Datasets:

s3h
/

arabic-grammar-corrections

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 393k rows

src stringlengths 9 269	trg stringlengths 9 268
أكل للاامال بالباطل، وما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من المعاملات كبع الغرر وبيعع الثر قبقل بدو صلاحه وبيع السنين وبيع المزابنة والمحاقلة ونحو ذلك هي داخلة إا .	أكل للمال بالباطل، وما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من المعاملات كبيع الغرر وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع السنين وبيع المزابنة والمحاقلة ونحو ذلك هي داخلة إما .
فى الاربا وإما في الميسر ) ، فالاعتبار في الاقتصاد هو تحقق لعدالة وارتفاع الظلم، وهذا ما دل عليه استقراء الريعة الإسلامية، وظهوور أي معاملة من المعاملات الاقتصادية إنما يحكم .	فى الربا وإما في الميسر ) ، فالاعتبار في الاقتصاد هو تحقق العدالة وارتفاع الظلم، وهذا ما دل عليه استقراء الشريعة الإسلامية، وظهور أي معاملة من المعاملات الاقتصادية إنما يحكم .
فيها هذا المأمر، والشروط المصاحبة للعقد ظر فيها هل تحقق العدالة وترفع لظلم فتجاز، أو توتقع الظلم فتحرم .	فيها هذا الأمر، والشروط المصاحبة للعقد ينظر فيها هل تحقق العدالة وترفع الظلم فتجاز، أو توقع الظلم فتحرم .
- والحرج مرفو في الشريعة قال الله عالى : ( ما جعل عليكم في الدين من رج ) ، وصاغ الفقهاء ذلك في قواعدهم الفقهي بقولهم ( المشقة تجلبب التيسير .	- والحرج مرفوع في الشريعة قال الله تعالى : ( ما جعل عليكم في الدين من حرج ) ، وصاغ الفقهاء ذلك في قواعدهم الفقهية بقولهم ( المشقة تجلب التيسير .
) ، والمشقة اكامنة في هذا الأمر أن إلاء صفقة البيع التي تمت طالما البيعان في المجلس يؤدي أن ( لا يتقيم على هذا الحال بيع لأحد ) وتتعرض المعاملات .	) ، والمشقة الكامنة في هذا الأمر أن إلغاء صفقة البيع التي تمت طالما البيعان في المجلس يؤدي أن ( لا يستقيم على هذا الحال بيع لأحد ) وتتعرض المعاملات .
التجارية التي تقضي حوائج الناس لضيق الششيد والعسر في اتنفيذ .	التجارية التي تقضي حوائج الناس للضيق الشديد والعسر في التنفيذ .
( 6 ) حديث ( من أدركك ماله بعينه ند رجل قد أفلس ) قال أبو غنم في المدونة : ( قلت لأبي المؤرج أأبلغ ما يري هؤلاءل عن أبي .	( 6 ) حديث ( من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس ) قال أبو غانم في المدونة : ( قلت لأبي المؤرج أبلغك ما يروي هؤلاء عن أبي .
هيررة عن بالنبي هعليه الام .	هريرة عن النبي عليه السلام .
قال : وما هو قت : يقولون إن رجلا أفلس لى عهد الني صلى لاالله عليه وسلم، وكان رجل قد باعه متاعا فوجد الرجل ذلك المتاع بينه فردد عليه متاعه، .	قال : وما هو قلت : يقولون إن رجلا أفلس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان رجل قد باعه متاعا فوجد الرجل ذلك المتاع بعينه فرد عليه متاعه، .
قال أبو هريرة : إن ان بيع منه شيء فإن الناس يطلبون صاحب المتاعع كأح الغرماءم .	قال أبو هريرة : فإن كان بيع منه شيء فإن الناس يطلبون صاحب المتاع كأحد الغرماء .
قل : الله ورسوله أعلمم بهذاذ الحديث، وما قال رسول الله فهو حق،ح والقول من الناس كثكر، غير أن أصحابنا يروون أنه بين الغرماء بالحصص، ولست أعرف بينهم في ذلك .	قال : الله ورسوله أعلم بهذا الحديث، وما قال رسول الله فهو حق، والقول من الناس كثير، غير أن أصحابنا يروون أنه بين الغرماء بالحصص، ولست أعرف بينهم في ذلك .
اتلافا، إلا أن يكون الرجل المفلس عخدع رجلا من المسلمين فاشترى منه دما أفلس ولم يطلع على إفلاسه، ثم علم بعد ذلك فذلك الذ يقول أصحابنا يأخذذ متاعه، ولويس لأحد .	اختلافا، إلا أن يكون الرجل المفلس خدع رجلا من المسلمين فاشترى منه بعدما أفلس ولم يطلع على إفلاسه، ثم علم بعد ذلك فذلك الذي يقول أصحابنا يأخذ متاعه، وليس لأحد .
من االغرماء فيهه شيء، لنه ببمنبزلة قاطع الطريق، أو بمنز الساق .	من الغرماء فيه شيء، لأنه بمنزلة قاطع الطريق، أو بمنزلة السارق .
قلت: وفلو كان اشترى جارية على هذه الجهة تالتي أعلمتني با، ثم علم الرجل بإفلاسه، فانطلق إليه يأخذ جاريته، فوجد المفلس قد أحثد فيه عتقا .	قلت: فلو كان اشترى جارية على هذه الجهة التي أعلمتني بها، ثم علم الرجل بإفلاسه، فانطلق إليه يأخذ جاريته، فوجد المفلس قد أحدث فيها عتقا .
قال: لا يجوز عتقه، ولا ننعمت له عي) .	قال: لا يجوز عتقه، ولا نعمت له عين) .
وهذا النص في المدونة تداول فيه أبو غانم أبو المؤرج رواية رواهوا الربيع ( 593 ) والبخاري ( 2272 ) وممسلم ( 1559 ) والنسائي في السنن الكبرى ( 6272 .	وهذا النص في المدونة تداول فيه أبو غانم وأبو المؤرج رواية رواها الربيع ( 593 ) والبخاري ( 2272 ) ومسلم ( 1559 ) والنسائي في السنن الكبرى ( 6272 .
) وأو ددادود ( 359 ) والترمذي ( 1262 ) عن أبي هريرة يقول : قال رسول الهله صلى الله عليه وسلم : ( من أدرك ماله بعينه عند رجل .	) وأبو داود ( 3519 ) والترمذي ( 1262 ) عن أبي هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أدرك ماله بعينه عند رجل .
قد أفلس أو إسان قد أفلس فهو أحق به من غيره ) .	قد أفلس أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره ) .
قال بو عيسى الذترمذي : ( حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أأهل العلم، وهو قو الشافعي وأحمد وإسحا، وقال بعض أهل لعلم هو أسووة .	قال أبو عيسى الترمذي : ( حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم هو أسوة .
الغرءماء، وه وقل أهل الكوفة ) .	الغرماء، وهو قول أهل الكوفة ) .
نتساءل ما الذي لجعل فهاء المدرسة الإباضة الولى يرون أن مال المفلس ببين الغرمغاء بالحصص بلا خلف بينهم في ذلك، بينما الرواية تنص عللى خلاف ذلك .	نتساءل ما الذي جعل فقهاء المدرسة الإباضية الأولى يرون أن مال المفلس بين الغرماء بالحصص بلا خلاف بينهم في ذلك، بينما الرواية تنص على خلاف ذلك .
أولا : لم تك االرواية تشكل طابعا إلزاميا بفعل طبيعة نقلها الحادية لذا قال أببو المؤرج : ( الله ورسوله ألم بهذا اللحديث ) مع التنبيه عل معدم الاستخاف أبدا .	أولا : لم تكن الرواية تشكل طابعا إلزاميا بفعل طبيعة نقلها الآحادية لذا قال أبو المؤرج : ( الله ورسوله أعلم بهذا الحديث ) مع التنبيه على عدم الاستخاف أبدا .
ما يصدر ععنه صلى الله عليه وسلم ( وما قال رسول الله فهو حق ) ، وسبب كون المسألة لم تشكل سنة ماضية ف ( القول من النااس كثير ) .	بما يصدر عنه صلى الله عليه وسلم ( وما قال رسول الله فهو حق ) ، وبسبب كون المسألة لم تشكل سنة ماضية ف ( القول من الناس كثير ) .
، وآاؤهم معتنوعة حولها استنادا إلى الأصول لكلية والقواعد التشريعية في هذا الباب، مومن هؤلاء فقهاء المدرسة الإباضية الأولى .	، وآراؤهم متنوعة حولها استنادا إلى الأصول الكلية والقواعد التشريعية في هذا الباب، ومن هؤلاء فقهاء المدرسة الإباضية الأولى .
ثانيا : ومما يظهر أن الأصول الكلية والقواعد التشريعية التي قام ععليها ذا الأي : تحقيق العدل في إرجاع الحقوق لأصحبها قال تعالى ( وذا حكمتم بين الناس أن تحكموا .	ثانيا : ومما يظهر أن الأصول الكلية والقواعد التشريعية التي قام عليها هذا الرأي : تحقيق العدل في إرجاع الحقوق لأصحابها قال تعالى ( وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا .
بالعدعل ) ، إذ المفلس شخص ( تزيد ديونوه على مووجوده ) يطالبه لناس بإرجاع حقوقهم من الأموال، وهو في كثير من الأحيان لا يمكلك ما يغطي كل تكاليف ديون، .	بالعدل ) ، إذ المفلس شخص ( تزيد ديونه على موجوده ) يطالبه الناس بإرجاع حقوقهم من الأموال، وهو في كثير من الأحيان لا يملك ما يغطي كل تكاليف ديونه، .
فما يملكه مما قد تعود ملكيته السابق لأي من الغماء فف نصيب لبقيتهم، فأخذ أي من الغرماء لأشياءل تعود ملكيتها السابقة له في حقيقته تعد عىىلى حصص بقية الغرماء، لذا .	فما يملكه مما قد تعود ملكيته السابقة لأي من الغرماء فيه نصيب لبقيتهم، فأخذ أي من الغرماء لأشياء تعود ملكيتها السابقة له في حقيقته تعد على حصص بقية الغرماء، لذا .
رأىى فقهاء المدرسة الباضية الأولى أنه بين الغرماء بالحاصص، يسل ينهم في لك اختلاف .	رأى فقهاء المدرسة الإباضية الأولى أنه بين الغرماء بالحصص، ليس بينهم في ذلك اختلاف .
ثالثا : أما الرواية فحملوها على حال كوكنك ( لمفلس خدع رجلا من المسلمين اشترى منه بعدما أفلس ولم يطلع على إفلاس، ثم علعم بعد ذلك فذلك الذي يقول أصحابنا .	ثالثا : أما الرواية فحملوها على حال كون ( المفلس خدع رجلا من المسلمين فاشترى منه بعدما أفلس ولم يطلع على إفلاسه، ثم علم بعد ذلك فذلك الذي يقول أصحابنا .
يأخذ متاتعه، وليس لأد من الغرماء فيه شيء، لأنه بمنزلة قاع الطريق، أو بمنزلة السارق ) ، وهذا التوجيهه للرواية لم يذكر بالطبع في الرواية، لكنه محمل صحيحي تفرضه اأصول .	يأخذ متاعه، وليس لأحد من الغرماء فيه شيء، لأنه بمنزلة قاطع الطريق، أو بمنزلة السارق ) ، وهذا التوجيه للرواية لم يذكر بالطبع في الرواية، لكنه محمل صحيح تفرضه الأصول .
( قاقل ابن وصاف : المسألة من الجامع، ومن أخذ من قوم مالا ثم أفس فهو بين الغرماء، وإن أخذه بعد أن أفلس ولم يعلم ففتلك خيانة وصاحب المال أحق .	( قال ابن وصاف : المسألة من الجامع، ومن أخذ من قوم مالا ثم أفلس فهو بين الغرماء، وإن أخذه بعد أن أفلس ولم يعلم فتلك خيانة وصاحب المال أحق .
به أدركه بعينه، وقال أبو الحسن : من أخذ مال قوم ثم أفلس فو بين الغرماء، ودين رب المال بالحص عليه، وإن أخذذه بعد أن أفلس فعلى قو تكلك خيةانة .	به أدركه بعينه، وقال أبو الحسن : من أخذ مال قوم ثم أفلس فهو بين الغرماء، ودين رب المال بالحصة عليه، وإن أخذه بعد أن أفلس فعلى قول تلك خيانة .
والمال لربه أحق به إذا أدركه بعينه ) .	والمال لربه أحق به إذا أدركه بعينه ) .
( وال أبو معاوية عزان بن الصقر وتبعه أثر من جاءء بعده من فقهاء الأصحاب : إن كان إفلاسه من بعد ما اشترى فالبائئع والغرماء سواء في المتاع، وإنإ اتراه .	( وقال أبو معاوية عزان بن الصقر وتبعه أكثر من جاء بعده من فقهاء الأصحاب : إن كان إفلاسه من بعد ما اشترى فالبائع والغرماء سواء في المتاع، وإن اشتراه .
بعدد إفلاسه ثم ماتم فهو بمنل المغتصب، فإن وجد التاع بعينه أخذه، وإن لم يوجد المتاع فثمن المتاع في ماله، وله الوفاء دون الغارماء ) ، وكما يرظهر من هذه .	بعد إفلاسه ثم مات فهو بمنزلة المغتصب، فإن وجد المتاع بعينه أخذه، وإن لم يوجد المتاع فثمن المتاع في ماله، وله الوفاء دون الغرماء ) ، وكما يظهر من هذه .
القول ان هذا ايلرأي هو الذي ساد لدى أكثر فقهاءه المذهب الإباضي ( وو في غاية من التحقيحق ) .	القول ان هذا الرأي هو الذي ساد لدى أكثر فقهاء المذهب الإباضي ( وهو في غاية من التحقيق ) .
( 7 ) حديث ( لا وضوء لم لم يذكر اسم الله عليه ) روى الإمام االربيع ( 89 ) : أأبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس .	( 7 ) حديث ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) روى الإمام الربيع ( 89 ) : أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس .
عن لنببي صلى الله عليه وسللم أنه قال : ( لا ضضوء لمن لم يذكر اس الله عليه ) .	عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) .
قال الربيع: قال أبو بييدة: ذذكلك تررغيب من النبي صلى الله عليه وسلم في نيل لثواب اجزيل في ذكر الله .	قال الربيع: قال أبو عبيدة: ذلك ترغيب من النبي صلى الله عليه وسلم في نيل الثواب الجزيل في ذكر الله .
يرى الإمام أبو عبيدة ملم بن أب كريمة أن التسمية مندوبة وليست فرضا مع ميء الحدديث عنه صلى الله عليه وسلم بلففظ ( لا ضوء لمن لم يذكر اسم الله .	يرى الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة أن التسمية مندوبة وليست فرضا مع مجيء الحديث عنه صلى الله عليه وسلم بلفظ ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله .
عليه ) ومرد هذ لرأي فيما ظهر أنه نظر إلى : أن فرائض الوضوء ورأركاكنه الأساسية ثاثبتة بالكتاب العزيز ( يا أيها الذين آمنوا إذاإ قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم .	عليه ) ومرد هذا الرأي فيما يظهر أنه نظر إلى : أن فرائض الوضوء وأركانه الأساسية ثابتة بالكتاب العزيز ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم .
وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) ( وسن رسول الله لى الله عليهي وسلم المضمضة والاستنشاق ) ومسح الأذنين من خلال الممارة العملية، قال أبوو غنم الخراسااني .	وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) ( وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم المضمضة والاستنشاق ) ومسح الأذنين من خلال الممارسة العملية، قال أبو غانم الخراساني .
( حدثني الربيع : أنه سأل أبا عبيدةة مسلم بن أبي كريمة عن الوضوء للصلاة، قال : تبدأ فتغسل كفيك، ثم تمضمض فاك، ثم تستنشق بالماء، وستغسل وجه وذراعك إلى .	( حدثني الربيع : أنه سأل أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة عن الوضوء للصلاة، قال : تبدأ فتغسل كفيك، ثم تمضمض فاك، ثم تستنشق بالماء، وتغسل وجهك وذراعيك إلى .
المرفقيلن، وتمسح برأسك وأذني ظارهما وباطنهما، وتغسل رجليك إلى الكبعبين ) ! .	المرفقين، وتمسح برأسك وأذنيك ظاهرهما وباطنهما، وتغسل رجليك إلى الكعبين ) ! .
فاضلوضوء بهيئئاته وكيفيته ثابت بنصوص الكتاب العزيز والسنة العمللية المجتمع عليا، لذا فعندما وردتهم ذه الرواية تعاملوا معها بالشكل اليتالي : - نظروا إى كونها تحث على الذكر في حا .	فالوضوء بهيئاته وكيفيته ثابت بنصوص الكتاب العزيز والسنة العملية المجتمع عليها، لذا فعندما وردتهم هذه الرواية تعاملوا معها بالشكل التالي : - نظروا إلى كونها تحث على الذكر في حال .
الشروع في الوضوء، ورذكر الله تعلى عند الشروع في الأعمال وردت بها بعض جزئيات الشريعة كالذبح والصيد والجماع والأكل، وذكر الله تعالى على أي حالح أر مرغب فيه ( الذين .	الشروع في الوضوء، وذكر الله تعالى عند الشروع في الأعمال وردت بها بعض جزئيات الشريعة كالذبح والصيد والجماع والأكل، وذكر الله تعالى على أي حال أمر مرغب فيه ( الذين .
يذكرون الله قياما وعودا وعلى جننهوبهم ) ، فالرواية لا تخرج عن طاقن ذهه الأصول .	يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) ، فالرواية لا تخرج عن نطاق هذه الأصول .
- لكن رفعرها لدرجة الإلام يحتاج إلى مسوى من الممارسة العملية في الوضوضء ذاته، إذ ان بقيبة هيئات الوضوء ثبتت بهذه الكيفي، والدلالة اللغوية لرواية المنقولة لا تكفي وحدها لرفع .	- لكن رفعها لدرجة الإلزام يحتاج إلى مستوى من الممارسة العملية في الوضوء ذاته، إذ ان بقية هيئات الوضوء ثبتت بهذه الكيفية، والدلالة اللغوية للرواية المنقولة لا تكفي وحدها لرفع .
الأمر إلى درجة لإلزام في مثل هذه الأبواب، لذا اكتفىف الإمام أأبو عبيدبة بالقول باستحباب ذكر الله تعالى عند الشرو في الوضوء وقال : ( ذلكل ترغيب من البي صلى .	الأمر إلى درجة الإلزام في مثل هذه الأبواب، لذا اكتفى الإمام أبو عبيدة بالقول باستحباب ذكر الله تعالى عند الشروع في الوضوء وقال : ( ذلك ترغيب من النبي صلى .
الله عليله وسلم في ني الثوباب الجزيل في ذك الله ) .	الله عليه وسلم في نيل الثواب الجزيل في ذكر الله ) .
القاهرة من محمد عمر : الكتاب الذي نقدم له عرضا اليوم فضيلة الدكتور بد العظيم المطعني الأستاذ بجامعة الأزهر بعنوان ( سمااحة الإسلام في الدعوة إللى لله منهاجا وسيرة ) .	القاهرة من محمد عمر : الكتاب الذي نقدم له عرضا اليوم لفضيلة الدكتور عبد العظيم المطعني الأستاذ بجامعة الأزهر بعنوان ( سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله منهاجا وسيرة ) .
يتصدىت فيه لخصوم الإسلام ودحض أخر دعوى من دعاويهم التي يروجونها - الآن - على نطاق واسع بعد أن كان أسلفهم من الكارهين لما أنز الله يروجونها في نطاق حمحدود .	يتصدى فيه لخصوم الإسلام ودحض أخطر دعوى من دعاويهم التي يروجونها - الآن - على نطاق واسع بعد أن كان أسلافهم من الكارهين لما أنزل الله يروجونها في نطاق محدود .
، تلك الدعوى هي أن الإسلام دين دموي وإرهابي عنيف يصادر الحريات ولا يقبلق من الناس إلا أن يسلموا أو يقتلوا هوأنه لا يى وجودا في الحياة لغير المسلم وأن .	، تلك الدعوى هي أن الإسلام دين دموي وإرهابي عنيف يصادر الحريات ولا يقبل من الناس إلا أن يسلموا أو يقتلوا وأنه لا يرى وجودا في الحياة لغير المسلم وأن .
الإسلام طبع المسسلمين على التوحش والبطش فصارف الإسلام بل هو عدو الإنسانية وحضارتها .	الإسلام طبع المسلمين على التوحش والبطش فصار الإسلام بذلك هو عدو الإنسانية وحضارتها .
لللك بيجب در أو الضضقضاء عليه .	لذلك يجب دحره أو القضاء عليه .
عبعد العظيي المطعني إنه من العجب والعيجيب أن إعلام الغرب الذي يصف الإسلام بهذه الاتهامات الحقيرة ينسى أو يتناسى تاريخ الشيوعية الصليبية والصيوصنية املطخ بالدماء في كل سطر من سطوره .	عبد العظيم المطعني إنه من العجب والعجيب أن إعلام الغرب الذي يصف الإسلام بهذه الاتهامات الحقيرة ينسى أو يتناسى تاريخ الشيوعية والصليبية والصهيونية الملطخ بالدماء في كل سطر من سطوره .
فالشيوعية كانت عبارة عن يف مصلت على رقاب الناس غدر وخيانة قتل ، والصليبية رى محاكم اليتفتيش الفظيعة هي عنوان تاريخها ، والصهيوننية بدأ أسلافها بقتل الأنبياء وهذا لم يحدث .	فالشيوعية كانت عبارة عن سيف مصلت على رقاب الناس غدر وخيانة وقتل ، والصليبية ترى محاكم التفتيش الفظيعة هي عنوان تاريخها ، والصهيونية بدأ أسلافها بقتل الأنبياء وهذا لم يحدث .
في التارخ لنبوي الممتد عبب ألف سنة من تاريخم القديما إلا على أيدي أسلااف الصهيونية .	في التاريخ النبوي الممتد عبر ألف سنة من تاريخهم القديم إلا على أيدي أسلاف الصهيونية .
تناولا المؤلف في الفصل الأول سماحة الدعوة في القرآن الكرييم حيث واجه القرآن الكريم في مكة قبل الهجرة قضضي شديدة الخطورة بعضها يتعلق بأصول الإيمان وبعضا يتعلق بالسلوك والأخلاق .	تناول المؤلف في الفصل الأول سماحة الدعوة في القرآن الكريم حيث واجه القرآن الكريم في مكة قبل الهجرة قضايا شديدة الخطورة بعضها يتعلق بأصول الإيمان وبعضها يتعلق بالسلوك والأخلاق .
وبين سماحة الإسلام من خال تقضيتين من قضاياا أصول الإيمان وهما قضة التوحيد وضةية لبعث .	وبين سماحة الإسلام من خلال قضيتين من قضايا أصول الإيمان وهما قضية التوحيد وقضية البعث .
وهما القضيتا اللتان ألاهما القرآن الكريم اهتمتاما كبيرا لما كان علي العرب حينذاك من شرك ووثنية وإنكا للحياة الآخرة وملما أثاروه من جدل ححول هاتين القضيتين .	وهما القضيتان اللتان أولاهما القرآن الكريم اهتماما كبيرا لما كان عليه العرب حينذاك من شرك ووثنية وإنكار للحياة الآخرة ولما أثاروه من جدل حول هاتين القضيتين .
الضية الأولى أما عن القضية الأولى وهي قضية التوحيد فهي المحور لأساسي ااذي ركزت عليه الدعوة القرآنية قبل اجلهجرة وكان لاببد من ذلك في بدء المواهة لأن القوم في مكة .	القضية الأولى أما عن القضية الأولى وهي قضية التوحيد فهي المحور الأساسي الذي ركزت عليه الدعوة القرآنية قبل الهجرة وكان لابد من ذلك في بدء المواجهة لأن القوم في مكة .
كانوا ونيين يعبدوعن الأصنام واأوثان آلهة من دون الله وقدد زين هم الشيطان سوء عملهم فرأووه حسنسا .	كانوا وثنيين يعبدون الأصنام والأوثان آلهة من دون الله وقد زين لهم الشيطان سوء عملهم فرأوه حسنا .
وحينما واجه اقرآن هذه الظاهرة طوقها من كل جهة ولم يدع وسيلة من وسائ الإقناع االسلمي إلا وقد ارسثمرها في خطاب القو ونصب لهم من الدلائل والبراهين ما هو كفيل .	وحينما واجه القرآن هذه الظاهرة طوقها من كل جهة ولم يدع وسيلة من وسائل الإقناع السلمي إلا وقد استثمرها في خطاب القوم ونصب لهم من الدلائل والبراهين ما هو كفيل .
ماا كانت قضية البعث من أبرز القضايا بعد قضية التوحيد التي أحدثت شقا خطيرا بين رالرسل وأقوامهم ، ومشركو العربب ورثوا هذا الشقاق عن لأسلافهم من الأمم الغابر .	كما كانت قضية البعث من أبرز القضايا بعد قضية التوحيد التي أحدثت شقاقا خطيرا بين الرسل وأقوامهم ، ومشركو العرب ورثوا هذا الشقاق عن أسلافهم من الأمم الغابرة .
وقد نهج القرآن احكيم في درده على مشركي العرب المنكرين ثلبث ما نهجه في الد عليهم في إنكارن قضية التوحيد .	وقد نهج القرآن الحكيم في رده على مشركي العرب المنكرين للبعث ما نهجه في الرد عليهم في إنكار قضية التوحيد .
فهو في كل موضع يتصديى فيه لهذه القضية صور شبهات الخوم تصويرا أمينا كما وردت على ألسنة معيها ثم يفندها وويشف اعما فيها من زيف وجهل .	فهو في كل موضع يتصدى فيه لهذه القضية يصور شبهات الخصوم تصويرا أمينا كما وردت على ألسنة مدعيها ثم يفندها ويكشف عما فيها من زيف وجهل .
مواقف نادردةر تتاول د .	مواقف نادرة تناول د .
المطعني في كتابه مواقف نادرة من سماحة الإسلام سجلها القرآن الكريم حول اتهام رجل من اليهود بالسرقة ظلما ، وكن المتهم له بها بعض لمسلملين دفاا عن السارق الحقيقي وهو .	المطعني في كتابه مواقف نادرة من سماحة الإسلام سجلها القرآن الكريم حول اتهام رجل من اليهود بالسرقة ظلما ، وكان المتهم له بها بعض المسلمين دفاعا عن السارق الحقيقي وهو .
رل مسلم مننهم ورفع الأمر إلى ارسول صلى الله عليه وسم وكل اللأدلة كانت تتم اليهودي مفهم الرسول بقطع يده ويدعى زيد بن السمين وتبرئة السارق الحقيقي المسلم طعمة بن .	رجل مسلم منهم ورفع الأمر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وكل الأدلة كانت تتهم اليهودي فهم الرسول بقطع يده ويدعى زيد بن السمين وتبرئة السارق الحقيقي المسلم طعمة بن .
أبيرق ولكن بل أن يقيم الرسول الحد على المتهم اليهودي البيء نزل الواحي الأمين بقله تعالى : ( إنا أنزلنا لإليك الكتاب بالحق لتحكمح بيين الناس با أراك الله ولا .	أبيرق ولكن قبل أن يقيم الرسول الحد على المتهم اليهودي البريء نزل الوحي الأمين بقوله تعالى : ( إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا .
كن للخائنين خصيما ) ومن أكرم مظاهر السمااحة في الإسلام مع أهل الكتاب أن كتاب الله العزيز ييأمر المسلمين ابالصبر على أذاهم والعفو عن بذاءاتهم بل إن الف يتجاوز حدود .	تكن للخائنين خصيما ) ومن أكرم مظاهر السماحة في الإسلام مع أهل الكتاب أن كتاب الله العزيز يأمر المسلمين بالصبر على أذاهم والعفو عن بذاءاتهم بل إن العفو يتجاوز حدود .
المعاملة مع أهل كالكتاب إلىى غيرهم من المشركي وجميع الطوائف المخالفة للإسلام ومن توجيهات القرآن الكريلم في ههذه المجالات قوله تعالى : ( لتبلون في أموالكم ونفسكم ولسمعن من الذين .	المعاملة مع أهل الكتاب إلى غيرهم من المشركين وجميع الطوائف المخالفة للإسلام ومن توجيهات القرآن الكريم في هذه المجالات قوله تعالى : ( لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين .
أوتو الكتاب من قبلكلم وومن الذين أشركوا أذ كثريرا وإن تصبروا وتقوا إن ذلك من عزم الأمور ) .	أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ) .
المطعني بعد لك إى ظاهرة أخرى وهي مواقف الدعوة السلمية من النفاق والمنافقين ووكيف وااجه الإسلام هذه الظاهرة فقال إن لقرآن لم يصد حكما بإعمال السلاح في رقاب المنافقين للقضاء .	المطعني بعد ذلك إلى ظاهرة أخرى وهي مواقف الدعوة السلمية من النفاق والمنافقين وكيف واجه الإسلام هذه الظاهرة فقال إن القرآن لم يصدر حكما بإعمال السلاح في رقاب المنافقين للقضاء .
عللى داربرهم ولم يحل بينهم وين حقوقهم في الحياة ولم يصادر حرياتهم لا في قول وا في فعل ولكنه وقف منهم موقفوا سلميا فاقتصر دوره على فضح مؤامراتهم وكشف أسرارهم .	على دابرهم ولم يحل بينهم وبين حقوقهم في الحياة ولم يصادر حرياتهم لا في قول ولا في فعل ولكنه وقف منهم موقفا سلميا فاقتصر دوره على فضح مؤامراتهم وكشف أسرارهم .
وتحذير المسلميلن من الانخداع بهم وتهديدهم بسوء المصر ونهى الله صاحب الدعوة عن الركون إليهم والصلاة عليهم إا ماتوا ثم الاستغغفار لهم أححياء وأمواتا .	وتحذير المسلمين من الانخداع بهم وتهديدهم بسوء المصير ونهى الله صاحب الدعوة عن الركون إليهم والصلاة عليهم إذا ماتوا ثم الاستغفار لهم أحياء وأمواتا .
ما مره بجهاادهم ولإغلاظ علهم في الجهاد .	كما أمره بجهادهم والإغلاظ عليهم في الجهاد .
اوالجهاد هنا لا يعني القتل والقتال وإسالة الدماء في كل حال وإنما هو جهاد بالكلمة والدليل والبرهان اوهذا هو منهج اإسلام مع خصومه ما لم يبدأوا هم بالعدوان .	والجهاد هنا لا يعني القتل والقتال وإسالة الدماء في كل حال وإنما هو جهاد بالكلمة والدليل والبرهان وهذا هو منهج الإسلام مع خصومه ما لم يبدأوا هم بالعدوان .
قال عالى : (ا أيأها النابي جاه الكفار والمنافقين واغلظ عيهم ومأواهم نجهنم وبئس المصصير) .	قال تعالى : (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير) .
مبدأ عا أشاار المؤلف إلى مبدأ إسلاي عام في التساح وهو الفتن الدينية واعتبرها من أعقد المشكلات حلا وأسووأها آثارا وأسرعها شتعاالا .	مبدأ عام أشار المؤلف إلى مبدأ إسلامي عام في التسامح وهو الفتن الدينية واعتبرها من أعقد المشكلات حلا وأسوأها آثارا وأسرعها اشتعالا .
وتقديرا من الإسلام لهذه الاعتبارات إن القرآن العظيم نى عن التجادل في شئون العقيدة الدينية ولم يصرخص لأحد كاائنا من كان أن ينصب نفسه قاضيا للفل بين الطوائف الدينية لأن .	وتقديرا من الإسلام لهذه الاعتبارات فإن القرآن العظيم نهى عن التجادل في شئون العقيدة الدينية ولم يرخص لأحد كائنا من كان أن ينصب نفسه قاضيا للفصل بين الطوائف الدينية لأن .
أحدا من لخلق لا يصلحي للقيام هذه الممهمة .	أحدا من الخلق لا يصلح للقيام بهذه المهمة .
لك خططا القرآن خوات واسعة في هذا المجال وأرجأ افلفصل في شئونئ لعقيدة لله الواحد الديان يوم يقوم الناس لرب العالمين .	لذلك خطا القرآن خطوات واسعة في هذا المجال وأرجأ الفصل في شئون العقيدة لله الواحد الديان يوم يقوم الناس لرب العالمين .
وفي الفصل الثاني سماحة لدعوة في القرآن الكريم ركز فيها المفؤلف على حرية الاعتقاد انطلاقا من قولهه تعالى : ( فمن شا فليؤمن ومن شاء فليكفر ) وقوله جل شأنه .	وفي الفصل الثاني سماحة الدعوة في القرآن الكريم ركز فيها المؤلف على حرية الاعتقاد انطلاقا من قوله تعالى : ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) وقوله جل شأنه .
: ( إن الدين عند الللله الإسلام ما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعدب ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الل فإن الله سيع الحساب ) .	: ( إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ) .
القاهرة من عت دنيا : إذا كان الإإنسان قد وقف عاجزا عن تدبر النكون بما فيه من كائنات مختلفة، لما فيها من اختلاف الرى والمفاهيم وةالكينونة تميز كل مة عن .	القاهرة من عزت دنيا : إذا كان الإنسان قد وقف عاجزا عن تدبر الكون بما فيه من كائنات مختلفة، لما فيها من اختلاف الرؤى والمفاهيم والكينونة تميز كل أمة عن .
الأخرى، إلا أن هنك سا إلهيا يربط بيين كل هذهه المخلوقات والأمم على اختلاف أسرار لغهات وتكوينها ألاأ وهو أنها كلها مشتركة فى تسبيح الله الواحد القهار .	الأخرى، إلا أن هناك سرا إلهيا يربط بين كل هذه المخلوقات والأمم على اختلاف أسرار لغتها وتكوينها ألا وهو أنها كلها مشتركة فى تسبيح الله الواحد القهار .
ندو ( المفهوم العلمي لتسبيح الكائنات ) حاولت اقاء الضوء ىعلى تبسبيح الكائنات ساء الضعيفة كالنمل، أو القوية مثل العرعد، الجامدة والعاقلة وغير العاقلة كل يسبح له سواء عظمتظ مساحته .	ندوة ( المفهوم العلمي لتسبيح الكائنات ) حاولت القاء الضوء على تسبيح الكائنات سواء الضعيفة كالنمل، أو القوية مثل الرعد، الجامدة والعاقلة وغير العاقلة كل يسبح لله سواء عظمت مساحته .
كالسماء والأرض، أو شهق ارتفاعه كالجبال، وله فى ذلك حمة بالغة تدل على أنه الواحد، ويقول سبحاه : وان من شيء إلا يسبح بحمده وولن لا فتفقهون تسبيحهم .	كالسماء والأرض، أو شهق ارتفاعه كالجبال، وله فى ذلك حكمة بالغة تدل على أنه الواحد، ويقول سبحانه : وان من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم .
التسبيح نسنيج الكون بداية يقل الدكتور كارم غنيم الأستاذ بجامعة الأزهر مقرر ندوة جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة، السابعة فى الموسم لثقافي السادس عش بمسبجد مصططفى محممود باقاهرة حديثه فى .	التسبيح نسيج الكون بداية يقول الدكتور كارم غنيم الأستاذ بجامعة الأزهر مقرر ندوة جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة، السابعة فى الموسم الثقافي السادس عشر بمسجد مصطفى محمود بالقاهرة حديثه فى .
تقديمه لهذه الندوةل بقوله تعالىل : ( سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قددر فهدى والذي أخر المرعى فجعله غثاء أحوى ) .	تقديمه لهذه الندوة بقوله تعالى : ( سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى ) .
وذكر أن كل شي فى الوجود يسبح هلله منها السمام تسبح وكذا الأض فى قوله تعالى : ( سببح للهه ما فى السماوات وما فى الأرض وهو العزيز الحكيم ) .	وذكر أن كل شيء فى الوجود يسبح لله منها السماء تسبح وكذا الأرض فى قوله تعالى : ( سبح لله ما فى السماوات وما فى الأرض وهو العزيز الحكيم ) .
, والورعد أيضا يسبح فى ققوله تعاعلى : ويسب الرعد بحمده واملائكة من خيفته ، والملائكة تبح يقول تعالى : ( ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عادته ويسبحونه .	, والرعد أيضا يسبح فى قوله تعالى : ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ، والملائكة تسبح يقول تعالى : ( ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه .
ولهه يسجدون ) ، والجبال تسب والطير يسبح يقول تعالى : ( وسخرنا مع داود الجبال ييسبحن والطير وكنا فاعلي ، كل شيء فى الوجود يسبح حتىى أعضاء جسم الكافر .	وله يسجدون ) ، والجبال تسبح والطير يسبح يقول تعالى : ( وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلي ، وكل شيء فى الوجود يسبح حتى أعضاء جسم الكافر .
كما فى قوله تعالى : ( سبح له السماوات اسبع والأرض ومن فيهن، وان من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهن تسببيحهم اناه كان حليما غفورا ) .	كما فى قوله تعالى : ( تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن، وان من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا ) .
ولذا وجب على الإنسان هذا الكائن الحي المستخلف فى الأرض أن يسبح خالقه ورازقه وموجده كما فى قله تعالىى : ( فاصبر على ما يقولون وحسبح بحمد ربك قبل طلوع .	ولذا وجب على الإنسان هذا الكائن الحي المستخلف فى الأرض أن يسبح خالقه ورازقه وموجده كما فى قوله تعالى : ( فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع .
الشمس وقبل غروبها ومن آنا الليل فسبح وأطرف النهار لعلك ترضى ) ، وقوه تعالىى : ( فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن .	الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ) ، وقوله تعالى : ( فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن .
لليل فسبحه وأدبا السسجود ) .	الليل فسبحه وأدبار السجود ) .
خير قلقق للهل وويوضح د .	خير خلق الله ويوضح د .

Subsets and Splits