال الأعمال الناجحين.
(وقد ورث ألبرت عنه هذا السخاء وهذه الطيبة). وعندما لم تستطع شركته التعاقد على مشروع
إنارة ميونيخ، آلت إلى الإفلاس، ولهذا عرضت عليه عائلة بولين الثرية، التي كانت تعيش
في
ذلك الوقت في جنوا بإيطاليا، أن تساعده في إنشاء شركة جديدة، ولكن بشرط أن ينتقل
بعائلته إلى إيطاليا (حتى يكون بالقرب منهم ويتمكنوا من كبح جماح شطحاته وكرمه المبالغ
فيه). وبالفعل انتقلت العائلة إلى ميلان، قرب مصنع جديد في بافيا، ولأن هيرمان لم يرد
أن ينقطع ابنه عن الدراسة مجددًا، تركه مع ذوي قرابة بعيدة يعيشون في ميونيخ.
عاش ألبرت أيامًا تعسة وحيدًا في مدرسة داخلية كرهها، ينتظر دوره لتأدية الخدمة
العسكرية في الجيش البروسي الرهيب. كان المدرسون يكرهونه، وكان هذا الشعور متبادلًا،
حتى أوشك على أن يطرد من المدرسة. وفجأة، قرر أينشتاين أن يلتحق بعائلته من جديد؛ فاتفق
مع طبيب العائلة أن يكتب له توصية طبية تسمح له بالخروج من المدرسة على أساس أنه قد
يتعرض لانهيار عصبي إذا لم يجتمع مع عائلته من جديد. وعليه قطع ألبرت الرحلة إلى
إيطاليا وحيدًا، حتى انتهى به المطاف على باب بيت أسرته التي لم تكن تتوقع
قدومه.
احتار هيرمان وبولين فيما يفعلان بابنهما الهارب من تأدية الخدمة العسكرية، والذي
لم
يتم دراسته الثانوية، وليست لديه مهارات أو حرفة يمتهنها أو مستقبل ينتظره. دارت
مناقشات طويلة بين ألبرت ووالده الذي أراده أن يمتهن حرفة عملية كالهندسة الكهربائية،
في حين كان هو يتحدث عن رغبته في أن يصير فيلسوفًا. وفي النهاية وصلا إلى حل وسط ووافق
ألبرت على الالتحاق بمعهد البوليتكنيك الشهير في زيوريخ بسويسرا، مع أنه كان يصغر معظم
المتقدمين لامتحان القبول بعامين. كانت ميزة هذا المعهد أنه لم يكن يشترط شهادة إتمام
الدراسة الثانوية، بل كان يكتفي بتقدير معين يحصل عليه المتقدمون لامتحان القبول
الصعب.
لكن لسوء حظه، رسب أينشتاين في امتحان القبول، وتحديدًا في اللغة الفرنسية والكيمياء
والأحياء، لكنه أبلى بلاءً حسنًا في أسئلة الرياضيات والفيزياء حتى إنه أثار إعجاب مدير
المعهد ألبين هيرتزوج Albin Herzog الذي وعد بإلحاقه في
العام المقبل دون الخضوع لهذا الامتحان العويص مرة أخرى. ليس هذا فحسب، بل إن هاينريش
فيبر Heinrich Weber رئيس قسم الفيزياء بالمعهد عرض على
أينشتاين حضور محاضراته في الفيزياء وهو في زيوريخ، لكن هيرتزوج نصحه بأن يستغل هذا
العام ويلتحق بثانوية آراو التي تقع غرب زيوريخ بنصف ساعة فقط. وبالفعل عمل أينشتاين
بنصيحته، وهناك نزل ألبرت ضيفًا على يوست فينتلر Jost
Winteler مدير المدرسة، الأمر الذي تمخضت عنه صداقة عمر بين عائلتي
أينشتاين وفينتلر. (بل إنه في وقت لاحق تزوجت مايا من نجل فينتلر، وكان يدعى بول، وتزوج
ميكيلي بيسو Michele Besso صديق أينشتاين من آنا الابنة
الكبرى لفينتلر.)
تمتع أينشتاين بمناخ الحرية المريح في تلك المدرسة، وتخلص إلى حد ما من القوانين
القمعية الدكتاتورية للنظام التعليمي في ألمانيا، وأحب السويسريين الذين يقدسون معاني
التسامح وحرية الروح. قال أينشتاين عن هذا فيما بعد: «لكم أحب السويسريين، إنهم أكثر
الناس الذين عاشرتهم إنسانية.» ولأن الذكريات السيئة لحياته في المدارس الألمانية كانت لا تفارق فكره، فقد
اتخذ خطوة مفاجئة وغير متوقعة من شاب مراهق وقرر أن يتخلى عن جنسيته الألمانية، وظل بلا
جنسية نحو خمسة أعوام إلى أن صار في النهاية مواطنًا سويسريًّا.
وكان من تبعات مناخ الحرية الذي تمتع به ألبرت أن بدأ يتخلى عن طباعه القديمة من
الخجل والعصبية والانطواء، وصار شخصًا اجتماعيًّا منفتحًا للحديث مع الآخرين وذا أصدقاء
حميمين. وبدأت مايا تحديدًا تلاحظ تغيرًا جديدًا طرأ على أخيها الأكبر فوجدته صار
مفكرًا ناضجًا حر التفكير. مرت شخصية أينشتاين بمراحل عديدة مختلفة، كانت أولاها مرحلة
العزلة والانزواء والاطلاع النهم. أما الثانية فكانت موزعة بين إيطاليا وسويسرا، وتملكه
فيها الطبع البوهيمي والغرور والميل إلى الصفاقة، وكان كثير الدعابات اللاذعة التي تجعل
الناس ينفجرون في الضحك في معظم الأحوال، وكان يجد في هذا متعة كبيرة.
وكان من نتائج ذلك أن أطلق عليه لقب «الألماني الوقح». يصف هانز بيلاند
Hans Byland وهو أحد زملائه شخصيته في تلك المرحلة
بقوله: «كان كل من يقترب منه لا يلبث أن تأسره قوة شخصيته، وكانت ابتسامته الساخرة التي
لا تفارق فمه المكتنز بشفته السفلية الناتئة تثني المعارضين عن التعرض له. ولم تكن
تقيده الأعراف والقواعد أو تثنيه عن مواجهة العالم بمنطق الفيلسوف الساخر؛ فلا يتورع
عن
أن يرمي كل زائف ومصطنع بسهام سخريته العقلانية.»
وكان هذا «الفيلسوف الساخر» ذا شعبية متزايدة لدى الجنس اللطيف، ولم يكن هذا لما
يتمتع به من قدرة ومهارة على الغزل الطريف فقط، بل كانت الفتيات أيضًا يجدنه حساسًا
وأمينًا على الأسرار ومتعاطفًا، حتى إن إحداهن استشارته في مسألة عاطفية تتعلق بحبيبها،
وطلبت منه أخرى أن يوقع لها على الأوتوجراف فكتب لها قصيدة سخيفة. وقربته إجادته العزف
على الكمان إلى الناس أكثر وصار يتلقى دعوات كثيرة إلى حفلات العشاء. وتظهر خطابات تعود
إلى تلك الفترة مدى شعبيته في أوساط السيدات اللاتي كن يحببن أن يصاحب عزف البيانو آلة
وترية. يقول كاتب السير ألبريخت فولسينج Albrecht
Folsing: «لم تكن السيدات، سواء الشابات منهن أو المسنات، يفتتن
فقط بعزفه على الكمان، بل أيضًا بمظهره الذي كان أقرب إلى مظهر فنان لاتيني مشبوب
العاطفة منه إلى مظهر طالب علوم متبلد الحس.»
وأينشتاين الذي لم يكن قد جاوز السادسة عشرة من عمره لم تلفت نظره سوى فتاة واحدة
فقط، وهى ماري، إحدى بنات يوست فينتلر، وكانت تكبره بعامين. (والواقع أن جميع النساء
اللاتي لعبن دورًا مهمًّا في حياته كن أكبر منه سنًّا، وهو أمر ورثه عنه ابناه بعد
ذلك). كانت ماري فتاة حساسة وعطوفة وموهوبة، وترغب في أن تصبح مدرسة كأبيها. اعتاد
ألبرت وماري أن يتنزها معًا لمسافات طويلة، يراقبان الطيور في الغالب، وهى الهواية
المحببة لآل فينتلر. واعتاد أينشتاين أيضًا أن يصاحبها بعزف الكمان بينما تعزف هي على
البيانو.
اعترف لها ألبرت بحبه الصادق في خطاب كتب فيه: «حبيبتي … إنني يا ملاكي قد عرفت الآن
معنى الحنين ولوعة الاشتياق. ولكن ما يمنحنا الحب من سعادة يطغى على ما يسببه الاشتياق
لنا من ألم، وإنني الآن فقط قد أدركت أنني لا غنى لي عنك أيتها العزيزة
الحبيبة.» واستجابت ماري لعواطفه، وبادلته حبًّا بحب، بل كتبت إلى أمه تطلب مباركتها،
فردت عليها ومنحتها ما أرادت. وقتها كانت العائلتان تتوقعان عرسًا وشيكًا لطائري الحب،
لكن ماري كانت تتملكها مشاعر دونية حين كانت تتكلم مع حبيبها عن العلم، ورأت أن هذه
النقطة قد تمثل مشكلة في علاقتها بأينشتاين خاصة بالنظر إلى طبعه الحاد. وأدركت أنه
سيتعين عليها أن تتنافس على قلب أينشتاين مع حبه الحقيقي الأول؛ الفيزياء.
ولم يكن كل ما يشغل بال أينشتاين هو حبه المتأجج لماري بل أيضًا افتتانه بخبايا الضوء
والكهرباء. ففي صيف عام ١٨٩٥، كتب مقالًا مستقلًّا عن الضوء والأثير عنوانه: «دراسة
لحالة الأثير في مجال مغناطيسي»، ثم أرسله إلى أقرب أخواله إليه سيزر كوخ
Caesar Koch الذي كان يعيش في بلجيكا. كان هذا هو
أول أبحاثه العلمية ولم يكن يتجاوز خمس صفحات، وذكر فيه أن القوة المغناطيسية الغامضة
التي طالما فتنته في صباه يمكن النظر إليها على أنها اضطراب من نوع ما في الأثير. وقبل
هذا بسنوات كان تلمود قد أطلعه على كتاب لآرون بيرنشتاين Aaron
Bernstein بعنوان Popular Books on Natural
Science، «تبسيط العلوم الطبيعية» كتب عنه أينشتاين فيما بعد
قائلًا: «كنت وأنا أقرأ هذا الكتاب أندمج فيه تمامًا، وكان يستحوذ على كل
انتباهي.» وقد كان لهذا الكتاب تأثير كبير عليه، لأن المؤلف قد شرح فيه أسرار
الكهرباء، وطلب من القراء أن يتخيلوا أنفسهم في رحلة داخل سلك التلغراف، في سباق مع
إشارة كهربية بسرعة خارقة.
حين كان أينشتاين في السادسة عشرة من عمره، راوده حلم من أحلام اليقظة فقاده إلى فكرة
كان من شأنها أن تغير مجرى التاريخ الإنساني بعد ذلك، وربما كان تذكره للرحلة الخيالية
في كتاب بيرنشتاين هو ما دفعه لتخيل نفسه يعدو بجانب شعاع الضوء بنفس سرعته، وجعله يسأل
نفسه سؤالًا حاسمًا: كيف سيبدو شكل الشعاع حينها؟ وكما تخيل نيوتن إلقاء حجر من فوق قمة
جبل بسرعة فائقة تجعله يدور حول الأرض مثل القمر، وما كان لذلك من نتائج، أثمرت محاولة
أينشتاين لتخيل صورة هذا الشعاع عن نتائج مهمة ومدهشة.
في عالم نيوتن، يستطيع المرء أن يلحق بأي شيء متحرك إذا تحرك بالسرعة اللازمة. فمثلًا
تستطيع سيارة مسرعة أن تدرك القطار، وإذا اخترقنا بأبصارنا نوافذ القطار، سنرى الركاب
يقرءون الصحف ويحتسون القهوة كأنهم يجلسون في غرف معيشتهم. ومع أنهم يندفعون بسرعة
كبيرة، فإنهم يبدون لنا مستقرين وثابتين إذا نظرنا إليهم من سيارة تنطلق بنفس سرعة
قطارهم.
وبالمثل تخيل سيارة شرطة تطارد سيارة أخرى مسرعة. في الوقت الذي تنطلق فيه سيارة
الشرطة بسرعة كبيرة حتى تحاذي السيارة الأخرى، يمكن لضابط الشرطة أن ينظر داخل السيارة
التي يطاردها ويشير لسائقها بأن يوقف السيارة إلى جانب الطريق. في تلك اللحظة يبدو
السائق لرجل الشرطة ثابتًا، مع أن كليهما يتحرك بسرعة قد تصل إلى مائة ميل في
الساعة.
كان الفيزيائيون يعرفون أن الضوء يتكون من موجات، فرأى أينشتاين أن هذا يعني أنه إذا
استطاع أن يعدو بجانب شعاع ضوء بنفس سرعته، فسيبدو له الضوء في غاية السكون. أي أن
الضوء سيبدو، بالنسبة لمن يعدو بمحاذاته كموجة متجمدة أو صورة فوتوغرافية لموجة، وحينها
لن يتذبذب في الزمن. لكن أينشتاين الشاب لم يرَ في هذا أي منطق؛ فلم يسبق لأي أحد في
أي
مكان أن رأى موجة متجمدة، وليس هناك وصف لشيء مثل هذا في الكتب العلمية. لقد كان الضوء
في نظر أينشتاين ظاهرة من نوع فريد، لا أحد يستطيع اللحاق به، وليس هناك وجود للضوء
المتجمد.
صحيح أنه لم يفهم هذا حينها، لكنه بمحض الصدفة وضع يده على واحدة من أهم الملاحظات
العلمية في ذلك القرن، وهى الملاحظة التي تمخض عنها فيما بعد مبدأ النسبية الذي كتب عنه
بعد ذلك قائلًا: «كان هذا المبدأ نتيجة لتناقض لاحظته وأنا في السادسة عشرة، وهو أنني
إذا لاحقت شعاع الضوء بالسرعة ج (وهي سرعة الضوء في الفراغ)، فالمفترض أن أرى شعاع
الضوء هذا … ساكنًا. لكن ما من شيء يشير إلى صحة هذا، سواء في التجارب العملية أو في
معادلات ماكسويل.»
لقد كانت قدرة أينشتاين على فصل المبادئ الأساسية وراء أي ظاهرة والتركيز على الصورة
الجوهرية هي التي أهلته لإحداث ثورة علمية كبرى. وعلى خلاف علماء آخرين أقل أهمية، لم
يكن أينشتاين يغرق نفسه في تعقيدات الرياضيات، بل كان يفكر بأسلوب الصور الفيزيائية
البسيطة؛ كالقطارات المسرعة، والمصاعد الهابطة، والصواريخ، وحركة عقارب الساعة. وكانت
هذه الصور هي التي ساعدته للخروج بأعظم أفكار القرن العشرين، وعن هذا كتب: «إن جميع
النظريات الفيزيائية وتعبيراتها الرياضية يمكن أن تُشرح عن طريق صور وصفية بسيطة حتى
الطفل الصغير يستطيع أن يفهمها.»
وفي خريف عام ١٨٩٥، التحق أينشتاين أخيرًا بمعهد بوليتكنيك، وبدأ مرحلة مختلفة جديدة
تمامًا من حياته. لقد رأى أنه للمرة الأولى سوف يعرف أحدث ما وصل إليه علم الفيزياء
الذي صار حديث أوروبا كلها. كان يعرف أن رياح التغيير تهب على عالم الفيزياء، وأن هناك
تجارب كثيرة جديدة تشكك في قوانين نيوتن، بل في كلاسيكيات الفيزياء كلها.
وخلال دراسته في المعهد، أراد أينشتاين تعلم النظريات الجديدة في مجال الضوء، وخاصة
معادلات ماكسويل، التي كتب عنها فيما بعد قائلًا إنها كانت: «الموضوع الأكثر روعة وقت
أن كنت طالبًا.» وعندما درسها أخيرًا، استطاع أن يجيب على السؤال الذي ظل عالقًا في ذهنه.
فكما كان يتوقع، لم يجد في معادلات ماكسويل ما يفترض أن الضوء يتجمد في الزمن، ثم اكتشف
ما هو أبعد من ذلك. لقد اندهش عندما وجد أنه وفقًا لنظرية ماكسويل يبتعد الضوء عنك بنفس
سرعته، مهما كنت سريعًا. وكان هذا هو الحل النهائي لهذا اللغز: لا يستطيع المرء أبدًا
أن يلحق بشعاع الضوء لأنه سوف يبتعد عنه دائمًا بنفس السرعة. لكن هذا بدوره كان يتعارض
مع كل استنتاجاته البديهية عن العالم، وسوف يتطلب الأمر منه بضع سنين أخرى لحل هذا
التناقض الناتج عن هذه الملاحظة المهمة؛ وهي أن الضوء دائمًا يتحرك بنفس السرعة.
تطلبت هذه الأوقات الثورية نظريات ثورية جديدة، وقادة جددًا يتسمون بالجراءة
والجسارة. لكن لسوء الحظ لم يجد أينشتاين مثل هؤلاء في المعهد. لقد فضل أساتذته
الاكتفاء بالنظريات الكلاسيكية، وهو ما اضطر أينشتاين إلى التغيب عن كثير من صفوفه
الدراسية، وقضاء معظم وقته في المعمل أو في التعرف على نظريات جديدة بنفسه. ولكن
أساتذته ظنوا أن تغيبه هذا بدافع من كسل متأصل فيه، ومرة أخرى يبخسه أساتذته
قدره.
وكان من بين أساتذته في المعهد هاينريش فيبر أستاذ الفيزياء، الذي سبق أن أبدى إعجابه
الشديد به، وعرض عليه حضور محاضراته بعد أن رسب في امتحان القبول، بل إنه عرض عليه
أيضًا أن يعمل مساعدًا له بعد تخرجه. لكن مع مرور الوقت بدأ فيبر يستاء من قلة صبر
أينشتاين وتمرده على سلطته، إلى أن تراجع في النهاية عن دعمه له وأخبره بقوله: «إنك فتى
ذكي للغاية، لكن عيبك الخطير أنك لا تقبل أن يوجهك أحد.» وبالمثل لم يكن أينشتاين يروق للأستاذ جين بيرنيت، وهو أحد أساتذة
الفيزياء، والذي كان قد شعر بالإهانة عندما رمى أينشتاين ذات مرة كتيب الإرشادات الخاص
بأحد صفوفه في سلة المهملات حتى دون أن يلقي نظرة عليه. لكن مساعد بيرنيت دافع عن
أينشتاين قائلًا إن حلول أينشتاين غير مألوفة، لكنها غالبًا تثبت صحتها. لكن مع هذا كان
بيرنيت صريحًا مع أينشتاين حين واجهه قائلًا: «إنك فتى نشيط، لكن لا مستقبل لك في
الفيزياء، ومن مصلحتك أن تتحول إلى تخصص آخر كالطب أو الأدب أو القانون.» وذات مرة تسبب أينشتاين في انفجار داخل المعمل أدى إلى إصابة شديدة في يده
اليمنى حتى إنها احتاجت تقطيبًا لغلق الجرح، والسبب أنه قد مزق إرشادات استخدام المعمل.
وكان من أثر هذا أن ازدادت علاقته ببيرنيت سوءًا حتى إن الدرجة التي حصل عليها أينشتاين
في مادته كانت «١»، وهى أقل درجة ممكنة، هذا بخلاف أن هرمان منكوفسكي
Hermann Minkowski أستاذ الرياضيات أطلق عليه لقب
«الكلب الكسول».
وعلى النقيض من الأساتذة، كان أصدقاء أينشتاين في زيوريخ شديدي الإخلاص له ووقفوا
بجانبه طوال حياته. في تلك السنة لم يكن في صف الفيزياء الذي يحضره سوى خمسة طلاب، وكان
يعرفهم جميعًا. وكان أحد هؤلاء الطلبة مارسيل جروسمان Marcel
Grossman طالب الرياضيات الذي كان معتادًا على تدوين ملاحظات دقيقة
ومفصلة خلال جميع المحاضرات. وكانت هذه الملاحظات من الجودة أن فضل أينشتاين استعارتها
منه على حضور المحاضرات نفسها، ومع هذا كان يحوز درجات في الامتحان أكثر من درجات
جروسمان. (لا تزال ملاحظات جروسمان محفوظة في الجامعة حتى يومنا هذا.) وذات مرة قال
جروسمان لوالدة أينشتاين يومًا ما سيقع «أمر عظيم» لأينشتاين.
لكن أكثر من حاز اهتمامه من الزملاء كانت امرأة صربية تدعى ميليفا ماريتش
Mileva Maric. في ذلك الوقت لم يكن من المألوف وجود
دارس للفيزياء ينتمي إلى بلاد البلقان، ناهيك عن أن يكون امرأة. كانت ميليفا امرأة
فريدة من نوعها، قررت بنفسها أن تذهب إلى سويسرا لأنها كانت البلد الوحيد الناطق
بالألمانية الذي يسمح للنساء بالالتحاق بالجامعة. وكانت خامس امرأة فقط يسمح لها
بالتخصص في الفيزياء بمعهد بوليتكنيك السويسري. وجد أينشتاين في هذه المرأة نصفه الآخر
لأنها كانت قادرة على التكلم بلغة الفيزياء، حبه الأول، مما جعله عاجزًا عن مقاومتها،
لذا سرعان ما قطع علاقته بماري فينتلر، وأخذ يتخيل نفسه وميليفا أستاذين كبيرين في
الفيزياء يخرجان باكتشافات عظيمة معًا. وسرعان ما أغرم كلاهما بالآخر، وحين كانا
يفترقان أثناء العطلات، كانا يتبادلان رسائل حب طويلة ملتهبة يخاطب فيها أحدهما الآخر
بألقاب تدليل محببة مثل جوني Jhonny ودوللي
Dollie، وكتب أينشتاين لها قصائد حب وعبارات غزل
رقيقة على غرار: «مهما ارتحلت، فمكاني معك. إن الشوق يملؤني لذراعيك الرقيقتين وتقبيل
شفتيك اللطيفتين.» تبادل أينشتاين وميليفا ما يزيد عن أربعمائة وثلاثين خطابًا، وقد احتفظ بها
أحد أبنائهما. (المفارقة أنهما في ذلك الوقت كانا إلى الفقر أقرب، وبالكاد يسددان
فواتيرهما، ولم يكونا يعرفان أن واحدًا من خطاباتهما تلك سيباع بأربعمائة ألف دولار في
أحد المزادات بعد ذلك بسنين عديدة.)
لم يستطع أصدقاء أينشتاين أن يفهموا سر إعجابه بها، فقد كانت تكبره بأربعة أعوام،
وكانت شخصيتها تناقض انفتاح شخصيته وحسه الفكاهي، إذ تميزت بمزاجها المتقلب وميلها إلى
العزلة وانعدام ثقتها بالآخرين. وكانت تعاني عيبًا خلقيًّا منذ ولادتها جعل إحدى ساقيها
أقصر من الأخرى، مما أكسب مشيتها عرجًا ملحوظًا، وهو الأمر الذي زاد من تباعدها عن
الآخرين. وكان الأصدقاء يتهامسون من وراء ظهرها عن طباع أختها زوركا الغريبة التي انتهى
بها الحال إلى أن أودعت مصحة عقلية لعلة الفصام. لكن أكثر ما كان يعيبها في نظر الآخرين
هي مكانتها الاجتماعية؛ ففي حين كان أهل سويسرا ينظرون باستعلاء إلى اليهود، كان اليهود
بدورهم ينظرون باستعلاء إلى الأوروبيين الشرقيين، وبالأخص أهل البلقان.
ولم يكن لدى ميليفا أي شك في عبقرية أينشتاين التي كانت مع مقته للسلطة مضرب الأمثال.
كانت تعرف أنه تخلى عن جنسيته الألمانية، وأن له أفكارًا صادمة فيما يتعلق بالحرب
والسلام، وعن هذا كتبت قائلة: «إن لحبيبي لسانًا سليطًا، وهو أيضًا يهودي
بحق.»
غير أن علاقة أينشتاين الآخذة في التوطد مع ميليفا أحدثت تصدعًا في علاقته بوالديه،
فلم تكن ميليفا تروق لأمه التي كانت متحمسة لماري، واعتبرت ميليفا من مرتبة دون مرتبة
ابنها، وأن علاقتها به ستلحق به الأذى، وستضر بسمعتهم، وكانت ببساطة تراها أكبر منه
سنًّا، ومريضة، وعديمة الأنوثة، وشديدة الكآبة، هذا بخلاف كونها صربية، حتى إنها أسرت
إلى إحدى الصديقات قائلة: «إن الآنسة ماريتش هذه قد جعلتني أعيش أحلك أيام حياتي، ولو
استطعت لأخرجتها من حياتنا. إنني أمقتها جدًّا، لكن لم تعد لي أي سلطة على
ألبرت.» لكنها مع هذا حذرته قائلة: «عندما تصير أنت في الثلاثين من عمرك، ستغدو هي
عجوزًا شمطاء.»
لكن أينشتاين كان مصممًا على الاستمرار في علاقته مع ميليفا، حتى ولو سبب هذا شرخًا
عميقًا في عائلته المتماسكة. وحدث في إحدى المرات أن كانت أمه تزوره فسألته: «إلام ترمي
من علاقتك بها؟» فأجابها أينشتاين: «إلى أن تصير زوجتي»، وما إن سمعت الأم هذا الجواب حتى
ألقت بنفسها على الفراش منفجرة في بكاء هستيري، واتهمته بأنه يدمر مستقبله من أجل امرأة
«ليس لها مكان بين العائلات المحترمة» على حد قولها. وبسبب هذه المعارضة الشديدة التي لقيها من أفراد عائلته،
اضطر أينشتاين أن يؤجل موضوع الزواج من ميليفا حتى ينهي دراسته، ويحصل على عمل
مجز.
تخرج أينشتاين أخيرًا عام ١٩٠٠ من معهد بوليتكنيك بشهادة في الفيزياء والرياضيات،
لكن
حظه قد تعثر. كان من المفترض أن يعين مساعدًا بالمعهد، وكان هذا هو العرف المتبع، خاصة
أنه اجتاز جميع الاختبارات بتقديرات عالية. لكن لأن الأستاذ فيبر كان قد سحب العرض الذي
سبق أن عرضه عليه بأن يكون مساعده، فقد أصبح أينشتاين الطالب الوحيد في صفه الذي حُرم
أن يعمل مساعدًا لأستاذه، وهو الأمر الذي كان كصفعة على وجه أينشتاين. وفجأة وقع ذلك
الشاب الذي كان كثير الزهو بنفسه في الحيرة بشأن المستقبل الذي ينتظره، خاصة أن الدعم
المالي الذي كان يتلقاه من خالة موسرة له في جنوا قد انقطع بتخرجه.
في ذلك الوقت أقدم أينشتاين — الذي لم يكن عالمًا بمدى كراهية فيبر له — على حماقة
بأن وضع اسم فيبر في قائمة الأشخاص الذين يمكن للراغبين في توظيفه أن يتصلوا بهم لطلب
رأيهم فيه، دون أن يدري أن هذا سوف يؤذي مستقبله أشد الأذى. لكنه أدرك في النهاية أن
تلك الحماقة خربت مسيرته المهنية حتى قبل أن تبدأ، وكتب عن ذلك متحسرًا: «كان من الممكن
أن أجد وظيفة بسرعة لو لم يكن فيبر قد لعب معي تلك اللعبة الدنيئة. لكن هذا لم يثنني
عن
البحث أو ينزع عني حسي الفكاهي … فالله خلق الحمار ووهبه القدرة على التحمل.»
في تلك الآونة، كان أينشتاين قد تقدم بطلب للحصول على الجنسية السويسرية، لكن هذا
لم
يكن ممكنًا ما دام عاطلًا عن العمل. كان عالمه ينهار سريعًا من حوله، حتى إنه فكر في
أن
يعزف الكمان في الشوارع مستجديًا المارة.
وحين رأى والده مقدار التعاسة التي يعيش فيها، كتب خطابًا إلى الأستاذ فيلهلم
أوستفالد Wilhelm Ostwald الأستاذ بجامعة لايبتسيج،
متوسلًا إليه أن يلحق ابنه بالعمل كمساعد له (لم يرد أوستفالد على هذا الخطاب، لكن
المفارقة أنه بعد عشر سنين كان أول من رشح أينشتاين لجائزة نوبل في الفيزياء.) كتب
أينشتاين في ذلك الوقت عن ظلم العالم قائلًا في مرارة وأسى: «ليست هذه الدنيا إلا
سباقًا لعينًا كُتب علينا جميعًا نحن الأحياء أن نخوضه.» «وها أنا الآن قد صرت عالة على أقربائي … فيا ليتني لم أولد في هذه
الحياة.»
ومما زاد الأمر سوءًا أن والده أفلس مرة أخرى، بل إنه أنفق كل ميراث زوجته أيضًا وغرق
في ديونه لعائلتها. حينها لم يجد أينشتاين بدًّا من أن يبحث عن أي فرصة للتدريس مهما
كانت قليلة الشأن. وفي غمرة يأسه، بدأ يفتش في إعلانات الصحف عن أي وظيفة. ومع طول
بحثه، كاد عند نقطة معينة أن يفقد الأمل في أن يشتغل بالفيزياء، وفكر جديًّا في أن يعمل
بإحدى شركات التأمين.
وفي عام ١٩٠١ وجد وظيفة مدرس رياضيات في مدرسة فينترتور الفنية. وأثناء عمله فيها
استطاع أن يسترق ساعات محدودة وسط واجباته التدريسية المرهقة كي يعمل على أول بحث نشر
له «استنتاجات من ظاهرة الخاصية الشعرية» Deductions from Phenomena of
Capillarity، الذي لم يكن ذا أهمية كبيرة حتى في رأى أينشتاين
نفسه. وفي العام الذي تلا ذلك عمل بوظيفة مؤقتة كمعلم خاص في مدرسة شافهاوزن الداخلية.
وكما كان متوقعًا لم يستطع أن يتعايش مع مديرها الديكتاتور ياكوب نوش وسرعان ما فُصل
من
عمله. (كان المدير في قمة غيظه من أينشتاين حتى إنه اتهمه بالتحريض على ثورة.)
ظن أينشتاين عندها أنه سيظل حتى يموت لا يفعل شيئًا سوى العيش على الكفاف، والتدريس
لطلبة لا يلقون للعلم بالًا، ومطالعة إعلانات الصحف. يروي صديقه فريدريش أدلر
Friedrich Adler أنه كان في تلك الفترة على وشك
الموت جوعًا. ولكن مع ما كان يعانيه من إخفاق شديد، فقد رفض أن يسأل أقاربه أي مساعدة.
ولم يكن هذا منتهى مآسيه، بل إنه تلقى صدمتين أخريين أيضًا، أولاهما أن ميليفا رسبت
للمرة الثانية في الاختبارات النهائية للمعهد، وهو ما يعني نهاية مستقبلها كمشتغلة
بالفيزياء، حيث لن يقبلها أحد في برنامج للدراسات العليا بمثل هذا السجل السيئ، وكان
من
أثر هذا أن أصابها القنوط وفقدت اهتمامها بالفيزياء، وهكذا انتهى حلمهما الرومانسي
باستكشاف خبايا الكون معًا. ثم كان في نوفمبر/تشرين الثاني من عام ١٩٠١ أن تلقى
أينشتاين منها رسالة، وكانت قد رجعت إلى بلدها، تخبره فيها بأنها حامل.
ومع أن أينشتاين في ذلك الوقت لم ير أمامه أي مستقبل، فقد فرح لأنه سيصير أبًا. لكن
بعده عن ميليفا كان عذابًا مقيمًا له لم يخفف منه إلا ما كان يتبادله معها من رسائل
بشكل شبه يومي. وفي الرابع من فبراير/شباط عام ١٩٠٢، علم أخيرًا أنه صار أبًا لطفلة
صغيرة ولدت في منزل أهل ميليفا في نوفي ساد، وعُمّدت باسم ليسيريل. فرح أينشتاين
للغاية، وأراد أن يعرف كل شيء عنها، حتى إنه كتب إلى ميليفا يتوسل إليها أن ترسل له
صورة فوتوغرافية أو حتى رسمًا للطفلة. والغريب أنه لا أحد يعرف ماذا جرى للطفلة، فقد
كان آخر ذكر لها في رسالة تعود لشهر سبتمبر/أيلول عام ١٩٠٣، وجاء فيها أنها مصابة
بالحمى القرمزية. ويقول المؤرخون إنها إما أن تكون قد ماتت بالحمى، أو أنها قد وُهبت
لعائلة أخرى لتتبناها.
ولما ضاقت الدنيا بأينشتاين، جاءته رسالة من حيث لا يتوقع؛ فقد استطاع صديقه الوفي
مارسيل جروسمان أن يحصل له على وظيفة موظف عام في مكتب براءات الاختراع في بيرن. ومن
تلك الوظيفة المتواضعة، سيغير أينشتاين بعد ذلك العالم بأسره. (ومن أجل أن يبقي على
أحلامه التي بدأت تخبو بأن يصير أستاذًا للفيزياء أقنع ألفريد كلاينر
Alfred Kleiner الأستاذ بجامعة زيوريخ بأن يشرف على
أطروحته للدكتوراه خلال تلك الفترة.)
وفي الثالث والعشرين من يونيو/حزيران عام ١٩٠٢ بدأ أينشتاين عمله في مكتب براءات
الاختراع كخبير فني من الدرجة الثالثة براتب زهيد للغاية. ولكن اتضح فيما بعد أنه كانت
لتلك الوظيفة ثلاث مزايا خفية مهمة؛ أولًا: فرضت عليه إيجاد المبادئ الفيزيائية البسيطة
التي تشكل أساس كل اختراع يعرض عليه، وقد ساعده هذا على صقل موهبته الطبيعية في
الفيزياء بالتغاضي عن التفاصيل غير الضرورية، وفصل المكونات الأساسية لكل اختراع، ثم
كتابة تقرير عنه، وكانت تقاريره تلك طويلة مسهبة في التفصيل والتحليل حتى إنه كان يقول
لأصدقائه إنه يشعر كالذي يجني قوت يومه بأن «يبول حبرًا» على حد قوله. ثانيًا: كان كثير من تطبيقات الاختراعات التي تعرض عليه تتعلق
بالأجهزة الكهروميكانيكية، ولهذا فإن خبرته الكبيرة التي جناها من مراقبة الحركة
الداخلية للمولدات والمحركات الكهربية في مصنع والده أفادته كثيرًا في عمله. وأخيرًا:
ساعدته هذه الوظيفة على البعد عن التشتيت، ومنحته الوقت الذي يحتاجه كي يفكر في المسائل
العميقة الخاصة بالضوء والحركة. كان عادة ينهي عمله بسرعة، ثم يقضي الساعات الباقية في
أحلام اليقظة التي لم تفارقه منذ صباه. وهكذا فقد أعاده عمله في هذا المكتب إلى عالم
الفيزياء مرة أخرى، وخاصة حينما كان يختلي بنفسه ليلًا. وكان جوه الهادئ يناسبه للغاية،
حتى إنه أطلق عليه اسم «ديره الدنيوي».
ولم يكد أينشتاين يستقر في عمله الجديد، حتى بلغه أن أباه يحتضر من مرض القلب، فلم
يكن منه إلا أن رجع على الفور إلى ميلان في أكتوبر/تشرين الأول من نفس العام. وعندما
كان هرمان على فراش الموت، وافق أخيرًا على أن يتزوج ألبرت من ميليفا. ولما فارق
الحياة، أثار موته في نفس ألبرت شعورًا طاغيًا بأنه قد خذل أباه وعائلته كلها، وهو
الشعور الذي لازمه بعد ذلك بقية حياته. كتبت سكرتيرته هيلين دوكاس Helen
Dukas عن هذا قائلة: «حتى بعد مرور سنين طويلة، ظل يتذكر الألم
الذي سببته خسارته لأبيه، بل إنه كتب ذات مرة قائلًا إن موت أبيه كان أقسى صدمة تعرض
لها في حياته.» وكذلك كتبت أخته مايا قائلة بحسرة: «للأسف لم يمهله
القدر (تقصد والدها) كي يرى مقدمات نبوغ ابنه الذي
سيكون بعد ذلك مضرب الأمثال في العظمة والشهرة.»
وفي يناير/كانون الثاني عام ١٩٠٣ استطاع أينشتاين أخيرًا أن يجمع شتات نفسه ويتزوج
من
ميليفا، وبعد عام واحد ولد ابنهما هانز. وهكذا وطن أينشتاين نفسه في حياته كموظف حكومي
بسيط في بيرن وزوج وأب. يروي صديقه ديفيد رايخنشتاين David
Reichinstein ما رآه عندما زاره في بيته قائلًا: «كان باب الشقة
مفتوحًا كي يسمح للأرضية التي مسحت لتوها، وللثياب المغسولة المعلقة في الردهة، بأن
تجف. وحين دخلت غرفة أينشتاين، وجدته يهز بصبر مهد طفله بيد وباليد الأخرى يمسك كتابًا
مفتوحًا، وفي فمه سيجار من نوع في غاية الرداءة، ومن الموقد كان ينبعث دخان
كريه.»
نشر أينشتاين إعلانًا في الصحيفة المحلية عارضًا «دروسًا خاصة في الرياضيات
والفيزياء» لمن يرغب، في محاولة لزيادة دخله. كانت هذه أول مرة يذكر فيها اسم أينشتاين
في الصحف، وكان أول من استجاب لإعلانه هذا طالب فلسفة يهودي روماني يدعى موريس سولوفين
Maurice Solovine، وكان أينشتاين في قمة سعادته
بهذا الطالب لأنه وجده يصلح لاختبار وقع أفكاره العديدة عن المكان والزمان والضوء على
الآخرين ومدى منطقيتها في نظرهم. ولكي يجنب نفسه الانعزال عن الاتجاهات العلمية السائدة
في الفيزياء، كوّن أينشتاين حلقة دراسية غير رسمية سماها متهكمًا «الأكاديمية
الأولمبية»، بهدف مناقشة القضايا البارزة على الساحة.
وكان أينشتاين كلما استرجع ذكريات الأيام التي قضاها مع هذه المجموعة رآها أسعد أيام
حياته، حتى إن عينيه، حتى بعد مرور عشرات السنين، كانتا تدمعان عندما يتذكر كيف كانوا
يخرجون بآراء جريئة وقوية في كل المسائل الفيزيائية التي يتناولونها والتي كانت تشغل
الفيزيائيين في ذلك الوقت. وكانوا يتنقلون بمناقشاتهم المحمومة بين جميع مقاهي زيوريخ
وحاناتها، وبدا لهم كل شيء ممكنًا. وكانوا يؤكدون بإعزاز قائلين إن «كلام الفيلسوف
أبيقور Epicurus ينطبق على حالنا: «إن الفقر لشيء جميل
وممتع».»
وكان أكثر ما يتناولونه أعمال إرنست ماخ Ernst Mach
المثيرة للجدل، وكان فيزيائيًّا وفيلسوفًا من فيينا، شديد الرفض والمعارضة لأي أفكار
فيزيائية لا تستطيع الحواس إدراكها. دوّن ماخ نظرياته في كتاب مهم سماه
The Science of Mechanics (بمعنى «علم
الميكانيكا»)، ورفض فيه فكرة وجود الذرة، معللًا هذا بعدم إمكانية قياسها. إلا أن أكثر
ما أثار انتباه أينشتاين في أعمال ماخ هو نقده اللاذع لمفهومي الأثير والحركة المطلقة؛
فقد اعتبر ماخ قوانين نيوتن الشهيرة غير قائمة على أساس حقيقي، لأن مفهومي الزمان
والمكان المطلقين لا يمكن قياسهما. وكان يعتقد أن الحركة النسبية تختلف عن الحركة
المطلقة، فالأولى قابلة للقياس، أما الثانية فلا. ولم يحدث أن اكتشف أحد المعيار المطلق
الغامض الذي يمكن أن يحدد حركة الكواكب والنجوم، وليس هناك دليل مادي تجريبي ولو كان
ضعيفًا على وجود الأثير.
في عام ١٨٨٧ كانت قد أجريت سلسلة من التجارب التي أظهرت قصورًا خطيرًا في نظرية نيوتن
على يد ألبرت مايكلسون Albert Michelson وإدوارد مورلي
Edward Morely بهدف محاولة وضع أفضل مقياس ممكن
لتحديد خصائص الأثير غير المرئي. ومن خلال هذه التجارب توصل هذان العالمان إلى أن الأرض
تسبح في بحر الأثير، محدثة «رياحًا أثيرية»، ومن ثم فإن سرعة الضوء يفترض أن تتغير،
وفقًا للاتجاه الذي تتخذه الأرض.
تخيل مثلًا أنك تعدو مع الريح. إذا كنت تجري في اتجاهها، فسوف تشعر أن هناك من يدفعك
أثناء عدوك، بل إن سرعة الرياح ستزيد من سرعتك. أما إذا كنت تجري في عكس اتجاهها،
فستكون سرعتك بطيئة؛ لأن سرعتها في هذه الحالة تحد من سرعتك. وبالمثل إذا جريت في اتجاه
عمودي على اتجاه الريح فسوف تجد نفسك مدفوعًا إلى الجنب ولكن بسرعة مختلفة. خلاصة القول
أن سرعتك تتغير وفقًا للاتجاه الذي تجري فيه بالنسبة إلى الريح.
صمم مايكلسون ومورلي تجربة بارعة نجحا من خلالها في أن يقسما شعاع الضوء إلى شعاعين
منفصلين، يذهب كل منهما في اتجاه مختلف مكونًا مع الآخر زاوية قائمة. وفي مقابل
الشعاعين وضعت مرآتان تعكسان الشعاعين مرة أخرى إلى المصدر، ثم يختلطان ويتداخلان. وهذا
الجهاز بأكمله كان موضوعًا بعناية على سطح من الزئبق السائل، مما يسمح له بالالتفاف
بحرية، وكان من الرقة بحيث استطاع بسهولة التقاط حركة العربات التي تجرها الخيول وتمر
بالقرب منه. وطبقًا لنظرية الأثير، من المفترض أن ينتقل الشعاعان بسرعتين مختلفتين. على
سبيل المثال، أحدهما سوف يتحرك في اتجاه حركة الأرض في الأثير، وسيتحرك الآخر بانحراف
قدره ٩٠ درجة عن اتجاه الرياح الأثيرية، ولهذا فالمتوقع ألا تكون عودتهما إلى المصدر
متزامنة.
اندهش مايكلسون ومورلي كثيرًا عندما وجدا أن سرعة الضوء كانت واحدة بالنسبة لكل
الأشعة الضوئية، بصرف النظر عن الاتجاه الذي كان يشير إليه الجهاز. كان هذا اكتشافًا
غريبًا لأنه يعني أنه لا يوجد ما يسمى بالرياح الأثيرية على الإطلاق، وأن سرعة الضوء
لا
تتغير أبدًا، حتى لو دُوِّرَ الجهاز في جميع الاتجاهات.
جعلت هذه النتيجة الفيزيائيين في حيرة بين خيارين صعبين؛ الأول افتراض أن الأرض قد
تكون ثابتة تمامًا بالنسبة للأثير، وهو خيار يتعارض مع جميع ثوابت علم الفلك منذ أعمال
كوبرنيكوس الأولى، والذي رأى موقع الأرض في الكون عاديًّا ولا شيء مميز به. أما الخيار
الثاني فهو إسقاط نظرية الأثير من الأساس ومعها كل قوانين نيوتن.
بذل العلماء جهودًا كبيرة لإنقاذ نظرية الأثير، وكان أقربهم إلى حل تلك المعضلة
الفيزيائي الهولندي هندريك لورنتز Hendrik Lorentz
والفيزيائي الأيرلندي جورج فيتزجيرالد George
FitzGerald، اللذين استنتجا أن الأرض، أثناء حركتها خلال الأثير،
تنضغط فيزيائيًّا تحت تأثير الرياح الأثيرية، وهو ما يعني أن الأمتار في تجربة مايكلسون
ومورلي كانت تنكمش. كان هذا يعني أن الأثير، الذي يمتلك في الأساس خصائص عجيبة لكونه
غير مرئي، وغير قابل للضغط، وشديد الكثافة، وما إلى ذلك، صارت له خاصية أخرى؛ وهى أنه
قادر من الناحية الميكانيكية على ضغط الذرات بالمرور بينها. كان هذا كفيلًا بتفسير
النتيجة السلبية في التجربة. إن سرعة الضوء تتغير بالفعل، لكن لا يمكننا قياس هذه
السرعة لأننا كلما حاولنا هذا باستخدام مقياس متري وجدنا سرعة الضوء تتغير والمقياس
المتري ينكمش في اتجاه رياح الأثير بذات القدر بالضبط.
حسب لورنتز وفيتزجيرالد، كل على حدة، مقدار الانكماش، وخرجا بما نسميه اليوم ﺑ
«انكماش لورنتز-فيتزجيرالد» Lorentz-FitzGerald
Contraction، لكن أيًّا منهما لم يكن راضيًا عن هذه النتيجة؛ فلم
تكن إلا حلًّا سريعًا؛ طريقة لرتق الفجوة في ميكانيكا نيوتن، لكن كان هذا أفضل ما
استطاعا عمله. ولم ترضِ هذه النتائج فيزيائيين آخرين كثيرين؛ لأنها بدت كما لو كانت
مصممة لتستر عَوار نظرية الأثير. أما عن أينشتاين، فقد بدت له فكرة الأثير، بخصائصه
السحرية الرائعة، فكرة مصطنعة وملفقة. لقد هدم كوبرنيكوس منذ عهد بعيد فكرة أن الأرض
هي
مركز النظام الشمسي، وهي الفكرة التي وضعها بطليموس
Ptolemy، والتي افترضت أن الكواكب تسير في حركات
دائرية غاية في التعقيد سميت «أفلاك التدوير»
epicycles. باستخدام نظرية شفرة أوكام
Occam’s Razor، استنتج كوبرنيكوس أنه لو كانت أفلاك
بطليموس حقيقية، لمرت على الأرض عواصف ثلجية شديدة، ولأن هذا ليس صحيحًا، فالحقيقة أن
الشمس هي مركز النظام الشمسي.
ومثل كوبرنيكوس، سيستخدم أينشتاين نظرية شفرة أوكام لاستئصال جميع الادعاءات الفارغة
من نظرية الأثير، وسيفعل هذا باستخدام صورة لأطفال.
<image>
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ٢٠٢٤
|
[
"ePub Logo",
"PDF Logo",
"Kindle Logo",
""
] |
[
"https://www.hindawi.org/Content/images/epub-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/pdf-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/kindle-logo-round.svg",
"https://downloads.hindawi.org/covers/svg/270x360/60595135.svg?v=5"
] |
ظواهر نفسية وجنسية
<image>
<image>
<image>
علم النفس الفردي
================
أصدر الأستاذ بول جيوم — أستاذ علم النفس في السربون — كتابًا عنوانه: «مدخل إلى
علم
النفس» في عام ١٩٤١، حين كانت فرنسا تحت الاحتلال الألماني. ويدور هذا الكتاب على المُوازنة
بين علم الطبيعة وعلم النفس، مع بيان الأدوار التاريخية التي قطَعها علم الطبيعة حتى
أصبح
علمًا. كذلك علم النفس لم يُولَد في تاريخ الفكر علمًا كاملًا، ولكنه اجتاز المرحلة السابقة
على الدور العلمي. قال في مقدمة الكتاب بعد أن قرَّر وجود علم النفس العلمي: «إن الباحثين المُوقِنين بأهمية أعمالهم
وقوَّتها تُحفِّزهم الهمَّة إلى إكمال هذه البحوث والدفاع عنها أمام النقد.» وقال في
خاتمة
الكتاب: «إن إحدى القلاع التي تصدُر عنها مُقاومة علم النفس هي، ولا ريب، تلك الفلسفة
التي
تُعلَّم في الفصول النهائية من مدارس الليسيه؛ ذلك أن علم النفس الذي يتعلَّمونه هناك
ليس
إلا جزءًا من مذهب، ونوعًا من الجدل يقوم على خدمة الفلسفة، وذلك العلم بعيدٌ كل البُعد
عما
يُدرَّس تحت هذا الاسم اليوم في جامعات العالم أجمع.»
هذا وليس جيوم آخر عالم فرنسي نادى بهذا الرأي؛ فقد سجَّله من قبلُ ألفرد بينيه،
وكان
رئيس معمل النفس بالسربون، فقال في كتابه «النفس والجسم» بعد مناقشة جملة التعريفات لعلم النفس: «هذا إذن هو التعريف الذي نضعه لعلم
النفس، إنه يدرس عددًا معيَّنًا من القوانين نُسمِّيها عقلية؛ لتكون في مُقابِل قوانين
الطبيعة الخارجية …» والعلم هو الذي يحفل بكشف القوانين.
وكتب الأستاذ بيرون مقدمة لكتابه «علم النفس التجريبي» تقع في عشرين صفحة، لخَّص
فيها
المراحل التاريخية التي اجتازها علم النفس، وميَّز بين العلم والفلسفة، وأثبت استقلاله
عنها.
وانفصل أدلر عن مدرسة فرويد عام ١٩١٢، وأخذ يُبشِّر بعلم نفس جديد سمَّاه علم النفس
الفردي. يرى فرويد أن الغريزة الجنسية هي القوة الدافعة في سلوك البشر، فاختلف أدلر معه،
وذهب إلى أن شعور الإنسان بالنقص هو الذي يدفعه إلى تعويضه؛ وذلك لوجود النزعة إلى القوة
والسيطرة والتفوُّق في كلٍّ منَّا بالفطرة. فبينما يتَّخذ فرويد الغريزة الجنسية أساس
السلوك، يجعل أدلر غريزة السيطرة الدافع إلى التصرف في الحياة.
اعتمد أدلر على فكرةٍ بيولوجيةٍ مجرَّبة، وهي أن العضو إذا أُصيبَ بضعفٍ قام عنه عضوٌ
آخر
بأداء وظيفته، مثال ذلك: إذا استُؤصلت إحدى الكُليتَين تضخَّمت الأخرى حتى تقوم بوظيفة
الاثنتين. وانتقل أدلر من هذه البداية البيولوجية إلى تعليل ظهور الأمراض العصبية والنفسية؛
فإذا شعر المرء بنقصٍ ما تشكَّل سلوكه بأحد أشكال ثلاثة: الانحلال أو المرض العصبي أو
النبوغ. فإذا لم يتغلَّب على الشعور بالنقص انزلق إلى الفساد والانحلال، أو هرب إلى الأوهام
يحتضنها ويعيش في ظلها، وهذا هو المرض العصبي، فإذا استطاع تعويض نقصه أصبح نابغًا.
ضع هذه الألفاظ الثلاثة (الانحلال، المرض العصبي، النبوغ) بعضهما إلى جانب بعض، تنفُذْ
إلى صميم نظرية أدلر في تعويض الشعور بالنقص.
هذا فيما يختصُّ بتفسير الأحوال العصبية التي عُني بها أول كل شيء. أما الأشخاص العاديون
فإن سلوكهم في الحياة يتوقَّف على الطريقة التي يحلُّون بها هذه المشكلات الأساسية في
الحياة، وهي: اختيار المهنة، والصلة بالمجتمع، والحب.
وليست هذه المشكلات الثلاث واقعةً تحت باب الأخلاق ومعايير القيم؛ فلم يكن أدلر كاتب
أخلاق أو فيلسوفًا، بل كان عالمًا نفسانيًّا؛ ثم إنه لم ينظر فيما يجب أن تكون عليه حياة
الإنسان، وأنه «إذا كان على المرء أن يعيش بين بني جنسه، بل إذا كان حب المجتمع فطرة
فيه؛
فإن على الفرد أن يُلائم بين نفسه وبين مُقتضيات بيئته … إلخ» (ص١٤٠). ويبدو أن الروح
الفلسفي الجدلي الذي أقبل به الأستاذ رمزي على تأليف هذا البحث، هو الذي حدَاه إلى الوقوع
في هذا اللَّبْس المُنافي لعلم النفس. والرأي عند أدلر أن أسلوب الحياة لا يُفرَض على
المرء
فرضًا بالوراثة، بل يُحدِّده مركز الأسرة التي ينشأ فيها الطفل، وأن «تكوين الأنماط البشرية
يبدأ من هذه الفترة المُبكرة». ولا ريب أن الطفل قبل الخامسة لا يعرف القيم والمعايير
الخلقية، بل يكتسب أسلوب الحياة بالقدوة والمثال، ومن البيئة التي يعيش فيها.
ولقد ذهب مكدوجل جملةً إلى أن كتابات أدلر عسيرة الفهم، كثيرة التناقض، قليلة التماسك.
أما تحامُل مكدوجل على أدلر فأمرٌ مفهوم؛ لأن صاحب مذهب الغرائز المُتعددة وما يتصل بها
من
انفعالات، يجب أن يُدافع عن مذهبه مع إنكار مذهب كل عالم سواه. يقول مكدوجل: «إني لَأجد
آراء أدلر عسيرةً كل العسر على الفهم، بل هي أشد عسرًا من آراء فرويد.» وانظر معي إلى
ما
يقوله الأستاذ وودورث، ومنزلته معروفة في هذا العلم: «نستطيع أن نقول إن آراء أدلر أسهل
من
آراء فرويد.» ويقول في موضعٍ آخر: «إننا إذا نظرنا إلى مذهب أدلر نجد أن علم النفس الذي
قال
به مُتماسكٌ بكل تأكيد.» ولو اطَّلعنا على ختام الفصل الذي كتبه مكدوجل عن أدلر لَبرح
الخفاء، وعرفنا السر في تلك الحملة، وفيه يقول: «إني لَأرى أن نظرية أدلر يمكن أن يُعبَّر
عنها بوضوحٍ أكثر، وأن تأخذ مكانًا لائقًا في جملة نظرية الأمراض العصبية، لو أنه اعترف
بالغريزتَين الأساسيتين اللتين أسمَيتهما بالسيطرة والخضوع.»
وممَّا يتَّصل بعلم النفس الفردي، التحدثُ عن اللاشعور؛ إذ يُنقِّب المرء في مؤلَّفات
أدلر، ويَذرَعها هي ومؤلَّفات أتباعه جَيئةً، ثم يَذرَعها ذُهوبًا، عساه يقع على فصلٍ
واحد
يُغنِيه في الحديث عن اللاشعور، أو عن جانب من فصل يستطيع أن يخرج منه برأيٍ حاسم عمَّا
يقولون فيه، ثم يتناول اللاشعور — واللاشعور عماد المدرسة التحليلية كلها — عند أصحاب
المدرسة التحليلية (فرويد وأدلر ويونج) فلا تجد شيئًا. وفي أحد كُتُب أدلر فصلٌ من عشر
صفحات عنوانه «اللاشعور»، جاء فيه: «إن بعض الملَكات النفسية لا ينبغي البحث عنها في
عالم
الشعور، ولو أننا نستطيع توجيه الانتباه إلى حدٍّ ما بواسطة الشعور، إلا أن الباعث على
هذا
الانتباه لا يقع في الشعور، بل في أهوائنا، وهذه بدَورها تقع في الأغلب في دائرة
اللاشعور.»
يعترف إذن أدلر باللاشعور وعلى الخصوص في أحوال العلاج النفسي. وقد أثبت الأستاذ رمزي
هذا
الرأي بعد ثلاث صفحات من ابتداء الفصل، فقال: «كان أدلر يرى أن علاج النفس ينبغي أن يبدأ
بإخراج أفكار العظمة والسيطرة إلى نطاق الشعور.» ومعنى ذلك إخراجها من اللاشعور إلى الشعور.
ثم ذكَر مثالًا أورده أدلر عن علاج فتاة كانت تُصيبها نوباتٌ عصبية مع التفكير في الانتحار
والرغبة في التشرد: «وتبيَّن أدلر أن هدف المريضة اللاشعوري الذي انسرب إليها منذ طفولتها
هو أن تُحوِّل نفسها رجلًا» (ص١١٦).
وليس صحيحًا أن أدلر وأتباعه «رأوا أن الشعور ضربٌ من النشاط العقلي»؛ ولهذا عاد ينتقد
أدلر وأصحابه بقوله: «إنهم يخلطون بين الشعور والانتباه.» ولم يخلط أدلر بين الشعور
والانتباه، بل ميَّز بينهما، ووضَّح ذلك فيما نقلناه عنه في الفقرة السابقة.
يذهب أدلر إلى أن مَيلَين عظيمَين يُوجِّهان جميع الظواهر النفسية، هما: الشعور
الاجتماعي، والنزعة إلى السيطرة. ويتوقَّف عليهما تحديد المشكلات الأساسية في الحياة:
الصلة
بالمجتمع، واختيار المهنة والحب. فإذا أنكر الإنسان الحياة الاجتماعية ابتعد عن الناس
ونفر
منهم، وأصبح غير اجتماعي. وقد يزيد الشذوذ عند بعضهم، فتصدُر عنهم أفعالٌ عجيبة، أو يرتكبون
الجرائم. ويتوقَّف اختيار المهنة على فهم طبيعة المجتمع، وانقسامه إلى طبقات، وانقسام
كل
طبقة إلى أصحابِ مِهنٍ مختلفة، ثم انتساب كل فرد إلى المهنة التي تُلائمه.
أما ميول الفرد الجنسية التي هي عند أدلر الحب، ففيها يقول: «لأن الحب أصل والحياة
الجنسية فرع، ولأن الحب ينشأ منذ الطفولة، ولا تظهر الحياة الجنسية [في مذهب أدلر] إلا
عند
البلوغ.» ويعزو أدلر الاضطرابات التي تعتري حياة الأطفال النفسية إلى عدم شعورهم بالمحبة،
وهو يذهب إلى أن قسوة المُستبِدِّين وكراهيتهم وظلمهم للعباد يرجع إلى ذلك العامل الذي
يثبت
في أنفسهم منذ الطفولة. ويعترض الأستاذ فالنتين، أستاذ التربية في جامعة برمنجهام، على
هذه
النظرية الأدلرية الأخيرة بأن الإحصاءات الدقيقة المؤيِّدة لها تنقُصنا، ولكنه من جهةٍ
أخرى
يعترف بأن تقارير عيادات الطفولة أثبتت أن الأطفال الذين يفقدون حب آبائهم يصبحون مصدر
مشكلات كثيرة؛ لأن الطفل الذي يلتمس الحب فلا يجده يركبه الحسد والغيرة، ويميل إلى سلوكٍ
يُحاول به استرعاء الأنظار إليه وإثبات سيطرته، وقد يدَّعي المرض في بعض الأحيان التماسًا
للعطف.
ولقد ضرب أدلر مثالًا طريفًا يُوضِّح به كيف يؤدِّي شعور الطفل بفضل المحبة إلى أفعالٍ
انتقامية، وهو قصة طفلة صغيرة كانت سببًا في غرق ثلاثة أطفال: «كانت تنعَم بحب أبوَيها
إلى
سنِّ السادسة، ثم أنجبا طفلةً حوَّلا إليها عطفهما وحبهما، فشعرت الكبرى بكراهيةٍ شديدة
لأختها، وأخذت تضطهدها؛ فنهرَها أبواها. وحدث بعد ذلك أن سكان ذلك المكان عثروا على طفلةٍ
صغيرةٍ غريقة في النزهة القريبة من القرية، وعثروا على طفلةٍ ثانيةٍ غريقة، ثم ضُبِطت
الطفلة أخيرًا وهي تدفع ثالثة إلى الماء، فاعترفت بجرائمها، وأُرسِلت إلى المصحَّة.»
#### علم النفس الجنائي
آثار الانفعالات النفسية هي الأعراض التي تبدو على الأعضاء الظاهرة أو الباطنة لجسم
الإنسان، بسبب عامل من العوامل التي تؤثِّر في تلك الأعضاء تأثيرًا خاصًّا، كالسرور
والحزن والغضب والخوف والتهيُّج والهبوط وغيرها. فكل حالة من هذه الحالات لها تأثيرها
الخاص في المجموع العصبي، وبجملته جهاز الحركة. وقد دلَّت الخبرة على أن حالتَي السرور
والحزن، وهما إجمالًا الحالتان الرئيسيتان اللتان تتفرَّع عنهما معظم الحالات الأخرى،
لهما نتيجتان عكسيتان من حيث التأثير في أعضاء الجسم، وأعراضهما مُتضادَّة؛ فحالة
السرور تزيد في مدى الحركات الخارجية، وتجعلها أكثر من المعتاد؛ وتُقلِّل من مدى
الحركات الداخلية، وتجعلها أقل من المُعتاد؛ على نقيض حالة الحزن، فإنها تؤدِّي إلى عكس ذلك؛ أي إلى إضعاف الحركات
الخارجية وتقوية الحركات الداخلية؛ بمعنى أن حركة الانبساط تقلُّ، وحركة الانقباض تزيد
أكثر من المألوف.
وإنه لممَّا يُوجِب الحيرةَ معرفةُ العلة الأساسية لهذه الظواهر العضوية المُتباينة؛
فقد يسأل الإنسان نفسه: لماذا تُولِّد حالة السرور انتشارًا في عضلات الجسم وأعضائه،
وحالة الحزن والكآبة تُولِّد فيه قبضًا وانكماشًا؟ ولماذا لا يكون الأمر معكوسًا؟ ولكن
في اعتقادي أن هذا اللغز يسهل حلُّه إذا كنَّا نُسلِّم بصحة قانونَي «الوراثة» و«النشوء
والارتقاء»؛ فإن هذه المظاهر المُتباينة قد ورثناها عن جدَّتنا الأولى في عالم الأحياء،
وهي الخلية البسيطة مَنشأ الكائنات الحية وبجملتها الإنسان؛ فهي صفاتٌ غريزية في
الإنسان والحيوان من مبدأ خلقهما حتى الآن.
ولكن الاقتناع بذلك يقتضي منَّا تسليمًا بتوافُر غريزة أودعها الله في نفس كل كائن
حي
منذ القِدم، وهي غريزة حب البقاء، وأن جميع أعمال الإنسان والحيوان ومقاصده ترمي إلى
هذه الغاية، حتى إن الميل الجنسي وكل ما يتفرَّع عنه مَرجعه إليها؛ لأن القصد منه
التناسل؛ أي بقاء النوع. فغريزة حب البقاء قد يتولَّد عنها كثيرٌ من العوامل التي ترمي
إلى الغاية نفسها. ومن بين هذه العوامل ميلُ الكائن الحي إلى السعي لتحصيل قوَّته، ومن
البدهي أن هذا السعي يتطلَّب منه البسط والانتشار، بعكس عامل الخوف أو الفزع؛ فإنه
يدعوه إلى الانكماش والتقلص. وهذه الظواهر التي تُشاهَد في الأحياء الراقية تُشاهَد في
الأحياء الدنيئة، حتى في أبسطها تركيبًا مثل الأميبا. فبعمل التجارب على هذا الكائن الحي الدقيق بوضعه تحت عدسة المِجهر
(الميكرسكوب)، يُلاحَظ أنه يتأثَّر بالمُنبِّهات. فإذا وُخز بسنٍّ حادٍّ كسنِّ الإبرة،
أو مُسَّ سطحه بسائل كاوٍ أو حِرِّيف، أو سُلِّط عليه تيارٌ كهربائي شديد، أو قُرِع
بجسمٍ صلب على اللوح الزجاجي الموضوع عليه الحيوان؛ يتقلَّص وينكمش في الحال، ويأخذ
شكلًا كرويًّا، كمن يريد أن يجمع كل قُواه المُنتشرة، ويلمَّ شتات أطرافه في نقطة
ارتكاز واحدة يتَّخذها مركزًا للدفاع، أو لمُواجهة الخطر المُحدِق به. وعلى النقيض من
ذلك إذا لامسه سائلٌ مُغذٍّ؛ فإنه ينبسط وتظهر أطرافه، وتنتشر بقصد الْتِهام العناصر
المُغذِّية التي بداخل ذلك السائل وهضمها. ويُسمَّى النوع الأول من المُنبِّهات، وهو
الذي يدفع الخلية إلى التقلُّص أو التكوُّر، ﺑ «المُنبِّه المُنفِّر»؛ والنوع الثاني
الذي يُنبِّهها إلى البسط والانتشار ﺑ «المُنبِّه الجذَّاب». وهذه التجارب معروفة لكل
باحث فزيولوجي وبيولوجي.
وقد تُشاهَد هذه الحالات في وضوح في بعض الحيوانات ذات الخلايا المُتعددة. ولو كانت
من النوع المُنحط كالديدان والحشرات، والحيوانات ذات الأصداف والدروع الطبيعية كالمحار
والقواقع؛ فإنها بمجرد اللمس تتقلَّص وتنكمش، أو تتكرَّر، أو تهرع إلى أصدافها ودروعها؛
وبالعكس إذا قابلت ما تستطيبه أو تلتذُّ به؛ فإنها تنفرد وتنتشر، وتفتح أصدافها وتبرُز
منها. وقد نُفسِّر بهذا ما نسمعه أحيانًا ونعدُّه من قبيل الأساطير والخرافات، من أن
زيدًا من الناس اجتذب إليه الوحوش بقيثارته، أو الطيور بصفيره، أو الثعابين بمِزماره؛
فإن السرور أو الطرب يجتذبها إلى مصدره، في حين أنها تفرُّ من الألم، وتهرع إلى
أوكارها، وتنكمش فيها خوفًا ورعبًا.
وكما أن الكائنات الحية من أول الخلية البسيطة إلى أرقاها نوعًا، وهو الإنسان، يجذبها
السرور إلى مصدره وينشرها، وتنفر من الألم وتفرُّ من وجهه؛ كذلك عضلات الجسم وأنسجته
وخلاياه خاضعةٌ نفسها لهذه المؤثِّرات. فلو عُرِض سطح عضلة من العضلات لسائلٍ حِريف أو
كاوٍ أو شديد البرودة أو الحرارة، أو وُخزت بآلةٍ مدبَّبة، أو سُلِّط عليها تيارٌ
كهربائي قوي؛ انكمشت العضلة وتقلَّصت، حتى ولو بعدَ قطعِ العصب المُحرِّك (لكيلا يكون
هناك شكٌّ في أن للفعل المُنعكِس دخلًا في تقلُّصها). أما لو وُضع عليها سائلٌ مُغذٍّ
لذيذ، وعلى درجة من الحرارة مُعتدلة، أو دُلكت دلكًا لطيفًا؛ انبسطت العضلة
وانشرحت.
ولا أظن أنني مُخطئٌ إذا ما قلت إن كلمة «انبساط» التي يستعملها عامَّتنا للتعبير
عن
حالة السرور ما هي إلا كلمةٌ بليغة المعنى، مُنطبقة تمامًا على تلك الظاهرة الطبيعية
التي أيَّدها العلم الصحيح، حتى في أبسط الأحياء تركيبًا وأدقها حجمًا. فلننظر كيف يفعل
بنا السرور؛ فإنه يحملنا على بسط أيدينا وأرجُلنا وسائر أعضائنا، وكثيرًا ما نُشاهِد
الصبي عند الفرح يُصفِّق بيدَيه مبسوطتَين، ويُطوِّح برِداء رأسه نحو السماء طربًا،
ويفتح شدقَيه بالصياح والتهليل. ولننظر كيف يفعل بنا الحزن أو الخوف من الانقباض
والانكماش وتقلُّص العضلات.
أليست لكلٍّ منَّا خبرة بما يعتري الإنسانَ عند رؤية الأشباح المُخيفة، أو سماع
الأصوات المُزعِجة، أو لمس الأجسام الغريبة في الظلام؛ من قشعريرةٍ خاصة في البدن، أو
انقباض في الجلد يقف منه الشعر أحيانًا، وخفَقان في القلب، واضطراب في حركة التنفس،
وامتقاع في لون البشرة، وبُرودة في الأطراف؟ وما ذلك إلا لكَونِ رؤية الشبح المُخيف،
أو
سماع الصوت المُزعِج، أو لمس الجسم الغريب، كلها عوامل نفذت عن طريق الحواس (البصر أو
السمع أو اللمس) إلى المخ، فأيقظت فيه ذكرى مُخيفة، فتظهر في الحال آثار الانفعالات على
الإنسان.
فإذا سلَّمنا بهذه الطريقة التي تدلُّ على صحتها وتؤيِّدها الشواهد الكثيرة في حياتنا
اليومية، أمكننا أن نُدرِك في سهولةٍ سرَّ انكماش عضلات الجسم في حالة الخوف وانبساطها
في حالة السرور؛ فهي غريزة ورِثناها عن جدَّتنا الخلية من بدء خلقها في العصور الأولى،
وحملتها إلينا سفينة الوراثة مع ما تزوَّدته في مراحلها من ثمرات الأجيال الغابرة، وهي
تمخر عُباب الدهر جريًا على سنة النشوء والارتقاء، ولا زالت ممثَّلة في الخلايا الكثيرة
التي تتألَّف منها مجموعة أجسامنا البشرية حتى الآن.
غير أن المؤثِّرات النفسية قد تكون مباشرة، كوقوع حادث فُجائي يصطدم بالحواس،
فيُنبِّه مركز الحركة من المجموع العصبي، فتبدو آثار الانفعال الخاصة بكل حادث على حسب
نوعه؛ وقد يكون التنبيه بطريقٍ غير مباشر، بتنبيه مركز الحركة بواسطة الذاكرة أو
المُخيِّلة، وعندئذٍ تبرُز آثار الانفعال النفساني على أعضاء الحركة بالصورة التي
ألِفها الإنسان واعتادها من قبلُ في مثل هذه الأحوال. أو في كلمةٍ أخرى، إن الانفعالات
قد يكون مصدر التنبيه فيها إما خارجيًا، كأن يطرُق عامل الخوف أو الحزن أو السرور باب
الحواس، فيُوقِظ مركز الحركة وهو يدفع الأعضاء إلى العمل؛ وإما باطنيًّا بأن يقع
التنبيه على المركز العصبي للحركة من الداخل مباشرة بوساطة عامل نفساني باطني، كذكرى
حادثٍ مُؤلِم أو مُخيف أو مُحزِن أو سارٍّ، فتتجلَّى على الأعضاء الأعراض الخاصة بكل
عامل من هذه العوامل.
ولأجل تقريب ذلك للفهم يمكن، من قبيل الفرض، تشبيه الحوادث أو ذكرياتها بالتيارات
الكهربائية، وتشبيه الأعصاب بالأسلاك المُوصلة للتيار ومركز الحركة، سواء كان من
المراكز الواقعة في المخ أو في الحبل الشوكي بالمُحرِّك «الدينامو»، والحافظة بوعاء
تُخزَّن فيه السيَّالات الكهربائية للحوادث عند وقوعها، كما تحفظ القُوى الكهربائية في
البطاريات المعروفة بالمُكثفات. فإذا وقع حادثٌ ما، أو اصطدم بإحدى الحواس الخمس، كحاسة
اللمس مثلًا التي تكون بمثابة أحد قطعي الاتصال، يمرُّ السيَّال الكهربائي ﺑ «أعصاب
الحس»، ومنها إلى مركز الحركة (الدينامو)، فيتنبَّه المركز المذكور، ويقوم بأداء
وظيفته، وهي تحريك الأعضاء المُسلَّط عليها ذلك المركز، ويدفعها إلى الحركة بواسطة
الأعصاب المُحرِّكة.
فإن كان الحادث مُزعِجًا أو مُنفِّرًا قامت الأعضاء المُخصَّصة للدفاع عن الجسم
بواجبها، وإن كان جذَّابًا أو مُحرِّضًا تولَّدت فيها الحركات الخاصة بالتعدِّي أو
الهجوم، وإن كان سارًّا بدَت على الكائن الحي علامات السرور والانشراح، وإن كان
مُحزِنًا بدَت عليه آثار الكآبة والانقباض.
ولكن مثل هذه الحوادث لا تمرُّ عادةً من غير أن تترك صورةً خالدة في الذاكرة، وهي
حكمةٌ أودعها الخالق — سبحانه وتعالى — في نفس المخلوق؛ لكي يتَّخذ له منها عِبرة
وموعظة، ولكي تُكسِبه في مستقبل حياته خبرةً تَقِيه شر الوقوع في الخطأ، أو الاندفاع
إلى مواضع الخطر مرةً أخرى. فإذا ما لمس الطفل النار مرة ولذعته، رسخت هذه الذكرى
المُؤلِمة في ذهنه؛ لكيلا يلمِس النار مرةً ثانية. فإذا وقع بصره عليها ولو عن بُعدٍ
تنبَّهت لديه ذكرى الألم، بل ربما تقلَّصت عضلات جسمه في موضعه السابق فلا يقربها. ولعل
الكثير منَّا لاحظ كيف تتقلَّص عضلات المَعدة، ويعترينا تهوعٌ وغثيان قد يعقبهما قيءٌ
أحيانًا بمجرد وقوع بصرنا على دواء أو شراب علِمْنا بالخبرة أنه كريه الطعم، بل ربما
كان مجرد تذكُّره كافيًا لدى البعض منَّا لإحداث هذه الأعراض.
فممَّا تقدَّم يتبيَّن لنا كيف أن صور الحوادث تُحفَظ في المخ، وفوق ذلك؛ فإن الشواهد
كلها تؤيِّد أنها لا تُحفَظ فيه فقط لمجرد الحفظ، بل تُحفَظ فيه بترتيب ونظام، كما لو
كان لكل نوع منها مُستودَعٌ خاص به يُشحَن بجانب من السيَّال الكهربائي لكل حادث حالَ
مرورِه بالأعصاب واشتغال المُحرِّك؛ وذلك حتى يسهل الرجوع إليها إذا دعت الحاجة إلى
الحكم على أمر من الأمور عن طريق المُوازنة والقياس.
فإذا أُوقظَ في الذهن نوعٌ من الخواطر أو الذكريات، اندفع السيَّال الكهربائي من
المُستودَع الخاص بذلك النوع إلى مركز الحركة، فيقوم هذا بتنبيه أعضاء الحركة الخاضعة
له. وهذا ما يُعبَّر عنه بحسب الاصطلاح العلمي أو الفني بالدافع الذاتي.
إنما لا يُفهَم من ذلك أن هناك اتصالًا دائمًا بين مُستودَعات الحوادث وبين
المُحرِّك، لكيلا يكون التنبيه واقعًا باستمرار على مركز الحركة، بل هذا الاتصال مقطوع،
كما لو كان في طريق الأعصاب المُوصلة بينهما زرٌّ كهربائي قاطع للتيَّار، لا يتصل إلا
إذا عمدت يد عامل من العوامل المُنبِّهة إلى وصله؛ حتى لا يتحمَّل الإنسان في حياته
أوجاع مصائبه الماضية بغير ضرورة أو مُقتضٍ، ولا ينوء تحت عبء ما يحمله في ذاكرته من
مجموعة آلامه وأوصابه التي انتابته في ماضي العمر.
فإذا ما ضغطت يد العامل المُنبِّه على «زر» الاتصال، اتصل التيار، وانطلق من
المُستودَع بعض الشحنة إلى مركز الحركة، وعندئذٍ تتكرَّر الانفعالات الخاصة بهذا النوع
من الحوادث في صورة قد تكون مُخفَّفة نوعًا ممَّا لو كان الحادث مُحقَّقًا، كما لو كانت
المُكثفات فقدت بمرور الزمن جزءًا من قوة كهربائيتها.
ويرجع الإسهاب في هذا الموضوع، وهو ما للانفعالات النفسية من الارتباط بالجرائم، إلى
الرغبة في تعليل آثار تلك الانفعالات، وردِّها إلى أسباب الطبيعية؛ حتى يمكننا فهمها
علميًّا، والاستفادة منها عمليًّا، ولكني قبل أن أنتقل إلى جوهر الموضوع أريد أن أدفع
مقدَّمًا اعتراضًا يبدو من الكثيرين، وهو أن المُجرِم الماهر المُدرَّب الذي ماتت من
قلبه كل عاطفة قد يستطيع استخدام كل ما أُوتي من قوة في أن يُخفِي عواطفه، فلا تبدو
عليه آثار الانفعال.
صحيح قد يكون من الهيِّن عليه أن يُخفِي الآثار الظاهرة لحركاته وإشاراته الخارجية،
أو يُلطِّف كثيرًا من حدَّتها بحيث لا تبدو محسوسة، كما أنه ليس من المحتَّم أن يبكي
المرء عند الحزن أو يضحك عند السرور، ولكن ليست الأعيُن والشِّفاه والأيدي والأرجُل هي
التي تشهد علينا دون غيرها، فإن هذه إذا التزمت الصمت وقويت على الكتمان، فهناك أعضاءٌ
أخرى لا سلطان لإرادتنا عليها قد تكشف الستار بالرغم منَّا عن الرواية التي تُمثَّل في
مَسرح المُخيِّلة، وتنمُّ عن تفاصيل المعركة التي تدور رحاها في ميدان الضمير. وبيان
ذلك أن في الجسم نوعَين من الأعضاء من حيث الحركة؛ فالنوع الأول تتألَّف منه الأعضاء
ذات الحركة الإرادية؛ أي الخاضعة في حركاتها لمركز الإرادة في المخ، كالأيدي والأرجُل
والشِّفاه والجفون والعيون وغيرها من سائر الأعضاء التي يمكننا تحريكها أو وقف حركتها
كلما أردنا؛ والنوع الثاني يتألَّف من الأعضاء ذات الحركة غير الإرادية، كعضلات القلب
المُبطنة لجدران الأوعية الدموية والعضلات، والأنسجة الأخرى لبعض الأحشاء الصدرية
والبطنية والحوضية، وكذلك غُدَد العرق والدمع واللُّعاب وغيرها من الغُدد ذات الإفرازات
المختلفة.
فالنوع الأول من الأعضاء خاضع في حركته لجهازٍ عصبي يختلف في نوعه عن الجهاز العصبي
للأعضاء ذات الحركة غير الإرادية. ويُسمَّى الأول ﺑ «الجهاز العصبي الإرادي»، والثاني
ﺑ
«الجهاز العصبي الذاتي». والأول مراكزه العصبية واقعة في منطقة الحركات الإرادية من
المخ، والثاني مراكزه العصبية بعيدة عن مراكز الإرادة مقطوع الاتصال بها. ومعظم هذا
الجهاز الأخير مؤلَّف من سلسلة من العُقَد العصبية واقعة على جانبَي العمود الفقري
(ومعروفة بِاسم العظيم السمبتاوي)، وتقوم عُقَد أخرى قائمة في الدماغ، والبعض الآخر في
جدران الأعضاء نفسها عليها هذه المراكز في القلب.
فالفرق بين هذَين الجهازين جليٌّ واضح من حيث التأثير في حركات الأعضاء؛ فإن كان في
وُسْعنا أن نمنع أيدينا وأرجُلنا عن الحركة، أو إبداء أي إشارة تنمُّ عمَّا نُبطِن في
نفوسنا؛ فمَن منَّا يستطيع أن يُغيِّر بإرادته دقَّات قلبه، وسرعة نبضه، ودرجة امتلائه،
وقوة ضغط دمه، وكمية إفراز غُدة من غُدَد جسمه، أو حركات أمعائه أو أحشائه الباطنية،
أو
درجة حرارة جسمه؟ فإذا كان ليس في وُسْعنا ذلك، وعلِمْنا بالتجربة والمُشاهَدات أن لكل
انفعال نفساني آثارًا خاصةً به، ومميزاتٍ تُسجِّلها علينا أعضاؤنا المُتمتعة بالحركة
الذاتية كما يسجِّل الترمومتر والبارومتر درجات الحرارة والرطوبة، وأن أمهر مُمثِّلي
العالم مهما بلغ من الدُّربة والحنكة لا يقوى على سترها وإخفائها؛ ألسنا نجني من وراء
دراسة هذه الآثار وكشفها أجلَّ فائدة عملية؟ أو إنه بقدر ما يُوجَد لدينا من الآلات
المُتقَنة الصنع، التي بها نستطيع رصد حركات الأعضاء الباطنية بدقة، بقدر ما يسهل علينا
كشف ما يجُول بخاطر المتَّهَم الموضوع تحت الاختبار، واستخراج مكنون أسراره، وإن آلاتٍ
كهذه يكون مثلها كمثل المِجهر الذي يكشف لنا أنواع الجراثيم ودقائق الأنسجة المختلفة
للجسم في تشخيص الحالات المرَضية؟
إلى هنا قد انتهينا من الكلام في الموضوع من الوجهة العلمية، بقي علينا أن
نتكلَّم عنه من حيث التطبيق، وكيف يمكننا الاستفادة منه في الأبحاث الجنائية
عمليًّا.
ولنبدأ الآن بتجربةٍ سهلة نتيجة الاختبار الشخصي، وقد أجريتها على الآلة الموسيقية المعروفة ﺑ «الكمنجة»؛ فقد أجريت
عليها تمريناتٍ عديدةً على وترٍ مُنفرد في أوقات وحالاتٍ نفسانية مختلفة، فلاحظت أن
لكل حالة منها تأثيرًا خاصًّا على حركات العفق (أعني الضغط على الأوتار بالأصابع
لإحداث النغمات المختلفة)، وبمراقبة تأثير كل حالة منها مراقبةً دقيقة ظهر أنه في
حالة السرور تنخفض أصوات الأنغام المُتولِّدة من العفق على مسافاتٍ مقدَّرة عن
أصولها قليلًا، وذلك سواء عند الصعود بالأصابع على وجه الكمنجة لتوليد الأنغام
العالية، أو عند النزول في اتجاه طرف الكمنجة الوحشي المعبَّر عنه ﺑ «البنجق»
لتوليد الأنغام المُنخفضة؛ أي إن حالة السرور تُولِّد انخفاضًا في النغمات المعفوقة
على العموم، سواء في حالة الصعود (وهي التي تستدعي جذب الساعد للداخل)، أو في حالة
النزول (وهي التي تستدعي بسطه للخارج)؛ وإن حالة الحزن تُولِّد ارتفاعًا في الأصوات
المعفوقة على العموم (أي في حالتَي الصعود والنزول)، وحالة الغضب والتنبيه العصبي
تُولِّد ارتفاعًا في النغمات الصاعدة وانخفاضها في النغمات الهابطة على أصولها
قليلًا، وحالة الهبوط والانحطاط تُولِّد انخفاضًا في النغمات الصاعدة وارتفاعًا في
النغمات الهابطة. وإذا ما عرفنا أن النغمات الصاعدة هي التي تتولَّد من الزحف باليد
على وجه الكمنجة إلى الداخل، وهذا يقتضي قبض الساعد، وأن النغمات الهابطة تتولَّد
من تحريك اليد إلى الخارج، وهذا يقتضي بسط الساعد؛ استخلصنا النتيجة الآتية:
وقد قام علماء النفس بتجارب عديدة بالطُّرق الفنية الصحيحة، فتبيَّن بالاختبار أن
لكل حالة نفسانية تأثيرًا خاصًّا على حركات التنفس والنبض والدورة الدموية وغير
ذلك، بحيث إذا قِيسَت تلك الحركات بدقة، ودُوِّنت في شكل موجات بوساطة الأجهزة
المخصَّصة لذلك، والمعروفة لدى علماء الفزيولوجيا؛ أمكن في سهولةٍ تشخيص الحالة
النفسية المُتسلِّطة على الشخص في وقت الاختبار، ومعرفتها في دقة. فلأجل قياس
التنفس وُضِع جهاز يُسمَّى البنوموجراف، وهو مؤلَّف من أسطوانةٍ حلزونية من السلك،
مكسوَّة بغلافٍ رقيق من المطَّاط (الكاوتشوك)، تُربَط على الصدر، بحيث إن أقلَّ
حركة في التنفس تؤثِّر في طول الأسطوانة، فتنكمش أو تنفرد بحسب حالتَي الشهيق
والزفير، وفي نهاية الأسطوانة أنبوبةٌ رقيقة من المطاط. وفي طرفها «ترمسة» مجوَّفة
صغيرة من المطاط كذلك، وهذه يرتكز على أحد سطحَيها ذراعٌ صغير يعلو وينخفض مع سطح
«الترمسة» عند انتفاخه أو انبطاحه، تبعًا لدرجة امتلائها بالهواء القادم من
الأسطوانة عند انكماشها، أو تفريغه منها عند انفرادها. وهذا الذراع الصغير مسلَّط
على ذراعٍ أطول منه بمثابة مؤشِّر أو عقربٍ طويل لكي يُضعِف حركة الذراع الصغير
ويُكبِّرها حتى تبدو أخف الحركات كبيرةً واضحة. والمؤشِّر أو الذراع الكبير تارةً
يكون مركَّبًا على وجه لوح مدرَّج لقياس حركات التنفس، وتارةً يكون طرفه مسلَّطًا
على سطح شريط من الورق ملفوف على أسطوانةٍ ذات حركة آلية بطيئة مُنتظمة، ويكون طرف
المؤشِّر مغموسًا في الحبر لكي يرسم على سطح الشريط الموجات الناشئة عن حركات
التنفُّس من شهيق وزفير. وقد دلَّ الاختبار على النتائج الآتية:
* في حالة السرور يُسرع التنفس ويصير خفيفًا (تأمَّلْ في
الضحك).
* في حالة الحزن يُبطئ التنفس ويصير عميقًا (تأمَّلْ في
التنهُّد).
* في حالة الغضب يُسرع التنفس ويصير قويًّا.
* في حالة الهبوط يُبطئ التنفس ويصير خفيفًا.
ولمَّا تمَّت تجارب على النبض بوساطة جهاز خاص معروف بِاسم سفجموجراف، وهو جهازٌ
بُنِي على نظرية البنوموجراف تقريبًا، ويُركَّب فوق المِعصم عادةً، حسَّاس لنبض
الشريان الكعبري؛ تبيَّن ما يأتي:
وهناك أيضًا جهاز يُسمَّى ﺑ «البلتزموجراف» لقياس مقدار توارُد الدم في عضو من
الأعضاء، وهو مؤلَّف من أسطوانة من الزجاج تُملأ بالماء، ويُغمَر العضو المراد
اختباره كالساعد مثلًا، ويُحكَم سدُّ فُوَّهتها بمعجونٍ يمنع تسرُّب الماء، وبها
ثقبٌ متَّصِل بأنبوبةٍ رفيعة من المطَّاط، في نهايتها «ترمسة» صغيرة من المطَّاط
مسلَّطة على عقربٍ يتبَع في حركته ضغط الهواء الذي يرِد إلى «الترمسة»؛ فأقل زيادة
في توارُد الدم في العضو المُختبَر يبدو أثرها في كمية الماء التي تملأ الأسطوانة،
فيرتفع الماء قليلًا؛ وبذلك يضغط على كمية الهواء التي بداخل الأنبوبة؛ وبالتالي
«الترمسة»، فتنتفخ هذه الأخيرة قليلًا فيتحرَّك العقرب. وقد وُجِد بالتجربة أن لكل
انفعال تأثيرًا خاصًّا في كمية الدم التي تتوارد على ذلك العضو الموضوع تحت
التجربة.
كذلك تبدو آثار الانفعالات النفسانية في حركة الساق الناشئة من الدقِّ على وتر
الركبة بتأثير الفعل المُنعكِس، وبمعنى أن الزاوية التي تتألَّف من هذه الحركات
تختلف درجتها باختلاف الحالات النفسية المُتنوعة؛ أي إن لكل حالة منها زاويةً خاصة
بها. وقد استُخدم لذلك جهازٌ خاصٌّ ذو مِطرقة صغيرة تدقُّ على ذلك الوتر دقاتٍ
مُتساوية القوة في فتراتٍ مُنتظمة، ثم رُصدت الحالات النفسية المختلفة حال إجراء
هذه العملية. وعلى هذا القياس قِيست معظم حركات الجسم وسكناته.
#### تجارب الأستاذ منستربرج
وقد وضع العلَّامة هوجو منستربرج، أستاذ علم النفس بجامعة هارفارد بالولايات المتحدة،
وأحد أعلام علم النفس العملي الحديث؛ بعضَ تجارب قيِّمة في هذا الموضوع، وذات فائدة
عظمى، ننقل بعضها لأهميتها:
* **التجربة الأولى:** جاء بلوحٍ مركَّب على أربع «بيل» يتحرَّك على سطحٍ أملس؛ ليكون اللوح
سهل الحركة ما أمكن، ثم أمر الطالب المُراد اختباره بأن يضع يده على
اللوح المذكور بعد أن حمل ذراعه بالقرب من المِرفق بحاملٍ متَّصِل
بحبلٍ معلَّق في السقف؛ لتكون يده مُطلَقة الحرية في التحرك إلى أي
اتجاه كان. وأحضر بطاقاتٍ عديدةً على كلٍّ منها حرفٌ معيَّن من الأحرف
الهجائية، واختار من بينها حرفًا عرَضه على الطالب، وأمره أن يحصر ذهنه
فيه جيدًا. وبعد ذلك وضع الحرف بين باقي الأحرف التي صُفَّت في شبه نصف
دائرة حول اللوح الذي عليه يد الطالب، فلاحَظ أن يده تحرَّكت في اتجاه
مكان الحرف الذي كان حصر فيه ذهنه. ولمَّا نقل الحرف المذكور من مكانه
تحرَّكت اليد ثانيًا في اتجاه المكان الجديد لذلك الحرف. وهكذا كلما
غيَّر مكان الحرف تحرَّكت يد الطالب نحو المكان على غير قصد منه. ومن
ذلك علِم الأستاذ منستربرج أن هناك صلةً بين حركة اليد وبين الحرف الذي
ارتبط به ذهن الطالب، وقال: «إنه لو جيء، قياسًا على ذلك، بمجرمٍ يُنكر
سلاحه الذي وُجِد بمحل الحادثة، ووُضع هذا السلاح بينَ أسلحةٍ عديدةٍ
أخرى في شبه نصف دائرة حول ذلك اللوح الذي يُكلَّف الجاني بوضع يده
عليه، وشُوهِدت يده تتبَع في اتجاهها مكان ذلك السلاح دون سواه؛ لدلَّ
ذلك على أن للمتَّهَم صلة بالسلاح المذكور.» وقد أطلق على هذا الجهاز
البسيط اسم أتوماتوجراف؛ أي كاتب الحركة الذاتية؛ لأنه ركَّب في طرف
اللوح جهازًا صغيرًا يُسجِّل اتجاهات الحركة على قطعة من الورق أسفل
اللوح.
* **التجربة الثانية:** لمَّا كانت حالة الخوف ينشأ عنها تقلُّص في عضلات الجسم، وخاصةً
عضلات أعضاء الحركة، فقد استخدم الدكتور منستربرج كرةً صغيرة من
المطَّاط متَّصِلًا بها أنبوبةٌ رفيعة، في نهايتها «ترمسة» صغيرة من
المطَّاط أيضًا، والترمسة مسلَّطة على ذراعٍ صغيرٍ متَّصِل بذراعٍ كبير
يعظم الحركة مركَّب على لوحٍ مقسَّم، بحيث إن أقل انقباض في الأصابع
يُحدِث ضغطًا على الكرة التي في قبضة اليد يظهر أثره مكبَّرًا على
اللوح بوساطة المؤشِّر. فإذا ذُكِر أمام المتَّهَم اسم المجني عليه أو
اسم متَّهَم آخر كان شريكًا له في الجريمة بين عشرين اسمًا مثلًا
لأشخاصٍ آخرين، ولُوحِظ أن المؤشِّر تحرَّك عند ذِكر اسم المجني عليه
أو الشريك دون باقي الأسماء؛ أمكن أن نستنبط من ذلك وجود علاقة بين
المتَّهَم والشخص المُسمَّى بالرغم من تجاهُله إياه؛ وما ذلك إلا بسبب
كَوْن سماعه هذا الاسم أحدث في نفسه انفعالاتٍ نتيجة الخوف، فتتقلَّص
عضلات اليد والأصابع، فيضغط الشخص، على غير قصد منه وبدون انتباه، على
الكرة التي في يده، فيضغط الهواء الذي فيها، ويملأ الترمسة فتنتفخ؛
وبذلك يتحرَّك المؤشِّر.
* **التجربة الثالثة:** لاحَظ منستربرج أن لكرة العين نوعًا من الحركة، قد يكون مستقلًّا عن
إرادة الشخص وقصده، فتتحرَّك في اتجاهٍ معيَّن وهو لا يعلم من أمرها
شيئًا. ولإثبات ذلك قد جهَّز بطاقاتٍ كتب على كلٍّ منها كلمة من
الكلمات العادية، إنما جعل من بينها كلمةً ذات تأثير خاص في نفس الطالب
الذي ستُجرى معه التجربة، وأخذ يعرض عليه الكلمات تباعًا بعد أن اتفق
معه مبدئيًّا على أمورٍ معيَّنة، وهي أن يقرأ الطالب الكلمة التي
تُعرَض عليه ويتأمَّلها، ثم يُغمِض عينَيه ويُدير وجهه إلى أحد
الجانبَين قليلًا، ثم يفتح عينَيه في الحال؛ فلاحَظ أنه في الكلمات
الاعتيادية كانت كُرتا العينَين تتبَعان في اتجاههما اتجاه الوجه أثناء
تحوُّله عن مكان الكلمة، أما الكلمة ذات التأثير الخاص فإنه عند عرضها
لاحَظ أن كُرتَي العينَين لا تزالان في اتجاه تلك الكلمة بالرغم من
تحوُّل الوجه عنها إلى جانبٍ آخر، كما تبيَّن له ذلك من مُشاهدة عينَي
الطالب حال فتحه جفنَيه عقب إدارته وجهه. وقد كرَّر الأستاذ التجربة
مرارًا، فكانت النتيجة واحدة في كل مرة؛ ومن ذلك أيقن أن للكلمة ذات
الأهمية الخاصة تأثيرًا خاصًّا في حركات العينَين واجتذابها إلى
مصدرها، حتى ولو أُديرَ الوجه إلى اتجاهٍ آخر.
فلو كنَّا في المسائل الجنائية نعرض تباعًا على المتَّهَم الموضوع
تحت الاختبار أسلحةً عديدةً مختلفة من بينها السلاح الذي وُجِد في محل
الحادث، وظهر لنا أثناء إجراء التجربة على الوجه السالف الذِّكر أن
لهذا السلاح، وحده دون باقي الأسلحة التي عُرِضت على المتَّهَم، الأثرَ
نفسه الذي للكلمة الخاصة لدى الطالب، بمعنى أن كُرتَي عينَي المتَّهَم
لم تتحوَّلا عنه بالرغم من إدارته وجهه إلى اتجاهٍ آخر؛ كان ذلك دليلًا
على وجود علاقة للمتَّهَم بهذا السلاح، بالرغم من إنكاره ملكيته
وتجاهُله إياه.
* **التجربة الرابعة:** وهي أن يؤتى بلوحَين من النحاس، كلٌّ منهما متَّصِل بأحد طرفَي سلكٍ
كهربائي متفرِّع من بطاريةٍ كهربائية، وفي طريق التيار جلفانومتر دقيق
(وهو عبارة عن جهازٍ ذي إبرةٍ مغناطيسية لقياس مقدار مُقاومة التيار)،
ويضع المتَّهَم المُراد اختباره إحدى يدَيه على لوح والأخرى على اللوح
الآخر، ثم تُذكَر له أسماءٌ كثيرة من بينها اسم شريكه في الجريمة أو
اسم المقتول مثلًا، فيُشاهد أن إبرة «الجلفانومتر» تتحرَّك عند ذِكر
أحد هذَين الاسمين دون غيرهما من الأسماء الأخرى. وهكذا كلما أُعيدَت
التجربة كانت النتيجة ثابتة. ومن هذا يُستدلُّ على وجود ارتباط بين
المتَّهَم وبين الشخص المُسمَّى. كذلك الحال لو ذُكِر أمامه أمرٌ
يدَّعي جهله أو أنه لا يهمُّه، ولُوحِظ تحرُّك عقرب المقياس؛ فإن ذلك
يدل على كذبه فيما يدَّعي.
وإني لإخال القارئ يُساوره الشك والدهشة، ولكن على حد المثل السائر: «إذا ظهر السبب
بطل العَجب.» فتعليل ذلك ليس بالأمر العسير، فكلُّنا نعلَم منذ عهد المدرسة أنه إذا
أُحرِج أحدنا أثناء الامتحان بسؤالٍ صعب، أو وُجِّهت إليه من المُمتحِن كلمة أو عبارةٌ
مُحرِجة؛ أخذ العَرق يتصبَّب من جبينه؛ وما ذلك إلا لكَوْن السؤال أو الكلمة المُحرِجة
نبَّهت غُدَد العرق إلى العمل فيكثر إفرازها. كذلك الحال بالنسبة للمتَّهَم الذي ذُكِر
أمامه اسم شريكه في الجريمة، أو ذُكِرت أمامه أمورٌ لها ارتباط بالواقعة أو بتفاصيلها
أو طريقة ارتكابها؛ فإنه بالرغم من تظاهُره بعدم المُبالاة، وتصنُّعه الجهل لِما يُلقى
على سمعه، نرى عقرب «الجلفانومتر» ينحرف عن موضعه؛ لأن سماعه هذه الوقائع يُنبِّه من
مجموعه العصبي المراكز المُتسلِّطة على غُدَد العرق، حيث توجد في راحة اليدَين بكثرة
فيزيد إفرازها؛ وبذلك تزيد مُقاومة التيار الكهربائي فيتحرَّك العقرب.
ومهما يكُن التنبيه ضعيفًا، والزيادة في إفراز الغُدد العرقية طفيفة، فإنها تكفي لأن
يظهر أثرها في التيار الكهربائي حال مروره في جسم المتَّهَم وقت الاختبار، كما قد يكون
لإفراز الغُدد الصمَّاء بتأثير الانفعال النفسي شأنٌ يُذكَر في تغيير مُقاومة التيار
الكهربائي حال مروره بالجسم.
#### الفائدة العملية من هذه التجارب للمُحقِّق
ومن ذلك يبين كيف أن استخراج مكنون الفكر قد يكون بطُرقٍ هي في حدِّ ذاتها على جانب
من البساطة، غير أن مُقاومة المتَّهَم لنتائجها تكون مع ذلك خارجة عن طاقته البشرية،
وفوق مُتناول كل ما أُوتي من عزم وإرادة، وأنه لا يقوى على سترها مهما حاول
إخفاءها.
فمِثل هذه الوسائل لو هذَّبتها الأيدي العالمة العاملة، وارتقت مع توالي الأزمان
جريًا على سنة الرُّقي الطبيعية لجميع الأشياء؛ لا بد أن تصبح يومًا ما كأداةٍ نقرأ بها
أفكار غيرنا كما لو كنَّا نقرأ كتابًا. ومع ذلك فإني أرى أن علم النفس العملي في الوقت
الحاضر قد يؤدي لنا خدماتٍ جليلةَ القدر عظيمة الفائدة في التحقيقات الجنائية.
ورُب مُعترِض على هذا يقول: كيف يعتمد القاضي في حكمه بإدانة متَّهَم على مجرد
استنتاجات تافهة كظواهر الخوف والاضطراب التي تبدو على شخصٍ متَّهَم بجريمة، في حين أنه
كما يمكن تعليل هذه بأنها نتيجة ارتكاب الجُرم، يمكن كذلك تعليلها بأنها نتيجة ارتباك
البريء ورهبته موقف الاتهام؟ وهو اعتراض طالما كنت أسمعه من الكثيرين، ولكن هذا خطأٌ
محض في فهم المُراد باستخدام علم النفس في التحقيق الجنائي.
فليس هذا هو الغرض المقصود من القول باستخدامه عمليًّا في وقتنا الحاضر، فإنه بالرغم
من أن علم النفس الحديث مؤسَّس على قواعد علمية صحيحة نتيجة الاختبارات المُتكررة
والتجارب الطويلة، وبالرغم من كَوْنه قطع شوطًا بعيدًا في مِضمار الرُّقي بجانب العلوم
الطبيعية الأخرى، وبلغ شأوًا عاليًا في معارج التقدم والفلاح؛ فإنه لم يصل بعدُ إلى
الدرجة التي يمكننا معها استخدامه كفاية في ذاته لإقامة الدليل على متَّهَم ليس عليه
أي
برهان آخر، ولكن ذلك لا يمنع من استخدامه في الوقت الحالي كمجرد وسيلة للوصول إلى
الأدلة المعدودة أمام المحاكم الآن، والتي تُثبِت الجريمة على المتَّهَم بالبرهان
المقبول قانونًا أمام القضاء، ولست أرى أي محل للاعتراض على ذلك متى كان المتَّهَم لديه
الضمان الكافي بأن الذي ستقبَله المحاكم في إثبات التهمة عليه إنما هي الأدلة وأوجُه
الإثبات العادية التي اصطلح عليها القضاء، وأنه لم يكن الغرض من استخدام علم النفس إلا
كواسطة للوصول إلى تلك الإثباتات القانونية، وهناك فرقٌ عظيم بينَ عدِّه كواسطة للوصول
إلى غايةٍ معيَّنة وبين جعله هذه الغاية نفسها. وحَسْب القارئ الحادثة التالية التي
أذكُرها بهذه المناسبة على سبيل المثال لتكون بمثابة برهان حي ودليل عملي محسوس، وهي
تتلخَّص في أنه في عام سنة ١٩١٤م وقع حادث شروع في قتل بإحدى القُرى التابعة لمركز
السنبلاوين، وملخَّصه أن شخصًا من الأهالي أُطلقَ عليه عيارٌ ناري من يد مجهول حال
خروجه من القرية قاصدًا غيطه، وكان الوقت قُبَيل العشاء، وقد أُطلقَ العيار من مزرعة
على جانب الطريق، فأُصيب المجني عليه في ساعده الأيسر. ولما كنت وكيلًا لنيابة ذلك
المركز وقتئذٍ فقد قمت للتحقيق، وفي خلاله حامت الشبهة حول شخص كان خطيبًا لزوجة المجني
عليه، ولكن والدها أبى أن يُزوِّجها منه لسوء سلوكه، وزوَّجها من المجني عليه.
أخذت في البحث عن هذا المتَّهَم، فوجدته في مكانٍ بعيد عن مكان الحادث بمسيرة ربع ساعة،
وهو يروي زراعة كان معيَّنًا خفيرًا عليها، وكانت بيده عصاه، وقد شهد اثنان من أهالي
القرية بأنهما رأياه عقب سماعهما العيار يسير على شاطئ التُّرعة متَّجِهًا نحو المزرعة
التي وُجِد فيها، وكان مُجدًّا في السير قليلًا وبيده تلك العصا. ولما كان المتَّهَم
خفيرًا خاصًّا لزراعة بعض الأعيان، ومرخَّصًا له بحمل السلاح؛ فقد سُئل بطبيعة الحال
عن
سلاحه، فادَّعى فقْدَه منذ عشرين. وما غيَّر أن الشهود شهدوا بأنهم رأوه يحمله قبل
الحادث بيومٍ واحد، ولكن نتيجة التحقيق لم تتقدَّم بعد ذلك خطوةً واحدة، في حين أن ما
وصلت إليه من الأدلة لم يكن سوى شبهات لا تكفي لإدانة المتَّهَم قانونًا، غير أنها
كوَّنت عندي شِبه عقيدة بأنه هو الفاعل؛ ولذلك حصرتُ اهتمامي في البحث عن السلاح؛ لأنه
كان الطريق الوحيد المفتوح أمامي للبحث. وبعد قليل من التأمُّل لاح لي أن السلاح لم
يُخبَّأ في القرية، وأن البحث عنه فيها عقيم، ولا بد أنه يكون خارجها؛ لأن المتَّهَم
لم
يكن لديه من الوقت ما يكفي العودة إليها بعد الحادث كما هو ظاهر من الوقائع المُتقدمة.
وبطبيعة الحال أرجأت التفتيش إلى الصباح؛ لأن البحث عن السلاح في وسط المزارع والغيطان
ليلًا ضربٌ من العبث، فوضعت الحرس الكافي حول تلك المزارع لكيلا يقرَبها أحد.
ولمَّا طلع النهار خرجت لإجراء البحث والتفتيش، وبصحبتي المتَّهَم كعادتي عند كل
تفتيش، لعلِّي أستفيد ممَّا قد يبدو عليه من التأثيرات النفسية حال إجراء البحث؛ إذ كان
ذلك يُساعدني أحيانًا في الوصول إلى غايتي، ولكني بمجرد أن خرجت من القرية وقفت برهةً
حائرًا؛ لأني وجدت أمامي ميدانًا للتفتيش متَّسِع الأرجاء مُترامي الأطراف، وأنَّى لي
أن أهتدي إلى المكان الذي خبَّأ المتَّهَم سلاحه فيه، وخاصةً أن التفتيش في الخلاء
يتطلَّب عناءً شديدًا ومجهودًا عظيمًا قد يستغرق كل نهاري ولا أصل إلى نتيجةٍ ما؟
وبينما أنا مُسترسِل في أفكاري وحيرتي إذ تذكَّرت في الحال بعض تجارب العلَّامة
منستربرج بشأن ضربات القلب وتأثير الانفعالات النفسانية فيها، فوضعت يدي في يد
المتَّهَم، وبينما كنت مُمسِكًا بمِعصمه وضعت إبهامي خلسة على الشريان الكعبري (وهو الذي يجسُّ منه الأطباء النبض عادة). وبعد
أن تملَّكت موضع النبض منه جيِّدًا، وأصبحت دقَّات قلبه تحت إشرافي ومُراقبتي؛ ألقيت
عليه أسئلةً عديدةً مُتتابعة بشأن محل إخفاء السلاح، وعددت الأمكنة التي يحتمل أن يكون
أخفاه فيها، فذكَرت له بعض المزارع، ثم ساقيته الخاصة، ثم الترعة فالقناة فالمَصرف
وهكذا؛ فلاحظت أن النبض عند ذِكر المَصرف كان يشتد ويُسرع كثيرًا، وإذا ما حوَّلت
الكلام عنه إلى أماكن أخرى كان النبض يهدأ ويكاد يعود إلى حالته الطبيعية، وهكذا كلما
ذكَرت له المَصرف يعود النبض فيَقْوى ويُسرع، وكان أثر الانفعال محسوسًا لدرجةٍ أثارت
دهشتي، وكانت دقَّات قلبه قويةً واضحة، حتى خُيِّل إليَّ أني أسمعها من صدره، فترجَّح
لديَّ أن المتَّهَم ألقى سلاحه في ذلك المَصرف، ولكنه مصرفٌ عميق متَّسِع العرض مُمتد
الطول، والبحث فيه شاقٌّ، فضلًا عن أنه يستلزم مهارة في الغوص، ففي أي مكان منه ألقى
المتَّهَم سلاحه؟ إن هذه لمُعضِلةٌ ثانية، ولكن بعد أن قدحتُ زناد الفكر قليلًا أمكنني
تعيين ذلك المكان وتحديده بوجه التقريب، والفضل في هذا راجع إلى العصا التي كانت بيد
المتَّهَم؛ فهي التي أشارت لي عليه ودلَّتني إلى موضعه. وتفسير ذلك أن للمتَّهَم ساقيةً
خاصة على مَقربة من المَصرف، وقد اعتاد أن يترك عصاه فيها حينما كان يحمل بندقيته في
أثناء الحراسة، كما علِمت ذلك اتفاقًا من التحقيق؛ فالعصا كانت إذن عند ساقيته وقت
ارتكابه الجريمة، ولم تكن معه بطبيعة الحال؛ لأنه كان يحمل سلاحه، وبعد أن أطلق العيار
فرَّ هاربًا نحو الساقية، وتناول عصاه منها كما هو ظاهر من وجودها معه عند ضبطه. ولمَّا
كانت الساقية مِلكه الخاص، فهو لا يُخاطر بإلقاء سلاحه فيها، وإنما أول شيء يتبادر إلى
ذهنه هو المَصرف؛ لقُرْبه وصعوبة انتشال البندقية منه نظرًا لعمقه. ولما كان الجاني
شديد الرغبة عادةً في التخلص من سلاحه بأسرع ما يمكن، فإن أقرب مكان من المصرف إليه هو
الواقع تجاه الساقية، هو المكان الذي يتبادر إلى الذهن أنه ألقى سلاحه فيه؛ حتى يصبح
حُرًّا طليقًا من الدليل الخطير الذي يحمله بين يدَيه. وعلى أثر مرور هذه الخواطر مِلتُ
إلى مأمور المركز، وعيَّنت له المكان الذي يجب البحث فيه أولًا، ولكن المتَّهَم عندما
رأى الرجال المكلَّفين بهذا البحث متَّجِهين نحو ذلك المكان بدَت على وجهه دلائل
الارتباك والحيرة، وشحب لونه وجفَّ لعابه. ولكي يُداري اضطرابه وقتئذٍ، ويُظهِر عدم
اكتراثه بما يجري حوله؛ أخذ يُولِّي وجهه شطر موضع آخر، ويُحوِّله عن مكان البحث من
المَصرف، ولكن بالرغم من كَوْنه أدار وجهه فإن كُرتَي عينَيه كانتا لا تزالان في اتجاه
ذلك المكان نفسه، فازداد اعتقادي بوجود السلاح فيه، وقوِي أملي في الحصول عليه. وبالفعل
لم تمضِ خمس دقائق في البحث حتى انتُشلت البندقية من قاع المَصرف.
إن هذه المُشاهدة البسيطة أثارت اهتمامي بعلم النفس التجريبي، وزادتني إيمانًا بجليل
قدره ويقينًا بجزيل نفعه، حيث رأيتُني أجتني ثمار تجربة من أسهل التجارب بغير الاستعانة
بأية آلة أو جهاز خاص، فلم أشَأ أن أتركها تمرُّ بدون أن يكون لها أثرٌ رسمي ثابت،
فسجَّلتها في مَحضري الذي أخذتْ به محكمة الجنايات فيما بعد، واعتمدت عليه في إدانة
المتَّهَم. وكنت منذ ذلك الحين أجد لذةً مُضاعفة وشوقًا عظيمًا في مطالعة ما كتبه علماء
النفس في هذا الصدد، وتطبيق ما أقف عليه من المعلومات في الحياة العملية.
وممَّا تقدَّم نرى كيف كان البحث عن سلاح المتَّهَم في ميدان مُخيِّلته أسهل منالًا
وأقل عناءً من البحث عنه في ميدان الطبيعة الفسيح المُتعدد الأمكنة المُتشعِّب
الأرجاء.
فالتجارب النفسية قد تؤدِّي على تفاهتها وسهولة تناولها أجلَّ الخِدم للمُحقِّق
وأعظمها فائدة إذا عرف كيف يستخدمها وينتفع بها. ومن ذا الذي يُنكِر على علم النفس فضله
على القانون وشدة حاجة رجال القضاء إليه؟ فهو للمُحقِّق كنبراسٍ يُضيء له ظُلمة
الحوادث، فيستعين به في أشدها غموضًا على استجلاء غامضها، كما أنه يكون له منه أداةً
ماضية يستخدمها في هَتْك ما أُسدلَ على بعض الجرائم من الأستار والحُجب الكثيفة. وبه
يستعين القاضي على فهم عقلية كل متَّهَم أو شاهد، وفهم كثير من الأمور والمُعضِلات التي
يُشكِل على الكثيرين فهمها أو تعليلها تعليلًا صحيحًا، فيكون له خير ضمان من الوقوع في
الخطأ أو الزلل، وبه يستطيع أن يُقدر العقاب المُناسب لكل مُجرِم تقديرًا صحيحًا،
ويختار له أكثر أنواع العقاب مُلاءمةً لعقليته، كما أن القاضي الفطِن قد يستطيع به أن
ينفُذ إلى خاطر الشخص؛ فإن كان شاهدًا يتبيَّن مواضع الصدق والكذب من شهادته، أو كان
متَّهَمًا يقرأ ما سطَّرته يد الحوادث على صحيفة ضميره، ويعلَم منها إن كان مُجرِمًا
حقًّا فيدينه، ويتبيَّن مَبلغ تأصُّل الإجرام من نفسه، أو بريئًا فيقضي ببراءته.
وهو للمُحامي أكبر عَون على فهم حقيقة موقف مُوكِّله ودراسة عقليته، بل عقلية القضاة
الذين يتولَّون مُحاكمته، فيسهُل عليه التفاهم معهم ومُخاطبتهم بالأساليب والعبارات
التي يسهل إقناعهم بها، والتي يستطيع بها أن يبثَّ إلى أفهامهم كل ما يجول في خاطره من
آراء مع ما يُعزِّزها من الأدلة والبراهين، وأن يبسط لهم بأسلوبٍ شيقٍ سهل الفهم عليهم
كلَّ ما يُحيط بمُوكِّله من الشئون والظروف والأساليب المُوجِبة لتخفيف العقاب عنه أو
إعفائه منه أصالة.
فعِلم النفس في الواقع علمٌ جليل القدر، يحتاج إليه القاضي والمُحقِّق والمُحامي
والطبيب والمُربِّي والمُعلِّم والسياسي والاجتماعي والاقتصادي والموسيقي والمُصوِّر
والشاعر والمُمثِّل والروائي والمُؤرِّخ والحفَّار والنقَّاش حتى التاجر والصانع، ويمكن
إجمال مزاياه في أوجز عبارة بأنه «لغة العقول»؛ إذ به يمكنها أن تتخاطب وتتفاهم، وبه
يمكننا أن ندرسها ونقرأ ما فيها، ونقف منها على دخائلها وما تُكنُّه من أسرار، ونُشخِّص
أدواءها وما بها من عِلل أو شذوذ، ونضع لها العلاج الذي يُلائمها ويُساعد على شفائها
وتقويمها.
مقال الدكتور أحمد فؤاد الأهواني في الكتاب.
الدكتور أحمد الأهواني.
«علم النفس الفردي» الكتاب.
والمراد بالحركات الخارجية والداخلية هنا هي حركات البسط والقبض.
بصرف النظر عن كَوْن الحركات مصدرها الأعضاء الخارجية أو الأعضاء الباطنية
(مقال الدكتور محمد فتحي بك في «مجلة القانون والاقتصاد»).
وهي قطعة من مادةٍ زلالية تُعرَف بِاسم البروتوبالاسما — أي المادة الأولية —
وبداخلها نواةٌ صغيرة، وهي ذات حركة زحفية تؤدِّيها بواسطة نُتؤات تبرُز من
مادتها الزلالية المُحيطة بالنواة كالأطراف، وتُسمَّى بالأعضاء الكاذبة،
ويُسمَّى هذا النوع من الحيوان حيوانًا أوليًّا، ويُسمَّى أحيانًا ذا الخلية
الفردية؛ تمييزًا له عن الحيوانات المركَّبة من خلايا.
مقال الدكتور محمد فتحي بك وتجربته.
ممَّا هو جدير بالملاحظة أن لحالتَي السرور والحزن أثرهما في
ضربات القلب على نقيض ما في التنفس.
مقال الدكتور المستشار محمد فتحي بك في مجلة «القانون والاقتصاد».
ولو أن الجس عادة بالسبابة أو الوسطى؛ حتى لا أُوقظ الشبهة من نفسه، وألفت
نظره إلى قصدي.
<image>
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ٢٠٢٤
|
[
"ePub Logo",
"PDF Logo",
"Kindle Logo",
""
] |
[
"https://www.hindawi.org/Content/images/epub-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/pdf-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/kindle-logo-round.svg",
"https://downloads.hindawi.org/covers/svg/270x360/63527131.svg?v=5"
] |
<image>
<image>
<image>
الأدب العربي بين المحليَّة والعالمية
====================================
منذ عدة أعوام رأيتُ إعلانًا عن أحد الأفلام المصرية يتضمَّن الإشارة إلى ممثِّلة
«عالمية» — وراعَني
أن تشتركَ إحدى فنانات العالم الكِبار في فيلم مصري ينطق اللغةَ العربية، وأن
يوضَع اسمُها في ذيل قائمة الممثِّلين مسبوقًا بعبارة «بالاشتراك مع النجمة العالمية»
— وجعلتُ
أتأمَّل الاسمَ أيامًا (وقد عَلق بذاكرتي بعد أن رأيتُه كثيرًا) وقرَّرتُ أن أسأل عنه
أحدَ
الأصدقاء الذين تخصَّصوا في نَقْد السينما. ولم أجد عنده إجابةً لسؤالي فقصدتُ صديقًا
آخرَ
أعرفُ فيه المعرفة الموسوعية فأنكرَ هو الآخر، وكثرَت تساؤلاتي حتى يئستُ وكِدتُ أنسى
الموضوعَ
تمامًا، ثم جاء يومٌ قابلتُ فيه أحدَ المشتركين في الفيلم وكان يحضر معي عرضًا مسرحيًّا
فسألتُه فقال لي ببساطةٍ ودون اكتراث: نعم، إنها إسبانية، وقد رحَلَت! فألحَحتُ عليه
أن يشرحَ
لي الموضوع فلم يَزِد على أن قال إنها فعلًا ممثِّلة ولكنها من الطبقة الثالثة أو الرابعة،
وسوق السينما في إسبانيا «نائم»!
وفتَحَت هذه العبارةُ بابًا أمامي كنتُ أغلقتُه من سنين، وهو معنى «العالمية» الذي
اختلطَ في
الأذهان — كما تُبين هذه الحادثة — بمعنى كلِّ أجنبي، وخاصةً كل ما هو أوروبي أو أمريكي
(بالتحديد)؛ فنحن نتردَّد في أن نُطلق على الأسترالي أو النيوزيلاندي — ولا أريد أن أذكر
أحدًا من بلدان العالم الثالث (أو البلدان النامية كما يسمونها) — لفْظَ عالَمي؛ إذ تقتصرُ
العالميَّة في لُغتنا ومفهومنا واصطلاحنا على أبناء الدول الكبرى، وخاصةً منها الدول
الاستعمارية التي حكَمَت معظم بلدان الأرض في فترةٍ ما من تاريخنا الحديث. أقول بابًا
كنتُ
أغلقتُه من سنين لأنني كنتُ لا أريد أن أُصدِّق ما قاله أستاذنا الدكتور لويس عوض ذاتَ
يوم من
أن الدول «المسيطرة» تفرض قيمها على غيرها، ومثلما تتفوَّق عسكريًّا واقتصاديًّا تستطيعُ
أن تتفوق — على الأقل من الناحية المادية — في نشر أدَبِها وفُنونها وثقافتها. كنتُ لا
أريد
أن أُصدق ذلك إما لنزعةِ براءةٍ لم تَفْتأ تُعاودني وإما لإيمانٍ بقيمة الفنِّ الجميل
والأدب
الراقي الذي قرأتُ كثيرًا من نماذجه بغير العربية، ولكن الباب انفتح الآن ولم أعُدْ بقادر
على إغلاقه؛ فما الذي يجعل الأدبَ عالميًّا؟
التساؤل الأول — لا شكَّ — هو ما معنى العالمية؟ هل معنى أن تكون ثَمة روايةٌ عالمية
أن
العالَم يقرؤها؟ أي إنها تتمتَّع بقدرٍ من الإقبال الشعبي يتخطَّى حدود الإقليمية واللغة
والثقافة وما إليها؛ بحيث يقرؤها الناسُ في كل مكان وبأيِّ لغة؟ (أيًّا كانت الأسبابُ
الدافعة على ذلك) أم أن معنى العالمية هو أن ثَمة خصائصَ في العمل الأدبي أو الفني تجعله
قادرًا على البروز بحيث ينتقل من حدود الاستمتاع المحلِّي به إلى آفاق العالم الواسع
بلُغاته وثقافاته المتعددة؟
التفريق بين المعنيَين هام. أما الأول، وهو السائد، فلا يقتضي بالضرورة امتيازًا
فنيًّا خاصًّا للعمل الأدبي، بل ولا يقتضي احتواءَ العمل الأدبي على مادةٍ إنسانية أصيلة
حافلة تتخطَّى به حدود اللغة التي كُتبَ بها، فإن هناك عواملَ شتى تُحدد إقبالَ الجماهير
في
بلدان العالم المختلفة على عملٍ دون غيرِه — منها ارتباطه الوثيق بالثقافة التي نبَع
منها؛
أي: كونُه وثيقةً اجتماعية أو ثقافية يحتاج إليها مَن يريد التعرُّف على الحياة في بلدٍ
ما.
وفي هذا الإطار تندرج أعمال أدبية كثيرة كُتبتْ بلغات متعددة، ويقرؤها القارئُ لا
للاستمتاع الأدبيِّ في المقام الأول، بل للتعرُّف على الثقافة أو الحضارة التي تُمثلها
—
أيًّا كان حجمُ الدولة أو الأمة في مَوازين القوة الدولية. ومن هذه العوامل أيضًا ارتباطُ
العمل بالجذور المشتركة للثقافة الإنسانية مثل الأساطير والحكايات الخرافية والرموز
النفسية المستمَدَّة من الوعي الجَمْعي (بل واللاشعور الجمعي)، وفي هذا الإطار تندرجُ
الملاحم القديمة، الشعبيَّة منها والأدبية، والمواويل والألغاز والقصص الشعبي وبعض الصور
الدرامية الأُولى التي مرَّ بها المسرحُ عبر تاريخه الطويل، ومن هذه العوامل أيضًا قدرةُ
العمل على التسلية، وهذه قيمةٌ محدودة؛ فالأعمال الأدبية التي تعتمد على الإثارة أو
الإضحاك أو على تصوير مَشاهد الرعب، تُعتبر أعمالًا ترفيهيَّة بالدرجة الأولى، وهي رغم
إقبال العالم عليها لا تَرْقى إلى مستوى الأدبِ الرفيع. وقد حلَّ مَحلَّها في زماننا
بعضُ
مسلسلات التليفزيون الأمريكية، وأفلام الهَزْليَّات ومسرح الهزل والقصص الرخيص وما إلى
ذلك.
إن تلك الأعمال تُطبع وتُكتَب ويقرؤها الناسُ بلُغاتٍ متعدِّدة، ولكنها لا تتمتَّع بالاعتراف
الأدبيِّ ولا يُعيرها النقادُ اهتمامًا كبيرًا (مثل الروايات البوليسية مثلًا).
المعنى الأول للعالمية إذن لا يفترض معاييرَ أدبيةً أو فنية ولا مادةً إنسانية صادقة
ترقى بالعمل الأدبي إلى مَصافِّ الروائع. أما المعنى الثاني فهو الذي يَعْنينا؛ وهو المعنى
الذي يُمثل صعوبةً لا يمكن التهوينُ من شأنها.
لقد تحدَّثتُ عن المعايير الفنية والمادة الإنسانية. ولقد اقترَنَا في حديثي اقترانًا
وثيقًا؛ ولكن الواقع أن نِسبة وجودهما معًا في عملٍ واحد تتفاوتُ من عملٍ إلى عمل، فلَرُبما
صادفتُ عملًا أدبيًّا حافلًا بالمادة الإنسانية، نابضًا بالحياة البشرية التي يُصوِّرها،
وهو مع ذلك لا يخضع للمعايير الفنية التي أشَرْنا إليها؛ فما هي تلك المعاييرُ الفنية
ومَن
الذي وضَعَها، وكيف تتغيَّر — إذا كانت تتغيَّر — ومَن الذي يُغيرها؟
#### المؤسسة الأدبية العالمية
إذا كنا نَقيس الأدبَ بمقياسٍ ذي شِقَّين؛ أولهما المادة الإنسانية التي تَهبُه حياته
وعمقه، والثاني المعاييرُ الفنية «المتفَق عليها»؛ فنحن نُواجه في الحياة مِعيارَين لا
معيارًا واحدًا — الأول إنسانيٌّ والثاني فنِّي — وإذا كان المعيار الإنسانيُّ أيسَرَ
في التعرُّف
عليه فهو أصعبُ في الحكم عليه؛ لأنه لا يصل إلينا إلا من خلال الشكل الفنِّي — أي إنه
يتَّحد
به ولا يُمكن فصلُه عنه؛ ولذلك فإذا ركَّزنا على ما اصطُلِح على تسميته بالمعيار الفني
الذي
يُحدد الأدب الرفيع استطعنا أن نرى الشكلَ والمضمون معًا.
وأول ما ينبغي أن نُثبِتَه هو أن المعايير الفنية نسبيةٌ وليست مطلقة؛ أي إن تحديدها
يتغيَّر من عصرٍ إلى عصر ومن نوعٍ أدبي إلى نوع آخَر، بل ومن لغةٍ إلى لغة. وتحضرني في
هذا
المقام نظريةُ «النسبيَّة النقدية» التي نادى بها في الخمسينيَّات البروفيسور «بوتل»
وعَرَضتُ
لها في كتابي «النقد التحليلي» (١٩٦٣م) ومفادها أن معيار تحديد الأدب الرفيع يستند إلى
ما اتَّفَق عليه النقادُ «المحترمون» في أيِّ عصر من العصور وأيِّ مكان وأي لغة، وما
وصَفوه بأنه
جديرٌ بالبقاء. ولكن كيف نُحدد أولئك النقادَ «المحترمين» هل هم مثلًا مَن كتَبوا كُتبًا
ضمَّنوها اختياراتِهم لشعر الأقدَمين أو المعاصرين كصاحب ديوان الحماسة أو المفضَّليات
أو
يتيمة الدهر أو العِقْد الفريد أو المستطرَف أو حتى لصاحب «الكنز الذهبي» الإنجليزي
وغيرهم؟ أم أنهم النقَّاد الذين قدَّموا نظرياتٍ في اللغة والأدب مُستشهدين بشِعر السَّلَف
أو
«محاسن أهل العصر» (الجاحظ وابن الأثير وقُدامة وبِشْر والثعالبي ومَن إليهم)؟ أم تُراهم
نُقَّاد اليوم؛ أي نقَّاد المتابَعة REVIEWERS الذين يُقدِّمون
الأعمالَ الأدبية في الصحف والمجلات ويُعلقون عليها تعليقاتٍ تتضمَّن أحكامًا بالرفض
أو
القَبول، وقد تتضمَّن بعض التحليل الفنِّي أيضًا؟ وأخيرًا ألَا يُمكن اعتبارُ الفنانين
أنفسِهم
والأدباءِ بما لهم من نظَرات في إنتاج بعضِهم البعض نُقادًا؟ ألا يُمكن اعتبار أحكام
أبي
العلاء على المتنبِّي (وتعصُّبه له) أو أحكامِ تشيخوف على جوجول أو وردزورث على
ميلتون وسبنسر؛ آراءً نقديَّة قد تُبيِّن لنا بعضَ الجوانب الفنية في فنِّ هؤلاء، وقد
تُفيدنا في
فَهْم التيَّارات الأدبية التي ينتمون إليها جميعًا؟
الحق أن النظرية — على وجاهتها — ليست مُطلقةَ الدقة. فربما اتفَق النقادُ أيًّا كان
تعريفنا لهم على تمجيد عملٍ أدبي في زمنٍ ما ومكانٍ ما، ثم طوَاه النسيان، ولم يَعُد
بقادرٍ
على تخطِّي حدود عصرِه ومكانه. فالنقد علمٌ لا يتمتَّع بالاستقلال عن سائر المعارف الإنسانية،
ويتغيَّر بتغيُّرها، ولا أقول إنه «يتقدم» بالضرورة؛ إذ إن ازدياد القدرة على التحليل
الفني
مثلًا أو على ربط الأدب بسياقه الإنسانيِّ أو الاجتماعي لا يعني بالضرورة نُضجًا في التذوُّق
أو عُمقًا في الفَهم، وربما استطاع ناقدٌ قديم أن يصل إلى نفس النظرة النقدية في عملٍ
ما
دون استخدام الوسائل الحديثة، بل ربما استطاع أن يتفوَّق على بعض المُحدَثين بإدراكِه
جوهرَ
العمل اعتمادًا على الحسِّ الصائب وحده، دون التحليل المنطقيِّ وما إليه من وسائلِ النقد
الحديث. أضِفْ إلى هذا أن النقاد بشَرٌ؛ فهم قد ينخدعون بمظهرٍ ما من مظاهر العمل، وقد
تُضلِّلُهم أشياءُ أبعدُ ما تكون عن الاعتبارات التي ألمَحْنا إليها، فيُصدِرون أحكامًا
قد
تتناقلُها الأجيالُ من بعدِهم على أنها مقدَّسات. وهل منا مَن لا يذكر الأقوالَ التي
شاعت في
كتب النقد، والتي دُهِشْنا لها في صِبانا ثم تقبَّلْناها دون مناقشة؛ مثل «هذا أشعرُ
بيتٍ قالته
العرب»، أو «أمدَحُ بيت» وما إلى ذلك؟ وما يُقال عن القدماء يَصْدُق على المحْدَثين.
فإذا التفَتْنا إلى الجانب الآخَر للنِّسبية النقدية وجدنا عددًا من العوامل لا يمكن
إغفالُها في هذا العصر الذي تتحكَّم فيه أجهزةُ الإعلام، وتتحكَّم في أجهزة الإعلام فيه
قُوًى
اقتصاديةٌ وسياسية لا سبيلَ إلى إنكارها. وأجهزة الإعلام في أبسطِ صُوَرها تتمثَّل في
القدرة
على إشاعة أنماطٍ وموضوعات فنِّية بحيث تُصبح مِعيارية؛ أي إنها تتحوَّل إلى مُثُلٍ يُحاكيها
الناشئةُ وتُشكِّل أذواقَهم الفنية، أو تُعدلها على الأقل، بحيث تخلق الجوَّ المناسب
لترويجِ أعمالٍ
فنية بعينها، حتى إن سوق الأدب قد أصبح — شأنه شأن كلِّ سوق — يخضع للعرض والطلب، وما
على
الأجهزة الأدبية — كما ذكر «الدوس هكسلي» في مقاله «كُتَّاب وقُرَّاء» — إلا أن تعمل
على إيجاد الطلب الذي يضمن رَواج المعروض! ولا شك أن النقاد على المستوى الإعلامي
أحيانًا يُصبحون — دون أن يَدْروا — مُروِّجين لبضاعةٍ قد تكون وقد لا تكون أنموذجَ الأدب
الرفيع. فإذا أخذنا في اعتبارنا التوسُّعَ الهائل والتشعُّب والتنوع الذي طرأ على أجهزة
الإعلام أدرَكْنا مدى خطورة الدور الذي تلعبه في تحديد المعايير الأدبية. وهذه الأجهزة
في
مجموعها تُشكِّل ما يُسمَّى بالمؤسسة الأدبية التي تمتدُّ من الجامعات وما يقوله الأساتذة
في
قاعة الدَّرْس وفي الكتب، إلى الصحف وما يُنشَر فيها، وأخيرًا إلى الإذاعة
والتليفزيون.
وتصب كلُّ العوامل آخِرَ الأمر في صورة المؤسسة الأدبية العالمية؛ أي إن ما ينطبق
على بلدٍ
بعينه يمكن أن ينطبقَ على أشكال الأدب وفنونه في العالم الذي يَفقدُ اتِّساعَه كلَّ يوم،
ويَضيق
باطِّراد، حتى لربما قرأتُ روايةً صدَرَت في بلدٍ بعيد قبل أن يقرأها أبناءُ ذلك البلد!
والمؤسسة الأدبية العالمية جهازٌ معقَّد في تركيبه وأدائه، بسيطٌ في مفهومه وجوهره؛ فهو
يعني باختصار أن هناك جهازًا غيرَ مرئي يتكوَّن من المعايير التي نحكم بها على الأدب،
ويعتمد على الأعمال الأدبية التي ورثها العالمُ الحديث من أوروبا. وهذا الجهاز لا يتكوَّن
من معاييرَ فحسب، بل هو يتضمَّن قيمًا معيَّنة ليست في حقيقة لأمر قيمًا إنسانيةً خالصة،
ولكنها قيمٌ اجتماعية وسياسية واقتصادية. ولذلك فربَّما فرَضَت المؤسسةُ عملًا أدبيًّا
أو
رفَضَته بسبب المقاييس الفنية الدقيقة أو المادة الإنسانية التي تحدَّثت عنها أولًا.
وربما
كان خير مثالٍ على وجود هذه المؤسسة هو لجنة ترشيح المؤلِّفين لجائزة نوبل. فهو مثَلٌ
ملموس
واضح؛ إذ لا يُمكن للَّجنة أن تختار إلا الأعمالَ التي تُجسِّد القيم التي فرَضَها عالمُ
القوة في
أوروبا على الدنيا. ولكنَّ الأمثلة الأخرى كثيرة، وهي لا تَعنينا بقدرِ ما يعنينا وجودُ
الجهاز غيرِ المرئي. فكيف يعمل هذا الجهاز وما سبيلُ الأدب العربي إليه؟
#### البطولة والتَّمَيُّزُ العنصري
عندما كان الشعراء العرب في الماضي يجتمعون لدى الحاكم لِيَتطارحوا الشعر، كانوا
يُنصِّبون أحَدَهم حَكَمًا، وربما كان شاعرًا أقلَّ شأنًا، بل ربما لم يكن شاعرًا
بالمعنى المفهوم، بل مجرد عالم باللُّغة وتاريخ الأدب، ولكن أهم صفة ينبغي أن يتَّصف
بها هو
عِلمه بالمعايير الفنِّية التي يُقاسُ بها الشِّعر الصادق ووعيُه واستيعابه التام لقيم
العرب
أو للقيم والمفاهيم التي يُحبُّ العربُ أن تسود؛ أي إنه كان مُمثلًا للمؤسسة الأدبية
العربية. وعندما تجتمعُ «لجنة القراءة» — أي اللجنة التي تختصُّ بفحص النصوص الأدبية
إما
للتمثيل أو للإذاعة أو للنشر — فإنها تُمثل أيضًا المؤسسةَ الأدبية في مكانٍ محدَّد وزمان
محدَّد، وعندما «يُقرر» الأستاذ في الجامعة «تدريسَ» روايةٍ بعينها للطلبة فإنه أيضًا
— في
غالب الأحيان — يُمثل المؤسسة الأدبية التي ينتمي إليها في زمانه، وذكر القارئ في هذا
المجال هو المِفْتاح الوحيد لإدراك مدى سُلطة هذه المؤسسة التي نعيش جميعًا في ظلِّها
دون
وعيٍ كامل.
إن الطفل الذي يفتح عينَيه على كتابٍ من قصص البطولة — سواءٌ كانت هذه القصص خياليةً
أم
واقعية — يتشرَّب إلى جانب المتعة الفنية قيمَ البطولة ومفهومَ البطولة. وإذا كانت هذه
القصصُ بوجهٍ عام تنزعُ إلى المبالغة أحيانًا في تصوير قدرة الإنسان على تخطِّي الصِّعاب،
وتُحقق في الخيال ما يَصْبو إليه الإنسانُ في دُنيا الواقع؛ فهي تتفاوتُ في تصويرها وتحديدها
لما يَكمُن خلف البطولات الفردية أو الجماعية من قيم. فكل شعبٍ له القصص التي تُمجِّد
تاريخَه، وهذه القصص شائعةٌ على المستوى الشعبي، بل إن بعضها مكتوبٌ شعرًا وتَحوَّل إلى
ملاحمَ
تُروى وتتَناقلُها الأجيال، ولكنَّ المجد باعتباره قيمةً مطلقة يرتبط بقيم أخرى من حقِّ
أجيالنا الجديد أن تُعيد النظرَ فيها. خُذ مثلًا قيمةَ الانتصار على الأعداء باعتباره
قيمةً
في ذاته؛ إنه يرتبطُ بمفهومنا للأعداء. مَن هو العدو؟ إن العدوَّ في التاريخ الأدبي ليس
دائمًا الطاغيَ الباغي أو المعتديَ الآثم! إنه أحيانًا شعبٌ آمن مُسالم يتعرَّض للغزو
والسَّلْب
والنهب، وكم من قصص البطولة ما يُصوِّر الغُزاة الفاتحين أروعَ تصوير ويُسبِغُ عليهم
من هالات
المجد ما يعجز اللسانُ عن وصفه! حقيقةً إن الناشئة في بلدٍ ما يحتاجون إلى ما يُذْكي
فيهم
حبَّ الوطن والإعجاب والإكبار لأبناء وطنهم من الأسلاف الميامين، ولكنهم في غَمْرة ذلك
الإعجاب وفي انتشائهم بما يَدِفُّ في جَوانح قصص البطولة من مشاعر، يتشرَّبون قيمًا أخرى
مثل
الإيمان بتميُّز الجنس الذي ينتمون إليه على سائر الأجناس، وحقِّه في السيطرة على سائر
أمم
الأرض؛ مثلما حدَث في تاريخ أوروبا الحديث! وربما لم يكن الامتيازُ العنصري هو القيمةَ
الصريحة، ولكن امتياز الأمَّة (الذي يرجع في جذوره إلى امتياز القَبيلة أو حتى العشيرة)
يوصى به ويعمل على غرسه. وإذا كان الأدبُ الأوروبي يحفل بمِثل هذا اللون من القصص، الشِّعري
منه والنثري، فالأدب العربي لا يخلو منه، وحَسبُنا أن ننظرَ في أيام العرب (في الجاهلية
مثلًا) حتى نرى نماذجَ ساطعةً منه. قد يقول قائلٌ إن القهر والبطش الذي تُصوِّره هذه
القصص
التي حفظها لنا تراثُنا الشعريُّ كان انتقامًا لِضَيمٍ وقع، أو ثأرًا لهزيمةٍ سابقة حلَّت
بالقبيلة، ولكنَّ قيم الثأر والانتقام في ذاتها ليست بالقيم الإنسانية العُليا؛ أي إنها
لا
تُبرر المذابحَ والسلب والنهب والسَّبْي والاستذلالَ الذي يَتْلو النصرَ أيًّا كانت الذرائعُ
التي
يُقدِّمها المدافعون عنها. (انظر قصة الصِّراع بين قبيلتَي طسم وجديس في اليمامة، كتاب
أيام
العرب في الجاهلية لجاد المولى) بل إنَّ ملحمة الإلياذة نفسَها تقوم على قيمةٍ قد يشكُّ
الباحثُ المُحْدَث في صِدقها، وهي الثأر من مُختطِفي امرأة. إن الملحمة تروي لنا حربًا
ضَروسًا
امتدَّت عشَرة أعوام وقُتِل فيها الآلافُ من أجل استعادة هيلين اليونانية من «باريس»
الطروادي الذي اختَطَفها من بلادها وعاد بها إلى بلاده. والأسطورة التي تُساندها أسطورة
التحكيم بين جَمال الربَّات الثلاث الذي قبله باريس ورِشْوتهن له؛ تتضمن قيمًا لا يسَعُ
الباحثَ الحديث إلا أن يُعيد النظرَ فيها!
والنتيجة المحتومة لنزوع كلِّ شعب وكل لغة إلى تمجيد البطولة في الأسلاف في قصصٍ
وشعرٍ
ومسرح هي ترسيخ قيمٍ معيَّنة في وجدان كلِّ أمة — مهما صَغُر شأنها في عالمنا الحديث
— مثل
تمجيد القوة والغلَبة، وهي قوةٌ عسكرية بالدرجة الأولى، سواءٌ كان المحارب يمتشقُ حُسامَه
وينزل حَومةَ الوَغَى بنفسه، أم يضغط على زرٍّ آلي في جهازٍ بالغ التعقيد لِيُطلق صاروخًا
أو يُلقيَ
قنبلة! والأدب الذي ينطوي على مثلِ هذه القيم قد يتفاوتُ من شعبٍ إلى شعب في دقَّة التصوير
ورَشاقة العبارة وإحكام البناء، وما إلى ذلك من ظواهر الصَّنْعة الفنية، ولكنه في النهاية
يتَّصل بالشعب نفسِه؛ بتاريخه وثقافته التي تنتظمُ عددًا من القيم لا يكاد أن يكون عليها
خلاف، وفي وسطها عند المركز معنى البطَل والبطولة!
إن تفسير الطاقة البطولية مرتبطٌ بتراث الأمة الإنساني، وهو التراث الذي يستتبعُ
مجموعةً
من التقاليد والأعراف والقيم تُصبح عَلَمًا على الأمة. فالتقاليد العربية المعروفة مثل
المروءة والشجاعة وإكرام الضيف وإغاثة الملهوف والوفاء بالوعد، كلها ترتبطُ بصورة الإنسان
المثالي — أو البطل — التي خلَقَها الأدب؛ استلهامًا للحياة وإلهامًا لها، وتقاليد الغَلَبة
والمخاطرة وارتياد المجهول والاختراع والاستعمار — بالمعنى الحسن والمعنى السيِّئ جميعًا
— تُمثل جزءًا من صورة البطل في الأدب العربي. فالأدب الغربيُّ يحفل بصور الأسفار البحريَّة
واكتشاف الجديد وعُمران الأرض وأمانة الكلمة، ويُدين ما على نقيضِ ذلك.
وإذا كانت آدابُ الأمم تشترك في جوهرٍ واحد؛ هو الاحتفال بالغالبِ المنتصر، فهي تتفاوتُ
في
تفسير سرِّ النصر والغلَبة. فبعضها يُرجعه إلى عبقريةٍ عِلمية، والبعض يردُّه إلى طاقات
جسدية
ونفسية، والبعض الآخر يَعْزوه إلى قُوًى غيبيةٍ مثل الآلهة أو الأقدار، والأدب يتفاوتُ
هو
الآخر في تصويره لهذه التفسيرات من عصرٍ إلى عصر، وقد استطاعت دولُ أوروبا الحديثة أن
تفرض على العالم تفسيرَها الخاصَّ لقوتها وغلَبتِها، وأن تُقنع كثيرًا من الشعوب حديثةِ
العهد
بالاستقلال والنهضة بوِجْهة نظرها الخاصة فيما يُمثل مقومات الإنسان المثالي عبر العصور.
وفي نطاق الدراسة الأدبية استطاع النقادُ والمستشرقون أن يَختاروا من آداب الأمم الأخرى
ما يُناقض مفهوماتهم تلك حتى يزدادَ وضوحُ الاختلاف بينهم وبين الآخَرين، وحتى يؤمنَ
الآخَرون
أنهم قد تخلَّفوا عن رَكْب الحضارة للأسباب التي قرَّرها الغربُ ثم رسَّخَها. فماذا فعل
العربُ
إزاءَ هذا الأدب؟ وماذا فعل المستشرقون بالأدب العربي؟
#### القيم وعالم اليوم
إذا كانت صورةُ البطولة وقِيَمُها وما ارتبطَ بها من تفسيرات تُمثل جانبًا مهمًّا
من التراث
الأدبي الإنساني، فإن ثَمة صورًا وقيمًا أخرى لا تقلُّ عنها أهمية، تتضمَّنُها علاقةُ
الرجل
بالمرأة وتُفصِح عنها شبكةُ العلاقات الاجتماعية المعقَّدة، وبخاصةٍ ما ينبع فيها من
النظام
الاقتصاديِّ والأوضاع السياسية ويصبُّ فيها. وفي هذا جميعًا ينزع الأدباء الذين يَحْظَون
باعتراف المؤسسة الأدبية إلى بَلْورةِ قيمٍ ومُثُلٍ تتَّصل بمفهومهم للإنسان المثاليِّ
سلبًا أم
إيجابًا؛ فإدانة الجريمة موضوعٌ عالمي لا خِلاف عليه، ولكن ما يُعتبر جريمةً في مجتمع
قد
لا يُعتبر جُرمًا في مجتمع آخر، وما يتَّفق الجمهورُ عليه في زمنٍ ما قد ينبذه الجمهورُ
في
زمنٍ لاحق. ولهذا وجَدْنا من الأدباء الكبار مَن يَطويهم النسيانُ بعد فترة أو مَن لا
يحظَوْن
بأيِّ اعتراف بهم في حياتهم على الإطلاق؛ لخلافٍ في المفاهيم والقيم مع المؤسسة
الأدبية.
القضية لا تقتصر إذن على الشكل الفنيِّ أو على جوانب الصنعة مهما بلَغَت أهميتُها
(والحقُّ
أن لها أهميةً قصوى)، بل إنها تتعدَّى ذلك إلى ما يَكمُن خلفها من أحكامٍ تستند إلى القيم
والمفاهيم التي تحتفل بها المؤسسةُ الأدبية. ومن هنا جاء إصرارُ المؤسسة الأدبية العالمية
على ترشيح أعمالٍ معيَّنة للشهرة والذيوع تُمجِّد قيمها وتحطُّ من قيم الآخرين. وأقربُ
الأمثلة
على ذلك صورةُ العربي أو المصري في فنِّ الرواية المعاصرة بالإنجليزية؛ تلك اللُّغة التي
كادت أن تُصبح عالَمية. فشخصيةُ «علي» العربي في رواية «بوابة مندلبوم» للكاتبة الإنجليزية
«إريس ميردوخ» تَجمع كلَّ الرذائل التي يُدينها المجتمعُ الإنجليزي وعلى رأسها الكذب.
والكذب
الذي يلجأ إليه هذا الشخصُ يُمكن تفسيرُه وتحليله بعدةِ طرُق، ولكن الكاتبة توحي من طرْفٍ
خفي
بأسبابٍ معيَّنة ترمي في مُجملها إلى إدانة الشخصيةِ العربية وسَلْبِها عنصرًا من أهم
عناصر
مُثلنا العُليا وهو الوفاء. وأما ما يختارونه للترجمة إلى الإنجليزية من الأدب العربي
فهو عادةً مختاراتٌ قديمة من الأدب الجاهلي يَبْنون عليها نظرياتٍ وتحليلات تجعل مِن
أدبنا
مُرادفًا لآداب الأمم القديمة ذاتِ القيم والمفاهيم التي لم تَعُد تنتمي لعالم
اليوم.
وأممُ الأرض «المتقدمة» تحتفل بما أسميتُه «عالم اليوم» فهو العالم الذي يُسبِغون
عليه كلَّ
الفضائل — وأسماها وأرقاها في نظرهم نظرةُ التشاؤم والسخرية من القيمة السَّلَفية، ورفض
الدين، والاحتفال بوَحْشة الفرد وعُزلته في عالم قاسٍ مَرير، وما يستتبع ذلك من الإباحة،
والتركيز على أن الإنسان كائنٌ ضعيف مغلوبٌ على أمره، وأن حُريته موهومة، وأن الكثير
مما
اعتاد إكسابَه المعنى في الحقيقة لا معنى له والفلسفات المختلفة التي نبَعَت من «عالم
اليوم» تعمل على بِناء عالمٍ جَهْم قاتم الألوان، يتوارى فيه الأملُ أو ينحسر، وتغربُ
فيه
البسماتُ أو تفتر. وبعضُ كُتَّابهم يُدينون هذا العالم — بطبيعة الحال — ولكن الإدانة
تحمل
في طيَّاتها معنى التقبُّل؛ لأنها تؤكِّد ضرورةَ التعايش معه، وإيجاد بديل أو بدائل لما
فقدَه
الإنسان في غمرة صراعه لتحقيق التقدم، والتعايش يحلُّ بالتدريج محلَّ العيش ليُمثِّل
أقصى ما
يمكن لإنسان اليوم تحقيقُه. وأما أولئك الكُتَّاب الذين ما زالوا يَسبحون في فلَك الفضائل
القديمة، عامرةً نفوسُهم بالأمل، زاخرةً قلوبُهم بالحب، فهم يُوصَفون بالرومانسية وتُخصَّص
لهم
أماكنُ نائية في الكتب تتحول بالتدريج إلى زوايا نسيان.
وفي إطار هذه الحداثة، أو ما أسميتُه «المودِرْنية» في كتابٍ حديث لي، تبرز عدةُ تيارات
جديدة يُعلِي أحدُها شأنَ الشكل الفنِّي إلى درجة التقديس، ويُلغي ما أطلقتُ عليه في
هذه
المقالات اسمَ المادة الإنسانية. وهذا التيار يُضفي على الأنماط الداخلية في العمل الأدبي
أهميةً غيرَ عادية، بل يقول بقُدرة البناء الداخلي على الإيحاء وحده بالأفكار والمشاعر،
وبأنَّ الشكل الداخلي لا يحتاج إلى مادةٍ إنسانية صريحة؛ لأنه يُمثل ترجمةً لهذه المادة؛
أي
إن التجرِبة الإنسانية أو الخبرة التي درَجْنا على اعتبارها مصدرَ المادة الإنسانية تتحوَّل
إلى شكل، فإذا ما استغرق هذا الشكلُ القارئَ أو المتذوقَ انتقلَت إليه التجرِبة أو الخبرة
في
صورةٍ فنية خالصة. ولا شك أنَّ للفنون البصرية والسمعية تأثيرًا كبيرًا على هذا الاتجاه
الذي يبرز بأوضحِ مَعالمه في الشعر الحديث، ولا شك أيضًا أن لنظريات وَحدةِ الفنون تأثيرًا
مباشرًا على تطور هذا التفكير النقدي، ولكننا رأينا منذ عهدٍ غير بعيد مَن يضَع له فلسفاتٍ
مستقلَّة، ومَن يُقنِّن له تقنينًا نقديًّا موغلًا في الشطَط، مُحاولًا وضْعَ أسُسٍ هندسية
للبناء،
مستقيًا من دراسات عِلم الألسنة الحديث (وهو علم ما يزال في مرحلة التطوُّر والتغيير)
قوالبَ جامدةً يصبُّ فيها أي عمل بغضِّ النظر عن مادته الإنسانية.
ولكن المودِرْنيَّة ليست كذلك في حقيقة الأمر؛ إذ ما فتئت تتطوَّر لتسمحَ بنشوء نظرياتٍ
جديدة
للقيم، وتفسيراتٍ جديدة لسعيِ الإنسان وموقفه من هذا الكون، وتُركِّز أيَّما تركيز على
شبكة
العلائق المتداخلة في نِطاق المجتمع والدولة، انطلاقًا من نظرةٍ متكاملة دينامية، فأين
نحن من هذا كلِّه؟ وهل استطاع أدبُنا الحديث أن يكسر الأنماطَ السلفية ويُخاطب وِجدانَ
إنسانِ
عصر العقل والعلم؟
لقد كنتُ من المؤمنين دائمًا — وما أزال — بأنَّ الأدب العربيَّ الحديث قد تخطَّى
مراحلَ
الاستكشاف الأولى، وأنه وجَد لنفسه طرقًا (لا طريقًا واحدًا) يمتدُّ من خلالها إلى وجدان
العالم الجديد. وإذا كانت الأنماطُ الشكلية القديمة لم تَعُد تصلح للوصول إلى قلب الإنسان
الحديث وعقله، فإن الأشكال الجديدة لدينا تتفوَّق على مَثيلاتها في غالبية بلدان العالم،
وأنا أقول هذا دون مبالغة، بعد أن اطَّلعتُ على آداب كثيرٍ من الشعوب مترجَمةً إلى الإنجليزية
(قد لا تكون النماذجُ المترجَمة أفضلَ ما لدى تلك الشعوب ولكنها مؤشرٌ على الاتجاه العام)
والأدبُ العربيُّ الحديث، أيًّا كان غضَبُنا منه أو له، مُنوَّعٌ حافل، وبه شتى التيارات
التي
يُصفق لها العالم ويُهلل، رَضِيَت المؤسسةُ الأدبية العالمية أم لم ترْضَ. أما جوهر المشكلة
في
نظري فهو أننا لم نُمسِك بزِمام المبادَرة حتى الآن في تقديم هذا الأدب إلى العالم. كيف
نُمسِك بالزمام؟ وكيف وفي أيِّ صورةٍ يمكن لنا أن نُقدِّم هذا الأدب؟
#### الأدب وحياة القارئ
إذا كان الفنُّ فنًّا؛ فلابد أن يتخطَّى الزمانَ والمكان؛ فأنماطُ الفن ومادتُه عالمية،
وهي
تنبع من الإنسان وتصبُّ فيه، وقد تتفاوتُ من عصر إلى عصر، ومن مجتمع إلى مجتمع، وقد عكَف
النقَّادُ على دَرْس هذا التفاوُتِ وتحليله، ولم ينتهوا إلا إلى أن ثَمة تياراتٍ أو اتجاهات
يمكن
رصْدُها دون معرفةِ أسبابها الحقيقية، ولو أنهم يتَّفقون إلى حدٍّ كبير على أن هذه التيارات
لا
يُلغي بعضُها بعضًا، وما قد يتذوَّقه إنسانٌ اليوم قد يُلاقي الفتورَ بل الرفضَ والنبذ
من إنسانِ
الغد، وما قد يُشيح عنه إنسانُ اليوم قد يسطع كالدُّر في عصرٍ لاحق. ولهذا كان «هازليت»
يقول:
إن الفنون لا تتقدَّم بالمعنى الذي يتقدم به العلم (بمعنى أن الحقائق العِلمية الجديدة
تطمسُ ما كان يُظَن أنه حقيقةٌ بالأمس)؛ لأن العلم بطبيعته يطمسُ الجهل! وقد طوَّر هذه
النظريةَ ناقدٌ مُحدَث في أوائل القرن هو ت. أ. هيوم فقال بأن للفن دورات، وأن كل دورةٍ
تنتهي عندما تَفقد الفنونُ التي شاعت في عصرٍ ما قدرتَها على التأثير، فتدفع إلى الوجود
بألوانٍ أخرى من الفنون تختلف عنها اختلافًا يصل إلى حدِّ التناقض، ثم ينتهي بها الأمرُ
إلى
فقدان القوة هي الأخرى؛ بحيث تعود الألوانُ الأولى، وهلمَّ جرًّا.
والأدب كما نعرفه اليوم فنٌّ من الفنون يتوسَّل باللغة، فاللغة في الأدب مثل الألوان
والمساحات والخطوط والنِّسَب في الرسم، ومثل الأصوات في الموسيقى، وما إلى ذلك، ولكن
الأدب
كما سبق أن بيَّنت في مقالاتي السابقة يتضمَّن أبعادًا أخرى قد تفتقرُ إليها الموسيقى؛
فالتشبيه ليس تامًّا؛ لأن الأدب يشتركُ أيضًا مع وسائل الإعلام في توصيل «رسالة» بالمعنى
العِلمي لهذه الكلمة — وهي رسالةٌ تجمع بين العناصر الشعورية والذهنية، وليسَت أبدًا
مجردةً
من المعنى أو خاليةً من الدلالة. قد يبدو هذا الكلامُ بديهيًّا، ولكنه لا بد منه حتى
ننظرَ
في وضع الأدب العربيِّ إزاء الآداب الأخرى.
قد تكون «الرسالة» في أبسَطِ صورها إحساسًا يتجسَّد في لقطةٍ أو موقفٍ أو صورة أو
حادثة،
بل قد تكون مجرد مُتعة تناغُم الصور والألفاظ وجَرْسها الجميل في القصيدة القصيرة مثلًا!
وهذا أقدمُ ألوان «الرسائل» وإن كانت صورتُها «البسيطة» خادعة! فالإحساس الذي يبدو بسيطًا
في حقيقتِه هو بَلْورة باطنيَّة، تمزج بين المشاعر والأفكار التي تستمدُّ طاقتها الحيوية
من
وجود الإنسان في مكانٍ وزمان محدَّدَين. حقًّا قد تكون الفكرةُ عامةً أو مجردة حتى إنها
لَتتخطَّى الزمانَ والمكان، وقد يكون الإحساسُ كذلك، ولكنَّ الفن الأول — الفن الذي يرى
معظمُ
الباحثين أنه نشأ في بيئاتٍ بسيطة فاستمدَّ مادته الأولى من علاقة الإنسان بالكون
وتفسيراته لِقُوى هذا الكون الغامضة، أقول: إن هذا الفنَّ الأول لم يلبث أن تَعقَّد وتطورَ
نتيجةً لتعقُّد «الرسالة»؛ أي إن الإنسان لم يعد قادرًا في هذا العصر على تبسيط الأشياء
والتفكير أو الإحساس بنفس العناصر الخالصة التي كان أجدادُه يُفكرون ويشعرون في أُطُرِها.
(ولو أن كاتبًا مُحدَثًا يقول إن الإنسان الأول كان لديه قدرٌ من التعقيد يستعصي علينا
فَهمُه لِبُعد الشُّقة بيننا) فمثلًا نرى أن القصة القصيرة والرواية الطويلة وهما فنَّان
حديثان
لا يقفان بطبيعةِ بنائهما عند «الرسالة»، وفي كل روايةٍ ترى أن القارئ لا يتلقَّى رسالةً
واحدة أو حتى عدةَ رسائل واضحة. قد يخرج لا شكَّ بانطباعٍ واحد، ولكن هذا الانطباع قد
يكون مُركبًا إلى الحدِّ الذي يستعصي معه تحديدُ عناصره! وإذا كانت القصةُ القصيرة أبسطَ
من
الرواية في تركيبها؛ فإنها في صورِها الحديثة قد تصل إلى حدٍّ من التعقيد يرتفع بها إلى
مصافِّ الرواية! بل إن نشأة القصة القصيرة نفسها توضِّح لنا طبيعةَ هذا الفن. إنَّ الكُتَّاب
أحسُّوا بالحاجة إلى التحليل الدقيق الذي لا تُتيحه القصيدة، وكان تطويرهم لصورة القصة
القصيرة بطيئًا؛ لأنه سار جنبًا إلى جنبٍ مع تطور الصحافة، وتطور لغة النثر
نفسها.
فإذا نظرنا إلى كل رسالةٍ على حدة، وتأمَّلْنا الحاجةَ التي يُحسُّها الكاتبُ إلى
الكتابة،
وجدنا أنَّ لكل رسالة مُرسِلًا ومُستقبِلًا، ولا يُمكن أن تكتمل العملية التوصيلية إلا
بهما
جميعًا؛ أي إن حاجة الكاتب إلى الكتابة لا بد أن تتزامنَ معها حاجةُ القارئ إلى القراءة،
ومن العبث أن نقول إن الكاتب يكتب ليُخرِجَ ما في نفسه سواءٌ فَهِمه الناسُ أم لم يفهموه؛
لأن هذا معناه إلغاءُ وظيفةِ اللُّغة وطبيعتِها الأساسية باعتبارها أداةَ توصيل. ولكن
إقامة
العلاقة بين الكاتب والقارئ من خلال العمل الفنِّي؛ لا يُلغي استقلالَ العمل عن أيٍّ
منهما؛
لأنه بمجرَّد أن يكتملَ يكون قد خلَق في داخله عالَمَه ووضَع الأسُس التي تُتيح للقارئ
أن يستقبلَ
الرسالة، أيًّا كان هذا القارئ.
ولكن هذا كلَّه لا ينفصلُ عمَّا أسمَيتُه بالمادة الإنسانية والأشكال الفنية التي
تُمْليها
المؤسسةُ الأدبية. ولْأضرِبْ لذلك مثلًا محدَّدًا: إنني حين أقرأ قصيدةً كتبها شاعرٌ
إنجليزي
مثلًا عن مُحارب من أبناء بلده إبَّان حربٍ من الحروب؛ فالمفروض أنني أتعاطفُ مع هذا
الإنسان الذي حمَل وخرج مدافعًا عن وطنه — والدفاع عن الوطن قيمةٌ إنسانية وعالمية لا
خلافَ عليها — ولكنني حين أندمجُ في القصيدة وأجدُ أن الشاعر يريد أن يوصل إلى القارئ
في
ثنايا الرسالة «رسائلَ فرعية» أخرى تُوحي بامتيازٍ عُنصري أو قَبَلي؛ فأنا أتوقفُ ويشوب
تذوُّقي
ما يُعكِّره! لقد كتب «رديارد كبلنج» شاعرُ الإمبراطورية البريطانية قصائدَ ورواياتٍ
كثيرةً
احتلَّت أماكنَها على أرفُف المكتبات سِنينَ طويلة، ولقد تذوَّقها الإنجليزُ ودَرَسوها
في
مدارسهم، و«قرَّروها» على الشعوب المغلوبة على أمرها أيامَ حُكم الإمبراطورية، ثم انحسَرَت
الإمبراطورية فانحسَر كبلنج! لم يَعُد يبقى منه غيرُ الشكل الفني، وما أوهاه! إن «كيم»
روايةٌ جميلة عن الحياة في الغابات، والأطفال ما يزالون على حبِّهم لها، وكذلك عددٌ من
رواياته
عن غابات الهند، ولكن الرسائل الفرعية التي تقول بامتيازِ الإنجليز امتيازًا عُنصريًّا
على غيرهم ما فَتِئت عقَبةً في سبيل تذوُّق كبلنج؛ باعتباره كاتبًا إنسانيًّا! ولقد أخرَج
له
ت. س. إليوت مجموعةً من الأشعار التي يُسمُّونها البالادات (والتي تُترجم عادةً بالمواويل؛
على عدم دقةِ هذه الترجمة) وقدَّم للمجموعة بدفاعٍ عن المادة الإنسانية التي يُمكن أن
تَبْقى
من كبلنج وهي مقدمةٌ جديرة بالدراسة في ذاتها.
في هذا الإطار الكبير تستطيع تصنيفَ الأدب العربي الذي يُمكن أن يرقى إلى مصافِّ
العالميَّة؛
ليس فقط على الأساس القديم الوحيد، وهو الامتياز الفنيُّ — على أهميته القصوى — ولكن
أيضًا
على أساس إثارته اهتمامَ القارئ؛ لأنه متصلٌ بحياة القارئ
(RELEVANT)، وهو قادرٌ على هذا؛ لأن الرسالة
والرسائلَ الفرعية الباطنة إنسانية، ولأن المادة الإنسانيةَ حافلة، وإذا توافر على
ترجمتِه ترجمةً أدبية صادقة مَن يُخلِص له وتحلَّى بالموهبة اللازمة؛ استطاع أن يفرض
نفسَه على
المؤسسة الأدبية العالمية، بل وأن يعدل من مقاييسها، فكيف يكون ذلك؟
#### الإنسان الذي تغير
ما يزال الجدل دائرًا حول «نوع» الأدب الذي يمكن أن يكسرَ حدود الإقليمية، إما بنجاحِه
في تحقيق معاييرِ المؤسسة الأدبيَّة العالمية، أو بتخطِّي هذه المعايير بحيث تُصبح «غيرَ
ذاتِ
موضوع». فأما تحقيقُ معايير المؤسسة فهو «صعب»، إن لم يكن متعذرًا لسببٍ بسيط؛ وهو هيمنةُ
القيم التي فرَضَتها الدولُ الكُبرى على مدى عصورٍ طويلة، وهي قيمٌ إنسانية وفنية معًا؛
بحيث
أصبح القارئُ في كل مكان يتوقَّع أن يسمعَ هذا الكلام أو ذاك في هذه الصورة أو تلك، أيًّا
كان موقفُ الأديب من القضايا المطروحة التي أصبَحَت «لا وطنية» (أو مثل بعض الشركات «عبر
الوطنية»). وأقول إن تحقيق هذه المعايير صعبٌ لأن اهتماماتنا ومواقفَنا الفكرية تختلفُ
عن
الاهتمامات والمواقف التي حدَّدَت هذه المعاييرَ على مرِّ العصور. وقد ضربتُ مثلًا في
أحد
مقالاتي بتصوير البطولة وعلاقة الرجل بالمرأة. ومن باب التذكير فحَسْبُ أقول: إنه سوف
يتعذر على كاتب القصة الحديثة تحقيقُ أحدِ معايير المؤسسة الأدبية الغربية في هذه
«العلاقة»؛ وذلك بنزع التابو Tboo تمامًا منها، ونزع
هالة الاحترام الدَّفين التي تُكلِّل المرأةَ في أدبنا، وذلك مَهْما بالَغْنا في النَّسيب
والتشبيب!
لقد حرَم الأدبُ الحديثُ المرأةَ ذلك الوشاحَ الوضَّاء الذي ألقاه عليها مفهومُ «الحب»
الذي
استَقَتْه أوروبا في القرن السادسَ عشر أولَ مرةٍ من الشرق، وكما يقول كاتبٌ حديث «لقد
ذهب ضوءُ
القمر الذي كان سبنسر قد أتى به من الأندلُس، وحلَّ محله ضوءُ الشمس»، وهو يعني بضوء
الشمس ما كان الرُّومانسيون يقصدونه بضوء «النهار العادي»؛ أي إن «موسيقى الأفلاك»
و«نيران الأفلاك» التي تحدَّث عنها سبنسر في مَلْحمتِه «ملكة الجان» قد انطمَسَت وأصبَحَت
المرأةُ كائنًا ينتمي لعالم «النَّثْر» بعد أن كانت تنتمي لعالم «الشِّعر»! وفي هذا الإطار
أصبح «الحب» القديمُ قيمةً يُطمَح إليها ولا تتحقَّق، وأصبح الشكُّ في قيمة «نظام الأسرة»
(أو
الزواج باعتباره «مؤسَّسة») من أهمِّ معايير المؤسسة الأدبية، ويكفي للتدليل على ذلك
استعراضُ روايات الكاتبات الإنجليزيات المعاصِرات؛ من «ميوريل سبارك» إلى «مرغريت درابل»
خاصةً في رواية الأخيرة وعُنوانها الطاحونة.
وأنا أقول هذا من باب التذكير فحَسْب؛ فالشواهد كثيرة، ولن أعودَ إلى موضوع البطولة
أو
سِواه. المهم أن نتبيَّن أن «تخطِّيَ» معايير المؤسسة الأدبية العالمية هو في حقيقة الأمر
أيسرُ من تحقيقها، فكيف يكون ذلك؟ أعتقد أن الإجابة واضحةٌ الآن، وهي التركيز على القيم
الإنسانية الثابتة التي لا تتغيَّر بتغيُّر المعايير الاجتماعية أو سِواها وأدبنا العربي
زاخرٌ والحمد لله بهذه القيم.
ولتيسيرِ التناول أقول إننا إذا أرَدْنا من العالم أن يَفهمنا ويتذوَّقَنا فلا بد
أن نَنفُذَ
إليه من باب فَهمِه الفَهْم الصادق. ومعنى فَهْمه تقديمَ ما نعرف أنه يستطيع أن يفهمَه
وما يكونُ
ذا صلةٍ بحياته حتى يتذوقَه. حقًّا قد يستطيع الرِّوائيُّ أن يخلق عالمَه الخاصَّ الذي
يجرُّ إليه
القارئَ جرًّا، وقد يفعل المسرحيُّ ذلك، ولكن الشاعر يستند إلى العالم الكبير المتوارَث
الذي خلَقَه الشعراءُ من قبله وفي عصره. ولذلك فإذا تصدَّينا للشعر فسوف نجد أن القانون
الذي
يحكم ترجمة الشعر الأجنبي إلى العربية هو القانون الذي يحكم ترجمة الشعر العربي إلى
الإنجليزية مثلًا. فالاختيار سيكون محكومًا أولَ الأمر بتحقيق «الصِّلة Relevance»، ثم بتحقيق المصطلح الشعري الذي وضعَته
المؤسسة الأدبية، وبهذا فحسب يمكن تخطِّي تلك المؤسسة! وأعتقد أن هذه المفارقة تحتاج
إلى
إيضاحٍ وأمثلة. خُذ قصيدةَ الرثاء. إنها نوعٌ أدبي عالمي، ولكن المبالغة التي نَجنحُ
إليها في
تُراثنا تجعل من المتعذِّر إيجادَ تلك الصِّلة بسبب الوُلوع بالمبالغة بل الإغراق والاستغراق
فيها محاكاةً لعصرٍ أو لشاعر. فالمرثي هو جِماع الفضائل بل هو الفضيلة المجسدة، وعندما
تُوفِّي «تُوفِّيت الآمال» وهُدَّت الجبال! وقد غيَّر الرومانسيون الإنجليزُ مثلًا من
تقاليد هذا
النوعِ بأن أدخَلوا فيه فنَّ التأمل، أي تأمُّل الحياة البشرية والنظرة الشاملة إليها
من عدة
زوايا، إلى جانب العنصر الوجدانيِّ الذي يجعل الرثاءَ أقربَ إلى القصيدة الوجدانيةِ منه
إلى
قصيدةِ المدح. وبهذا تأثر المحْدَثون فأوجَدوا الصلة، واستخدموا المصطلحَ الشعري الحديث
فاقترَبوا من العالم. قارِنْ مثلًا رثاءَ «الخنساء» أخاها «صخرًا»، أو رثاءَ «أبي تمَّام»
لمحمدٍ الطوسيِّ بقصائد الرثاء الحديثة التي ترجمتُها ووضعتها في كتابي عن الشعر العربي
المعاصر، وهي قصائد لصلاح جاهين وفتحي سعيد ووفاء وجدي. إن الفارق هو في حقيقة
الأمر فارقٌ بين عالم قديم انقطعَت صِلتُنا به، وعالم حديث نعيش فيه، ولا بد لنا معه
من
جسور! وأما المصطلح فسأُورد نَموذجًا ساطعًا له. إن المازني عندما ترجم بعضَ القطع من
«شكسبير» كان يَنشُد المصطلحَ أولًا وأخيرًا، وهذا ما حدا به إلى التغيير والتعديل
والتبديل (وكان يُؤثَر عنه أنه كان يؤلِّف حين يُترجم، ويُترجم حين يؤلف):
أبعِدوا عنِّي الشِّفاهَ اللواتي
كُن يُطفِئن من أُوار الصَّادي
واستردُّوا إن استطعتم مَردًّا
قُبلاتي من الخدودِ النوادي
وليس الأصل هكذا، والأقرب إليه أن يكون:
إليكنَّ عني فتِلك الشِّفاه
عُذوبتُها حنَثَت باليمين
ضياءٌ يَضِل مسيرَ الصَّباح
ولكنْ أعيدوا إليَّ القُبَلْ
طَوابعَ حبٍّ طَواها الأجَلْ
فإذا عدنا إلى قصيدة الرثاء استطعنا أنْ نجد أنَّ تغييرَ المصطلح على أيدي الرومانسيِّين
قد أتى بحُريةٍ في التصوُّر وحريةٍ في «الحركة الشعرية» داخل الصور إلى الحدِّ الذي يتخطَّى
بها
الزمانَ والمكان، ويهَبُها القدرةَ على أن تفرض نفسَها على المؤسسة الأدبية — خذ مثلًا
قصيدةَ
«أدونيس» للشاعر الإنجليزي شلي — إنها نموذجٌ صادق للمصطلَح الشِّعري الجديد الذي يجعلُ
التأمُّل عنصرًا أساسيًّا من عناصر «الحَدْس الشعري» — وقد ترجمها الدكتور لويس عوض،
فأبدعَ
في إخراج هذا المصطلَح إلى العربية. ويكفي في هذا المجال تقديمُ مرثيَّة صُغرى من مراثي
وردزورث، تُبين الجانبَ الآخر للمصطلح الشعري في الرِّثاء وهو مَزْج التأمُّل بالنَّزْعة
الوِجدانية:
ختَم الناس على روحي وغيبها
فبدَت لعيني فتاةٌ ليس تلمَسُها
يدُ السِّنين والقدَر
فالآن قد سكَنَت والقوةُ اندَثَرَت
ومضى زمانُ السمع والبصَر
وغدَت تدور ببطنِ الأرض دورتَها
كالصَّخر والأحجارِ والشجَر!
تُرى هل نستطيع أن نُترجم أدبنا العربي — من هذا اللون — إلى الإنجليزيةِ أو الفرنسية
مثلًا، فنؤكِّد انتماءنا لعالم اليوم؟
#### الإحالة إلى الماضي
بعد تقديم عددٍ من قصائد شعرائنا المعاصرين بالإنجليزية في الإذاعة؛ استولَت الدهشةُ
علينا لمئات الخطابات التي تلقَّيناها من أمريكا وكندا وأوروبا تطلب المزيدَ وتَعجبُ
لمستوى
«حداثة» الشعر لدينا، فاقترح الشاعر صلاح عبد الصبور، وكان رئيسًا لهيئة الكتاب آنذاك،
أن أصحَبَ معي في جولتي بالولايات المتحدة (ضمن بَرنامَج مصر اليوم) عددًا من القصائد
التي
تُمثِّل الشعر الحديث في مصر بحيث يطَّلع الجمهور الأمريكيُّ على الشعر الحي — أي على
الشعرِ
المسموع لا المقروء فحَسْب. وحطَطْنا الرِّحال أولَ الأمر في واشنطن، وكان أول لقاء مع
الجمهور
الأمريكي في مؤسسة «سميثونيان»، والربيع قد بدأ يكسو أشجارَ الشتاء بأوراقٍ خُضْر صغيرة
نضرة، وكان الصباح في الحديقة التي تُطِل عليها نوافذُ القاعة بهيجًا مشرقًا
وَضَّاءً.
وتولى الدكتور جورج عطية تقديمَ الضيوف ثم انطلَقْنا نقرأُ الشعر ونتقبَّل أصداء
الاستحسان بدهشةٍ لا تقلُّ عن دهشتنا بتلقِّي خطابات القرَّاء، ولكن الدهشة الحقيقية
كانت
عندما حُدِّد لنا موعدٌ آخر مع جمهورٍ آخر في مساء نفس اليوم؛ إذ تردَّد في الأوساط
الأدبية
والفنية خبرُ وصول الوفد، وقرر الدكتور عطية تنظيمَ لقاء مسائي تُسجله الإذاعة (أو
الإذاعات؛ فهي كثيرةٌ في أمريكا). وفي ذلك اللقاء لم يقتصر الاستحسانُ على طلب الاستزادة،
بل اتخَذ صورةَ ندوةٍ ناقَشْنا فيها الجمهورَ مناقشةً مستفيضة، وتولى الردَّ من الوفد
المصري
بصفةٍ أساسية الدكتور سمير سرحان والدكتور مرسي سعد الدين. وبعد أن تكرَّرَت اللقاءات
في عدة مراكزَ ثقافية في أمريكا من المحيط إلى المحيط كما يقولون، ومن الشمال إلى
الجنوب، كان السؤال الذي يُلِحُّ على أذهاننا جميعًا هو: إذا كان لدينا مثلُ هذا الشعر
العظيم فلماذا لا يقرؤه الناسُ في كل مكانٍ في العالم حتى اليوم؟
في جامعة بنسلفانيا بمدينة فيلادلفيا كان ردُّ أحد كبار المستشرقين وهو «روجر ألن»
أن الشعر العربي لم يُترجَم الترجمةَ الصادقة حتى الآن، وفي جامعة تكساس بمدينة أوستن
كان ردُّ «جودمان» مديرِ النشر والشاعر دافيد أن الشعر العربي مليءٌ بالصحراء والجِمال،
وهو ما لا يفهمه الجمهورُ الأمريكي، بل إن ذلك الشاعر أعربَ بصورةٍ مباشرة عن شكِّه في
أن
يكون الشعرُ الذي سمعه عربيُّ الأصل! وقال في دهشةٍ أمريكية صادقة: «ولكن أين الجِمالُ
والخِيام؟»
وفي جامعة نيويورك كان الاستقبالُ حافلًا بفضل الإعداد الذي تولَّتْه الدكتورة منى
نجيب ميخائيل — ولكن السؤال الذي لم يكن منه مَهرَبٌ هو أيضًا لماذا لم تُقدِّم الشعر
حتى
الآن كما ينبغي — وتكرَّرَت القصة في لوس أنجيليس في جامعة كاليفورنيا؛ حيث احتَفَت بنا
الدكتورة عفاف لطفي السيد أيَّما احتفاء. ولم يُفلِح التشاؤمُ الذي كان مُلازمًا للدكتور
لويس عوض في الإقلال من بهجةِ استمتاع الجمهور بالشِّعر والمناقشات الساخنة التي شاركَت
فيها الدكتورة سهير القلَماوي مشاركةً فعالة.
وعند عودتنا إلى مصر كنا قد عقَدْنا العزم (سمير سرحان وأنا) على أن نفعل شيئًا؛ كنا
قد فرَغْنا لتوِّنا من الاشتراك في عملٍ ما، وكان ما يزال أمامنا عملٌ كثير! ونشَرَت
بعضُ
المجلات الأمريكية نماذجَ من شعرنا، فتحمَّس الشاعر محمد إبراهيم أبو سنَّة لتقديم
المجموعة التي تكوَّنَت لديَّ بالإنجليزية لنشرِها عن طريق لجنة الشِّعر بالمجلس الأعلى
للثقافة، وكنتُ آنذاك عُضوًا بلجنة الترجمة، ولكن المشروع تعثَّر لأسبابٍ لا مجال للخوض
فيها، خاصةً أن الكتاب على وشك الصدور من الهيئة العامة للكتاب (وبه خَمسون قصيدة
لثمانيةَ عشَر شاعرًا) كان صلاح عبد الصبور قد رحَل عن عالمنا، وكان أمامنا أن نختار
بأنفسنا الشعرَ الذي يعيش في وِجدان الناس. وعكَفتُ على تأمُّل التراث القريب للشعر العربي،
وقد كنتُ هضَمتُ الكثيرَ منه في مَيْعة الصِّبا، وجعَلتُ أفكر ما عساي أفعل بالتراث الخِصْب
الذي
خلَّفتْه الحركةُ الرومانسية التي نُطلق عليها حركةَ الإحياء أو البعث — وعادةً ما تعتبرها
كلاسيكية؛ لأنها ترتدي ثيابَ التقليد والتقاليد — وجعلتُ أبحث جنبات الدواوين عن شيءٍ
«ذي
صلة» بحياة الناس اليوم، بمشاعرهم وأفكارهم اليوم، فوجدتُ ما حيَّرني وأقضَّ مضجعي.
إن شعراء الإحياء (بما أحرزوه من إحياء) كانوا يُحيلون القارئَ العربي في هذا العصر
إلى
زمن بعيد؛ زمنٍ يصعب بعثُه إلا إذا تغيَّر وجه الحياة برُمَّتها في عالم اليوم، وأنا
لا أقصد
الجِمال والخِيام هنا؛ فقد توجد هذه مع إنسانِ هذا العصر، ولكنني أقصد النُّضج الذهني
والوجداني الذي حقَّقه ابنُ هذا القرنِ في وطننا العربي على امتداد ساحته، (مهما قيل
عن
التفاوت هنا وهناك بين مراحل هذا النضج) ولْأضرِبْ مثلًا لهذا بقصيدةِ «الفخر».
كان الفخر في الماضي مُرتبطًا بتقاليدِ القبيلة ومجدِ الأمة وعَراقتها وكان ما يفخر
به
الشاعرُ هو في الحقيقة جِماع القيم والمبادئ التي تستنيرُ بها الإنسانية، ولا تقتصر على
القبيلة. ولذلك فنحن حين نقرأ مَدائح الماضي أو قصائدَ الفخر (وهو نوعٌ من مدح الذات)
فإننا نُواجه عالم الأنثروبولوجيا الثقافية التي شغَلَت نُقاد القرن العشرين، ونحن نفعل
ذلك
شِئنا أم أبَينا عندما نقرأُ شعر الماضي أيًّا كان لونُ هذا الشعر، ابتداءً من شِعر مِصر
القديمة واليونان والرومان فالعرب والشعر الأوروبي حتى شكسبير نفسه! أي إن دراسة الأدب
الذي انتهى إلينا وأصبَح يُشكِّل التراث الإنساني؛ تتضمَّن قدرًا من جُهد «الإحياء»،
فنحن
نحاول أن نتصوَّر عالَم القُدماء ونعيشَه حتى نتذوَّق أدبهم؛ ولذلك يظلُّ الماضي ماضيًا،
ثم يأتي
أدبُ الحاضر ويذهبُ لِيَلحَق بالماضي هو الآخَر! المهم أن يكون الحاضرُ في أدبنا حاضرًا
لا
ماضيًا؛ أي أن تكون الإحالةُ إلى حاضرٍ نعيشه فِكرًا وشعورًا، لا إلى ماضٍ من الفكر
والوجدان جميعًا، ولا أدلَّ على ذلك من بائية الباروديِّ الشهيرة التي يدرسها الطلبةُ
في كل
مكان، والتي يتفاخرُ فيها بأنه لا يَطْرَب «بتَحْنان الأغاريد»، و«لا يملك سمعَيْه اليَراعُ
المثقَّب» (أي الناي). فالإحالة هنا ليست إلى الموسيقى كما نعرفها، ولا أتصوَّر أن البارودي
يفخر بعدم استمتاعه بالموسيقى (مثل جيسيكا ابنة شيلوخ اليهودي في مسرحية تاجر
البندقية لشكسبير)، ولكنه يفخر في الحقيقة بأنه لا يستطيبُ مجالس الأنس والطرب واللهو
واللعب؛ أي إن الإحالة هنا هي إلى تلك المجالس التي صوَّرها أبو الفرَج الأصفهاني خيرَ
تصوير، كذلك سيرى القارئُ أنه يقصد بالعَلْياء ما كان يقصده السلَف من المجدِ الحربي،
ولا
غَرْو؛ فحياة البارودي في الواقع تؤكِّد هذا الفَهْم. والبيت الذي يقتربُ كثيرًا من فنِّ
الإبجرام والذي أراد الباروديُّ للقارئ أن يذكره به هو:
ومن تَكُن العلياءُ همَّةَ نفسِه
فكلُّ الذي يَلْقاه فيها محبَّبُ
فالعُلا (أو العَلْياء) بمثابة قيمةٍ مجرَّدة إطارها المرجعيُّ هو الزمان السحيق،
وليس هذا
العصر، وقِسْ على هذا ما فعله غيره من شُعراء الإحياء، فبراعةُ استهلال شوقي تُحيلنا
إلى
الماضي حين يَنشُد الأطلالَ في افتتاحيَّة قصيدته دمشق:
قُم ناجِ جلَّقَ وانشُدْ رَسْمَ مَن بانوا
مشَتْ على الرَّسم أحداثٌ وأزمانُ
وتُحيلنا إلى ماضي المصطلح الشعريِّ حين يَعْمد إلى المبالَغة الصارخة في استهلال
رِثاء
مصطفى كامل:
المَشْرِقان عليك يَنتحبانِ
قاصيهما في مأتمٍ والدَّاني
إن قارئ اليوم يعجب لهذا الذي مات فبَكاه الشرقُ والغرب جميعًا؛ لأن زمن الإغراق في
الكذب قد انقضى، ولم يَعُد أعذبُ الشعر أكذَبَه، والمحتمل أن شوقي كان يريد أن ينتهيَ
من هذا
كلِّه إلى الإبجرام الشهير:
دقَّاتُ قلبِ المرء قائلةٌ له
إن الحياةَ دقائقٌ وثَواني
ولا داعي لِتَكرار ما قاله العقَّادُ عن البارودي وشوقي معًا؛ فقد كان العقاد واعيًا
بالاتجاه الذي سار فيه شِعرُهم — على غَزارته وجَماله — ألا وهو الإحالةُ إلى الماضي.
وإذا
كان من الصعب على قارئ العربية اليوم أن يُعيد الحياةَ في الماضي، فكيف بالأجنبيِّ الذي
يريد
أن يتعرَّف على أدبنا؟
يقول الشاعر الإنجليزي وليام وردزورث إن هناك «واحاتٍ زمنيَّةً» في وجود كلِّ إنسان
يَرْتادها المرةَ بعد المرة ليرويَ عطشَ خياله، ويتبرَّد من هَجير الحياة، وحينما صدَمَته
انتكاسةُ
الثورة الفرنسية كان يختلف إلى تلك الواحات حينًا فحينًا، وكثيرًا ما كان يجدُ فيها
العزاءَ والسَّلوى؛ لأنه كان يرى فيها الإنسانَ في مرحلة البراءة قبل أن تطحَنه أضراسُ
التجرِبة، وكان يعني بالتجربة مثل كلِّ الرومانسيين مواجهةَ الشرِّ والاعترافَ بوجوده،
بل
والتصالُحَ مع هذا الوجود!
وإذا كان جيلنا يجدُ نفسَه اليوم في حاجةٍ إلى ارتياد هذه الواحات، وربما كان ذلك
قبل أن
يَحينَ موعدُ ارتيادها الحقيقيِّ الذي لا يأتي إلا بالتجرِبة؛ فذلك لأننا عِشْنا سنواتٍ
كانت
تُوازي سنواتِ الطفولة في صفائها ونقائها، وهي سنواتُ التفتُّح على الأدب العالمي وفَوْرة
الحماس الذي لم يسبق له مثيلٌ في الستينيَّات، فكنا نقرأ بنَهمٍ في الأدب وكلِّ ما يتصل
به من
دراسات نظرية وتطبيقية، وكنا نناقش ما شاء الله لنا أن نتناقش فيما قرَأْنا، وكان لنا
أساتذة يُمثلون القمم التي نطمح إلى تَسنُّمِها، وأنا أقصد بجيلنا بالتحديد جيلَ مَن
تفتَّحَت
مواهبُهم في الستينيَّات، وهم بعدُ في ربيع العمر أو على مَشارفه فكتَبوا المسرحَ والمقالة
والكتاب، ونشطوا إبداعًا وترجمةً وتأليفًا، وقد بدا لهم الطريقُ دون نهاية، أو كما يقول
شاعرٌ إنجليزي آخر وهو «ألكسندر بوب»: «كلما تراءت لهم قمةٌ برَزَت من ورائها قمة!»
كانت الترجمة تشهد ازدهارًا نادرًا — ولكنه كان طريقًا ذا اتجاهٍ واحد؛ لأننا كنا
نُترجم من الإنجليزية (أو الفرنسية) إلى العربية فحَسْب، ولم نكن بعدُ نطمح بل لم نكن
نتصوَّر
أن لدينا أدبًا قادرًا على احتلال مكانِه الحقِّ بين آداب العالم لسببٍ بسيط، وهو انبهارُنا
الشديد بالأدب العالميِّ الذي كان يفتح أمامنا آفاقًا تختلفُ اختلافًا بَيِّنًا عن تلك
التي عَهِدْناها في أدبنا العربي. كانت المشكلة عندي هي أنني درَجْتُ على مُوازاة الأدب
بإحكام
الصَّنعة اللغوية، وكان هذا أمرًا طبيعيًّا في سِنِّي بعد أن ترَكتُ الكُتَّاب والتحقتُ
بالتعليم العام، فوجدتُ بين أساتذتي مَن لا يكترثُ إلا للبلاغة التقليدية وصناعة الإنشاء،
ووجدتُ في محيط الأسرة من أقاربي مَن يؤكد لي صحةَ ذلك — فكُتَّاب الشيخ مصطفى عناني
يُعاد
طبعُه المرةَ بعد المرة «الوسيط في الأدب العربي» وكتُب علي الجارم (النحو الواضح وغيره)
تملأ المنزل، ووالدي غارقٌ إلى أذُنَيه في العِقْد الفريد وفي نَفْح الطِّيب!
وكم كانت دَهْشتي عندما انتقلتُ إلى القاهرة عام ١٩٥٤م وكتبتُ أحد موضوعات الإنشاء
التي
كنتُ أُجيدها فوجدتُ أحدَ زملائي في الفصل وهو الأستاذ أحمد السودة يسخر منه باعتباره
إنشاءً! كان أستاذنا الدكتور عبد الرءوف مخلوف قد انتهى من رسالة الماجستير آنذاك،
وكانت عن كتاب العُمْدة لابن رَشيق، وكان من المعجَبين باللغة التي أكتبها — ولم أفهم
سرَّ
اعتراض صديقي على الإنشاء! أوَلسنا مُطالَبين بالإنشاء؟ وهل الأدبُ سوى إنشاء؟ لم أكن
أدري حين ذاك أن طه حسين قد نقَض ذلك قبل نيِّفٍ وثلاثين عامًا في مقدمته لكتاب «فجر
الإسلام» لأحمد أمين، ولم أكن أدري أنَّ في الدنيا أدبًا يستخدم لغةً مشتركة تتجاوزُ
البلاغةَ والفصاحة، وتستخدم مفرداتٍ أخرى ومعاييرَ أخرى، ولا تقوم على عبقرية البيان
وحدها!
وعندما دار الزمانُ وتخصَّصتُ في الأدب الإنجليزي حدَث عكسُ ما كنت أتوقَّع؛ إذ وجَدتُني
أعودُ
إلى الأدب العربي فأجدُ العجَب! إن روائع أدبنا العظيم يحجبُها عن عيوننا تراثٌ هائل
من
كتابات عصر الانحطاط وهو عصرٌ طال فأمعنَ في الطول! أمامي الآن كتابٌ يتضمَّن رسائلَ
بديع
الزمان الهمَذاني يقول في مقدمته الناشرُ: إنه أعظمُ ما تفتَّحَت عنه قريحةُ السلف. وأذكر
أنني كنتُ مطالَبًا منذ عدة سنواتٍ بإعداد عُروض لبعض كتب التراث التي حُدِّدتْ سلفًا
لي —
وكان من بينها كتاب الأبشيهي، وعُنوانه «المستطرَف في كل فنٍّ مستظرَف» — ووجَدتُني أكتشفُ
كيف
سادت فكرة الإنشاء قرونًا وقرونًا حتى انحصر الأدبُ في التمارين اللغوية، وحيث وَلَّدَت
هذه الفكرةُ معاييرَ خاصةً تُشكِّل في مجموعها مؤسسةً أدبية لها قوانينُها وقواعدها،
بحيث حجبت
عن عيون دارسي العربية «اللغة الأدبية المشتركة» — لغة الإنسان — التي يتكلَّمها الناسُ
في
كل مكان، بغضِّ النظر عن لغة الألفاظ التي تختلف من بلدٍ إلى بلد!
إن الواحات التي أرتادُها اليوم في هجير الحياة هي واحاتُ هذه اللغةِ المشتركة، تلك
التي
لم تمنع الأدب الروسيَّ مثلًا من أن يُصبح أدبًا إنسانيًّا عالميًّا؛ لأنه يستخدم تلك
اللغةَ رغم أننا نقرؤه بالإنجليزية! وما زلتُ أذكر اليوم الذي قرأتُ فيه قصة تشيخوف
«العنبر رقم ٦» في ترجمتها الإنجليزية لأول مرة ذاتَ يوم من أيام الصيف عام ١٩٦٣م، ولم
أستطع أن أصبرَ على انفعالي بها فأُهرِعتُ إلى منزل صديقي سمير سرحان، ودفعتُ إليه بالكتاب
في ساعةٍ مبكِّرة من ساعات الصباح وتركتُه وخرجت، وفي المساء التقينا في مقهًى بالجيزة
(امتدَّت إليه يدُ الهدم الآن) وكان قد أصابه نفسُ انفعالي فلم نتبادل أيَّ حوار. كان
كلُّ ما
قاله هو إنه سيحتفظ بالكتاب؛ ليقرأ بقية القصص، غيرَ آبهٍ باعتراضي على ذلك! وسِرْنا
على
النيل في صمت ذلك المساء، وقد استغرق كلًّا منا ذلك الحَذْقُ الخارقُ الذي يتميَّز به
تشيخوف
لحالةٍ في تصويره من حالات النفس البشرية وهي تنزلقُ من عالم الأسوياء إلى عالم المجانين.
وأعتقد أن هذه الواحةَ كانت قد بعثَت إليَّ الحياةَ عندما رأى صديقي بعد عشرين عامًا
الإعدادَ المسرحيَّ الذي قام به سمير العصفوري لهذه القصة، وأخرَجها لمسرح الطليعة بعُنوان
«في زنزانة المجانين». كانت صورةُ العمل الأدبي قد اختلفَت؛ فهي الآن مسرحية وهي باللغة
العربية، بل وبلُغة المسرح التي لم تكن تستخدم الألفاظَ كثيرًا، ولكنها كانت عملًا
أدبيًّا إنسانيًّا عاملًا يستخدم «اللغة المشتركة»!
إن طريقَنا إلى العالمية لا بد أن يتَّجه إلى اكتشاف هذه اللغة المشتركة في أدبنا
العربي
القديم والحديث، بعد أن نتخلَّص نهائيًّا من فكرة المساواة بين البلاغة القديمة
والأدب!
<image>
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ٢٠٢٤
|
[
"ePub Logo",
"PDF Logo",
"Kindle Logo",
""
] |
[
"https://www.hindawi.org/Content/images/epub-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/pdf-logo-round.svg",
"https://www.hindawi.org/Content/images/kindle-logo-round.svg",
"https://downloads.hindawi.org/covers/svg/270x360/70629206.svg?v=5"
] |
تاريخ آداب العرب
<image>
<image>
<image>
ويسمونه التاريخ الحرفي أيضًا؛ لأن المرجع فيه إلى حساب الأحرف الأبجدية، ولا
يعرف بالتعيين أول من استعمله في الشعر، وقد ذكر بعضهم أنه كان مستعملًا في
الجاهلية الأولى عند شعرائها، وهو وهم، ولكن أقدم ما وقفت عليه من ذلك قول بعضهم في
تأريخه لسنة ٨٢٢:
مع كمال العفة
ويريد بقوله: (مع كمال العفة) حرف التاء الذي هو تمام لفظ العفة، وحسابه في
الجمّل هاء، وهذا النوع يسمُّونه المذيَّل، وهو أن يكون جمَّله ناقصًا فيكمل بحرف
أو أكثر مع التنبيه على ذلك، وهذا شبيه ببعض أنواع المعمى.
وأقدم من ذلك — ولكنه ليس على طريقة التأريخ، بل على طريقة الإشارة والرمز — قول
ابن الشبيب من أهل القرن السادس في الإمام المستنجد بالله وهو الخليفة الثاني
والثلاثون من خلفاء العباسيين:
أنت الإمام الذي يحكى بسيرته
من ناب بعد رسول الله أو خَلَفَا
أصبحت «لب» بني العباس كلهم
إن عُدِّدَت بحروف الجُمَّل الخُلفا
وجمل حروف (لب) ٣٢، ولصلاح الدين الصفدي من أدباء القرن الثامن في قلم ممدوحه
بدر الدين:
لصفات بدر الدين فضل شائع
تصبو له الأفكار والأسماع
انظر إلى «القلم» الذي يحوي فقد
صح الحساب بأنه «نَفَّاع»
وذلك أن جُمَّل (القلم) ٢٠١ و(نفاع) كذلك، ومنتهى التنطع قول بعضهم وهو من هذا
القبيل:
من كان «آدم» جُمَّلا في سِنِّه
هجرته «حواء» السنين من الدمى
وهو يعني أن من كان عمره كجمَّل (آدم) أي ٤٥ سنة، هجرته من كان عمرها كجمَّل
(حواء) وهو ١٥.
وقد ذكر القرماني في تاريخه عند الكلام على فتح القسطنطينية سنة ٨٥٧ وأن السلطان
محمد فاتحها حباه الله هذا الفتح لكونه أعلم الملوك وأعدلهم وأحسنهم سيرة وأخلصهم
نية وطوية — قال: وضمن بعضهم هذا المعنى في تأريخ الفتح فقال:
وقعت لفظة (آخرون) تاريخ فتح المدينة، وقيل في تاريخها أيضًا (بلدة طيبة).
ا.ﻫ.
وعندي أن هذا كان منشأ التاريخ في الشعر، وأن البيت الذي سبق ذكر تاريخه لسنة ٨٢٢
مصنوع للمثال لا غير. ويرجح ذلك أننا لم نجد كتابًا ذُكرت فيه التواريخ الشعرية
القديمة في الوفيات وأمثالها إلا كتاب الشقائق النعمانية في علماء الدولة
العثمانية، وأقدم تاريخ ذُكر في هذا الكتاب هو ما أرَّخوا به وفاة الشيخ تاج الدين
بن إبراهيم المتوفى سنة ٧٨٢ وقد ذكر صاحب الشقائق هذه العبارة: «وقال المؤرخ في
تاريخ وفاته:
انتقل الشيخ وتاريخه
وهو يذكر تراجم العلماء من سنة ٦٩٩، فلو كان التارخ شائعًا قبل ذلك لكان فيهم من
لا تسقط به قيمته عن أن يستحق تأريخًا شعريًّا وقد مرت عليهم ٧٣ سنة وهي الفرق ما
بين العهدين.
وقد أخذ العرب اصطلاح الدلالة بالأحرف على الأعداد قديمًا عن السريان، فإنهم
كانوا يعبرون عن الأعداد بالحروف، كالعبرانيين واليونانيين، والحروف عند السريانيين
مرتبة ترتيب حروف (أبجد …) غير أن العرب زادوا عليها كلمتي (ثخذ وضظغ) وهي التي
سموها الروادف، وأعدادها من ٥٠٠ إلى ١٠٠٠؛ لأن هذه الأحرف الستة لا توجد في لغة
السريان ولا في لغة العبرانيين؛ ولكن يوجد فيها ما يقابلها، وهي ستة أحرف فرعية
نوعوا بها الأحرف الأصلية التي هي: الباء والجيم والدال والكاف والفاء والثاء، فهذه
الأحرف عندهم إما جاسية جافية وإما مخففة لينة، وتعرف باصطلاح السريانيين بالمقساة
والمركَّخة، فإذا كانت جاسية تُلفظ كما تُلفظ في العربية وتُعلَّم بنقطة فوقها عند
السريانيين في وسطها عند العبرانيين، وإذا كانت مخففة فإن الباء تُلفظ كالفاء
الفارسية والجيم كالغين العربية، وتلفظ الدال ذالًا، والكاف خاءً، والفاء باءً
فارسية، والثاء تاءً.
وزعموا أن أبجد هوز … إلخ أسماء لبعض ملوك مدين، وقيل غير ذلك، وهو خلاف لا فائدة
في إيراده؛ لأنه مما لا ثبت له من التاريخ ولا من أقوال المحققين، غير أن بعض
المتأخرين يرجح أن هذه الأحرف جُمعت كذلك بقصد حصرها في ألفاظ يسهل استظهارها ولو
لم تكن ذات معانٍ، كما حصروا بعض أنواع الحروف مثل أحرف القلقلة في قولهم (قُطبُ
جدٍ) ونحوها.
وهو اصطلاح فاش في أكثر الفنون، كالنحو والفقه والعروض وغيرها.
والأنواع التي اصطلح عليها في هذا التاريخ هي:
المستوفى وهو ما لا تحتاج كلماته ضميمة غيرها، كأكثر التواريخ المتداولة.
والمذيَّل، وقد مرَّ مثاله؛ وعكسه أن يكون التاريخ زائدًا فيُنبه فيه على حرف إذا
أسقط جُمَّلُه من المجموع كان الباقي هو التاريخ، كقول جمال الدين العصامي في تاريخ
وصول قاضي مكة وكان اسمه حسنًا، وذلك سنة ١٠٧٤ وهو: «حسن قضينا حسن بلا كلام فإذا
أسقطت جمَّل «بلا كلام» من جمل «حسن قاضينا حسن» كان التاريخ ما بقي.
والمتوَّج وهو ما تحسب أوائل كلماته دون باقيها، كقول بعضهم لسنة ١١٠٢:
قد جاء عام جديد
لكل خير يحوز
بكل خير تفوز»
والممثل وهو ما كان بالتمثيل، كقولهم لتاريخ ٩٨٩ «إنه محمل بين علمين» لأن صورة
هذه الأرقام تماثل صورة المحمل بين العلمين، ومثله «علم بين محملين» لسنة
٨٩٨.
ومن عجيب هذا النوع قول بعضهم يؤرخ وفاة بعض العلماء سنة ٨٨٨ وهو «انقلب محراب
الديانة والدين والزهد» والمراد حروف الدال في هذه الكلمات، والدال كما لا يخفى
تُرسم هكذا (د) فإذا انقلبت الدالات الثلاث، صارت هكذا (٨٨٨) وهو عدد السنة المؤرخ
بها، وهذا النوع قلَّ أن يتفق في المنظوم إلا بتكلف سمج.
ومن أنواع التاريخ المقابلة، وهو أن يقابل حساب جمَّل الشيء المؤرخ اسمًا أو
نعتًا أو نحوهما بجمل مناسبة للحال مع التصريح بالمقابلة، كما يقال في تاريخ مولود
اسمه ضياء (تاريخه مقابل لاسمه) أي سنة ٨١٢.
وبقيت أنواع أخرى قليلة لا طائل تحتها بل هي من التفنن المرذول، وقد استعمل
التاريخ في بديعية الشيخ عبد الغني النابلسي، ثم جاء تلميذه الشيخ شاكر النحلاوي
ويقولون: إنه ابتكر في التاريخ طريقة جديدة، وهي جعل كل شطرة من القصيدة تاريخًا،
وإنه نظم في ذلك قصيدة في مدح أستاذه تواريخها لسنة ١١٣٦ﻫ.
ولكن صاحب الشقائق النعمانية ذكر في ترجمة المولى الشهير بابن الشيخ
الشبستري وقد اشتهر بهذه الكنية ولم يعرف اسمه، أنه نظم قصيدة فارسية في ستين
بيتًا مصراع كل بيت تاريخ لسنة ٩٢٦، والقصيدة تهنئة بجلوس السلطان سليمان ابن
السلطان سليم، وكان المصراع الأخير تاريخًا لفتح قلعة رودس؛ وهذا الأديب نفسه صنَّف
أيضًا بالفارسية رسالة في المعمى وجعل أمثلة قواعده كلها على اسم السلطان سليم خان.
ا.ﻫ.
… فيكون النحلاوي ناقلًا لا مخترعًا وإن كان أول من أدخل ذلك في النظم
العربي.
ثم اخترع بعده الشيخ أحمد البدير الشاعر طريقة المعجم والمهمل، فأرَّخَ وفاة
الأمير منصور الشهابي سنة ١١٨٨ في بيت حروفه المهملة تاريخ وحروفه المعجمة
كذلك.
وتفنن المتأخرون بعد ذلك فجمعوا في البيت الواحد تاريخين متفقين أو مختلفين من
الهجري والميلادي، وثلاثة وأربعة أيضًا، ووضعوا طريقة يجتمع بها في بيتين ثمانية
وعشرون تاريخًا، وذلك أن تنصف السنة المؤرخ بها، ولا بد أن تكون زوجًا ليكون لها
نصف صحيح، ويجعل كل شطر من الأبيات نصفين يكون مجموع جمَّل معجمه نصفًا ومجموع
المهمل نصفًا آخر، فيكون في كل شطر من البيتين تاريخ، ويضم معجمه أو مهمله إلى معجم
أي شطر أو مهمله، يخرج بقية العدد.
وقد زاد أدباء الترك في هذه الطريقة أن يكون كل شطر مهملة في الحساب على آحاد
وعشرات ومئين، وكذلك معجمه، فيؤخذ أي عدد من هذه الأعداد ويضم له ما عدا مماثله من
أي شطر بعده، فيكون المجموع تاريخًا، وبهذه الطريقة تضمَّن الأبيات القليلة كثيرًا
من التواريخ، وذلك لعمري هو العناء الناصب والعلم الكاذب، وما لا ينبغي أن يكون له
طائل ولا طالب.
وها هنا غريبة في التاريخ، وهي القصيدة التي نظمها الشيخ محمد قيادو التونسي، وهي
مؤرخة لسنة ١٢٧٦ﻫ، ويستخرج منها تواريخ كثيرة جدًّا لتلك السنة، ويتولَّد منها
قصيدة ثانية يستخرج منها نفس التاريخ، في عدد كثير، وعدة أبيات القصيدة (الأم) ستة
وثلاثون بيتًا، والمولدة منها ثمانية عشر، فيخرج من كل بيتين من الأولى بيت من
الثانية، ومطلع الأولى:
حاط خير الجرى لعبد المجيد
منتج جحد عرف ربق العهود
فكل شطر برمته تاريخ، ومهمل كل شطر مع مهمل غيره أو معجمه تاريخ، وكذا معجم كل
شطر مع معجم غيره أو مهمله تاريخ، وقس على ذلك اعتبار القصيدة بعضها ببعض مما يكون
خيرًا منه للشاعر أن يشتغل في (مصلحة الإحصاء) …
فإن هذا كما يقول الصاحب في قول المتنبي:
إنه من عنوان قصائده التي تحير الأفهام وتفوت الأوهام وتجمع من الحساب ما لا
يدرك بالأرتيماطيقي …
وقد يظن أن المتأخرين هم الذين انفردوا بالتفنن في التاريخ الشعري على النحو الذي
سلف، وهم أهل لذلك في كثير، ولكن هناك عجيبة أخرى، وهي قصيدة لعبد القادر بن محمد
الحسيني الطبري من أدبار الجيلين العاشر والحادي عشر، وهي تسعة عشر بيتًا يستخرج
منها سبعة أبيات تكون تواريخ لسنة ٩٩٨ بطريقة لم أرَ مثلها للمتأخرين على كثرة ما
تكلفوا من ذلك، أما القصيدة فهي مدح الحسن بن أبي نمي بركات. قال ناظمها — بعد أن
أوردها في كتابه المسمى عيون المسائل من أعيان الرسائل المطبوع بمصر—: وطريقة استخراج تلك التواريخ بضم الأحرف التي هي أوائل
الأبيات مرَّة، وبضم الأحرف التي هي أوائل بعض الأجزاء (أي التفاعيل) مرَّة أخرى،
وقد شرحها صاحبها في كتابه فتلتمس هناك.
ثم نظم على هذه الطريقة شهاب الدين أحمد بن الفضل بن محمد المكي من أدباء القرن
الحادي عشر، ولكن قصيدته تستخرج منها تسعة تواريخ، وقد ذكرها ابن معصوم في
السلافة وذكر أبيات التواريخ التي تستخرج منها، وقال هناك: إنه مني بعد نظمها
لشدة الفكر بعملها وبقي مرتهنًا بها أربعة أهلَّة، وأن علماء عصره قد قرظوا عليها،
ثم ذكر منهم عبد القادر الطبري صاحب القصيدة الأولى.
<image>
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ٢٠٢٤
|