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三壅：內位勝謂之塞，外位勝謂之拂；外內皆勝則君孤直。以此有國，守不固，戰不克。此謂一壅。
以後妃爲代表的外戚勢力過大，這就叫閉塞不通。朝官的權威過大就稱爲逆上；外戚和朝官權威都過於強大，君主就會勢單力薄。在這種情況下統治國家，防守不會牢固，攻戰不會取勝，這就是 一壅 。
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從中令外謂之惑，從外令中謂之賊。
外戚權臣們假藉中央的名義來命令地方就會使地方迷惑，以地方勢力來挾制中央就稱爲亂臣賊子。
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外內遂爭，則危都國：此謂二壅。
地方與中央分爭權力，國家就會受到損害。這就是 二壅 。
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一人擅主，命曰蔽光。
后妃一人控制君主，就比喻爲遮蔽日光。
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從中外周，此謂重壅。外內爲一，國乃更。此謂三壅。
后妃爲首的外戚勢力以及朝官勢力兩方面對君主實行封鎖，這就形成了嚴懲的壅蔽態勢。一旦權臣勢力與后妃爲首的外戚勢力勾結在一起，那麼國家也就要更換君主了，這就是 三壅 。
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三兇：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰縱心欲：此謂三兇。
所謂 三兇 ，一是恃勇好戰，專嗜殺伐。二是倒行逆施，妄殺賢良。三是無視法紀隨心所欲，這便是 三兇 。
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昧天下之利，受天下之患；昧一國之利者，受一國之禍。
貪圖整個天下的財利，就會承受天下的災患；貪圖一國的財利，就會承受一國的禍患。
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約而背之，謂之襦傳。
與別國簽訂了盟約中途背叛了人家，這就叫作反覆善變。
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伐當罪，見利而反，謂之達刑。
討伐有罪之國，見到利益便中途而返，退出盟國不再與其討伐，這就叫作不恭行天罰。
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上殺父兄，下走子弟，謂之亂首。
殺戮迫害自己的親屬，這就叫做肇始禍亂的罪魁。
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外約不信，謂之怨媒。有國將亡，當罪復昌。
與臣下有約定卻不守信義，這就叫充當引起怨恨的媒介，會導致本國滅亡，本已衰敗了的敵國也會因此重新興盛。
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觀國者觀主，觀家者觀父。
考察一個國如何關鍵在君，考察一家如何關鍵在父。
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能爲國則能爲主，能爲家則能爲父。
能治理一國政事的堪任其君，能主持一家事務的堪當其父。
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凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。
在考察一個國家的時候，有六種悖逆的現象需要注意：第一是爲太子具有了君父的權威。第二是作爲大臣的具有了君主的權威，這樣的國家雖然強大也不能稱王天下。
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其謀臣在外位者，其國不安，其主不悟，則社稷殘。
第三是謀臣有外志而不能盡忠於本國，這樣國家就不會安定，君主意識不到這一點，國家就會受到損害。
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其主失位則國無本，臣不失處則下有根，國憂而存；主失位則國荒，臣失處則令不行，此之謂頹國。
第四是君主失位不能行使權力，國家便失去了依託，而大臣此時如能堅守崗位，克盡職守，國還有生存的基礎，雖有憂患尚可保存；君主失位已經使得政事荒廢不治，此時大臣再不能克盡職守，則政令不能下達，這便稱作 頹國 。
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主暴則生殺不當，臣亂則賢不肖並立，此謂危國。
第五是君主暴戾無道，賞罰生殺失去準度，臣下貴賤位次混亂，賢與不賢的人並立無別，這便稱作 危國 。
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主兩則失其明，男女爭威，國有亂兵，此謂亡國。
第六是君主、后妃同時掌政，政令歧出，令人迷惑無所適從，加之王、妃爭權，勢必導致國家內戰，這便稱作 亡國 。
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嫡子父，命曰上怫，羣臣離志；大臣主，命曰雍塞：在強國削，在中國破，在小國亡。
此種情況發生在大國會使大國面臨危險，發生在中等國家會使其削弱，發生在小國會使其破敗。
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主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍鄰：在強國憂，在中國危，在小國削；主失位，臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損：在強破，在中國亡，在小國滅。
君主失去王位，大臣還能盡職，這就稱作君主尚有依託，但已接近禍患了，此種情形，發生在大國是令人擔憂的，發生在中等國家是很危險的，發生在小國會使其削弱。如果君主失位，而且大臣失職，那麼國家就失去了生存的根基，根基一失，國家也就將受到絕大的損害了。此種情形，發生在大國會使其破敗，發生在中等國家會使其衰亡，發生在小國會使其覆滅。
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主暴臣亂，命曰大荒，外戎內戎，天將降殃：國無大小，有者滅亡。
君主行爲暴戾，臣下位次混亂，這就稱爲萬事荒廢不可救藥，外患內亂必接踵而至，違背天理天必降災，這種情況，無論發生在什麼國家都會滅亡。
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主兩，男女分威，命曰大麋，國中有師：在強國破，在中國亡，在小國滅。
君主、后妃分爭權力，導致國家出現二主，這就使國人迷惑無所適從，國家因此會有兵亂，這種情形，發生在強國會使其破敗，發生在中等國家會使其衰亡，發生在小國會使其覆滅。
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凡觀國，有六順：主不失其位則國有本，臣失其處則下無根，國憂而存。
考察一個國家，有六種順當的現象，這就是：君主不失其位，國家便具備了存在的根基；而如果大臣不能盡職，這就使君主失去了依託，這樣的話，國家還可以在憂患中繼續生存。
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主惠臣忠者，其國安。
君主慈惠愛下，大臣忠心事上，則國家安定。
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主主臣臣，上下不囗者，其國強。
君主大臣名副其實，不相僭越，君上臣下一心一德，則國家強盛。
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主執度，臣循理者，其國霸昌。
君主理政秉法執度，大臣行事遵循事理，則國家昌盛稱霸天下。
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主得位臣輻屬者王。
君主居得其位，大臣團結在君主周圍，這樣便可稱王天下。
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六順六逆乃存亡興壞之分也。主上執六分以生殺，以賞罰，以必伐。
六順與六逆是決定國家存亡興壞的分界，君主掌握判斷六順、六逆的標準，並以此來施行生殺、賞罰及果決征戰。
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天下太平，正以明德，參之於天地，而兼覆載而無私也，故王天下。
天下安定寧和在於君主執度公正以明其德，同時效法天地公平無私，這樣就可以稱王天下。
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王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者參用之，然後而有天下矣。
君主要想稱王天下，必須參合天時、地利、人事三方面因素，然後才能廣有天下。
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爲人主，南面而立。臣肅敬，不敢蔽其主。
作爲國君就要居得其所，真正行使其作爲國君的職權。大臣恭敬，不敢矇蔽君主。
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下比順，不敢蔽其上。
下屬和順，不敢欺矇其上。
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萬民和輯而樂爲其主上用，地廣人衆兵強，天下無敵。
百姓和睦甘願爲國君效力，地域廣大，民人衆多，軍隊強盛，可無敵於天下。
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文德究於輕細，武刃於當罪，王之本也。
慶賞公正可極於小民，而刑罰不苟必極於當罪，這是王道的根本。
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然而不知王術，不王天下。
但此外還必須懂得王術，否則不足以稱王天下。
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知王術者，驅騁馳獵而不禽荒，飲食喜樂而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，戰勝而令行。
懂得王術的人，田獵有度，飲宴有節，珍寶聲色不惑於心，這樣的話，發動天下的人從事征戰，就會用力極少而見功甚多，征戰必勝令行禁止。
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故福生於內，則國富而民昌。
因此會得到福佑，使得國家富強人民昌盛。
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聖人其留，天下其與。不知王術者，驅騁馳獵則禽荒，飲食喜樂而湎康，玩好嬛好則惑心，俱與天下用兵，費多而無功，戰勝而令不行。
聖人便會居處其國而佐助他，天下人也都會親近追隨他，但如果不懂得王術，田獵無度，常常沉湎於飲宴，珍寶聲色蠱惑其心，這樣的話，發動天下的人從事戰爭，就會用力甚多而不見功效，戰雖或有所勝卻不能令行禁止。
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故福失於內，財去而倉廩空虛，與天相逆，則國貧而民荒。
因此失去福佑，財物耗盡而倉廩空虛，違逆天道，使得國困民貧。
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至聖之人弗留，天下弗與。
有德能的人便會遺棄他，天下人也要背離他。
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如此而又不能重士而師有道，則國人之國矣。
同時再不能重視士人，尊有道的人爲師，那麼國家將爲他人所有了。
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道者，神明之原也。
天地間各種奇妙的作用都本原於道。
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神明者，處於度之內而見於度之外者也。
各種神妙的作用既存在於事物的適度之內又表現在事物的極限之中。
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處於度之內者，不言而信；見於度之外者，言而不可易也。
當事物處於穩定的適度之內時，不需要用言語去表述而萬物自有定則；當事物運行到開始轉化的極度時，無論怎樣用語言去表述，道仍然在其中發揮着神妙的作用而不會改變。
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處於度之內者，靜而不可移也；見於度之外者，動而不可化也。靜而不移，動而不化，故曰神。
事物處於適度之內時，它便保持相對靜止狀態而道的神妙作用也相應地不會發生變化；當事物處於適度之外時，它的性質便發生變動而道的神妙作用仍然並未改變而繼續發揮作用。這種事物動、靜有異而道的神妙作用不變的現象，就稱爲 神 。
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神明者，見知之稽也。
道的這種神妙作用，便是人們的認識所要取法的楷式。
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有物始生，建於地而溢於天，莫見其形，大盈終天地之間而莫知其名。
道 在剛剛產生的時候，它上超於天而下及於地，沒有人知道它是什麼樣子它廣大充滿極盡於天地之間，而沒有人知道它是怎樣的稱呼。
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莫能見知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，禍及其身。
因爲人們不能完全認識 道 ，所以違反常規的事情時有發生；不能認識 道 ，悖逆之事因之而起，刑罰的濫施也由此產生。
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養其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親，伐其與而敗其根。
其結果自然是自取其禍。維護悖逆，損害順正，離散親族而破壞根本，攻伐盟友而毀其依託。
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後必亂而卒於無名。
上述諸 逆 其結果必然是一切混亂而最終一事無成。
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如燔如倅，事之反也；如遙如驕，生之反也。凡物羣財，超長非恆者，其死必應之。
事情一旦發展到滿盈極盛就會走向反面一一毀敗就會到來；人如過度驕橫志滿也會走向反面一一危殆馬上臨頭；衆物過分生長而超出準限一一離死滅就不遠了。
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三者皆動於度之外，而欲成功者也，功必不成，禍必反自及也。
上述三事都是其自身的運動已經超出了正常的準度，如此而欲成其事功是絕對辦不到的；非但如此，尚有禍患隨之。
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以剛爲柔者活，以柔爲剛者伐。
剛強有力卻表現爲虛弱無能可以生存，虛弱無能卻顯示爲剛強有力必定敗亡。
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重柔者吉，重剛者滅。
尊崇柔弱的會得吉而存，追求強剛的將得禍而亡。
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諾者言之符也，已者言之絕也。
諾，表示的是應允；已，表示的是拒絕。
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已諾不信，則知大惑矣。
已經承諾了卻失信，這即是認識的最大迷惑。
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已諾必信，則處於度之內也。
已經承諾了就必定守信，這就是所謂合於準度。
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天下有事，必審其名。
處理天下萬事，首先要審查它們的名稱。
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名理者，循名究理之所之，是必爲福，非必爲災。
名理的含義包括在行事上要因名知實，因實察理和在理論方法上把握其內在的實質這樣的雙重含義。
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是非有分，以法斷之；虛靜謹聽，以法爲符。
做到了這一點，便可以辨明是非，正確的可以給人帶來福吉，錯誤的就可以帶來災害。
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審察名理終始，是謂究理。唯公無私，見知不惑，乃知奮起。
名理確定了是非的分際，然後用法度去裁決；觀照事物時採取虛靜審慎的態度，處理這些問題時再以法度爲依據。在處理具體事物時，要把審察名理所得的結論貫穿於全過程，這就稱之爲 究理 。
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故執道者之觀於天下也，見正道循理，能與曲直，能與終始。
只有依法辦事而不偏執一己之私，方能認識天道而不迷惑，方能發奮自強。因此，掌握道的聖人在觀照天下時，要體察天道遵循的事理，這樣就能夠正定事物之是非善惡、把握事物始末之理。
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故能循名究理。
做到這一點，同時也一定要 循名究理 。
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形名出聲，聲實調和。禍災廢立，如影之隨形，如響之隨聲，如衡之不藏重與輕。
所有事物都有形名，而每一具體事物又都有它的具體名稱，事物有具體名稱與其具體事實相吻合，那麼福禍興衰的道理也就因此而可以把握了，這就與形移則影隨、聲動則響應、衡器確定則重輕即明的道理一樣。
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故唯執道者能虛靜公正，乃見正道，乃得名理之誠。
因此掌握道的聖人能夠虛心靜意地觀照事物，能夠依法公正地處理事物，因此能夠認識自然人事的規律，並把握住名理的實質。
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亂積於內而稱失於外者伐，亡形成於內而舉失於外者滅，逆則上溢而不知止者亡。
國內動盪不安卻又在外交上舉措失利，此是取敗之道；國內已出現敗亡的跡象卻執迷不悟地對外興兵，這是註定要滅亡的；違逆天道、驕橫恣肆而怙惡不悛者，必自取滅亡。
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國舉襲虛，其事若不成，是謂得天；其若果成，身必無名。
舉一國之兵而攻襲一弱小國家，如其事未遂，那算是上天的照顧，沒有使其得到以強欺弱的惡名；然一旦得手，也絕無功名可言。
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重逆以荒，守道是行，國危有殃。
大逆不道，外內迷亂，執此逆道，一意孤行，必定是國家危殆、自取禍殃。
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兩逆相攻，交相爲殃，國皆危亡。
逆上加逆，釀成大患，國無大小，統統滅亡。
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一年從其俗，二年用其德，三年而民有得。
君主爲政治國的方針應是，第一年遵從百姓的風俗，第二年選拔有德能的人授與官職，第三年要使民富足。
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四年而發號令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。
到了第四年的時候就可以發號令了，第五年可以用法律來治理百姓，第六年人民就會有了敬畏心理，第七年便可以指揮百姓從戎出征了。
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一年從其俗，則知民則。
第一年遵從百姓的風俗習慣，可以掌握他們是非善惡、好惡取捨的標準是什麼。
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二年用其德，則民力。
第二年擢用有德能的人，百姓就都會努力爭取向上。
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三年無賦斂，則民不幸。
第三年免去賦稅征斂，百姓就會生活富足。
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六年民畏敬，則知刑罰。
第六年百姓有敬畏心理，便會懂得刑罰律令而不敢觸犯。
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七年而可以正，則勝強敵。
第七年率民出征敵國，便能戰勝強大的對手。
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俗者，順民心也。
第一年遵從百姓的風俗是爲了是順應民心。
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德者，愛勉之也。
第二年選拔有德能的人爲官吏是通過施愛於民以激勵其奮勉。
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有得者，髮禁弛關市之正也。
第三年要使民富足是要廢除山澤之禁及關口市場的徵稅。
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號令者，連爲什伍，選練賢不肖有別也。
第四年要想有效地發號令，就要以什伍連坐的方式將人們組織起來，並挑選人才去管理他們，使賢與不賢的人各有等差。
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以刑正者，罪殺不赦也。
第五年以法律治理百姓，有罪必罰，不可姑息。
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畏敬者，民不犯刑罰也。
第六年百姓有了敬畏心理便不敢再去觸犯刑罰。
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可以正者，民死節也。
到了第七年便可以率民出征並戰勝強敵，這是因爲百姓會出死效力。
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若號令發，必廄而上九，壹道同心，上下不囗，民無它志，然後可以守戰矣。
若號令傳下，百姓必應聲集結而上合君意，齊心一致，上下同心同德，民無異心，這樣就可以據國防守或出兵征戰了。
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號令發必行，俗也。
號令發出，百姓必定執行，這是因爲服從命令已經養成習慣。
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男女勸勉，愛也。
百姓爭相勸勉，這是因爲君主施愛的緣故。
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動之靜之，民無不聽，時也。
召之應戰，或令之務農，民皆聽命，這是君主遵循天時的緣故。
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受賞無德，受罪無怨，當也。貴賤有別，賢不肖衰也。
人民受賞不戴德，受罰不含怨，這是因爲賞罰得當的緣故貴賤有區別，賢與不賢能就會分出等級來。
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衣備不相逾，貴賤等也。
衣服制度都有一定的規格不能僭越，這是因爲它標誌着人們的身份等級。
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國無盜賊，詐僞不生，民無邪心，衣食足而刑罰必也。
國家沒有了盜賊，奸詐虛僞之心不生，民無邪念，這是由於百姓富足且刑罰律令得到了堅決的執行。
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以有餘守，不可拔也；以不足攻，反自伐也。
以充足的國力據國防守，國家就不會被攻取，而國力不足卻要先進攻他國。結果反而是自取滅亡。
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天有死生之時，國有死生之正。
天下諸國或亡或存決定於天時，國家萬事或成或敗決定於國政。
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因天之生也以養生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武：文武並行，則天下從矣。
因此對於天道使存之國，要順應天意去聯合保護它，這被稱之爲 文 ，而對於天道使亡之國，要順應天意去討伐兼併它，這就被稱爲 武 ，文武並舉，開下各國就會無不順從。
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人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。
使用土地的根本在於因地制宜，恰當的種植適於該地生長的農作物。適宜農作物生長的關鍵還在於準確地掌握耕種的時間和季節，準確地掌握農時，還在於如何使用百姓，使用百姓的關鍵在於使其各自盡力其事。使用民力的關鍵在於適度。
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知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生，賦斂有度則民富，民富則有佴，有佴則號令成俗而刑伐不犯，號令成俗而刑伐不犯則守固戰勝之道也。
要了解土地適宜於種植什麼，並且根據時令來種植五穀，適度地使用民力，就能有效地創造財富，賦斂適度，則人民富足。人民富足，則懂得政教廉恥。廉恥觀念形成，就使得百姓習慣於服從命令並且不敢觸犯刑罰。百姓習慣於聽令，又不敢觸犯刑罰，這便是守國則牢，伐國則勝的原理所在。
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法度者，正之至也。
法度，是至爲公正的。
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而以法度治者，不可亂也。
以法度來治理國家，而不能任意妄爲。
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而生法度者，不可亂也。
創制法度，不能變化不一。
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精公無私而賞罰信，所以治也。
依法辦事，公正無私，賞罰分明便能取信於民，這是治理天下的大道所在。
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省苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。
省去煩瑣的政事，有節度地徵收賦斂，不侵佔百姓的農時，國家的政治才能安定。
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