Datasets:
s3h
/
arabic-grammar-corrections

Dataset card Data Studio Files Community
1
src
stringlengths
9
269
trg
stringlengths
9
268
غنيم أن المسلم يسبح خالقه فى قيامه وقعوده فى السراء والضراوء فى الإنعام والابتلاء , فى صلواته وفى كل أحواله ما دامت فيه نفس وحياه تب فيه , فسبحان من .
غنيم أن المسلم يسبح خالقه فى قيامه وقعوده فى السراء والضراء فى الإنعام والابتلاء , فى صلواته وفى كل أحواله ما دامت فيه نفس وحياه تدب فيه , فسبحان من .
سبحت بحمده الأر والسماء , والريح والسحاب وارلشجر والدواب , والحيوا فى لآكام والأزهار فى الأكمام وكل من فى الأنام، سبحان من سبح بحمده النور والنار والليل والنهار , واظل .
سبحت بحمده الأرض والسماء , والريح والسحاب والشجر والدواب , والحيوان فى الآكام والأزهار فى الأكمام وكل من فى الأنام، سبحان من سبح بحمده النور والنار والليل والنهار , والظل .
المدود، ولالكون غير المحدود سحان الواحد الأحد الذي لم يتخ صاحبة ولا ولددا، الق السماوات بغير عمد، وخالق الخلق يومحصيهم عددا، سبحان صاحب الملك ووالملكوت المتصف بالعزة والجبروت سبحان الله .
الممدود، والكون غير المحدود سبحان الواحد الأحد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، خالق السماوات بغير عمد، وخالق الخلق ومحصيهم عددا، سبحان صاحب الملك والملكوت المتصف بالعزة والجبروت سبحان الله .
وقد ذكر القرآن الكريم أن خير خلق الله هم اأنبياء المرسلون وهم يسبحو الله تعالي في مواقع كثيرة , وفي مععرض أحداث عديدة فهذا يونس يتوجه إلإى الله سبححانه بوله .
وقد ذكر القرآن الكريم أن خير خلق الله هم الأنبياء المرسلون وهم يسبحون الله تعالي في مواقع كثيرة , وفي معرض أحداث عديدة فهذا يونس يتوجه إلى الله سبحانه بقوله .
: ( لا اله لإلا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين ) ، وهذا إقرار مقرون بالتسبي وككان سببا فى نجاه من بطن الحوت .
: ( لا اله إلا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين ) ، وهذا إقرار مقرون بالتسبيح وكان سببا فى نجاته من بطن الحوت .
وهذا كليم الله وسى يسبح الله بعدما أفاقق كما في قوله تعالى : ( ولما جاء موسى ميقاتنا وكلمه ربه قا رب أرني أنظر إليك، قال لن تراني ولككن انظر .
وهذا كليم الله موسى يسبح الله بعدما أفاق كما في قوله تعالى : ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك، قال لن تراني ولكن انظر .
إلى لجبل فان استقر مكانه فسوف تراني، فللما تجلى ربه للجبل جعلجه دكا وخر موس صعقا فلما أفاق قال سحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين ) الالعراف 143 .
إلى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني، فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين ) الاعراف 143 .
كارم غنيم الأستااذ بجامعة الأزهر أن كلمة الله عيى ابن مرريم يسبح لالله وينزهه عن الشريك فى قوله تعالى : ( إذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت .
كارم غنيم الأستاذ بجامعة الأزهر أن كلمة الله عيسى ابن مريم يسبح الله وينزهه عن الشريك فى قوله تعالى : ( وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت .
للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله قل سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ان نت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعم ما .
للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما .
في نفسك انك أنت علام الغيوب ) , مكما كان التسبيح ديدن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حياتهات كا إذا أوى إلى فراشه أو قامق منه، إذا ققام .
في نفسك انك أنت علام الغيوب ) , كما كان التسبيح ديدن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حياتها كلها إذا أوى إلى فراشه أو قام منه، إذا قام .
إلىى صلاته أو انتهى منها، وإذا هبطط إلى اد وإذا صعد إلى جبل، إذا رأى الشسمس كاسفة وإذا غدا أو راح وإذا قدم أو ذهب .
إلى صلاته أو انتهى منها، وإذا هبط إلى واد وإذا صعد إلى جبل، إذا رأى الشمس كاسفة وإذا غدا أو راح وإذا قدم أو ذهب .
وننجد أن تب ةلسنة لالمطهرة زاخر التسبيحات النبوياة .
ونجد أن كتب السنة المطهرة زاخرة بالتسبيحات النبوية .
هكذا التسبيح صفة عامة فى النكون، كما أنه قاعدة من القواعد القرآآنية العاصمة من الضلال وازلل، وهو لغة تنزيه الله تعالى وهو ديد المخلوقات حية أو جامدة كما فى قوله .
هكذا التسبيح صفة عامة فى الكون، كما أنه قاعدة من القواعد القرآنية العاصمة من الضلال والزلل، وهو لغة تنزيه الله تعالى وهو ديدن المخلوقات حية أو جامدة كما فى قوله .
تعالى : ( وان من يء إلاا يسبح بحمده ولكن لا قهوتن تسبيحسهم ) .
تعالى : ( وان من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) .
سرار آيات التسسبيح يقول المفكر الاسلاى الالواء محسن عبدحالحي حسن فى بداية حديثه عن المفهوم العلمي لللتسبيح : ان لتسبيح ليس وردا يتلى، أو تسبيحا باللسان دن وعى وانتباه بل .
أسرار آيات التسبيح يقول المفكر الاسلامى اللواء محسن عبدالحي حسن فى بداية حديثه عن المفهوم العلمي للتسبيح : ان التسبيح ليس وردا يتلى، أو تسبيحا باللسان دون وعى وانتباه بل .
ان التسبيح له مفهوفم آخر له تاريخ وجور وحلات وأوقات وكمات وتوقيتات، وكلك ذلك يراقبه االل مراقبة من فوق سبع سماوات .
ان التسبيح له مفهوم آخر له تاريخ وجذور وحالات وأوقات وكلمات وتوقيتات، وكل ذلك يراقبه الله مراقبة من فوق سبع سماوات .
ان معنى التسبيح هو الاتنزيه والتقدس والتعظيم وهو فعلا لا يجوز إلا له رب العالمين، وهذا التسبيح لس موضوع اليوم بل ان اهناك آيات رقرآنة وردت تخبرنتا عن أن هناك .
ان معنى التسبيح هو التنزيه والتقديس والتعظيم وهو فعلا لا يجوز إلا لله رب العالمين، وهذا التسبيح ليس موضوع اليوم بل ان هناك آيات قرآنية وردت تخبرنا عن أن هناك .
تسبيحا يحثث الآن وسيظل حدث دائما إلى أن يرث الله الأرض ومنو عيها .
تسبيحا يحدث الآن وسيظل يحدث دائما إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .
قال تالى سبحب له ما في السماوسات والأرضأ وهو عالعزيز الحكيم .
قال تعالى: سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم .
هل التسبتيح للله انته أي تم التسبيح لهذه الكائنات المذكورة فى اآية الكريمة وانتهى التسبيح بالطبع لا، لأن التسبيح هو تسبيح دائم ومسستمر دوام الحق كتبرك وتعالى قال : ( .
هل التسبيح لله انتهى أي تم التسبيح لهذه الكائنات المذكورة فى الآية الكريمة وانتهى التسبيح بالطبع لا، لأن التسبيح هو تسبيح دائم ومستمر دوام الحق تبارك وتعالى قال : ( .
تسبح له السماوات السبع والأرض ومنم فيهن وان من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم اانه كان حليما غورا ) وذه يالآية رمقم 44 السراء تعتبر عصب الحديث .
تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وان من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا ) وهذه الآية رقم 44 الإسراء تعتبر عصب الحديث .
عن التسيح بصفة عامة ولهذه الآية ثلاثة محاور : الأول : يول ان كل شيء يسبح , الثاني : ووولكن لا تفقفهون تسبيحهم , واثالث : كلمة التسبيح كوني عظمى .
عن التسبيح بصفة عامة ولهذه الآية ثلاثة محاور : الأول : يقول ان كل شيء يسبح , الثاني : ولكن لا تفقهون تسبيحهم , والثالث : كلمة التسبيح كونية عظمى .
وهى الحمد للله رب العالمين، للأن كل شء سبسحي بحمده .
وهى الحمد لله رب العالمين، لأن كل شيء يسبح بحمده .
والمقصود الاعتراف بنعمة الله وفضله علانا قال تعالى : ( وان تعدوا نعمة الله لا حصوها ) ، فوج علعينا أن نقول : الحمد لله والشكر لله، فهناك أمور لا .
والمقصود الاعتراف بنعمة الله وفضله علينا قال تعالى : ( وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) ، فوجب علينا أن نقول : الحمد لله والشكر لله، فهناك أمور لا .
نستطيع تجازها حتى فى التسبيح لله وههى ولكن لا تفقهون تسبيحهم ، وحت نحاول رالاقتراب من ذلك لأنل أحيانا الإنسان يفسر بعض الظواهر بأنها تسبح مثل تحررك أوراق الشجر من .
نستطيع تجاوزها حتى فى التسبيح لله وهى ولكن لا تفقهون تسبيحهم ، وحتى نحاول الاقتراب من ذلك لأن أحيانا الإنسان يفسر بعض الظواهر بأنها تسبح مثل تحرك أوراق الشجر من .
الريح، وحين تعلو أمواج البحار بأنها تسبح وهذا جيب الحذر عندما نقترب من هذا التسبيح لألن علمها عند الله .
الريح، وحين تعلو أمواج البحار بأنها تسبح وهذا يجب الحذر عندما نقترب من هذا التسبيح لأن علمها عند الله .
فالمحر لالأولل أن كل شيء يسبح بدءا من حملة العرش والرعد والجبال والطير والحيوان والنالت وأعضاء جسم الإنسان تسبح حتى لو كا صاحبها لا يسبح وكافرا، وكل هؤلاء يسبحون تسبيحا .
فالمحور الأول أن كل شيء يسبح بدءا من حملة العرش والرعد والجبال والطير والحيوان والنبات وأعضاء جسم الإنسان تسبح حتى لو كان صاحبها لا يسبح وكافرا، وكل هؤلاء يسبحون تسبيحا .
حقيقيا أن الله سبحانه وتعال يقول ويخلق مالا تعلمونن والعجيجب أن هناك ما لا نه ولا ننبصره أنها أشيايء غيبية .
حقيقيا أن الله سبحانه وتعالى يقول ويخلق مالا تعلمون والعجيب أن هناك ما لا نراه ولا نبصره لأنها أشياء غيبية .
فضيلة التسبيح ويؤكد المفكر االاسلامى محسن عبد الحي أن فضيلة التسبيح هي المميز للملائكةا قل خلق آدم عندما هأخبره الله تعالى بأنه خالق بشرا من طين، وكانوا يقولون احمد لله .
فضيلة التسبيح ويؤكد المفكر الاسلامى محسن عبد الحي أن فضيلة التسبيح هي المميز للملائكة قبل خلق آدم عندما أخبرهم الله تعالى بأنه خالق بشرا من طين، وكانوا يقولون الحمد لله .
رب العالمينع وهم يقولون كلمة الحمد مذنذ الأزل ولكن فى هذه اللحظات وهى مفاجأة يقول الحق : وترى الملائكة حافيني من حول العرش يسبحون بحمد ربهم ، ويقول عالى : .
رب العالمين وهم يقولون كلمة الحمد منذ الأزل ولكن فى هذه اللحظات وهى مفاجأة يقول الحق : وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم ، ويقول تعالى : .
( الذين يحملون العرشع من حولهو يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به وستغفرون للذين آمنموا ) .
( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ) .
إلى هذا الحد نجد أن كلمة التسبيح الحمد للهل رب العالمين التي يسبح بها حملة العرش ووله والسماوات والأرضأ يقول تعالى : ( تسح له السماوات السبع والأر ومن فيهن .
إلى هذا الحد نجد أن كلمة التسبيح الحمد لله رب العالمين التي يسبح بها حملة العرش وحوله والسماوات والأرض يقول تعالى : ( تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن .
نان من شيء إلا يسبح بحمده ) , فعتبر لحمد لله هي التلسبيحة الكوونية .
وان من شيء إلا يسبح بحمده ) , فتعتبر الحمد لله هي التسبيحة الكونية .
لكن هل فكر الإنسان يحين ويقول الله بصنص الآية قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرو ذا هو موقف معظم البشر .
لكن هل فكر الإنسان حين يقول الله بنص الآية قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون هذا هو موقف معظم البشر .
عمر الرعد تسبيحة وضيف المفكر الاسلامى أن هنا سورة كاملة باسم الرعد بها آية تققول : ( ويسسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ويرسل الصواعق فيصيفب بها من يشءاء وهم .
عمر الرعد تسبيحة ويضيف المفكر الاسلامى أن هناك سورة كاملة باسم الرعد بها آية تقول : ( ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم .
ياجادلون فى له هو شيد المحال ) .
يجادلون فى الله وهو شديد المحال ) .
فككيف يتكون الرعد كما يقول االعلماء : ان السحب التي تكونت من هذه العواصف والأعاصير تحدث فى السحابة الواحدة شحنة مجبة فى أعلى السحابة وحتشحن بها البلورات السلبية التي فى .
فكيف يتكون الرعد كما يقول العلماء : ان السحب التي تتكون من هذه العواصف والأعاصير تحدث فى السحابة الواحدة شحنة موجبة فى أعلى السحابة وتشحن بها البلورات السلبية التي فى .
قمة السحابة وبتأثير الكهرلباء اللكهروستاتيكيةك يحدث فى قاع السحابة على قطرات لمياه التي فى أفلها شحنة سالبة، ولك فى السحابة المجاورة تحدث شحنات كهر بائية مماثلة وتزداد الشحنات مع الوقت .
قمة السحابة وبتأثير الكهرباء الكهروستاتيكية يحدث فى قاع السحابة على قطرات المياه التي فى أسفلها شحنة سالبة، ولكن فى السحابة المجاورة تحدث شحنات كهر بائية مماثلة وتزداد الشحنات مع الوقت .
مع ازدياد السحب السالب يزداد بتأثير الكهرباء الكهرو استاتيكية والأعجب من ذلك أن لأارض تتأثر هبهذذه الشحنة السالبة فى قاع السحابة .
مع ازدياد السحب والسالب يزداد بتأثير الكهرباء الكهرو استاتيكية والأعجب من ذلك أن الأرض تتأثر بهذه الشحنة السالبة فى قاع السحابة .
فقاع الحابة به حنة سالبة فبتأثير الكهرواستاتيكى تأخذ الأرض شحنة موججبة، وتترتاكم هذه الشحاات بتراكم السحب، وفى الوقت الذي يحدده الله سبحانه وتعالى، والمكان المحدد لمولد هذا الرد المسبح يحدثح .
فقاع السحابة به شحنة سالبة فبتأثير الكهرواستاتيكى تأخذ الأرض شحنة موجبة، وتتراكم هذه الشحنات بتراكم السحب، وفى الوقت الذي يحدده الله سبحانه وتعالى، والمكان المحدد لمولد هذا الرعد المسبح يحدث .
فريق كهربائي بين الاشحنات التي فى قاع السحابة والأرضر أو بين الشحنات فى السحب المجارة فينتج من ذلك ويميض ضوئي قوى يسمى البرق يعقبه صوت مد يسمى الرعد .
تفريق كهربائي بين الشحنات التي فى قاع السحابة والأرض أو بين الشحنات فى السحب المجاورة فينتج من ذلك وميض ضوئي قوى يسمى البرق يعقبه صوت مدو يسمى الرعد .
ححكمة ذا أن هذ الردعد لمسبح .
وحكمة هذا أن هذا الرعد المسبح .
عبارة عن صوت ناتج دبعد ضضوء لا يستغرق مولده وحدوثه ثانية واحدة أو أقل لك العجيب فى لأمر أن هذا الكائن يود فى لحظة واحدة ثم يفارق الحياة ويموت، ولكن .
عبارة عن صوت ناتج بعد ضوء لا يستغرق مولده وحدوثه ثانية واحدة أو أقل لكن العجيب فى الأمر أن هذا الكائن يولد فى لحظة واحدة ثم يفارق الحياة ويموت، ولكن .
لال هذا اللوقتق القصير فى عمره الدنيوي للحظات يسبح اللهل المعبود، وهذه عبرة الرد ومن ةعظمة شأنه عند اله جعل له سورة كاملة من القرآن تتلى حتى يوم القيامة، وأنه .
خلال هذا الوقت القصير فى عمره الدنيوي للحظات يسبح الله المعبود، وهذه عبرة الرعد ومن عظمة شأنه عند الله جعل له سورة كاملة من القرآن تتلى حتى يوم القيامة، وأنه .
كائن من الكائنا طول عمره لا يستغرق لحظة ولد ليسبح للحى الذي لا يموت ثم يموت فكأنه لق ليقول الحمد لله رب العالمي ويموت وهذه هي قممة العظة والعبة لباقي .
كائن من الكائنات طول عمره لا يستغرق لحظة ولد ليسبح للحى الذي لا يموت ثم يموت فكأنه خلق ليقول الحمد لله رب العالمين ويموت وهذه هي قمة العظة والعبرة لباقي .
خلقخق اله وأولهم الإنسان ( ان فى ذلك لعبرة لن يخشى ) قوقوله تعال ( وفى ذلك فليتنافس المتنافسون ) .
خلق الله وأولهم الإنسان ( ان فى ذلك لعبرة لمن يخشى ) وقوله تعالى ( وفى ذلك فليتنافس المتنافسون ) .
ليالي الخريف قنقل حي لمناششط المهرجان عبر الأثير لزائر لمركز البةلدية الترفيهي يكتشف بان كل جزء من المركز يحتضن منشطا وفعالية حية تعرض في فس الوقت بالمقابل لحظ جمهر الناس .
ليالي الخريف نقل حي لمناشط المهرجان عبر الأثير الزائر لمركز البلدية الترفيهي يكتشف بان كل جزء من المركز يحتضن منشطا وفعالية حية تعرض في نفس الوقت بالمقابل لاحظ تجمهر الناس .
وتعددهم من مختلف السجنسيات بالمقابل يجد وسائل الاعلا تسجل هي الاخرى حضورها لنقل تلك االحاحداث للجمهور الذ يتابع فقرات مهرجان فريق صالة عب وسائل الاعلام المختلفة ويعد برنامج ليالي الخريف .
وتعددهم من مختلف الجنسيات بالمقابل يجد وسائل الاعلام تسجل هي الاخرى حضورها لنقل تلك الاحداث للجمهور الذي يتابع فقرات مهرجان فريق صلالة عبر وسائل الاعلام المختلفة ويعد برنامج ليالي الخريف .
الذي يذاع من ووسط مرك البلدية الرفيهي عبر اذاعة سلطنة عمان مهران لوحده نظرا لحرص طااقم العمل المكون من بدر الرواس في الاخراج ومحسن بالفقيه في الاعداد والتقديم وغيرهم من .
الذي يذاع من وسط مركز البلدية الترفيهي عبر اذاعة سلطنة عمان مهرجان لوحده نظرا لحرص طاقم العمل المكون من بدر الرواس في الاخراج ومحسن بالفقيه في الاعداد والتقديم وغيرهم من .
طاقم العمل االذين يتواجدون على مدار اسلاسبوع لنقل الاحداث والفعاليات وطرح المسابقات واستةضافة المشاهير والوجوه التي عمل من اجل اظها المهرنجان بهذا المستوى كم يلاحظ زئر المركز بان برنامج ليالي .
طاقم العمل الذين يتواجدون على مدار الاسبوع لنقل الاحداث والفعاليات وطرح المسابقات واستضافة المشاهير والوجوه التي تعمل من اجل اظهار المهرجان بهذا المستوى كما يلاحظ زائر المركز بان برنامج ليالي .
الخريف يستقطب شريحة كبيرة من زوار المركز عى مدار ستتة ايام في الاسبوع يث ينقل على الهواء مباشرة كما ان قرات البرنامج تنالت اجاب المتابعين والذين يحرصون على الاتصال بالبرنارمج .
الخريف يستقطب شريحة كبيرة من زوار المركز على مدار ستة ايام في الاسبوع حيث ينقل على الهواء مباشرة كما ان فقرات البرنامج تنال اعجاب المتابعين والذين يحرصون على الاتصال بالبرنامج .
من هة ثانية يحرصح القائمون على البرنامج على تنوييع الفرا وتحديث وتطوير الجوائز يلتي توزع في سنفس اللحظة .
من جهة ثانية يحرص القائمون على البرنامج على تنويع الفقرات وتحديث وتطوير الجوائز التي توزع في نفس اللحظة .
فاطمة : سيكون حديثنا الليلة عن الإعجاز القرآني في عالم البحار، أليس كذلك يا ممحمد محمد : ىبى يا فاطمة، فهل أعددت له جيدا فاطمة : بالتأكيأد، فقد قرأتر كثيرا .
فاطمة : سيكون حديثنا الليلة عن الإعجاز القرآني في عالم البحار، أليس كذلك يا محمد محمد : بلى يا فاطمة، فهل أعددت له جيدا فاطمة : بالتأكيد، فقد قرأت كثيرا .
في كتاب الإعجاز العلمي في انلقآن الكريم اللمليء بآيات اللله في عالم ابلبحار .
في كتاب الإعجاز العلمي في القرآن الكريم المليء بآيات الله في عالم البحار .
الممأم: الحم لله الذاي جعل الماء اصل الحياة، ( وجعلنا من الماء كل شيء حي فل يؤمنون) .
الأم: الحمد لله الذي جعل الماء اصل الحياة، ( وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون) .
اطمة: حقا يا أماه،ه فالماء أصل كل شيء في الحياة، هو لالعنرصر الأول لكل خللة حية، ومن هذه الخلية يبني انبات والحيوان والإنسان أنسجته .
فاطمة: حقا يا أماه، فالماء أصل كل شيء في الحياة، وهو العنصر الأول لكل خلية حية، ومن هذه الخلية يبني النبات والحيوان والإنسان أنسجته .
الأب : إن الماء أساس تكوين الخخلية وهو السبب في رخاوة الجسم، وليونته، ولماء يعادل 70 من وزن االإانسان فالإنسان ييش 60 يوما دون غذا، ولا يستطي أن يعيش أكثر .
الأب : إن الماء أساس تكوين الخلية وهو السبب في رخاوة الجسم، وليونته، والماء يعادل 70 من وزن الإنسان فالإنسان يعيش 60 يوما دون غذاء، ولا يستطيع أن يعيش أكثر .
من أربعة أيام دون ماءم، وصدق الحق دعندما قال : ( واله خلق كل دابة من ماء فنهم من يشي على بطنبه ومهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي .
من أربعة أيام دون ماء، وصدق الحق عندما قال : ( والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي .
ععى أربعأ يخلق الل ما يشا إن الله على كل شيءش قدير ) .
على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير ) .
محمد : الماء أصل الإنسان ( فلينظر الإنسان مم خلق،خلق من ماء دافق، يخرج من بين اصلب والتررائب ) ، وأل النبات ( وهوو الذي أنزلل من الماء ماء فأخرجنا .
محمد : الماء أصل الإنسان ( فلينظر الإنسان مم خلق،خلق من ماء دافق، يخرج من بين الصلب والترائب ) ، وأصل النبات ( وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا .
به انبات كل يي ) .
به نبات كل شيء ) .
الأب: وتتعدد استخدامات الماءم كما ذكرهها القرآن الكريم ومنا اساتخدام الماء للشرب والسقاي، لقوله تعالى (فأنزلنا من السماء ماء أسقيناكموه) .
الأب: وتتعدد استخدامات الماء كما ذكرها القرآن الكريم ومنها: استخدام الماء للشرب والسقاية، لقوله تعالى (فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه) .
إخرج الحب والنبات والجنات من اللأرض، قل تعلى ا(وأنزلنا من المعصرات مماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنا ألفافا) .
إخراج الحب والنبات والجنات من الأرض، قال تعالى (وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا) .
إحياء الأرض بععد جدبها موتها وقد وضح القآن الكريم ذلك بقوله تعالى (واالله أنزل من السماءا ماء فأحيا به الارض بعد موتها) .
إحياء الأرض بعد جدبها وموتها، وقد وضح القرآن الكريم ذلك بقوله تعالى (والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الارض بعد موتها) .
استخدام الماء للطهارة، وإزالة الأذى لالذي صيصصيب النسان، قال تعالى (وأنزلنا من الماء ماء طهورا)، إلى غيرها من الاستخدامات التي نعجز عن حصرها .
استخدام الماء للطهارة، وإزالة الأذى الذي يصيب الإنسان، قال تعالى (وأنزلنا من السماء ماء طهورا)، إلى غيرها من الاستخدامات التي نعجز عن حصرها .
محم: ما رأيكم يا جماعة الير أن ننتقلن إل الآيات االمعجزة في عالم البحار .
محمد: ما رأيكم يا جماعة الخير أن ننتقل إلى الآيات المعجزة في عالم البحار .
الأممم (تشير إليه بيمينها) فضت يا بني .
الأم (تشير إليه بيمينها): تفضل يا بني .
محمد : قالا عالى ( مرج البحرين يلتقيان،بينهما برزخ لا يبغيان ) ، ( وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا ) .
محمد : قال تعالى ( مرج البحرين يلتقيان،بينهما برزخ لا يبغيان ) ، ( وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا ) .
انهاتان لآيتان توضحتان آية جليلة في عالم لبحار .
هاتان الآيتان توضحان آية جليلة في عالم البحار .
الأم ( بتلهف ) : ما هي يا محمد محمد : تشتير الآية الألى إلى القاء بحرين مالحين، مع اختلاف خصائص كل منهم، ووجود البرزخ أي الحاجز الذي يفصل بيناهما، .
الأم ( بتلهف ) : ما هي يا محمد محمد : تشير الآية الأولى إلى التقاء بحرين مالحين، مع اختلاف خصائص كل منهم، ووجود البرزخ أي الحاجز الذي يفصل بينهما، .
ولا نكاد نراه، أمأا الآية لثانية فتشير إلى اتقاء بحر مالح مع نهر عذب وكذلك يفص بينهما حاجز يمنمع دخول الكائنات الحية في لبحر إلى النهر والعكس صحييحح .
ولا نكاد نراه، أما الآية الثانية فتشير إلى التقاء بحر مالح مع نهر عذب وكذلك يفصل بينهما حاجز يمنع دخول الكائنات الحية في البحر إلى النهر والعكس صحيح .
الأب : وقد أوضح المفسرون قله تعالى ( وحجرا محجرا ) وجود مكان يمنع الدخول فيه، وقد وجد العلماء عند التقاء الحر مع النهر تتشكل منطقة ثالثة، وهيو منطقة المصمب، .
الأب : وقد أوضح المفسرون قوله تعالى ( وحجرا محجورا ) بوجود مكان يمنع الدخول فيه، وقد وجد العلماء عند التقاء البحر مع النهر تتشكل منطقة ثالثة، وهي منطقة المصب، .
ليست من البحر وولا من النهر تختلفت في ركيبها عن البحر والنهر في الملوحة والتركيبة والكائنات احلحية الموجود فيها، ففلو ذهبت الكائنات الموجودة في النهر أو البحر إلى المصب لماتت .
ليست من البحر ولا من النهر تختلف في تركيبها عن البحر والنهر في الملوحة والتركيبة والكائنات الحية الموجودة فيها، فلو ذهبت الكائنات الموجودة في النهر أو البحر إلى المصب لماتت .
محمد : هل تستطيعين يا فاطمة أن توضحي بعض الأثلة ذلك فاطمة : نع،فمن أدلة ذلك التقاء خليج عمان مع الخليج العربي، والتقاء البحر المتوسط مع المحيط الأطلسي في مضيق .
محمد : هل تستطيعين يا فاطمة أن توضحي بعض الأمثلة لذلك فاطمة : نعم،فمن أدلة ذلك التقاء خليج عمان مع الخليج العربي، والتقاء البحر المتوسط مع المحيط الأطلسي في مضيق .
جبل طارق، مع اعلمل أن لبحر المتوسط أكثر ملوة وححرارة من المحيط الأطلسي، فسبحان اللله من أين علم محمدا بذلك كلهك كما يزع الجاحدون .
جبل طارق، مع العلم أن البحر المتوسط أكثر ملوحة وحرارة من المحيط الأطلسي، فسبحان الله من أين علم محمدا بذلك كله كما يزعم الجاحدون .
الأم: بك الللاه فيكما يا ولدي .
الأم: بارك الله فيكما يا ولدي .
فاطمة ( بحماس ) : لو انتقلنا إلى آية أرى من آياات الله في البحار، قال تالى ( أو كظلمات في بحر جي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه .
فاطمة ( بحماس ) : لو انتقلنا إلى آية أخرى من آيات الله في البحار، قال تعالى ( أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه .
سحاب ظلمت بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يلجعل الله له نورا فما له من نورو ) ، فهذه الآية تشير إلى المواج الداخلية والسطحية .
سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ) ، فهذه الآية تشير إلى الأمواج الداخلية والسطحية .
محمد : وهذا بالفعل ما كان يشكل صعوبة بالنسبة لسفن البعثات إلى القطب الشمالي، شق عليهم السيسر، ححت انههم أطلقواو عليها ( أي الأمواج الداخلية ) ( بالماء الميت ) .
محمد : وهذا بالفعل ما كان يشكل صعوبة بالنسبة لسفن البعثات إلى القطب الشمالي، تشق عليهم السير، حتى انهم أطلقوا عليها ( أي الأمواج الداخلية ) ( بالماء الميت ) .
فاطمة : ويرظهر أن هذه الأمواج تتنكسر عند التقائها بتيار الخليج أو بتياات أخرى قوي في بحر عميق،وصدق الحق تعالى عندما اال : ( يغشاه موج من فوقه موج ) .
فاطمة : ويظهر أن هذه الأمواج تنكسر عند التقائها بتيار الخليج أو بتيارات أخرى قوية في بحر عميق،وصدق الحق تعالى عندما قال : ( يغشاه موج من فوقه موج ) .
لأب : مع العلم يا أبنائي أن هذه المواضع يقل فيها وج الشمس، فما بالكم باجتماع السحاب الاذي تكثر فيه الظظلمة ويصبح الواقع ( إذا أخرج يده لم يكد ييراها .
الأب : مع العلم يا أبنائي أن هذه المواضع يقل فيها وهج الشمس، فما بالكم باجتماع السحاب الذي تكثر فيه الظلمة ويصبح الواقع ( إذا أخرج يده لم يكد يراها .
الام: هلا وضحت لننا يا بني معنى قولو تعالى( ظلمات بضهضا فو بعض) .
الأم: هلا وضحت لنا يا بني معنى قوله تعالى( ظلمات بعضها فوق بعض) .
محمد : بكل سور يا أماهم، ففكما هو معلوم أن الإنسان في الماضيا لا يستطيع أن يغوص بدون ستمخدام الآلات اكثر من 20م، ولكننا الآن نغوص إلى أعماق البحار بواسطة .
محمد : بكل سرور يا أماه، فكما هو معلوم أن الإنسان في الماضي لا يستطيع أن يغوص بدون استخدام الآلات اكثر من 20م، ولكننا الآن نغوص إلى أعماق البحار بواسطة .
المعدات الديثة، فننجدن ظلمات تزيد عل عمق 20م .
المعدات الحديثة، فنجد ظلمات تزيد على عمق 200م .
فااطمة : وكلنا يعرف أن ألوان الطيف سبعة، فهذذه الآية ( ظلمات بعضها فوق بع ) توضح وجود ألوان الطيف في أعاق البحر،حتى إذإا ما غصنا في عماق البحار تختفي .
فاطمة : وكلنا يعرف أن ألوان الطيف سبعة، فهذه الآية ( ظلمات بعضها فوق بعض ) توضح وجود ألوان الطيف في أعماق البحر،حتى إذا ما غصنا في أعماق البحار تختفي .
هذه الألوان واحدا بعد الآخر، ومعو اختفاء كل لون عطي ظلمة، فالأحمر يختفي أولا ثم البرتقالي، ثم الأفصفر، وآرخر الألوان اختفاء هو الأزرق، مع العلم أن هذا لا جد إا .
هذه الألوان واحدا بعد الآخر، ومع اختفاء كل لون يعطي ظلمة، فالأحمر يختفي أولا ثم البرتقالي، ثم الأصفر، وآخر الألوان اختفاء هو الأزرق، مع العلم أن هذا لا يوجد إلا .
على عمق 2000 كما ذكر محممد .
على عمق 200م كما ذكر محمد .
الأب : بمعنى أن مع اتختفاء كل لون يعطي جزءا من الظلمة، حتى يصلي إلى اظلمة كالة، وقدد ثبت علميا أن هناك فاصلا بين الجز اقلعميق من البحر والجزء العلوي، .
الأب : بمعنى أن مع اختفاء كل لون يعطي جزءا من الظلمة، حتى يصل إلى الظلمة كاملة، وقد ثبت علميا أن هناك فاصلا بين الجزء العميق من البحر والجزء العلوي، .
وأن هذا اللفاصل مليء بالأمواج، فهناك أمواج على حفة الجزء مالعميق الملم من البحر، وذه لا نراها، وهناك أمواج على سطح البحر نراها، فكأنها ( موجو من فوقه موج ) .
وأن هذا الفاصل مليء بالأمواج، فهناك أمواج على حافة الجزء العميق المظلم من البحر، وهذه لا نراها، وهناك أمواج على سطح البحر نراها، فكأنها ( موج من فوقه موج ) .
فاطمة : وقد أثبت هذه الآراء العلمية بروفيسور أسلم بعد أن أيقن استحالة أن يكون ههذا كلام بشر، فسبحان الله اما زال الملحدون ييكفرون بأن هذا من عد محممد،لا من .
فاطمة : وقد أثبت هذه الآراء العلمية بروفيسور أسلم بعد أن أيقن استحالة أن يكون هذا كلام بشر، فسبحان الله اما زال الملحدون يكفرون بأن هذا من عند محمد،لا من .
رأي وحكمة لحق أبأو سفيانس بالقوم و ( اكنانه بن الربيع ) , وكادت الرب والقتال أن يقعا بينهما , فوقف أبو سفيان بعيد , راح يكلم ( كنانه بن .
رأي وحكمة لحق أبو سفيان بالقوم و ( كنانه بن الربيع ) , وكادت الحرب والقتال أن يقعا بينهما , فوقف أبو سفيان بعيدا , وراح يكلم ( كنانه بن .
البربيع ) وناديه قائلا : كف عنا بنبلك حتى نكمك .
الربيع ) ويناديه قائلا : كف عنا نبلك حتى نكلمك .
فكف ( كنان ) نبله , وامستمع الى أبي سفسيان , وقد تقدم حتى اقترب همنه اكثر , فقال ابو سفيان له : انك لم تصب يا ابن لربيع , .
فكف ( كنانه ) نبله , واستمع الى أبي سفيان , وقد تقدم حتى اقترب منه اكثر , فقال ابو سفيان له : انك لم تصب يا ابن الربيع , .
خرجت بزينب على رؤوس الناس علانية , وقد عرفت مصيبتنا ونكبتنا , وما دخل علينان من محمد , فيظن الناس أن لك عن ذل أصبنا , وإن في ذلك ضفا .
خرجت بزينب على رؤوس الناس علانية , وقد عرفت مصيبتنا ونكبتنا , وما دخل علينا من محمد , فيظن الناس أن ذلك عن ذل أصابنا , وإن في ذلك ضعفا .
ووهنا , ولععمري ماالنا حبحبسها عن أبيها حاجة , ولك ارجع بزينب حتى إذا هدأت الأصوات , وتحدث الناس أن قد رددناها سها سرا , فألحقها بأبيه .
ووهنا , ولعمري مالنا بحبسها عن أبيها حاجة , ولكن ارجع بزينب حتى إذا هدأت الأصوات , وتحدث الناس أن قد رددناها فسلها سرا , فألحقها بأبيها .
بين هنند وزيب ( رضي الل نهما ) أما هند بنت عتبة ( رضي الله عنها ) فقد علمت بما جر من القوم ووزوجها أبى سفيان , وكانن لها حديث .
بين هند وزينب ( رضي الله عنهما ) أما هند بنت عتبة ( رضي الله عنها ) فقد علمت بما جرى من القوم وزوجها أبى سفيان , وكان لها حديث .
مع زينب ( رضيض اله عنها ) , تحكيه بننت رسو الله صلى الله عله وسلم , فتقول ( رضري الله عنها ) : بينما أتجهز بمك للحاق بأبي لقيتنقي .
مع زينب ( رضي الله عنها ) , تحكيه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فتقول ( رضي الله عنها ) : بينما أتجهز بمكة للحاق بأبي لقيتني .
فقلت : يا بنت محمد لصىل للله علي وسلم ! .
فقالت : يا بنت محمد صلى الله عليه وسلم ! .
قد بلغني أنك تريدين اللحاقل أبيك فقلت : ما أردت ذلكل .
قد بلغني أنك تريدين اللحاق بأبيك فقلت : ما أردت ذلك .
قلت هنند : أي ابنةب ععمي ! .
قالت هند : أي ابنة عمي ! .