johnlockejrr/hebrew_synth · Datasets at Hugging Face

image imagewidth (px) 82 2.01k	text stringlengths 3 90	format stringclasses 1 value
	לצדוקים לרדות, ודע דכך דרך חז״ל בכל עת לעשות ענין ידוע אחד למשל	jpg
	קב״ה, והשתא דהאי מלה סלקא ואתעטרא וקיימא קמי קב״ה, איהו	jpg
	הוא (סתימא קדישא ולא כרעותיה) דיעביד שום חד מנייהו כמוך, בגין דאנת	jpg
	הלקוח בכסף מעשר שני שנטמא. יפדה. רבי יהודה אומר יקבר. אמרו לו לרבי	jpg
	מסכנין לא יתבטלון מן עלמא, וצריכין לגמול עמהון טיבו, דל״ת איהי	jpg
	שעתיה ושעתיה מכפר, וע׳ מהר״י ברלין בהגהותיו שרמז לזה, ובעיקר הדבר	jpg
	(שמות טו יא) נורא תהלות ותהלה דצדיקים נאוה תהלה, אמר לה נו״ן, תוב לאתרך,	jpg
	מה״ת משום מגדר מילתא, כדי שלא יהי׳ הדור פרוץ באיסורין של תורה, אחר	jpg
	בעור נותנין תרומה ותרומת מעשר לבעלים. ומעשר ראשון לבעליו. ומעשר עני	jpg
	להתדבק עם אנשי עיר אשר ניבא עליהם שכלם ממזרים, כן הוא תוכן	jpg
	תרין אית תרי קדושתי, דאית לנא לאדכרא, חד ויכלו, וחד קידוש, ויכלו אית ביה	jpg
	העביר חטאתך לא תמות, מאי לא תמות, לא תמות בידא דדומה. אמר	jpg
	בא פיסקא זאת חוקת הפסח כל בן נכר לא יאכל בו, הה״ד לב יודע מרת נפשו	jpg
	למשרי באת אמ״ת, ולמברי בי עלמא. אמר לה קב״ה, יאות אנת, וזכאה אנת,	jpg
	(ר׳ אמר) [ד״א] וענותך תרבני, אמר ר׳ לולייני בר טבריני בשם ר׳ יצחק, ראה	jpg
	וגו׳, דוד דקלקל ברית בערוה מהו, אמר ליה קב״ה דוד זכאה הוא, וברית קדישא על	jpg
	ולית כוותיה, כגוונא דא המוציא לחם מן הארץ, המוציא ההוא	jpg
	כן, אבל סתם הלכה בלשון אמורא נאמרה אף למעשה ואין הבדל	jpg
	יעבירנו ד״א כמו שחוששין בר״ה שחל בשבת, וכ׳ דאם חוששין לחששא	jpg
	הלא זה צום אבחרהו (ישעיה נח ו).	jpg
	בן זכאי נשיא והוא בקש מהקיסר שיחזור למשפחת ר״ג שלשלת הנשיאות	jpg
	ועאלו בעלמא דאתי, ואתגניזו תמן ומתמן נפקו בגניזו, ואטמירו גו (נ״א	jpg
	וכרבלתהון ולבושיהון ורמיו לגו אתון נורא יקידתא] (דניאל ג כא), וכיון שיצאו מכבשן	jpg
	יכשל באשת איש, מותר להוציא ז״ל, ואמרי׳ בזה חטא בשביל שיזכה,	jpg
	צריכים להוכיח על פניהם בדברי מוסר הנכנסים בלב השומעים, במקל נועם	jpg
	לית לון פרודא. אמר ההוא טייעא דהוה טעין בתרייהו, ומהו ומקדשי תיראו, אמר	jpg
	בך עלמא, דבגין דלא אתקיים שקרא אלא אי יטלון לך ק ר. מכאן	jpg
	וברית קדישא על תקוניה קיימא, דהא גלי קדמי דאזדמנת ליה בת שבע מיומא	jpg
	העבודה בבכורות, היו מקריבין בהן, כיון שחטא התחיל הקב״ה	jpg
	אמר ר׳ סימון ראה מה כתיב, ויפנו משם האנשים וילכו סדמה ואברהם עודנו עומד	jpg
	ואמר, זכאה חולקיהון דצדיקייא בההוא עלמא, וזכאה חולקיה דבר יוחאי דזכה	jpg
	מתוך פיו והוא קומץ את פיו, אבל ה״י אדם מוציאה מתוך פיו בלא	jpg
	מכמה מעשיות וסיפורי הגדות שבאו בדברי התלמוד, ועוד אם היה לנו מקום	jpg
	במקל חובלים, כי ראינו בנסיון כי הגערות והנזיפות לא יפעלו היום מאומה, רק מביאים	jpg
	ואקרי אלהים, כדין בחילא דשמא דא אפיק לון בשלימו, ודא הוא בשם יקרא,	jpg
	בקב״ה כתיב בראשית ברא אלהי״ם וגו׳, במלכותם כתיב והארץ	jpg
	בגמרא בתר דעברוה, היינו שעברו את רבן גמליאל מנשיאות ע״י	jpg
	אינו דין שיפדה. אמר להם לא אם אמרתם במעשר שני	jpg
	זה ספר תולדות אדם (בראשית ה א).ילמדנו רבינו מהו שיבטל אדם מפריה	jpg
	הראשון שנגזרה עליהם מיתה. ויאמר אלי עד ערב בקר, עד שיבא	jpg
	(בראשית ג יח), וגדר אבניו נהרסה (משלי כד לא), שפרץ גדירו של עולם, כיון שנגזרו	jpg
	ואשריהם לצדיקים ואשריהם דובקיהם. ראה מה כתיב בחנניה מישאל ועזריה,	jpg
	יודע שהוא נקרא אלהי המשפט, שנא׳ כי אלהי משפט ה׳ (ישעיה ל	jpg
	יתבה, הכי הוא כביכול לעילא, כגוונא דלא עאלין השתא בך עמא קדישא בסדרין	jpg
	בארץ. ר׳ יוסי אומר יש להם ערי מגרש׃	jpg
	שהבטחתנו. השקיפה ממעון קדשך מן השמים וברך את עמך את ישראל	jpg
	הפסח, אע״פ שכבר נחרב הבית ומביא ג״כ מהך דאמר לטבי עבדו	jpg
	ואסתחיין בימא רבא כד מטאן לשלשלאה דעז״א ועזא״ל,	jpg
	קדש קדשין מ״י, ואתחברא בזא״ת, בגין למהוי עולה דאיהי קדש קדשין. מן	jpg
	שקיבלתי בלחישה, כך מסרתי לך בלחישה. א״ל ר׳ תנחומא בר אבא והלא כבר	jpg
	מי שעוסק בתורה. ואת להט החרב, אין חרב אלא תורה, שנא׳ וחרב פיפיות בידם	jpg
	עולין, שור אומר אני תחילה, ואינו רואה מה שלפניו, תאומים אומר אני תחילה, ואינו	jpg
	נגמרה מלאכתן שיפדה מעשר שני שלהם ויאכל בכל מקום. ועל מה נחלקו על פירות	jpg
	ר״ג ובן בנו, ואיך עשה את הפסח אחר החורבן, ומי הקריבו ובאיזה מקום הקריבו, וכבר ראיתי	jpg
	פומא דחייבין, דחשבין דקב״ה לא ידע הרהורין ומחשבין דילהון, ובגין כך אית	jpg
	בין כהן בין ישראל, וכן אוסרים הבהמה אם נמצא בה בן פקוע, וכן מצריכים	jpg
	ברחוק מקום׃	jpg
	ושבת קרינא לך, אבל הא אנא מעטר לך בעטרא עלאה יתיר, אעבר	jpg
	לחולין׃	jpg
	ובברייתא השניה סובר ר״י דאינו מכפר על שאינו שבים, ומשני הא והא כרבי	jpg
	כך, דכתיב כי בכל חכמי הגוים ובכל מלכותם מאין כמוך, מאי שקולא דא לבני נשא	jpg
	אתרשים, ואפיק מן בר״א אב״ר, והוא רשים באלה מסטרא דא, ואבר מסטרא	jpg
	דכתיב (תהלים יט ח) תורת יהו״ה תמימה. שית זמנין כתיב הכא ה׳, ושית	jpg
	אינו נלקח בכסף מעשר. ומשהחמיץ נלקח בכסף מעשר׃	jpg
	בעשייה ארץ קדמה לשמים.	jpg
	אלהים לו שטן את רזון בן אלידע (מ״א יא כג) ], [ובנגעי בני אדם] ואין נגעי	jpg
	בכל עובדא דמלכא קדישא שמים וארץ, אבל אינון (ישעיה מד ט) תהו וחמודיהם בל	jpg
	דרקיעא, אלין סלקין ואלין נחתין, ועילא דכולהו חמא מארי דגדפי דהוה אתי, והוה אומי	jpg
	נתנה לנו בזה כלל גדול (בבא בתרא דף ק״ל ע״ב) ״אין למדין לא מפי למוד ולא	jpg
	ויעברון בנגיבו אדהכי שמע קלא דאמר, פנון אתר פנון אתר, דהא מלכא משיחא אתי	jpg
	והואיל ואני עומד בענינים הללו אמרתי להציע לפני הקורא מה	jpg
	לפרש. היה מדבר עם האשה על עסקי גיטה וקדושיה. ונתן לה גיטה	jpg
	שקולא דא לבני נשא די לית לון קיומא, ותו דאתון אמרין (דברים לד י) ולא קם	jpg
	מה לא אם הקל בתרומה החמורה מקום שהקל בכרשינים ובתלתן. נקל	jpg
	אח״כ, והבית דין חייבים לעשות מה שמוטל עליהם לעשות על פי התורה׃	jpg
	השמים עד רקיעא דא. ואין נסתר מחמתו, דההיא תקופה דא, ותקופה דשמשא	jpg
	שתמצא למקצת גאונים שיולדת זכר לא תשמש מטתה עד סוף מ׳ וכו׳ מן הצדוקים למדוה,	jpg
	הטומאה. בין בפנים בין בחוץ. בית שמאי אומרים יפדה ויאכל הכל בפנים. חוץ משנטמא	jpg
	דאורייתא, וחדש מלין דלא ידע על בורייהון כדקא יאות, ההיא מלה סלקא ונפיק	jpg
	לשמר את דרך [עץ החיים (בראשית ג כד). אמר ר׳ שמואל בר נחמן לשמור את	jpg
	תורם מכל אחת ואחת׃	jpg
	בהו ואתעטר בהו כיון דשרי באינון רקיעין ואתעטר בהו, כדין והוא כחתן יוצא	jpg
	הדור תלמידי חכמים מובהקים, ולא בכל מקום שיש שם ארבעים וחמשים בעלי	jpg
	בחנניה מישאל ועזריה, באדין גבריא אילן כפיתו בסרבליהון	jpg
	את השאר, וקדש השבת, שנאמר ויכלו השמים וגו׳, ויכל אלהים, ויברך	jpg
	אמר זה גבריאל, המדבר בישראל, שהיה אומר עד מתי החזון התמיד (שם שם),	jpg
	רבויא הכא, אלא מי לא ייראך מלך הגוים, וכי מלך הגוים איהו ולאו מלך	jpg
	שנאמר ועל הנחל יעלה על שפתו מזה ומזה [כל עץ מאכל לא יבול עלהו ולא יתם פריו	jpg
	מבריח מן הקצה אל הקצה, מן הקצה קדמאה דאיהו מ״י, אל הקצה	jpg
	כתוב אחד אומר בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ, וכתוב אחד	jpg
	משובח, היינו אפילו כהנים לויים וגרים, ומביא ראיה מעשה בר״א, היינו ר״א	jpg
	לעולם תהא שמאל דוחה וימין מקרב וכמעשה שהיה, וגם חז״ל אמרו	jpg
	הכא נעשה אדם, וכתיב התם נעשה ונשמע, בארצנו דא יום שבת דאיהו דוגמת ארץ	jpg
	ומאינון דמעין קאים ההוא ממנא דימא ואתקיים, וקדיש שמיה דמלכא	jpg
	סתם הלכה בלשון אמורא נאמרה אף למעשה ואין הבדל בין יחיד לציבור׃	jpg
	מבריח מן הקצה אל הקצה, מן הקצה קדמאה דאיהו מ״י, אל הקצה	jpg
	תלתן של מעשר שני תאכל צמחונים. ושל תרומה. בית שמאי אומרים	jpg
	ניבא עליהם שכלם ממזרים, כן הוא תוכן דברי הרב טורי זהב, אולם דברי הרב	jpg
	אלה תולדות השמים והארץ בהבראם. אמר ר׳ אבהו בשם ר׳ יוחנן בה״י בראם,	jpg
	שמעון, אלעזר מאי אלה, אי תימא כוכביא ומזלי הא אתחזאן תמן תדיר, ובמ״ה אתבריאו,	jpg

לצדוקים לרדות, ודע דכך דרך חז״ל בכל עת לעשות ענין ידוע אחד למשל

jpg

קב״ה, והשתא דהאי מלה סלקא ואתעטרא וקיימא קמי קב״ה, איהו

jpg

הוא (סתימא קדישא ולא כרעותיה) דיעביד שום חד מנייהו כמוך, בגין דאנת

jpg

הלקוח בכסף מעשר שני שנטמא. יפדה. רבי יהודה אומר יקבר. אמרו לו לרבי

jpg

מסכנין לא יתבטלון מן עלמא, וצריכין לגמול עמהון טיבו, דל״ת איהי

jpg

שעתיה ושעתיה מכפר, וע׳ מהר״י ברלין בהגהותיו שרמז לזה, ובעיקר הדבר

jpg

(שמות טו יא) נורא תהלות ותהלה דצדיקים נאוה תהלה, אמר לה נו״ן, תוב לאתרך,

jpg

מה״ת משום מגדר מילתא, כדי שלא יהי׳ הדור פרוץ באיסורין של תורה, אחר

jpg

בעור נותנין תרומה ותרומת מעשר לבעלים. ומעשר ראשון לבעליו. ומעשר עני

jpg

להתדבק עם אנשי עיר אשר ניבא עליהם שכלם ממזרים, כן הוא תוכן

jpg

תרין אית תרי קדושתי, דאית לנא לאדכרא, חד ויכלו, וחד קידוש, ויכלו אית ביה

jpg

העביר חטאתך לא תמות, מאי לא תמות, לא תמות בידא דדומה. אמר

jpg

בא פיסקא זאת חוקת הפסח כל בן נכר לא יאכל בו, הה״ד לב יודע מרת נפשו

jpg

למשרי באת אמ״ת, ולמברי בי עלמא. אמר לה קב״ה, יאות אנת, וזכאה אנת,

jpg

(ר׳ אמר) [ד״א] וענותך תרבני, אמר ר׳ לולייני בר טבריני בשם ר׳ יצחק, ראה

jpg

וגו׳, דוד דקלקל ברית בערוה מהו, אמר ליה קב״ה דוד זכאה הוא, וברית קדישא על

jpg

ולית כוותיה, כגוונא דא המוציא לחם מן הארץ, המוציא ההוא

jpg

כן, אבל סתם הלכה בלשון אמורא נאמרה אף למעשה ואין הבדל

jpg

יעבירנו ד״א כמו שחוששין בר״ה שחל בשבת, וכ׳ דאם חוששין לחששא

jpg

הלא זה צום אבחרהו (ישעיה נח ו).

jpg

בן זכאי נשיא והוא בקש מהקיסר שיחזור למשפחת ר״ג שלשלת הנשיאות

jpg

ועאלו בעלמא דאתי, ואתגניזו תמן ומתמן נפקו בגניזו, ואטמירו גו (נ״א

jpg

וכרבלתהון ולבושיהון ורמיו לגו אתון נורא יקידתא] (דניאל ג כא), וכיון שיצאו מכבשן

jpg

יכשל באשת איש, מותר להוציא ז״ל, ואמרי׳ בזה חטא בשביל שיזכה,

jpg

צריכים להוכיח על פניהם בדברי מוסר הנכנסים בלב השומעים, במקל נועם

jpg

לית לון פרודא. אמר ההוא טייעא דהוה טעין בתרייהו, ומהו ומקדשי תיראו, אמר

jpg

בך עלמא, דבגין דלא אתקיים שקרא אלא אי יטלון לך ק ר. מכאן

jpg

וברית קדישא על תקוניה קיימא, דהא גלי קדמי דאזדמנת ליה בת שבע מיומא

jpg

העבודה בבכורות, היו מקריבין בהן, כיון שחטא התחיל הקב״ה

jpg

אמר ר׳ סימון ראה מה כתיב, ויפנו משם האנשים וילכו סדמה ואברהם עודנו עומד

jpg

ואמר, זכאה חולקיהון דצדיקייא בההוא עלמא, וזכאה חולקיה דבר יוחאי דזכה

jpg

מתוך פיו והוא קומץ את פיו, אבל ה״י אדם מוציאה מתוך פיו בלא

jpg

מכמה מעשיות וסיפורי הגדות שבאו בדברי התלמוד, ועוד אם היה לנו מקום

jpg

במקל חובלים, כי ראינו בנסיון כי הגערות והנזיפות לא יפעלו היום מאומה, רק מביאים

jpg

ואקרי אלהים, כדין בחילא דשמא דא אפיק לון בשלימו, ודא הוא בשם יקרא,

jpg

בקב״ה כתיב בראשית ברא אלהי״ם וגו׳, במלכותם כתיב והארץ

jpg

בגמרא בתר דעברוה, היינו שעברו את רבן גמליאל מנשיאות ע״י

jpg

אינו דין שיפדה. אמר להם לא אם אמרתם במעשר שני

jpg

זה ספר תולדות אדם (בראשית ה א).ילמדנו רבינו מהו שיבטל אדם מפריה

jpg

הראשון שנגזרה עליהם מיתה. ויאמר אלי עד ערב בקר, עד שיבא

jpg

(בראשית ג יח), וגדר אבניו נהרסה (משלי כד לא), שפרץ גדירו של עולם, כיון שנגזרו

jpg

ואשריהם לצדיקים ואשריהם דובקיהם. ראה מה כתיב בחנניה מישאל ועזריה,

jpg

יודע שהוא נקרא אלהי המשפט, שנא׳ כי אלהי משפט ה׳ (ישעיה ל

jpg

יתבה, הכי הוא כביכול לעילא, כגוונא דלא עאלין השתא בך עמא קדישא בסדרין

jpg

בארץ. ר׳ יוסי אומר יש להם ערי מגרש׃

jpg

שהבטחתנו. השקיפה ממעון קדשך מן השמים וברך את עמך את ישראל

jpg

הפסח, אע״פ שכבר נחרב הבית ומביא ג״כ מהך דאמר לטבי עבדו

jpg

ואסתחיין בימא רבא כד מטאן לשלשלאה דעז״א ועזא״ל,

jpg

קדש קדשין מ״י, ואתחברא בזא״ת, בגין למהוי עולה דאיהי קדש קדשין. מן

jpg

שקיבלתי בלחישה, כך מסרתי לך בלחישה. א״ל ר׳ תנחומא בר אבא והלא כבר

jpg

מי שעוסק בתורה. ואת להט החרב, אין חרב אלא תורה, שנא׳ וחרב פיפיות בידם

jpg

עולין, שור אומר אני תחילה, ואינו רואה מה שלפניו, תאומים אומר אני תחילה, ואינו

jpg

נגמרה מלאכתן שיפדה מעשר שני שלהם ויאכל בכל מקום. ועל מה נחלקו על פירות

jpg

ר״ג ובן בנו, ואיך עשה את הפסח אחר החורבן, ומי הקריבו ובאיזה מקום הקריבו, וכבר ראיתי

jpg

פומא דחייבין, דחשבין דקב״ה לא ידע הרהורין ומחשבין דילהון, ובגין כך אית

jpg

בין כהן בין ישראל, וכן אוסרים הבהמה אם נמצא בה בן פקוע, וכן מצריכים

jpg

ברחוק מקום׃

jpg

ושבת קרינא לך, אבל הא אנא מעטר לך בעטרא עלאה יתיר, אעבר

jpg

לחולין׃

jpg

ובברייתא השניה סובר ר״י דאינו מכפר על שאינו שבים, ומשני הא והא כרבי

jpg

כך, דכתיב כי בכל חכמי הגוים ובכל מלכותם מאין כמוך, מאי שקולא דא לבני נשא

jpg

אתרשים, ואפיק מן בר״א אב״ר, והוא רשים באלה מסטרא דא, ואבר מסטרא

jpg

דכתיב (תהלים יט ח) תורת יהו״ה תמימה. שית זמנין כתיב הכא ה׳, ושית

jpg

אינו נלקח בכסף מעשר. ומשהחמיץ נלקח בכסף מעשר׃

jpg

בעשייה ארץ קדמה לשמים.

jpg

אלהים לו שטן את רזון בן אלידע (מ״א יא כג) ], [ובנגעי בני אדם] ואין נגעי

jpg

בכל עובדא דמלכא קדישא שמים וארץ, אבל אינון (ישעיה מד ט) תהו וחמודיהם בל

jpg

דרקיעא, אלין סלקין ואלין נחתין, ועילא דכולהו חמא מארי דגדפי דהוה אתי, והוה אומי

jpg

נתנה לנו בזה כלל גדול (בבא בתרא דף ק״ל ע״ב) ״אין למדין לא מפי למוד ולא

jpg

ויעברון בנגיבו אדהכי שמע קלא דאמר, פנון אתר פנון אתר, דהא מלכא משיחא אתי

jpg

והואיל ואני עומד בענינים הללו אמרתי להציע לפני הקורא מה

jpg

לפרש. היה מדבר עם האשה על עסקי גיטה וקדושיה. ונתן לה גיטה

jpg

שקולא דא לבני נשא די לית לון קיומא, ותו דאתון אמרין (דברים לד י) ולא קם

jpg

מה לא אם הקל בתרומה החמורה מקום שהקל בכרשינים ובתלתן. נקל

jpg

אח״כ, והבית דין חייבים לעשות מה שמוטל עליהם לעשות על פי התורה׃

jpg

השמים עד רקיעא דא. ואין נסתר מחמתו, דההיא תקופה דא, ותקופה דשמשא

jpg

שתמצא למקצת גאונים שיולדת זכר לא תשמש מטתה עד סוף מ׳ וכו׳ מן הצדוקים למדוה,

jpg

הטומאה. בין בפנים בין בחוץ. בית שמאי אומרים יפדה ויאכל הכל בפנים. חוץ משנטמא

jpg

דאורייתא, וחדש מלין דלא ידע על בורייהון כדקא יאות, ההיא מלה סלקא ונפיק

jpg

לשמר את דרך [עץ החיים (בראשית ג כד). אמר ר׳ שמואל בר נחמן לשמור את

jpg

תורם מכל אחת ואחת׃

jpg

בהו ואתעטר בהו כיון דשרי באינון רקיעין ואתעטר בהו, כדין והוא כחתן יוצא

jpg

הדור תלמידי חכמים מובהקים, ולא בכל מקום שיש שם ארבעים וחמשים בעלי

jpg

בחנניה מישאל ועזריה, באדין גבריא אילן כפיתו בסרבליהון

jpg

את השאר, וקדש השבת, שנאמר ויכלו השמים וגו׳, ויכל אלהים, ויברך

jpg

אמר זה גבריאל, המדבר בישראל, שהיה אומר עד מתי החזון התמיד (שם שם),

jpg

רבויא הכא, אלא מי לא ייראך מלך הגוים, וכי מלך הגוים איהו ולאו מלך

jpg

שנאמר ועל הנחל יעלה על שפתו מזה ומזה [כל עץ מאכל לא יבול עלהו ולא יתם פריו

jpg

מבריח מן הקצה אל הקצה, מן הקצה קדמאה דאיהו מ״י, אל הקצה

jpg

כתוב אחד אומר בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ, וכתוב אחד

jpg

משובח, היינו אפילו כהנים לויים וגרים, ומביא ראיה מעשה בר״א, היינו ר״א

jpg

לעולם תהא שמאל דוחה וימין מקרב וכמעשה שהיה, וגם חז״ל אמרו

jpg

הכא נעשה אדם, וכתיב התם נעשה ונשמע, בארצנו דא יום שבת דאיהו דוגמת ארץ

jpg

ומאינון דמעין קאים ההוא ממנא דימא ואתקיים, וקדיש שמיה דמלכא

jpg

סתם הלכה בלשון אמורא נאמרה אף למעשה ואין הבדל בין יחיד לציבור׃

jpg

מבריח מן הקצה אל הקצה, מן הקצה קדמאה דאיהו מ״י, אל הקצה

jpg

תלתן של מעשר שני תאכל צמחונים. ושל תרומה. בית שמאי אומרים

jpg

ניבא עליהם שכלם ממזרים, כן הוא תוכן דברי הרב טורי זהב, אולם דברי הרב

jpg

אלה תולדות השמים והארץ בהבראם. אמר ר׳ אבהו בשם ר׳ יוחנן בה״י בראם,

jpg

שמעון, אלעזר מאי אלה, אי תימא כוכביא ומזלי הא אתחזאן תמן תדיר, ובמ״ה אתבריאו,

jpg